...Milli folklor xəzinəsinə nəzər salanda... (Çuvaş xalq əlamətləri hava haqqında) Müxtəlif əlamətləri müşahidə etməyə çalışın; Körpəlik çağında göylərə, qərb kölgəsinə baxan çoban və əkinçi artıq həm küləyi, həm də aydın günü proqnozlaşdıra bilirlər... A.S. Puşkin Krasnova Nelly Anatolyevna, çuvaş dili müəllimi, "6 nömrəli gimnaziya" Bələdiyyə Təhsil Müəssisəsi, Novocheboksarsk Layihənin aktuallığı: İnsan təbiətin övladıdır. Uzun müddətdir ki, insan təbiət haqqında nəinki fikirləşir, həm də həmişə onu dərk etməyə çalışır. Təbiətin minlərlə əsrlik davamlı və sistemli müşahidəsi sayəsində havanı proqnozlaşdırmaq üçün xalq əlamətləri toplanmışdır. Onlar diqqətlə nəsildən-nəslə ötürülüb və bu günə qədər gəlib çatıb. Xalq müşahidələrinin zəngin təcrübəsinin öyrənilməsi şagirdlərin dünyagörüşünün inkişafına kömək edəcəkdir. Layihə daxilində istifadə edilə bilər təhsil prosesi 5-6-cı siniflərdə çuvaş dili və doğma torpağın mədəniyyəti dərsləri zamanı. Tələbə sorğusunun nəticələri Dostlarınızdan və ya ailə üzvlərinizdən hər hansı biri xalq əlamətlərini bilirmi? Sizcə, xalq mövhumatlarına inanmağa dəyərmi? Bəzən 19% 11% Ailədə tanınır Dostlar və 3% tanışlar Heç kim bilmir 86% Bilmirəm 4% Bəli 54% Xeyr 23% İnsanların söhbətlərində hava ilə bağlı xalq əlamətlərini eşidirsinizmi? Hava ilə bağlı xalq əlamətləri davranışınıza və ya yaxınlarınızın davranışına təsir edirmi? Bəzən paltar seçiminə təsir edir Xeyr 59% 60 50 40 30 20 10 0 Bəli 25% Bəzən 16% Xeyr 69% Bəli 29% bilmirəm 2% Yayda kənddə işlədiyimiz zaman onların hərəkətlərinə təsir edir. Yetkinlər ot biçən zamanı Əsas sual: Hava haqqında işarələrə etibar edə bilərikmi? Problemli suallar: 1. Hava dəyişikliklərinin müşahidə obyekti nədir? 2. İşarələrə əsaslanan proqnoz növləri hansılardır? 3. İşarələri elmi baxımdan izah etmək olarmı? Məqsəd: Şagirdləri hava haqqında çuvaş xalq xurafatlarının unikallığı ilə tanış etmək və elmi baxımdan etibarlı olub olmadığını öyrənmək. Məqsədlər: 1. Uşaqları hava haqqında ən ümumi əlamətlərlə tanış etmək. 2. Məktəblilərə təbiət hadisələrinin və hava dəyişikliklərinin müşahidəsi nəticəsində məlumat toplamaq, emal etmək və təhlil etməyi öyrətmək. 3. Yeni kompüter texnologiyalarından istifadə etməyi öyrət. Layihənin mərhələləri Layihədə iştirak 1. Hava haqqında çuvaş xalq əlamətləri ilə tanışlıq 2. Təbiətşünaslıq ədəbiyyatının seçilməsi Layihənin icrası 1. Bir qrup tədqiqatçının təqdimatı 2. Mövzu üzrə krossvordun tərtibi 3. buklet Xülasə 1. Şagirdlərin təqdimatı 2. Nəzarət testinin tamamlanması. Nəticələr Qədim dövrlərdən bəri hava haqqında çuvaş xalq xurafatlarının toplanması yolu maraqlı və çoxşaxəlidir. Qədim dövrlərdən bəri çuvaşlar, digər xalqlar arasında, heyrətamiz meteoroloji qabiliyyətləri ilə məşhurdurlar. Hava dəyişikliklərinin müşahidə obyektləri sözün əsl mənasında bütün təbiət hadisələri, ətrafdakı bir çox canlılar və obyektlər idi. Bəzi əlamətlər bu gün də etibarlıdır, elmi baxımdan izah olunur. Bu, əsasən, qısamüddətli proqnozu ehtiva edən işarələrə aiddir. Ancaq qədim zamanlarda (200-300 ildən çox əvvəl) əsaslandırılmış bir çox əlamətlər indi iqlim dəyişikliyi səbəbindən köhnəlməkdədir. Çuvaş işarələriöz ərazisində hava şəraitini müəyyən etməyə kömək edə bilər. Son hava proqnozunu verməzdən əvvəl bir neçə əlamətə etibar etmək məsləhətdir. Tədris proqramının strukturu: 1. Vizit kartı 2. Şagirdlərin işləri: təqdimat, buklet, təqdimatın qiymətləndirilməsi meyarları, bukletlərin qiymətləndirilməsi meyarları 3. Didaktik işlənmələr: test, krossvord 4. Vebsayt 5. İstifadə olunmuş mənbələr İstifadə olunmuş mənbələr Volkov G. N. Çuvaş etnopedaqoqu. - Ç., 2004. Smolensky A.V. Çuvaş işarələri hava və onun iqtisadiyyata təsiri. - Kazan, 1894. Çuvaş şifahi xalq sənəti. V cild. Kiçik janrlar. (Çuvaş dilində) / Tər. Sidorova E. S., Enderov V. A. – Ç.: Çuvaş. kitab nəşriyyatı, 1984. Çuvaş. Etnoqrafik tədqiqat. II hissə./ Komp. Çex Muxtar Sovet Sosialist Respublikası Nazirlər Soveti yanında Elmi-Tədqiqat İnstitutu. – Ç., 1970 Patmar E.İ.Çuvaşski xalq təqvimi. (Çuvaş dilində). Ç.: Çuvaş. kitab nəşriyyatı, 1995. Xrenov L.S. Xalq əlamətləri və təqvim. – M.: Agropromizdat, 1991. http://www.flirtdosug.ru http://www.ohotnikom.ru http://domovoy-v.narod.ru Əlaqə məlumatları [email protected] B. Zeleni 26, “6 nömrəli gimnaziya” Bələdiyyə Təhsil Müəssisəsi 72-36-59 (iş telefonu)
Slayd 2
Müxtəlif əlamətləri müşahidə etməyə çalışın; Çoban və əkinçi körpəlikdə, Baxıb göylərə, qərb kölgəsinə, Onsuz da bilirlər həm küləyi, həm də aydın günü... A.S. Puşkin
Slayd 3
Həyata keçirilmə mərhələləri Tədqiqat Tədqiqatın praktiki məqsədi: Ərazimizdə qorunan çuvaş xalqının əlamətlərini toplamaq və çuvaş dili və KRK dərslərində istifadə etmək üçün “Kantalăka sănama vĕrenĕr” broşürasını yaratmaq.
Slayd 4
Gözlənilən nəticələr: idrak və zehni fəaliyyətin inkişafı ümumbəşəri dəyər haqqında təsəvvürlərin formalaşması; doğma təbiət, bitkilər, quşlar, həşəratlar haqqında biliklərin toplanması, qarşıdan gələn hava ilə əlaqədar davranışlarını dəyişdirmək qabiliyyəti, cansız təbiət - Çuvaş əlamətlərinə əsasən təbiəti müşahidə edərkən hava haqqında fərziyyələr etmək bacarığı
Slayd 5
Çuvaş əlamətləri onların ərazisindəki havanı təyin etməyə kömək edə bilər. İcra müxtəlif növlər təlimlər xalq əlamətlərini gücləndirməyə kömək edəcək və sizə müşahidə etməyi öyrədəcək təbiət hadisələri. Bu məqsədlə biz sinifdə istifadə üçün “Çantalăka sănama vĕrenĕr” broşürasını yaratmağa qərar verdik. Problemin aktuallığı
Slayd 6
X\l t=manl=pulsan, çı çum=rl=pulat.
Slayd 7
T=man um\n: Ula kuraksempe chanasem pÿrt-çurt tavra tük=naçç\. +sansem çÿll\ khur=nsem çinchen ch=tl=ha in\çse kayaççĕ. Siv\tes ağıl\n: Saş k=maka cümne t\rsh\no. Çərçisem y=şərab mam=k y=taççĕ. Pakshasem x=v=la işgəncə verdiççĕ olanlara w=t=diz çuxuru\reççĕ.
Slayd 8
“Bitkilər-barometrlər” (“Ÿsen-t=ransem – barometersem”) Kalendula çiçəkləri qönçədə bağlanarsa, yağış yağar. Rowan ağacları çox olarsa, qış soyuq olacaq. Aspen yarpaqları ön səthi yuxarıya doğru yerə uzanır - qış soyuq olacaq, arxa tərəf isti olacaq və hər ikisi varsa, mülayim olacaq.
Slayd 9
“Quşlar-meteoroloqlar” (Kai=ksem-meteorologsem) Əgər sərçələr gölməçəyə girsə, yağış yağacaq. Titmouse səhər tezdən xırıldayır - şaxta gözləyin. Qarğa qışda ağlayır - çovğun olacaq; yayda - yağış yağmaq. Bayquş qışqırır - soyuq havanı gözləyin. Sərçələr tozda çırpınır - yağış deməkdir. Qaranquşlar alçaq uçur - yağış deməkdir.
Slayd 10
“Hava proqnozlaşdıran həşəratlar” (“Hurt-k=pshank=sem – çantal=ka p\lterekensem”) Qarışqalar qarışqa yuvasında gizlənir – yaxın gələcəkdə leysan yağacaq. Hörümçək ağın mərkəzində hərəkətsiz olaraq dondu - yaxın gələcəkdə pis hava gözləyin. Hörümçək torun küncündə gizlənir - yağış yağacaq. Yağışdan əvvəl arılar pətəyə yaxın uçur, hava yaxşı olana qədər isə çölə uçurlar. Milçəklər dişləyir - yağış deməkdir.
Slayd 11
üçün "proqnoz cansız təbiət"("Ch\r\mar yout yoantal=k youm=ra sistert") Buludlar alçaqdır - yağış yağacaq. Buludlar küləyə qarşı gedir - qar yağacaq. Günəş çıxandan dərhal sonra günəş buludların arxasına keçərsə, yağış yağacaq. Sakit, parlaq bir gecədə şehin olmaması pis havanı xəbər verir. Şeh nə qədər ağır olsa, gün bir o qədər isti olacaq.
Slayd 12
“Heyvanlar-proqnozçular” (“Ch\r chunsem-synoptisem”) Əgər pişik stolun və ya stulun ayağını qaşıyarsa, bu, pis hava, yağış deməkdir. Pişik sobadan yapışır - soyuqdan. Sincaplar bir çuxurda gizlənir və çuxuru bağlayır - soyuğa. At tez-tez ayaqlarını sıyırır - yağış deməkdir - donuz saman sürür - bu, fırtına deməkdir.
Slayd 13
Tüstü bir sütunda göyə qalxır - şaxtaya. Ağcaqayın ağacındakı sırğalar partladı - buğda əkmək vaxtı gəldi. Viburnum çiçək açır - xiyar əkə bilərsiniz. Ağcaqayın ağacında hələ də az yarpaq var - əkməkdən qorxma. Evdə fit çala bilməzsən - pul olmayacaq. Ay düz çıxsa, hava aydın olar, buynuzları yuxarı qalxsa, hava fırtınalı olar. Sağda yüksələn yeni ayı görürsənsə, bu yaxşıdır, solda - pisdir.
Slayd 14
Birinci qrup "Evdə fit çala bilməzsən - pul olmayacaq." "Əgər ilk ildırım səsini eşidirsənsə, yerə yuvarlan, başının üstündə salla - bu yolla böyük və güclü ola bilərsən." Sağda yüksələn yeni ayı görürsənsə, bu yaxşıdır, solda - pisdir. Xalq əlamətləri mənşəyinə və həqiqiliyinə görə dəyişir.
Slayd 15
İkinci qrup: “Bir qurbağanı öldürsən, yağış yağacaq”.
Slayd 16
Üçüncü qrup Tüstü bir sütunda göyə qalxır - şaxtaya doğru. M=rieren t\t\m çÿlelle x=parat – sivve. Qarda yatan it pis hava deməkdir. Yyt= yur çinçə y=vəlanət – çil-t=v=la. K = makara vüt = şərlatat – sivvə.
Slayd 17
Qısamüddətli hava proqnozları Yerli xalq əlamətlərinə əsasən hava proqnozlaşdırmaq üçün iki şərt lazımdır: birincisi, havanı diqqətlə izləmək; ikincisi, havanın dəyişməsinə səbəb olan atmosferdə baş verən hərəkətləri və dəyişiklikləri başa düşmək.
Slayd 18
Tədqiqat nəticəsində məlum olub ki, bütün hava əlamətləri gerçəkləşmir. Bəzi əlamətlər bu gün də etibarlıdır, elmi baxımdan izah olunur. Bu, əsasən, qısamüddətli proqnozu ehtiva edən işarələrə aiddir.
Slayd 19
Tədqiqat zamanı biz çuvaş dili və KRK dərslərində istifadə etmək üçün “Kantalăka sănama vĕrenĕr” broşürasını tərtib etdik. Yoantal=ka s=nama v\ren\r
Slayd 20
Biblioqrafiya Volkov G. N. Çuvaş etnopedaqogikası. - Ç., 2004. Smolensky A.V. Çuvaş işarələri hava və onun iqtisadiyyata təsiri. - Kazan, 1894. Çuvaş şifahi xalq sənəti. V cild. Kiçik janrlar. (Çuvaş dilində) / Tər. Sidorova E. S., Enderov V. A. – Ç.: Çuvaş. kitab nəşriyyatı, 1984. Çuvaş. Etnoqrafik tədqiqat. II hissə./ Komp. Çexoslovakiya Muxtar Sovet Sosialist Respublikası Nazirlər Soveti yanında Elmi-Tədqiqat İnstitutu. – Ç., 1970-ci il Patmar E.İ. Çuvaş xalq təqvimi. (Çuvaş dilində). Ç.: Çuvaş. kitab nəşriyyatı, 1995. Xrenov L.S. Xalq əlamətləri və təqvim. – M.: Agropromizdat, 1991. http://www.flirtdosug.ru http://www.ohotnikom.ru http://domovoy-v.narod.ru
Bütün slaydlara baxın
ÇUVAŞ İNANÇLARI VƏ ƏLAMƏTLƏRİ Süfrəyə yumruq vura bilməzsən, çünki biz çörək yeyirik. Çörək və ya başqa yeməyə toxunmazdan əvvəl bütpərəst cənub çuvaşları Pĕsmĕlle (Allahın adı ilə) deyirlər. (Ülhəş). Şimal çuvaşları çörəyi dilimləyərkən qısa bir dua deyirdilər: Xoşbəxt poltăr. Hey, Toră, pereketne-tokhăçne par, çime tutine par. Aman Allahım, bolluq və məhsuldarlıq ver, yemək yeyəndə toxluq ver, çörəyi kəsən şimal çuvaş xristianları, bəzən yenə də eyni duanı oxuyurlar, amma bu gün, xaç işarəsi ilə çörəyi bıçaqla imzalayırlar. (Wompukassi). Yeni çörəklə bağlı inanclar üçün “Pivə qurbanı” bölməsinə baxın. Atalar sözlərində, məsəllərdə çörək və duz ən zəruri və ən yaxşı yemək kimi təqdim olunur. Çuvaş dilində çăkăr-tăvar ifadəsi ümumiyyətlə yemək, yemək deməkdir. Bir neçə müvafiq atalar sözləri var: Çăkkăr-tăvar hire-hirĕç - Çörək və duz qarşılıqlıdır. (Ülhəş). Çăkăr-tăvar parsan hura vyrăs ta hurăntash - Çörək və duz verib qara rus [doğma olacaq]. (Tayapa). Chorĕsh te khorăn mĕnle yıvăç mar, çokkăr ta tăvar leple apat mar - Ağac və ağcaqayın - necə ağac deyil, çörək və duz - necə yemək deyil. (Vompukassi).PUL (UKÇA) Pulu sadəcə olaraq kiməsə atmaq olmaz, çünki pulun üzərində kralın təsviri var (patşa melki). (Ulxaş).ARAQ (EREKH, EREKE)Cənubi Çuvaş bütpərəstləri araq içməyi günah hesab edirlər, amma əsasən digər vətəndaşlar kimi içirlər. rus imperiyası . Məşhur inanca görə, kim sağlığında araq içərsə, ölümdən sonra Şuitan tərəfindən ata çevriləcək. Qoruyucu mələk pirişti insanı onun yolunda hər yerdə müşayiət edir, lakin araq içdikləri meyxanaya girmir, çıxana qədər onu qapıda gözləyir. Əksər qurbanlar zamanı araq içə bilməzsən, çünki Allah bunu günah hesab edir. Bütün bunlar sərxoşedici (məstedici) içkilərin içilməsini qadağan edən İslam dininin təsirinin izləridir. Şimal çuvaşları araqın şeytani mənşəyi və günahkar təsiri ilə bağlı aşağıdakı rəvayətləri bilirlər: “Bir gün günortaya yaxın bir kasıb adam ac qaldı, şumun yanında oturdu, bir-iki tikə qara çörək yedi və başladı Yenə şumlamaq üçün bir tikə quru çörəyi qalıb, hara getsin?” İşləyərkən qolunu hiss etdi, yeməyə çörək tapmadı, Şoytan oğurladı. Bu o deməkdir ki, o, ac idi, bu, onun üçün yaxşı idi bir tikə çörəyi götürüb cəhənnəmə qaçdı və şoytanların başı Şeytana (Sottana) şikayət etdi ki, bu zavallı adamı sarsıtmaq olmaz, ondan şikayət də etmədi çörəyini oğurlayan. Əgər o yazıq hansısa yolla günaha məcbur edilməsə, Şeytan (Sottan) Şoytanı danlayacaq və onu cəzalandıracaq. Şoytan ona yalvarır, üç il vaxt istəyir, bu müddət ərzində onu birtəhər silkələyəcək. Boz saqqallı qoca nökər şəklinə girir, cəhənnəmdən qalxıb kasıbların qapısını döyür. Elə bil özünü onun xidmətinə götürmək istəyir, amma kasıb onu qəbul etmir. - Axı mən özüm də kifayət qədər kasıbam, (özüm) nökər kimi yaşayıram və doymağa çörək çatmır, qulluqçu niyə lazımdır? - Mən sənin üçün boşuna işləyəcəm, pul istəmirəm. İkimiz də belə işləsək, həyat asanlaşar. Bu söhbət kasıbın arvadının xoşuna gəldi və ərini onu işə götürməyə razı salmağa başladı. Və belə də oldu. Yazda əkin və şum vaxtı gələndə Şoytan kasıba belə müraciət edir: “Bu il böyük quraqlıq olacaq, günəş bütün məhsulu yandıracaq, gəlin bataqlıqda əkək!” Yazıq onun sözünə əməl etdi. Kəndlilər onlara sadəcə gülürdülər. Bununla belə, Şoytan haqlı idi, çünki quraqlıq var idi, günəş bütün əkin sahələrini yandırdı və bütün ərazidə heç kimin məhsulu yox idi, yalnız özlərinin. Növbəti il həmkəndlilər məsləhətləşməyə başladılar. Bax, bu adamın nə ağlı var, bataqlığa səpək! Belə etdilər, bütün kənd bataqlığa taxıl səpdi, amma tarlalara heç toxunulmadı. Bütün tarla kasıba və Şoytana qaldı. Hər şeyi səpdilər, həmin il hava adi olduğundan, zahirən və görünməz şəkildə taxıl məhsulu var idi və onu biçməyə çətinliklə vaxt tapırdılar. Amma bataqlığa səpilən taxıldan heç nə çıxmadı. Üçüncü ildə Şoytan bunu bir daha deyir: “Gəlin bu il heç kimin əkmədiyi ən yüksək dağların zirvəsinə əkək”. Bu il böyük daşqınlar olacaq və tarlada səpilən bütün taxılları su aparacaq. Yenə bol məhsul yığdılar, onu anbara yerləşdirməyə çətinliklə vaxt tapdılar. Qalan adamlar isə üç il məhsulsuz qaldıqları üçün acından ölürdülər. - Yaxşı, belə bol məhsulu nə edək? – Şoytan soruşur. - Nə etməli? Artıqlığı yoxsullara, heç nəyi olmayanlara verilməlidir. "Yaxşı olmayacaq," Şoytan cavab verir, "Mən sizə onunla nə edəcəyinizi göstərəcəyəm." Şoytan isə böyük bir dəmir tava çıxartdı, içinə taxıl tökdü, içinə su tökdü və hamısını təndirə qoydu. Bişəndən sonra mayanı ora qoyub mayalanmasına icazə verdim. Araq içməyə başladı. Mən bişirəndə oğlana verdim ki, sınasın. İçkini çox bəyəndi və onu içməyə çətinliklə vaxt tapdı. Orada bir qonşu da var idi - səksən yaşlı bir qarı, onu da yemək yedilər: "Ah, bu necə də xoş idi" dedi yaşlı qadın. Cəmi bir qurtum içdim, ancaq gəncliyimdə olduğu kimi qanım içimdə qaynayırdı, yanaqlarım qızarmışdı. Şeytan (Sottan) ocaqdan onlara baxdı, Şoytanın necə işlədiyini bəyəndi. Oradan onu ruhlandıraraq deyir: “Bax, onlara bir stəkan verdin və dərhal tülkü kimi oldular”. Onların nitqi o qədər yaltaq, o qədər rəvandır! Onlara bir stəkan da ver, görəcəksən ki, canavar kimi olacaqlar. Şoytan onlara başqa stəkan verdi, dərhal hər ikisi onun üstündə qaynadı, əsəbiləşdi, bir-biri ilə dalaşdı, dalaşdı, söyüş söydü... Şeytan (Sottan) yenə ocaqdan danışır: - Bir stəkan da ver, gəlsinlər. bu kimi, donuzlar kimi! Şoytan onları yenidən müalicə etdi və hər ikisi sərxoş oldu. Və əslində, donuz kimi oldular, yerə yıxıldılar, ağlını itirdilər, buna görə də bir it onlara yaxınlaşdı və yanaqlarını yalamağa başladı. Şoytan vədinə əməl etdi, insanı günaha sürükləməyi bacardı. Onu heç nə ilə sınağa çəkə bilməzdi, ancaq araqla." (Çantăr)*. Arağın şeytani təsiri ilə bağlı başqa bir əfsanə: "Bir zamanlar bir zahid yaşayırdı. Şoytan daim onun ətrafında fırlanır, onu günaha məcbur etməyə çalışırdı. Bir gün zahidə belə müraciət etdi: "Mən səni tərk edirəm, daha səni narahat etməyəcəyəm, amma üç xahişimdən bir seçim etməlisən." Ya kişi öldür, ya qadını aldat, ya da araq iç. Bəyəndiyinizi seç, bunu et və mən bir daha sənin yanına gəlməyəcəyəm. Zahid hansı günahı seçəcəyini düşündü. Kişi öldürmək, qadını şirnikləndirmək Allah qarşısında böyük günahdır, bunu edə bilməz. Araq içmək çətin ki, böyük günahdır. İçdikdən sonra yatacağam - öz-özünə düşündü - sonra Allahdan üzr istəyəcəm. Mən belə etdim. Bast ayaqqabılar tikib şəhərə apardı. Onları satdım, meyxanaya getdim və içməyə başladım. Bu zaman bir azğın qadın ona yaxınlaşdı və zahid onu araqla müalicə edənə qədər onunla mehriban davrandı. O, meyxanadan çıxanda qadın da onun yanına getdi və heç kimin görmədiyi bir yerdə qadın dedi: “Gəlin, birlikdə uzanaq!” Zahid onunla birlikdə uzandı. Bu zaman qadının əri keçib onları görüb. Qəzəblənərək zahidə hücum etdi. O da qəzəbləndi, çubuq götürdü və qadının ərinə elə bir zərbə endirdi ki, o, elə həmin anda öldü. Araqdan pis bir şey yoxdur." (Çantăr). Çuvaşların bir çox yerlərdə sərxoş olmasının səbəbi belə izah olunur: araqda müəyyən bir qurd növü, "araq qurdu" (erek xorçĕ) var ki, o, insanın mədəsinə girəndə onu sərxoş edir. Bununla əlaqədar V.K.Maqnitski də çuvaşların çəlləyin dibində yaşadığını düşünürlər çəlləyin içindən araq tökülür, bir hissəsi onunla birlikdə meyxanaya doğru sürünür qarşı tərəf. Əgər siz birincilərdən bir neçəsini tutsanız və kimisə onları sınamağa məcbur etsəniz, o zaman həmin adam sərxoş olar. Əgər insan meyxanadan əks istiqamətdə sürünən qurdların dadını görsə, o, tütünçüyə çevriləcək və meyxanadan qaçacaq. bir vaxtlar heç kimlə olmayan bir fahişə qız var idi, o, gənc ikən onu sevirdi, amma qocalanda heç kim ona əhəmiyyət vermədi və həyatdan bezdi özünü asmaq üçün meşəyə getdi, amma ağac ondan ayrıldı və o, nəhayət, qurumuş çay yatağına çatdı , onun vasitəsilə yıxıldı və budağını fahişəyə verdi. (Şantăr). Bütün bu əfsanə xalq etimologiyasına əsaslanır: tapak sözünün əsas mənası penisdir, kişi üzv. “Siqaret çəkən ot” mənasını verən tapak isə rusca “tabak” sözündən gedir. Onunla qarşılaşmamaq üçün “Allah, rəhmət elə” (Tövrat çırlax) sözləri olan kəsişmədən keçmək lazımdır. Yol ayrıcında yalan danışmamaq və ya yatmamaq daha yaxşıdır, çünki pis ruh insana çox asanlıqla zərər verə bilər. Pis ruhun vurduğu ziyana qarşı, şəfaçılar bəzən qurbana məsləhət görürlər ki, şər [ruhu] sakitləşdirmək üçün yol ayrıcına bir neçə kiçik, yarım qəpiklik sikkələr atsın. (Wompukassi). HAMAM (MUNCHA) Çuvaş evi üçün lazımi yardım otağı, ev təsərrüfatlarının həftədə ən azı bir dəfə buxarlanaraq yuyulduğu bir günlük hamamdır. isti su . Bununla belə, çox diqqətli olmaq lazımdır ki, sobadan çıxan dəm qazı insana zərər verməsin. Bunun baş verməməsi üçün hamama girən çuvaş sobanın qaynar daşlarının üstünə bir neçə dəfə çömçə ilə su atır və bu sözləri deyir: Yỹççi tula, Tutli shala, allă arçynna, hĕrĕkh hĕrarăma Acı - çölə, Şirniyyat - içəri , Əlli kişiyə, Qırx qadına .Bundan sonra hamamdan çıxan tüstülər buxarlanır və o qədər qızır ki, ən azı əlli kişiyə, qırx qadına kifayət qədər istilik çatır. (Tayapa).SÜPÜRGƏ (SHĂPĂR) Süpürgə tez-tez pis gözə qarşı böhtan atmaqda rol oynayır. Müalicəçi süpürgə ilə danışılan suyu pis gözə məruz qalan xəstənin üzünə çiləyir (bax: Pis göz). Bu böhtanlarda da mifik qarı Aşa Patmanın əlində süpürgə var: Bu qarı Aşa Patman gəlib, Sağalır, sağaldır, Qızıl qılıncla kəsir, Qızıl süpürgə ilə süpürür. (Pis göz. Hex No. 1.) Yaxşı ruhlar arasında Yerxin öz süpürgəsi var, o, evdə onun üçün nəzərdə tutulmuş yerdə qulpunu aşağı salıb dayanır və ona qurban edilən xırda mis sikkələr yapışdırılmış çubuqlara asılır. yuxarı (bax Yĕrĕkh). QAYÇ (XACĂ) Onlar şəfa verənin müalicə alətlərindəndir. Hex zamanı şəfaçı bəzən bir stəkan suyun üzərinə qayçı qoyur. Pis gözə qarşı tilsim edərkən şəfaçı qayçı xəstənin üzünün önündə tutur və sehrin hər bir hissəsindən sonra qayçı vasitəsilə xəstənin üzünə üfürür. Böhtanda qayçının müalicəvi təsirindən də bəhs edilir: Ağ saçlı, ağ saqqallı qoca, Üfləyir, tüpürür, düzəldir. Qayçı nə kəsmirsə, nə düzəlmirsə. İcazə verin, bircə lənətlə (pis gözü) bu uşaqdan qovum. (Nəzər. Hex No 6.) Çuvaş şəfaçısının dərman məqsədilə istifadə etdiyi qayçı xalqın da sehrli güclər aid etdiyi Şərqi türk şamanlarının dəmir kulonlarına bənzəyir. Çox güman ki, Cənubi Çuvaş şəfaçılarının ritualı da geri qayıdır, buna görə böhtan deyərkən bir stəkan su və ya araqla dövrə vururlar və ya hansısa dəmir əşya ilə böhtan atırlar. XURAFAT GÜNLƏRİ TORNIK (Ytlari-kun). Bütün günlər arasında bu, məşhur inancın uğursuz gün hesab etdiyi yeganə gündür. Bu, bu gün qurban vermələri deyil, hətta az-çox əhəmiyyətli və ya böyük miqyaslı iş görmürlər. “Çərşənbə axşamı quşlar belə yuva qurmaz” deyimini müqayisə edin (Ytlari-kun kayăk ta yăva çavărmas). Cümə axşamı (erne-kaç, ya da kĕçnerni-kun). Erne-kaç mənası “həftənin axşamı”, yəni cümə günündən əvvəlki gün, onun ərəfəsi deməkdir. Kĕçnerni-kun - "kiçik həftəlik gün". Cənubi Çuvaş bütpərəstləri artıq cümə axşamı axşam bütün işlərini dayandırır və ailələri ilə hamama gedir, dırnaqlarını yuyur və kəsirlər. Kiçik oyanışlar da cümə axşamı axşamları keçirilir, ölüm günündən böyük oyanışlara qədər, hər cümə axşamı mərhumun xatirəsi yad edilir. Şimali çuvaşlar arasında cümə axşamı qurban günü idi və bu gün ən çox qurban kəsilirdi. P i t n i tsa (erne-kun). Onun mənası "həftəlik gün" deməkdir. Kozmodemyansk rayonunda bunu măn erni-kon, mon arni-kon (böyük həftə günü), oya-kon “bayram günü” adlandırırlar. Cənub bütpərəst çuvaşlar üçün cümə günü hələ də həftənin bayramı, "bayram" (uyavlă kun) olaraq qalır, çünki əvvəllər bütün Çuvaşiyada yayılmışdır. Bu gün bütpərəstlər işləmir və evdə ocaq da yandırmırlar, ancaq ağ köynək geyinib bütün günü küçədə oturub söhbət edirlər. Şimali çuvaşlar inanırdılar ki, hər kəs cümə günü işləməyə cəsarət etsə, onu ildırım vuracaq. Çuvaş xristianları bu günü həftənin adi günü hesab edirlər. V.K.Maqnitski, cümə ilə əlaqədar olaraq, tərcüməsində həftəlik qadın* kimi səslənən erne vatti (həftənin qocası) fiquru haqqında danışır. Onun haqqında belə bir inancı qələmə almışdır: Cümə ərəfəsində kim iplik əyirsə, cəza olaraq o biri dünyada həftənin qocası da onun saçından ip əyər. Kim cümə günü paltar yuyarsa, ona kül qatılmış su içərlər. Kim bu gün çətənə əzsə, onu kətan dəyirmanı ilə öldürər. Fərdi bayramlarla əlaqəli xurafatları başqa yerdə, Proqnozlar bölməsində nəzərdən keçiririk. XÜRAFƏTLİ RƏNGLƏR Ağ (şură). Allahın sevimli rəngi. Ona qurban kəsilən heyvan adətən ağ tüklü olur. Əvvəllər böyük tarla qurbanı münasibəti ilə ağ madyan kəsilirdi. İndi onu əsasən ağ qoçla şərəfləndirirlər. IN bayramlar qurbanlar zamanı isə ağ köynək geyinirlər. Bir xalq mahnısının sözləri isə bu mənanın yaddaşında hələ də qalmaqdadır:...Çuvaş adətimizə görə, Allah ağı [rəngi] sevir, bir çox yerlərdə insanlar əmindirlər: məhz ona görə ki, hazırda çuvaşlar artıq ağ paltar geyinmirlər və köhnə Çuvaş Tanrısından uzaqlaşdılar, bu qoca Tanrı onlara qəzəbləndi və son vaxtlar onlara hər cür xəstəlik, əzab, aclıq göndərdi (bax: Allah). Qara (xura). Çuvaşlar qara heyvanlara fövqəltəbii güclər aid edirlər. Onlar inanırlar ki, qarğa bütün insanların pis niyyətlərini bilir və hər dəfə onların üzərindən uçarkən, onların gələcəyini proqnozlaşdırır. Ondan çox qorxurlar. Çuvaş anasının uşaqları bir-birinin ardınca ölürsə, sağ qalmaq üçün yeni doğulan uşağa hansısa qara heyvan adı verilir. Adi adlar bunlardır: Moçka (Qara it), Çăkhan (Quzgun), Kurak (Qara), Chekeç (Qaranquş)*. Sonuncu ad yalnız kiçik qızlar üçün istifadə olunur. Tamamilə qara pişiyin cəsədində parlaq bir sümük var və o, çıxarılsa, sahibini torpağa basdırılmış bir xəzinəyə aparacaq. Bu parlaq qara pişik sümüyü də onu tutan adamı görünməz edir. Qara xoruz sahibinə xoşbəxtlik gətirir. Əvvəllər şimal çuvaşları yoluxucu xəstəliklərə səbəb olan pis ruh vupkăn-ə üç qara qoç qurban verdilər. SARI (sară). Çuvaşlar inanırlar ki, oriole tükləri** (sar kayăk - sarı quş) sarılıq (saramak - sarı xəstəlik) üçün yaxşı vasitədir. Yuvasını meşədə axtarırlar, oradan onun sarı tüklərini götürürlər və bu sarı tükləri evdə suda isladırlar, sarılıqdan əziyyət çəkən xəstənin bədəni bu su ilə yuyulur. (Poşkart). MÜQƏDDƏS NÖMRƏLƏR Çuvaş xalq inancına görə, qurbanlar kəsilərkən sitayiş edənlərin sayı tək olmalıdır. Bir qayda olaraq, üç və ya beş var. Gecə qurbanı, qaz qurbanı, xırt-sürt kimi müəyyən qurbanlar hər il deyil, yalnız üç-beş ildən bir həyata keçirilir. xarakterik xüsusiyyət bunlardan tək ədədlər (11, 9, 7, 5, 3, 1), yəni tək rəqəmlərlə bitən sayların azalan seriyası (bax Cadugərlik). Müqəddəs rəqəmlər - 12 və 40 istisna olmaqla - əsasən tək rəqəmlərdən ibarətdir. Müqəddəs məna əsasən aşağıdakı rəqəmlərə aid edilir: T r və (viçĕ). Üç rəqəmi tez-tez qurbanlar, müalicələr və digər ayinlərdə istifadə olunur. Əksər hallarda onlardan üçü (bəzən isə beşi) namaz qılır, namazın sonunda üç dəfə rüku edir və şəfa verən dərman olan su stəkanının üstündə üç dəfə dövrə vurur, onun üzərinə bir tikə ilə danışır. dəmir. Mərhumu ora endirməzdən əvvəl qəbir çuxurunun üstündən üç dəfə yellənir, dəfn edildikdən sonra isə 3 dəfə vidalaşaraq qəbrin ətrafında gəzirlər. Ölümdən üç gün sonra oyanış qeyd olunur. Qurbanlıq dualarında üç növ mal-qara üçün Allaha dua edirlər (viçĕ tĕslĕ vylăkh-cherlĕkhshĕn - at üçün, mal-qara və qoyunlar üçün). Üçbaşlı ilan obrazına xalq nağıllarında tez-tez rast gəlinir. Xalq mahnılarında da tez-tez üç rəqəm qeyd olunur: Viç hut vărăm sărkan pyrĕ uka, viç çul çaksa ukisem pĕtmenchĕ. Bir brocade əsasında üç uzun kulon, mən üç il geymək olardı, lakin brokar köhnəlmək deyil. Nə vaxt gedəcəyik buradan T r və illər bizi tərk etməz yaddaşınızdan Ya: Çỹlĕ tusem çinche viç khurăn, tărine kassan tĕpĕ ỹsĕ...Uca dağlarda tr və ağcaqayınlar, Zirvələri kəsilsə, bu. butts artacaq...S e m (çichĕ). Qurban dualarında yeddi növ taxıl (çichĕ tĕslĕ tyră-pulă) üçün Allaha dua edirlər: Çich çyrmanăn puçĕnche çyrli nummay, çĕr sahal. Tarăn varăn puçĕnche Çyrli sahal, çĕr nummay. Atte-anne kilĕnche yrlăkh nummay, kun sahal, çichĕ yutăn kilĕnche yrlăkh sahal, kun nummay vadilərin yuxarı axarında çoxlu giləmeyvə var, torpaq azdır, Dərin dərənin yuxarı axarında azdır, giləmeyvə var. çoxlu torpaqdır; Valideynlərimin evində o qədər xeyir-dua var, amma günlər azdır, Yad adamın evində onun arxası, dizisi azdır, amma gəlinin “yeddi dəfə qərib” (çichĕ yut). Çuvaş adətinə görə, yeddinci nəslə qədər olan qan qohumlarının evlənmək hüququ yoxdur. Daha uzaq qohum olanlar və ya tamamilə yad olanlar ona “yeddi qat yad” deyirlər. D e v i t (tăkhăr). Müalicə zamanı şəfaçı bəzən doqquz tikə çörəklə xəstənin başını dövrə vurur və xəstəliyi müalicə edərkən birdən doqquza qədər sayır. Cənub çuvaşları arasında əvvəllər doqquz kəndin (tăkhăr yal) birliyi məlum idi, onun tərkibində doqquz kənd birlikdə hər il böyük bir tarla qurbanı göndərirdi. Qəhrəmanlar xalq nağılları doqquz başlı ilanlarla döyüşürlər. O d i n a d t a t (wun pĕr). Tək ədəd kimi dəyəri var. Şəfaçı bəzən xəstəlikləri birdən on birə çıxarır və bəzi xəstəliklər üçün on bir tikə çörəklə xəstə adamın və ya heyvanın başını dövrələyir. On ikinci (wun ikkĕ). Bütpərəst Ulxaşın yaxınlığında on iki kirəmət məlumdur və bəzi qurbanlar zamanı onlara on iki tort kəsilir. On iki rəqəminə xalq mahnılarında da rast gəlinir: Hura vărman vitĕr tukhnă chuh Vunik mulkaç mana tĕl pulchĕç. Vunik mulkaç irtse kayichchen Vyrtaschĕ ikken çulçăsem ayinche Qaranlıq meşədən keçəndə qarşıma on iki dovşan çıxdı. Bu on iki dovşan qaçana qədər yarpaqların altında gizlənirdim, çünki yolda bir dovşan görmək bədbəxtlik sayılırdı, kaş onları toplaya bildim, amma su böyükdür... Sorok (. xĕrĕkh). Şimal çuvaşları ölümdən sonra qırxıncı gündə cənazə bayramını - yupa (yopa) qeyd edirlər. Həkim bəzən xəstənin başını dövrə vuranda qırx tikə çörəkdən istifadə edir. Bu rəqəmə çox vaxt xalq yaradıcılığı əsərlərində, tapmacalarda və xalq mahnılarında, əsasən, hansısa böyük həcmdə çatdırmaq istədikləri yerlərdə rast gəlinir: Pĕr vakka hĕrĕkh çerçi tăkănat (xurana salma yani). - Bir çuxura qırx sərçə düşür ([qazana] köftə qoyulanda). Hĕrĕkh chărshăn tări pĕr (avăn yăvăççi). - Küknar ağaclarının bir üstü var (anbar şiş). Tayapara hĕrĕkh hĕr, hĕrĕkhĕsh te sară hĕr həqiqi səmada yeddi ulduz var, Yeddisi də parlaq ulduzdur; Tayapda qırx qız var, Qırx qızın hamısı gözəldir. Vəba ilə mübarizə aparmaq üçün kəndi şumla şumladılar və bu şum üçün bir gənc qızı bağladılar (bax: Xer aki). Bəzi ağır xəstəliklər zamanı şəfa verən xəstənin başını qırx bir tikə çörəklə dövrələyir. Yetmiş (çitmĕl). Nadir hallarda istifadə edilən müqəddəs nömrə. Bəzən bəzilərini çatdırmaq üçün qırx kimi eyni mənada tapılır böyük miqdar. Məsələn, bu tapmacada: Tĕpĕ çitmĕl, tări pĕrre (= avăn yyvăççi). - Yeddi onuncu kök var, bir üst (= bir anbar konus). Yetmiş yeddi (çitmĕl te çichchĕ). Qədim Çuvaş dini ənənəsində ən çox yayılmış müqəddəs nömrədir. Cadugərə münasibətdə xalq inanır ki, onun ixtiyarında yetmiş yeddi növ zərər var. Ən ağır xəstəliklər zamanı şəfa verən yetmiş yeddi tikə çörəkdən istifadə edir. Çuvaşların qədim dünyagörüşündə yetmiş yeddi xalq, yetmiş yeddi dil və yetmiş yeddi din var. Yetmiş yeddi rəqəmi ən çox şəfaçı və sehrbazların sehrlərində görünür: Yeddinci və onuncu dənizin adasında, Uzun ladin, Uzun ladin başında bir ağacdələn oturur... (Nəzər, 6.) B yeddi-on çöllərin tam ortasında bir qızıl dirəyi var, Qızıl sütunun üstündə qartal quşu var, Baş üstə durub fit çalanda, Yalnız o zaman bəd nəzər düşsün... (Şər. göz, 7.) Sehrbazlar forumundan Cin gəlini Sonechkanın məqaləsi