Fars Körfəzi Ərəb Dövlətləri üzrə Əməkdaşlıq Şurasının qarşıdakı iclaslarının mövzularından biri çox güman ki, ABŞ-ın “Yaxın Şərq Strateji Alyansı” yaratmaq planı olacaq. -İran oriyentasiyası. Qətər də daxil olmaqla, KƏŞ üzvləri orada iştirak edə bilər. İran üçün bu ittifaqın yaranması real təhlükə və onun regionda hərbi-siyasi mövqelərinin zəifləməsi olardı.
2018-ci ilin dekabr ayında Səudiyyə Ərəbistanı Krallığı (KSA) 6 dövlətin - KSA, Birləşmiş Ərəb Əmirlikləri (BƏƏ), Küveyt, Bəhreyn, Oman, Qətərin daxil olduğu növbəti GCC sammitinə ev sahibliyi etməyi planlaşdırır. GCC-də aparıcı rol iqtisadi, siyasi və hərbi baxımdan lider üzv ölkə kimi KSA-ya məxsusdur. Bununla yanaşı, KSA özünü sünni ərəb-müsəlman dünyasının mənəvi və dini lideri, Məhəmməd peyğəmbərin həyatı və fəaliyyəti ilə bağlı olan müsəlman ziyarətgahlarının - Məkkə və Mədinə şəhərlərinin mühafizəçisi kimi təqdim edir.
2017-ci ildə Küveytdə keçirilən GCC sammitində yalnız iki üzv ölkənin - Küveyt və Qətərin başçıları iştirak edirdi. Buna səbəb KSA, BƏƏ, Bəhreyn, o cümlədən Misir və onlara dəstək verən bir sıra digər müsəlman dövlətlərinin Qətəri “Müsəlman Qardaşlar” hərəkatı hesab etdikləri terrorçu qrupları dəstəkləməkdə ittiham etməsi olub. bu ölkələrə, oradakı hakim rejimləri sabitsizləşdirmək məqsədi ilə bu ölkələrdə terror hücrələri şəbəkəsi təşkil etdi.
KSA və Qətər arasında kifayət qədər uzun müddətdir davam edən dini və siyasi qarşıdurma, ilk növbədə, bu ölkələrin İslamın bir qədər fərqli cərəyanlarını qəbul etmələri ilə əlaqədardır. KSA-da vəhhabi, Qətərdə isə Müsəlman Qardaşları doktrinasına yaxındır. İkincisi, Qətər təbii sərvətlərin ixracından əldə etdiyi əhəmiyyətli maliyyə imkanlarından istifadə edərək, KSA ilə rəqabət aparmağa və istər Körfəz Əməkdaşlıq Şurasında, istərsə də regionda, hətta qlobal siyasətdə getdikcə daha mühüm rol oynamağa çalışır. KSA, BƏƏ və Bəhreyn də Qətəri onlara qarşı olan şiə İranla təmasda olmaqda ittiham edib. Nəticədə bu ölkələr 2017-ci ildə Qətərlə diplomatik əlaqələri kəsib, hətta ona qarşı iqtisadi blokada təşkil etməyə cəhd ediblər.
Oleq Barabanov
Qətər və Səudiyyə Ərəbistanının başçılıq etdiyi digər ərəb körfəzi ölkələri arasında mövcud münasibətlərdəki mövcud böhran, digər məsələlərlə yanaşı, təkcə regionda (və bütövlükdə İslam dünyasında) liderlik uğrunda mübarizə deyil, mühüm ideoloji komponentə malikdir. Bu nöqteyi-nəzərdən Qətəri mövcud status-kvoya təkcə siyasi deyil, həm də ideoloji problemlər yaradan “revizionist güclər” nəzəriyyəsi kontekstində nəzərdən keçirmək çox məqsədəuyğun görünür.
Ekspert rəyləriİndi QSA ilə onu Qətərlə dəstəkləyən ölkələr arasında qarşıdurmanın intensivliyi bir qədər zəifləyib və bu səbəbdən 2018-ci ilin dekabrında keçiriləcək sammitdə Qətər də daxil olmaqla, bütün GCC üzvlərinin iştirakı gözlənilir. Bu sammit 2019-cu ilin yanvarında Kemp-Deviddə KƏŞ liderlərinin ABŞ rəhbərliyi ilə daha az əhəmiyyətli görüşü ərəfəsində çağırılır.
Gözlənilir ki, bu görüşlərdə müzakirə olunacaq məsələlər arasında ABŞ-ın açıq-aşkar anti-İran yönümlü “Ərəb NATO-su” olan “Yaxın Şərq Strateji Alyansı” yaratmaq planı da yer alacaq. KƏŞ üzvləri, Misir, İordaniya və bəlkə də bir sıra digər ərəb-müsəlman ölkələri orada iştirak edə bilərdi. İsrail də bu ittifaqa qoşulmaq arzusunu ifadə edib, lakin bir çox müsəlman ölkələri ilə gərgin münasibətləri nəzərə alsaq, bu mümkün deyil.
Bu blok yaradılarsa, onun əsas benefisiarı 1979-cu ildə İran İslam inqilabından sonra İranla ən kəskin qarşıdurmaya malik olan KSA olacaq. Üstəlik, İranın husilər hərəkatını dəstəklədiyi Yəməndəki münaqişə zamanı KSA ciddi uğur qazana bilmədi. Üstəlik, husi birləşmələri hətta Səudiyyə Ərəbistanı hərbi qulluqçuları arasında onlarla toqquşmada itkilərin olduğu KSA ərazisinə də daxil olublar.
Kərim Haqqaq
Səudiyyə Ərəbistanının üçüncü ildir Yəmənə təcavüzü ilə bağlı Amerika siyasətində əhəmiyyətli dəyişikliklərin birbaşa səudiyyəli jurnalist Camal Qaşıqçının qətli ilə bağlı olduğuna dair birbaşa sübut yoxdur. Amma aydındır ki, bu hadisənin mənfi nəticələri belə dəyişikliyə təkan oldu. Bütün dünyada və ABŞ-ın özündə yaranan qəzəb fırtınasının təsiri altında Tramp administrasiyası öz məsuliyyətinin ölçüsünü qiymətləndirməli və Səudiyyə Ərəbistanının Yəmənə hərbi müdaxiləsini qeyd-şərtsiz dəstəkləmək siyasətini şübhə altına almalı oldu.
Ekspert rəyləri“Ərəb NATO-su” yaradılarsa, Yəmən münaqişəsində vəziyyət KSA-nın xeyrinə dəyişə bilər. Eyni şəkildə, bu, Suriya münaqişəsindəki vəziyyətə təsir edə bilər, baxmayaraq ki, Rusiyanın burada rolu böyükdür və “Ərəb NATO-su”, hətta ABŞ-ın dəstəyi ilə belə, çətin ki, hərbi-siyasi qarşıdurmaya girsin. Rusiya Federasiyası.
“Ərəb NATO-su”nun yaranması Livandakı vəziyyətə də təsir edə və İranın dəstəklədiyi Hizbullah hərəkatının oradakı təsirini azalda bilər. “Ərəb NATO-su”nun yaradılması halında digər benefisiar bölgədə İran və Hizbullah hərəkatının əsas rəqibləri olan İsrail ola bilər.
İran üçün bu ittifaqın yaranması real təhlükə və onun regionda hərbi-siyasi mövqelərinin zəifləməsi olardı. İranın görə biləcəyi cavab tədbirləri onunla daha loyal və tərəfdaşlıq münasibətləri olan ölkələrlə, ilk növbədə Rusiya ilə, həmçinin ABŞ-dan geri çəkilmə vəziyyətində ona təzyiqlərin davam etməsi halında yaxınlaşma cəhdləri ola bilər. İranın nüvə proqramı ilə bağlı nüvə obyektlərində işi bərpa etmək üçün razılaşma əldə etmək, bu, ən pis ssenari olacaq. Buna baxmayaraq, “Ərəb NATO-su”nun yaradılması hələ də icrası şübhə altında olan layihədir.
Slayd 2
Slayd 3
Məhəmmədin Mədinədə vəfatından sonra (632-ci ilin yayında) tacir, köhnə dostu, qayınatası və Məhəmmədin həmfikirlərindən olan Əbu Bəkr, ikisi arasında uzun sürən mübahisələr nəticəsində xəlifə (“peyğəmbərin müavini”) seçildi. Mühacir və Ənsar.
Slayd 4
Xilafət hakimiyyəti Ərəbistanın birləşdirilməsinin hələ tamamlanmadığı bir vaxtda Əbu Bəkrə (632-634) keçdi. Məhəmmədin ölümündən dərhal sonra bir çox ərəb qəbilələri üsyan qaldırdılar. Əbu Bəkr bütün bu üsyanları vəhşicəsinə yatırtdı.
Məhəmməd və Əbu Bəkr bədəviləri ziyarət edir.
Slayd 5
Onun ölümündən sonra Məhəmmədin başqa bir tərəfdaşı Ömər (634-644) xəlifə oldu.
Slayd 6
Artıq birinci xəlifənin dövründə ərəblərin fəthi başlandı
Dövrün iki böyük dövləti olan Bizans və İran arasında 602-628-ci illər arasında davam edən uzun müharibə onların gücünü tükətdi və bu da ərəblərin uğur qazanmasına səbəb oldu.
Slayd 7
640-cı ilə qədər ərəblər demək olar ki, bütün Fələstini və Suriyanı fəth etdilər. Bir çox dinc sakin qul kimi əsir götürüldü. Lakin bir çox şəhərlər ərəb-müsəlman dövlətinin qüdrətinin tanınması və vergilərin ödənilməsi şərti ilə yalnız xristian və yəhudilərə ibadət azadlığını və şəxsi azadlığı təmin edən müqavilələr əsasında fatehlərə təslim oldu.
Slayd 8
642-ci ilin sonunda ərəblər ən mühüm liman şəhəri olan İsgəndəriyyəni tutan Misiri zəbt etdilər, 637-ci ildə İranın paytaxtı Ktesifonu ələ keçirərək dağıdıblar və əhalisinin inadkar müqavimətinə baxmayaraq, 651-ci ilə qədər İranın fəthini başa çatdırdılar. .
Ərəb fatehləri Ktesifonda fars şahinşahlarının sarayına daxil olurlar.
Slayd 9
Slayd 10
Ərəblərin Bizans bölgələrini və İranı zəbt etməsi torpaq fondunun yenidən bölüşdürülməsi ilə müşayiət olundu. İran şahlarının torpaqları və döyüşlərdə həlak olan iranlı əkinçilərin torpaqları fatehlərin ixtiyarına keçdi. Lakin ərəblərə tabe olan bəzi İran və Bizans mülkədarları öz mülklərini saxladılar.
Slayd 11
İşdən qayıdan fermer
Slayd 12
Əlinin ailəsi - Məhəmmədin kürəkəni - İraqdakı padşahların mülklərini aldı. Xəlifə Əbu Bəkr və Ömərin oğulları da İraqda ən böyük mülkədar oldular və Məkkəli Əməvilər Suriyada böyük mülklər aldılar.
Slayd 13
Mənimsənilmiş torpaqlarda ərəb mülkədarları ərəblərin gəlişindən əvvəl mövcud olan yerli kəndlilərin feodal istismarı sistemini qoruyub saxladılar. Lakin bir çox “peyğəmbərin səhabələri” torpaq mülkiyyətçilərinə çevrilərək müharibələr zamanı əsir götürülmüş minlərlə əsir qulları həm kənd təsərrüfatında, həm də sənətkarlıqda istismar edirdilər.
Slayd 14
“Peyğəmbərin səhabəsi” ibn Aufun 30 min köləsi vardı; Sonradan xəlifə olan İbn Əbu Süfyan təkcə Hicazda öz tarlalarında və bağlarında 4 min köləni istismar etdi; Bəsrə valisi Muğirə ibn Şuba Mədinədə və başqa yerlərdə məskunlaşan sənətkar qullarından gündəlik 2 dirhəm tələb edirdi.
Slayd 15
Mugiranın qullarından biri, dülgər və daş ustası olan xristian fars Əbu Lulua bir dəfə xəlifə Ömərə ağasından və onun dözülməz tələblərindən şikayət etdi. Ömər Əbu Luluaya kömək etmək üçün heç bir iş görmədi və ümidsizliyə qapılıb ertəsi gün xəlifəsi məsciddə xəncərlə öldürdü.
Xəlifə Ömər (644-cü ildə).
Slayd 16
8-ci əsrin əvvəllərinə qədər. işğalçılar yerli nizam-intizamı və keçmiş Bizans və İran məmurlarını ələ keçirdikləri ərazilərdə qorudular. Buna görə də, ilkin olaraq Suriya və Fələstində bütün sənədləşmə işləri yunanca, Misirdə - yunan və kopt dillərində, İran və İraqda isə orta farsca aparılırdı.
Slayd 17
İslam tədricən yayıldı. Xəlifələr ibadət edənlərə müxtəlif imtiyazlar verirdilər, lakin 9-cu əsrin ortalarına qədər. Xilafətdə xristianlara, yəhudilərə və zərdüştilərə qarşı geniş yayılmış dini dözümlülük qorunurdu.
Bu dövrün İslam dininə xas olan səciyyəvi cəhət təvazökarlığın, səbrin və xalqa xitabən nəslindən razılığın təbliği idi.
Ərəb yazısının mənşəyi indiki Livan, Fələstin və Suriya ərazisini işğal edən sahillərdə yaşayan Finikiyalıların yaratdığı əlifbadan qaynaqlanır. Finikiyalılar Aralıq dənizi boyu ticarətlə məşğul olan tacir olduqları üçün onların əlifbası Aralıq dənizi regionunun əlifbalarının inkişafına təsir göstərmişdir.
Ən-Nəmərədən cənazə yazısı (328 m.)
Finikiya hərfi bir neçə istiqamətdə inkişaf etdi: onlardan biri, daha sonra müasir Latın əlifbası idi. Digər istiqamət isə aramey əlifbasında öz əksini tapdı: müasir ivrit əlifbası və nabat hərfinə bölündü. Eramızdan əvvəl II əsrdən başlayaraq müasir İordaniya ərazisində istifadəyə verilmiş Nəbati yazısından bir neçə yazı sistemi, o cümlədən ənənəvi ərəb qrafikası və ərəb qrafikasının bəzi digər növləri meydana çıxdı.
Ərəb yazısının inkişaf tarixi
Qeyd edək ki, erkən ərəb əlifbasında nöqtələr (1) yoxdur, müasir ərəb əlifbasında isə var. Bu nöqtələr tələbələrə səsləri ayırd etməyi öyrənməyə kömək etmək üçün sonralar meydana çıxdı (erkən ərəb əlifbasında 28 səsi təmsil edən 15 müxtəlif hərf var idi).
Lakin sonralar saitlər və qəmzələr (2) daxil edilmişdir ki, bunlar artıq VII əsrin ikinci yarısından yazıda tapılmağa başlayır. Əvvəlcə bu, əfsanəyə görə təqdim edilən qırmızı nöqtələr sistemindən istifadə etməklə edildi Əməvi- İraq hökmdarı. Ancaq hərfləri (3) fərqləndirən nöqtələrlə asanlıqla qarışdırıldı, buna görə də 100 il sonra bu gün də mövcud olan bir sistem qəbul edildi.
İslamın təsiri sayəsində ərəb əlifbası Afrika, Qərbi və Mərkəzi Asiya regionlarında, eləcə də Şərqi Asiya, Avropa və Amerika qitəsindəki etnik icmalar arasında mövcud olan dünyada ən çox yayılmış yazı sistemlərindən birinə çevrilmişdir. Əvvəlcə ərəb dilini yazmaq üçün istifadə edilən ərəb əlifbası bir sıra digər dillər tərəfindən qəbul edilmişdir: fars, puştu, urdu və başqaları.
Geniş mənada ərəb əlifbasının iki variantı var: kufi və nəsx. Kufi yazısı bucaq xüsusiyyətlərinə malikdir və bu, onun ağac və daş kimi sərt səthlərə yazı üçün istifadə edildiyini göstərir, nəsx yazısı isə əyri xüsusiyyətlərə malikdir. Kufi şrifti- ən qədimi Ərəb şriftləri, çünki İslamın başlanğıcında Quranın ilk nüsxələrini yazmaq üçün istifadə edilmişdir. Aşağıda kufi yazısına bir nümunə verilmişdir. Bu, İspaniyanın Toledo şəhərində (bir vaxtlar ərəb ərazisi) tapılan eramızın 11-ci əsrinə aid lövhənin bir hissəsidir.
11-ci əsrə qədər. Tədricən kufi yazısını əvəz edən Nəsxa yazısı meydana çıxdı, o dövrdə Quranın yenidən yazılması və digər yazılı sənədlərin tərtib edilməsi üçün məşhur bir yazı idi. Müasir ərəb əlifbası kufi yazı üslubundan inkişaf etmişdir.
Aşağıda nəsxa qrafikası ilə yazılmış ərəb əlifbası verilmişdir.
Ərəb əlifbasının səciyyəvi xüsusiyyətlərindən biri: bir hərf yazmağın müxtəlif formaları. Hərfin sözdəki yerindən asılı olaraq: sözün əvvəlində, sonunda və ya ortasında (aralıq forma). Qeyd etmək lazımdır ki, söz bir hərfdən ibarətdirsə, yazı üçün hərfin təcrid olunmuş formasından istifadə olunur.
Proto-Sinay yazısından gələn digər əlifbalar kimi ərəb dilində də sait hərfləri yoxdur. Bununla belə, səslənmə sistemi var. Qısa saitlər hərfin üstündə və ya altında diakritik işarələrlə təmsil olunur (aşağıya bax). Uzun saitlər qısa saitləri və hərfləri təmsil etmək üçün diakritikadan istifadə etməklə təmsil olunur əlif, wa:w, bəli:, və səslərini müvafiq olaraq işarələmək. (Qeyd: aşağıdakı nümunədə böyük nöqtə diakritik deyil, məktubun bir hissəsidir rahibə)
Ərəb əlifbasında saitlərdən başqa bir neçə başqa diakritik də var. Qəmzə, C-yə bənzər, sərt hücumu bildirir (hərf sərt hücumu göstərmək üçün istifadə edilmişdir əlif, lakin indi saitlə başlayan sözlərdə bir növ “doldurucu”ya çevrilmişdir). üçün qəmzə“dəstək” məktubu lazımdır ( əlif , wa:w Və bəli:). Başqa bir diakritik: suku:n, dairəyə bənzəyir və sait olmadığını göstərmək üçün hərfin üstündə yerləşdirilir. Və nəhayət, diakritik şadda W hərfinə bənzəyən , samitlərin ikiləşməsini göstərir.
Ərəb say sistemi:
Ərəb əlifbası, yazı və səs öyrənmək üçün çox maraqlı resurs (audio) -
1. Müsəlman inancının əsas müddəalarını sadalayın.
İslam əqidəsi “beş sütun”a əsaslanır. Bütün müsəlmanlar bir Allaha - Allaha və Məhəmmədin peyğəmbərlik missiyasına inanmalıdırlar; gündə beş vaxt namaz və cümə günləri məsciddə həftəlik namaz onlara fərzdir; Hər bir müsəlman müqəddəs Ramazan ayında oruc tutmalı və həyatında ən azı bir dəfə Məkkəyə - Həcc ziyarətinə getməlidir. Bu vəzifələr başqa bir vəzifə - lazım gələrsə, iman uğrunda müqəddəs müharibədə - cihadda iştirakla tamamlanır.
2. Ərəblərin uğurlu fəthlərinin səbəbləri nələrdir?
Ərəblərin uğurlu fəthlərinin səbəbləri bunlar idi: Bizans və İranın rəqabəti və qarşılıqlı zəifləməsi, ərəblərin dini döyüşkənliyi və Şimali Afrikadakı barbar dövlətlərin zəifliyi.
3. Müsəlman fatehləri ilə başqa dinlərə mənsub insanlar arasında münasibətlər necə idi?
Müsəlman fatehlər əvvəlcə xristianları, yəhudiləri və zərdüştiləri (qədim İran dininin ardıcılları) İslamı qəbul etməyə məcbur etmədilər; onlara xüsusi vergi ödəyərək öz inanclarının qanunlarına uyğun yaşamağa icazə verilirdi. Amma müsəlmanlar bütpərəstlərə qarşı son dərəcə dözümsüz idilər. İslamı qəbul edən insanlar vergidən azad idilər.
4. Niyə iğtişaşlara və parçalanmalara baxmayaraq, İslam dövləti uzun müddət birliyi qoruyub saxlaya bildi?
Çünki hökmdarın - xəlifənin bütün müsəlmanlar üzərində təkcə dünyəvi deyil, həm də mənəvi gücü var idi ki, bu da birliyi təmin edirdi.
5. Abbasilər xilafətinin süqutunun səbəbləri nələr idi?
Ərəb xilafətinin süqutunun səbəbləri əyanların üsyanları, nəhəng dövlətə nəzarət etmək imkanının olmaması, xəlifəyə tabe olmayan müstəqil hökmdarların meydana çıxması və xəlifənin dünyəvi hakimiyyətdən məhrum edilməsi idi.
6. Xəritədən istifadə edərək əraziləri Ərəb xilafətinin tərkibinə daxil olan antik və erkən orta əsrlər dövlətlərini sadalayın.
Sasani Dövləti (Fars), Ermənistan, Azərbaycan, Xorasan, Xorəzm, Kirman, Sistan, Toxaristan, Suriya, Finikiya, Fələstin, Misir, Liviya, Viziqotlar Krallığı (İspaniya).
7. Onlar deyirlər ki, İslam “tarixin tam işığında” yaranmış yeganə dünya dinidir. Bu sözləri necə başa düşürsən?
Bu sözlərdən islamın tarixi mənbələrdə yaxşı işıqlandırılan və orta əsr tarixçiləri tərəfindən təsvir edilən bir dövrdə yarandığını başa düşmək olar. Buna görə də tarixçilər yeni dinin yarandığı şərtlər haqqında çox yaxşı təsəvvürə malikdirlər.
8. “Kəbus-Namə” (XI əsr) əsərinin müəllifi hikmət və elmdən bəhs edir: “Cahildən adam sayma, amma fəzilətdən məhrum, müdrik sayma. ehtiyatlı, lakin elmdən məhrum olanı zahid sayın, lakin cahillərlə, xüsusən də özünü müdrik hesab edən və öz cəhalətindən razı qalan cahillərə qarışmayın. Yalnız müdrik insanlarla ünsiyyət qurun, çünki yaxşı insanlarla ünsiyyətdən yaxşı şöhrət qazanırlar. Xeyirxahlarla ünsiyyətdə olduğunuz üçün nankorluq etməyin və xeyirxah əməllər edin və sizə ehtiyacı olanı unutmayın, itələməyin, çünki bu itələmə ilə əzab və ehtiyac artar. Çalışın ki, xeyirxah və insanpərvər olsun, tərifsiz əxlaqdan çəkinin və israfçılıqdan çəkinin, çünki israfın meyvəsi qayğı, qayğının meyvəsi ehtiyac, ehtiyacın meyvəsi isə zillətdir. Çalış ki, müdriklər tərəfindən mədh olunsun, ehtiyatlı ol ki, cahillər səni tərifləməsin, çünki camaatın təriflədiyi adamı əsilzadələr pisləyir, eşitdiyim kimi... Deyirlər ki, bir vaxtlar İflatun (müsəlmanlar qədimləri belə adlandırırdılar). Yunan filosofu Platon) o şəhərin zadəganları ilə oturmuşdu, ona baş əymək üçün bir adam gəldi, oturub müxtəlif çıxışlar etdi, deyirlər ki, o, çox böyük müdrikdir, onun kimisi olmayıb və olmayacaq Mən onun tərifini sizə çatdırmaq istədim.”
Müdrik İflatun bu sözləri eşidib başını aşağı salıb hönkür-hönkür ağlamağa başladı və çox kədərləndi. Bu adam soruşdu: “Ey müdrik, mən səni hansı günahdan belə kədərləndirdim?” Müdrik İflatun cavab verdi: “Sən məni incitmədin, ey Xoca, amma bir cahilin məni tərifləməsindən, əməllərimin ona bəyənilməyə layiq görünməsindən daha böyük fəlakət ola bilərmi? Bilmirəm hansı axmaqlıq etdim ki, onu sevindirdi və ona zövq verdi, ona görə də məni təriflədi, yoxsa bu hərəkətimdən peşman olardım. Kədərim hələ də cahil olduğum üçün, çünki cahillərin mədh edənlərin özləri də cahildirlər”.
Müəllifə görə, insanın sosial dairəsi necə olmalıdır?
Bu cür ünsiyyət nə üçün faydalı olmalıdır?
Platon niyə əsəbiləşdi?
Hekayədə onun adının çəkilməsi nəyi göstərir?
Yalnız ağlabatan insanlarla ünsiyyət qurmalısınız
Belə ünsiyyət faydalıdır, çünki... yaxşı insanlarla ünsiyyətdən yaxşı şöhrət qazanırlar
Platon nadan tərəfindən tərifləndiyi üçün əsəbləşdi, yəni Platonun özünü cahillə müqayisə etdilər, çünki... “Cahillərin təriflədiklərinin özləri də cahildirlər”
Bu onu göstərir ki, ərəblər nəinki antik fəlsəfəni bilirdilər, həm də onu əsasən erkən orta əsrlərdə qoruyub saxlamışlar.
Ərəblərin vətəni Ərəbistandır (daha doğrusu, Ərəbistan yarımadası), türklər və farslar (farslar) belə adlandırırlar. Ərəbistan Asiya, Afrika və Aralıq dənizinin qovşağında yerləşir. Yarımadanın cənub hissəsi yaşamaq üçün daha əlverişlidir - burada çoxlu su var və yağış yağır. Köçəri ərəblərə “bədəvilər” (səhra xalqı) deyirlər. VI əsrin sonu - VII əsrin əvvəllərində ərəblər ibtidai quruluşdan feodalizmə keçid mərhələsində idilər. Ən böyük ticarət mərkəzi Məkkə idi.Ərəb xilafətinin və İslam cəmiyyətlərinin mahiyyəti,
ruhanilər tərəfindən idarə olunur.
Ərəblər əvvəlcə bütpərəst idilər. 610-cu ildən Məhəmməd peyğəmbər yeni İslam dinini təbliğ etməyə başladı. 622-ci ildə Peyğəmbər Məkkədən Mədinəyə köçdü. 630-cu ildə Məkkəyə qayıdan Məhəmməd ərəb dövlətini qurdu. Ərəblərin əksəriyyəti İslamı qəbul etdi. İslamın əsas kitabı Qurani-Kərim 114 surədən ibarətdir. Dindar müsəlman beş əsas şərtə əməl etməlidir: 1) Allahın birliyinə şəhadət vermə düsturunu bilməli; 2) dua etmək; 3) sürətli; 4) sədəqə vermək; 5) mümkünsə müqəddəs yerləri (Həcc) - Məkkəni ziyarət edin. Məhəmməd peyğəmbərdən sonra ölkəni xəlifələr (variş, naib) idarə etməyə başladı. Ərəb dövlətinin tarixi üç dövrə bölünür:
- 630-661. Məhəmməd peyğəmbərin və ondan sonra dörd xəlifənin - Əbu Bəkr, Ömər, Osman, Əlinin hakimiyyəti dövrü. Xilafətin paytaxtları Məkkə və Mədinə idi.
- 661-750. Müaviyə ilə başlayan Əməvilər sülaləsinin hakimiyyəti dövrü. Xilafətin paytaxtı Dəməşq şəhəri idi.
- 750-1258. Abbasilərin hakimiyyəti dövrü. Paytaxt 762-ci ildən Bağdaddır. Abbasilər dövründə Bağdaddan 120 km aralıda, Samirə şəhərində xəlifənin iqamətgahı tikilmişdir.Ərəb xilafəti tarix boyu necə inkişaf etmişdir?
Ərəblər Bizans və İrana uçqun kimi düşdülər. Onların uğurlu hücumunun səbəbləri bunlar idi: 1) böyük ordu, xüsusən də çoxsaylı yüngül süvari; 2) İran və Bizans bir-biri ilə uzun sürən müharibədən tükənmişdilər; 3) bu müharibədən bezmiş yerli sakinlər ərəblərə xilaskar kimi baxırdılar. 
8-ci əsrin əvvəllərində ərəblər Şimali Afrikanı tutdular və 711-ci ildə Tariqın başçılığı ilə Cəbəllütariq (ərəb adı “Cəbəllütariq” – Tariqın şərəfinədir) keçərək Pireney yarımadasını fəth etdilər. 732-ci ildə ərəblər Puatye döyüşündə məğlub oldular və cənuba geri çəkildilər. Müsəlman qoşunları Qafqazı və Orta Asiyanı fəth etdilər, şərqdə Çinə və Hind çayı vadisinə çatdılar. 7-ci əsrin sonu - VIII əsrin birinci yarısında xilafətin sərhədləri Atlantik okeanından Hindistan və Çinə qədər uzanırdı. Ölkənin başında müharibə zamanı ali baş komandan olan xəlifə dayanırdı.
Təsərrüfatın müxtəlif sahələrini idarə etmək üçün divanlar yaradılırdı: hərbi işlər divanı ordunun təminatına cavabdeh idi, daxili işlər divanı vergilərin yığılmasına nəzarət edirdi. Xilafətdə poçt xidmətinin divanı mühüm rol oynayırdı. Hətta daşıyıcı göyərçinlərdən də istifadə olunurdu. Xilafətdə bütün dövlət işləri ərəb dilində aparılırdı. Xilafətdə qızıl dinar və gümüş dirhəm dövriyyədə idi. Bütün işğal edilmiş torpaqlar dövlətin mülkiyyəti idi. Ərəblər fəth edilmiş ərazilərdə möhkəmlənmək üçün geniş şəkildə köçürmə siyasəti həyata keçirirdilər. Bunu edərkən iki məqsəd güdülürdü:
- etnik dayaq yaratmaqla, gücləndirmək;
- dövlət tərəfindən təmin edilənləri köçürməklə, xəzinəni lazımsız ödənişlərdən azad etməklə.
Xilafətə zorla daxil edilən xalqlar üsyan qaldırdılar. 783-785-ci illərdə Muğannanın başçılığı ilə Orta Asiyada. üsyan başladı. Muğanna təlimi Məzdək təliminə əsaslanırdı.
Xəlifə Möhtəsimin (833-842) dövründə türklərin hərbi mövqeləri gücləndirilmiş, yalnız türklərdən ibarət xüsusi ordu yaradılmışdır. Bizansa qarşı mübarizədə və üsyanların yatırılmasında Möhtasım türkləri özünə cəlb etdi.
Dövlət qurumlarında türklər inzibati işlərdə daha çox məlumatlı olduqları üçün onlara yüksək vəzifələr verilirdi.