sualı bölməsində feodal quruluşu nədir?? müəllif tərəfindən verilmiş tərif Hfhh hgfhgən yaxşı cavabdır Feodalizm (latınca feudum - kətan, feodal torpaq sahibi) iki sosial təbəqənin - feodallara münasibətdə tabe mövqe tutan feodallar (torpaq sahibləri) və adi əhalinin (kəndlilərin) olması ilə xarakterizə olunan cəmiyyət növüdür; Feodallar bir-birinə feodal iyerarxiyası kimi tanınan xüsusi bir hüquqi öhdəlik növü ilə bağlıdırlar. ƏS
“Feodalizm” sözü (əvvəlcə məhkəmə təcrübəsi termini) feodallar arasında torpaq mübahisələrinin həllində istifadə olunurdu.
Feodalizm quldarlıqdan üstün olan sosial-iqtisadi formasiyalardan biri hesab olunurdu.
Feodal münasibətlərində torpaq sahibləri (feodallar) feodal nərdivanında düzülür: aşağı (vassal) xidmətinə görə yuxarıdan torpaq sahəsi (fief) və təhkimlilər alır. Feodal nərdivanının başında monarx dayanır, lakin onun hakimiyyəti adətən öz növbəsində feodal nərdivanında özlərindən aşağı olan bütün torpaq mülkiyyətçiləri üzərində mütləq hakimiyyətə malik olmayan iri feodalların səlahiyyətləri ilə müqayisədə xeyli zəifləmiş olur. Kontinental Avropanın bir çox ölkələrində fəaliyyət göstərən “vassalım vassalı mənim vassalım deyil”).
Feodalizm dövründə maddi nemətlərin istehsalçısı quldan və muzdlu fəhlədən fərqli olaraq təsərrüfatı özü idarə edən, bir çox cəhətdən tam müstəqil, yəni mülkiyyətçi olan kəndli idi. Kəndli həyətin sahibi, əsas istehsal vasitəsi idi. O, həm də torpağın sahibi kimi çıxış etmiş, lakin tabeçiliyində olan mülkiyyətçi olmuşdur. Beləliklə, təkcə torpaq mülkiyyəti deyil, həm də işçilərin şəxsiyyəti bölündü.
FEODALİZM, cəmiyyətin aqrar xarakter daşıyan və əsasən yaşayış təsərrüfatına rəhbərlik edən kollektivə xas olan sinfi-sinfi quruluşu. Bəzi hallarda - qədim dünyada - qul sistemini əvəz edir, digərlərində (xüsusən də Rusiyada) - sinfi təbəqəli cəmiyyətin doğulması ilə əlaqələndirilir.
Əsas təbəqələrin torpaq sahibləri və onlardan asılı kəndlilər olduğu sistemin hökm sürdüyü və cəmiyyətin sosial-iqtisadi, siyasi və mədəni parametrlərini müəyyən etdiyi dövr feodalizm adlanır. Etimoloji olaraq feodalizmşərtlərə qayıdır fief(Latın feodum, fransız dilində fief - fief- eynilə kətan – Lehen alman praktikasında, yəni. Hərbi və ya digər xidməti yerinə yetirmək şərti ilə lorddan vassal tərəfindən alınan irsi torpaq sahəsi), feodal bəy(hərbi sistemdə yeri ilə bağlı hüquq və vəzifələrin daşıyıcısı). Hesab olunur ki, Avropada feodal münasibətlərinin yaranması və inkişafı təxminən minillik - 5-ci əsrdən baş verib. (şərti mərhələ - 476-cı ildə Qərbi Roma İmperiyasının süqutu) 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər. Lakin feodalizmin sistem yaradan xüsusiyyətləri və onun dərinliklərində baş vermiş ictimai təkamülün mahiyyəti elmi ənənədə birmənalı şəkildə şərh olunur.
Feodalizm elmi termin kimi erkən müasir dövrdə istifadəyə verilmişdir. Əvvəldən onun istifadəsində birlik yox idi. C.Monteskyeu və bir sıra başqa müəlliflər cəmiyyətin tam hissəsinin iyerarxik quruluşu, bunun nəticəsində lord və onun vassalları arasında hakimiyyətin və torpaq mülkiyyətinə hüquqların bölünməsi (bunların arasında öz növbəsində öz tabeçiliyi inkişaf edə bilərdi və bəzi yerlərdə prinsip qüvvədə idi: “mənim vassalımın vassalı mənim vassalım deyil”). Ancaq bu söz tez-tez istifadə olunurdu geniş məna: feodal nəcib imtiyazlara və “üçüncü hakimiyyət”ə qarşı ayrı-seçkiliyə əsaslanan istənilən ictimai-siyasi qurumlara verilən ad idi.
Maarifçilik elmi daha çox feodalizmi xor baxırdı, onu zorakılıq, xurafat və cəhalət hökmranlığı ilə eyniləşdirirdi. Əksinə, romantik tarixşünaslıq feodal nizamlarını və əxlaqını ideallaşdırmağa meyl edirdi. Əgər feodal quruluşunu öyrənərkən hüquqşünaslar və tarixçilər uzun müddət diqqəti cəmiyyətin yuxarı təbəqələrindəki sosial əlaqələrin mahiyyətinə, zadəgan təbəqəsi daxilində şəxsi və torpaq münasibətlərinə cəmləmişlərsə, bütün XIX-XX əsrlər boyu. ağırlıq mərkəzi siniflər arasında münasibətlərin təhlilinə doğru dəyişir.
Feodalizm problemi böyük ədəbiyyatın yaranmasına səbəb oldu. Tarixçilər, sosioloqlar, mədəniyyət mütəxəssisləri, filosoflar və publisistlər arasında maraq doğurdu. Onun inkişafına ən böyük töhfəni fransız tarixşünaslığı, ilk növbədə Fustel de Coulanges və Mark Bloch verdi.
Feodal institutlarını və onların arxasında duran sosial-mədəni prosesləri dərindən öyrənərkən elm adamları, bir qayda olaraq, sərt, hərtərəfli təriflərdən çəkinməyə üstünlük verirlər. Bu, bir dezavantaj hesab edilə bilər. Amma məsələ, açıq-aydın, ayrı-ayrı tarixçilərin səhv hesablamalarında deyil, tədqiqat obyektinin həddindən artıq mürəkkəbliyində və müxtəlifliyindədir ki, bu da onun xüsusiyyətlərini bir neçə əsas parametrə endirməyi çətinləşdirir.
Marksist tarixi düşüncə feodalizmin aydın, birmənalı təriflərini formalaşdırmaqda, eyni zamanda köhnə termini yeni məzmunla doldurmaqda başqalarından irəli getdi. Rus elminin inkişafı demək olar ki, bütün 20-ci əsrdə marksizm işarəsi altında baş verdi. Başqa ölkələrdə də marksist metodologiyanın ardıcılları çox idi.
Hegelin dünya-tarixi konsepsiyasını inkişaf etdirərək, eyni zamanda bütün tarixi prosesi sinfi mübarizə rakursundan nəzərdən keçirən marksizm bəşəriyyətin sosial təkamülünün mərhələ-tipoloji sxeminə (ibtidai icma quruluşu - köləlik - feodalizm) feodal istehsal üsulunu daxil etdi. - kapitalizm - kommunizm). Feodal ictimai-iqtisadi formasiyasının əsasını feodalların istehsal vasitələrinə, ilk növbədə torpağa sahib olması, istehsalat fəhləsinin, kəndlinin natamam mülkiyyəti tanınırdı. Eyni zamanda, feodal mülkiyyəti ilə yanaşı, feodaldan asılı olan kəndlinin öz əmək alətlərinə və şəxsi təsərrüfatlarına xüsusi mülkiyyətinin mövcudluğu, habelə bir sıra sosial-iqtisadi strukturların feodal formalaşması çərçivəsində birgə mövcudluğu təsbit edildi.
K. Marksın marksizm-leninizm adlanan təliminin həmin modifikasiyasında torpaq rentasının formaları və feodal istehsal üsulunun digər aspektləri məsələsinin inkişafı xüsusilə mühüm yer tuturdu. Burjuadan əvvəlki ictimai-siyasi institutların nəinki xüsusilə inadkar olduğu, həm də əhəmiyyətli orijinallığına malik olduğu Rusiya şəraitində formalaşan Lenin təlimi çoxəsrlik tarix Rus xalqı, zamandan bəri Kiyev Rus təhkimçiliyin ləğvinə qədər, feodalizm dövrünə qədər. Sovet İttifaqında inhisarçı statusu qazanaraq elmdə müzakirə meydanını kəskin şəkildə məhdudlaşdıran marksizm-leninizm hətta feodal münasibətlərinin mahiyyətindən söhbət açanda belə, hər hansı bir kənarlaşmanı qeyd-şərtsiz hərfdən kəsdi. Qısa kurs və ya digər direktivlər.
Əgər tarixi materializmin baniləri öz dünya-tarixi proses modelini yaradaraq, onda feodal cəmiyyətinin yeri barədə qərar verərkən müəyyən tərəddüdlər göstərirdilərsə (bu, Marksın Asiya istehsal üsulu adlanan üsulla bağlı fərziyyəsində ən aydın şəkildə ifadə olunurdu), onda V.İ.Lenin və onun ardıcılları təbliğat məqsədləri üçün feodal mövzularından fəal şəkildə istifadə edərək, formalaşma modelinə tam əminlik və dolğunluq verirdilər. Ortaya çıxan uyğunsuzluqlara az diqqət yetirdilər.
Nəticədə, intuitiv və ya şüurlu şəkildə rus üslubunda başa düşülən təhkimçilik SSRİ-də feodalizmin ümumi qəbul edilmiş tərifinə daxil edildi. Təkcə qeyri-peşəkarlar deyil, bəzi ekspertlər də tanış olanları hesab edirdilər məktəb illəri N.V.Qoqol və M.E.Saltıkov-Şedrinin əsərlərinə görə, feodalizm dövründə Qərbi Avropa ölkələrində kənd əhalisinin əsas hissəsinin şəxsən azad qaldığını bilmədən və ya görməməzlikdən gələn təhkimçilik feodal cəmiyyətinin etalonudur. Rusiyadakı ideoloji vəziyyət sovet tarix elminə vulqarlaşdırılmış və ya sadəcə olaraq yanlış mövqelərin daxil edilməsinə kömək etdi - məsələn, 1933-cü ildə İ.V Kolxozçu-şok işçilərinin I Ümumittifaq Qurultayında, guya - müvafiq olaraq - feodalizm dövrünü açıb bağladı.
Feodalizmin bir sosial-iqtisadi formasiya kimi başa düşülməsi, şübhəsiz ki, köhnə nizamın inqilabi dağılması ilə başa çatır, sovet alimlərini obyektin xronoloji sərhədlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyə məcbur etdi. Bütün Avropa miqyasında onlar Böyük Fransa İnqilabını yuxarı formalaşma sərhədi kimi seçdilər. İdeya heç də yeni deyildi. XVIII əsrin “feodal istibdadının devrilməsi” dövrü olması haqqında tezis tarixçilər, məsələn, mədəni-tarixi tiplər nəzəriyyəsinin banisi N.Ya. Bununla belə, sərt monistik, doqmatlaşdırılmış marksist-leninist təlim kontekstində dövriləşmə dəyişikliyi yeni məna kəsb etdi. Bundan əlavə, feodalizm dövrünün orta əsrlərlə eyniləşdirilməsi qorunub saxlanıldığından, adının dəyişdirilməsi zəruri idi: əvvəllər 17-18-ci əsrlər dövrü. erkən müasir, sovet ədəbiyyatında oldu gec feodalizm dövrü, və ya başqa sözlə, son orta əsrlər.
Məntiqsiz deyil, nomenklaturanın dəyişməsi özünəməxsus şəkildə yeni çətinliklər yaratdı. Zaman baxımından çox genişlənmiş və bununla belə, zahirən vahid formasiya kimliyini qoruyub saxlayaraq keyfiyyətcə heterojen ictimai proseslər və hadisələr praktiki olaraq eyni səviyyəyə qoyulmuşdur - german və ya slavyan tayfaları arasında sinfi formalaşma mərhələsindən başlayaraq. barbarlıq və formalaşma və böhranla bitən mütləq monarxiya zadəganlarla burjuaziya arasında o dövrdə əldə edilmiş müəyyən güc balansı nəticəsində yarandığı üçün marksistlər dövlət-siyasi üst quruluş kimi baxırdılar. Üstəlik, orta əsrlərin belə “uzadılması” nəticəsində köhnə və yeni, marksist-leninist, məktəblərin tarixçiləri arasında qarşılıqlı anlaşma daha da çətinləşdi. Nəhayət, yeni dövrləşdirmə qurulmuş ənənə ilə ziddiyyət təşkil etdi - Monteskye və ya Volteri orta əsr müəllifləri kimi təsnif etmək qeyri-adi görünürdü.
Müharibədən sonra sovet tarixçilərinə orta əsrlərin yuxarı həddini bir qədər aşağı salmağa icazə verildi. Marksist-leninist təfəkkür feodal və kapitalist formasiyaları arasındakı xəttin mütləq siyasi inqilabla qeyd olunmasını tələb edirdi və buna görə də XVII əsrin ortalarında İngiltərə burjua inqilabı uzun müddət orta əsrlərin sonu elan edildi. Sonra dəfələrlə sual yaranacaq ki, Qərbi Avropanın qabaqcıl ölkələrində 17-ci əsrdən bəri. Feodal cəmiyyətinin burjua cəmiyyətinə çevrilməsi artıq kifayət qədər uzağa getdiyi üçün formasiya xətti kimi Hollandiya burjua inqilabını və ya Alman Reformasiyasını götürmək daha düzgün olardı (eyni zamanda onlar Reformasiya haqqında yazan Fridrix Engelə istinad edirdilər. uğursuz burjua inqilabı kimi).
Xüsusi tarixi və konseptual çatışmazlıqlar, xas olanlarla ağırlaşır sovet sistemi mövzuya doqmatik yanaşma 20-ci əsrin yerli tarixşünaslığına mane ola bilmədi. orta əsrlərin öyrənilməsinə böyük töhfə vermişdir. B.D.Qrekov, E.A.Kosminski, A.D.Lyublinskaya, M.A.Bessmertny, A.Ya. orta əsrlər dünyası və feodalizm problemlərinin nəzəri anlayışı inkişaf etdi.
Sovet ideoloji senzurası keçmişdə qaldıqda, yerli tarixçilər orta əsrlərin ənənəvi anlayışına qayıtdılar. Terminlərin istifadəsini dünyada ümumi qəbul edilmiş təcrübəyə uyğunlaşdırmaq o qədər də çətin deyildi. Problemin mahiyyəti tərəfi daha çox çətinliklər yaratmağa davam etdi və etməkdə də davam edir. Ona bir sıra yanaşmalara yenidən baxmaq, feodalların xronoloji və ərazi hüdudlarını aydınlaşdırmaq lazım idi. sosial sistem(bir çox tarixçilər marksist-leninist dogmalarla çox sıx əlaqəli olan konsepsiyadan nümayişkaranə şəkildə imtina edərək deməyə başladılar. sosial-iqtisadi formasiya).
Qeyri-iqtisadi məcburiyyətin yeri ilə bağlı mübahisələr davam edirdi. O, cəmiyyətin inkişafının bütün mərhələlərində bu və ya digər dərəcədə mövcuddur, lakin bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, feodalizm dövründə bu amilin xüsusilə əhəmiyyətli olduğunu düşünməyə əsas var. Həqiqətən də, xırda kəndli təsərrüfatının tam üstünlük təşkil etdiyi şəraitdə feodal istehsalın təşkilatçısı kimi çıxış etmirdi. Ən yaxşı halda, o, yalnız onu xarici düşmənlərdən və yerli qayda-qanunu pozanlardan qorumaqla onun fasiləsiz işləməsini təmin edirdi. Kəndlidən artıq məhsulun bir hissəsini müsadirə etmək üçün feodalın əslində iqtisadi alətləri yox idi.
Tarixçilərin diqqəti cəmiyyətin müxtəlif sosial-iqtisadi təşkili formalarının qarşılıqlı əlaqə mexanizminə də cəlb olunur. Bir tərəfdən, feodal modelində olan torpaq mülkiyyətləri ilə yanaşı, orta əsr mənbələri dövlətə qədərki həyatın mirası kimi tamamilə təbii, müstəqil kəndli allodial mülkiyyətindən tutmuş təsərrüfat formalarına kimi digər formaların da mövcudluğundan xəbər verirdi. muzdlu əməyə əsaslanan və bazarda fəaliyyət göstərən tamamilə burjua tipli.
Digər tərəfdən, aydındır ki, feodal şəxsi və əmlak münasibətləri, onların öz dövrlərinin kütləvi şüurunda sınması da həmin təqribən min illik intervalın (V-XV əsrlər) xronoloji hüdudlarından kənarda müşahidə olunur. elmdə feodalizm dövrü kimi tanınır. Uzun müddətdir ki, elm adamları tarixi nəzərdən keçirməyə çalışırlar qədim dünya“feodal rakursundan”. Məsələn, Spartanın tarixi öz helotları ilə Lacedaemon sosial sistemini təhkimçilik kimi hesab etməyə əsas verdi, ona yaxın analoqlar tapdı. orta əsr Avropası. Qədim Romanın öz müstəmləkəsi ilə tarixi və orta əsrlərlə paralellikləri nəzərdə tutan digər hadisələr də bu yanaşma üçün məlum əsaslar verirdi. D.M.Petruşevskinin klassik monoqrafiyasında Orta əsrlər cəmiyyəti və dövləti tarixinə dair esselər mətnin demək olar ki, yarısı “Roma İmperiyasının dövlət və cəmiyyəti”nə həsr olunmuşdu. Eyni şəkildə, feodal tipli münasibətlərin əlamətlərinə sənaye cəmiyyətində - təkcə yeni deyil, həm də sənaye cəmiyyətində rast gəlinir. müasir dövr. Çoxlu nümunələr arasında onilliklər ərzində sovet kolxozçularının pasportlarının olmaması, onların faktiki olaraq torpağa bağlılığı və minimum iş günlərinin məcburi olmasıdır. Belə ağrılı formalarda deyil, orta əsrlərin qalıqları özlərini hiss etdiriblər Qərbi Avropa. Məşhur fransız tarixçisi Jak Le Qof 1990-cı illərin əvvəllərində demişdi: “Biz orta əsrlərin son maddi və intellektual qalıqları arasında yaşayırıq”.
Çoxlu fikir ayrılıqları və mübahisələr ümumbəşəri feodalizmin necə olması sualından qaynaqlanır. Bu sual tədqiqatçını istər-istəməz həmin xüsusiyyətlərin kompleksi ilə bağlı polemikaya qaytarır ki, onların olması cəmiyyətin feodal kimi tanınması üçün zəruri və kifayətdir. Şimali Fransanın hüquqi abidələri (daha doğrusu, Paris bölgəsi) və ya Yaxın Şərqdəki səlibçi dövlətlərin feodal hüququnun orqanı - bir vaxtlar görünüşünü yenidən quran tarixçilərin və hüquqşünasların əsas dəstəyi kimi xidmət edən "Qüds Assizes" Orta əsr senyyorunun və iyerarxik nərdivanların strukturunu aydınlaşdıran, açıq-aydın unikaldır. Onların təsvir etdiyi münasibətlər universal və ya geniş yayılmış norma kimi qəbul edilməməlidir. Hətta Fransanın İle-de-Fransdan kənarda yerləşən digər bölgələrinin də öz qaydaları var idi.
Feodalizmin bütün bəşəriyyətin keçdiyi bir mərhələ olub-olmaması sualına rəsmi marksist-leninist elm tərəddüd etmədən müsbət cavab verdi. Rus tarixşünaslığında universalist nöqteyi-nəzər, xüsusən də akademik N.İ.Konrad tərəfindən inamla müdafiə olunurdu, baxmayaraq ki, özü də digər şərqşünaslar kimi, feodalizmi dünya-tarixi miqyasda nəzərdən keçirərkən həlledilməz problemlərlə üzləşdi. Məsələn, nəzərə almamaq mümkün deyildi ki, feodal cəmiyyətinin Avropa variantında (baxmayaraq ki, tam və bölünmüş mülkiyyət arasında, mülkiyyətlə irsi mülkiyyət arasında sərhəd çəkmək bəzən çətin olsa da) əsas göstəricilərdən biri torpaq münasibətləri olmuşdur. , suvarmanın üstünlük təşkil etdiyi Asiya bölgələrində isə, böyük dəyər torpaq yox, suya sahib idi. Asiyanın geniş ərazilərində köçəri çobançılığın üstünlük təşkil etməsi keçmiş əsrlərdəki Avropa və Asiya kənd təsərrüfatı təcrübələri arasında paralellər aparmağı daha da çətinləşdirdi. Hətta kənd təsərrüfatının Avropa kənd təsərrüfatından çox da fərqlənmədiyi ərazilərdə belə, iyerarxik pilləkən səviyyələri arasında mülkiyyət hüquqlarının bölünməsini həmişə aşkar etmək mümkün deyildi. Çox vaxt, əksinə, şərq despotizmi güc funksiyalarının sosial piramidanın zirvəsində cəmləşdiyini nümayiş etdirir. Gözdən qaçırmaq çətin olan belə aşkar faktlar dünya-tarixi sxemin tərəfdarlarını spesifikasiyalara çoxsaylı düzəlişlər etməyə məcbur etdi. təbii şərait, yerli mentalitetin xüsusiyyətləri, dini fikirlərin təsiri və s.
Ortodoksal marksizm-leninizm mövqeyindən feodalizmə universalist nöqteyi-nəzərdən tərəfdarların və əleyhdarların arqumentlərinin ətraflı təhlili hələ 1970-ci illərdə V.N.Nikiforov tərəfindən aparılmışdır. Onun müdafiə etdiyi və hələ də nəinki marksistlər arasında öz tərəfdarlarını tapan şərhin - “dünya tarixində feodal cəmiyyəti təbii olaraq qul cəmiyyətini izləyən bir mərhələ idi” - təbii ki, mövcud olmağa tam haqqı var. Onun fikrincə, cəmiyyət öz inkişafının ilkin mərhələlərindən birində istər-istəməz belə bir mərhələdən keçir ki, bu mərhələ aşağıdakılarla xarakterizə olunur: 1) torpaq mülkiyyətinin bir neçə nəfərin əlində cəmləşməsi əsasında istismarın artması; 2) o dövrdə qeyri-iqtisadi məcburiyyətlə bağlı bir forma kimi renta; 3) torpaq sahələrinin bilavasitə istehsalçılarına verilməsi və torpaq sahəsinə birləşdirilməsi müxtəlif formalar. Bu nəzəriyyə ziddiyyət təşkil etmir cari vəziyyət tarixi bilik. Lakin feodalizmin belə dərk edilməsi son dərəcə yoxsullaşmış, mənasız bir sosioloji abstraksiyaya çevrilmiş olur.
Demək olar ki, bütün tədqiqatçılar üçün hələ də qalan Avropa feodalizmi əsas model, bir sıra əlavə və mahiyyətcə mühüm xüsusiyyətlərə malik idi ki, bunların da mühüm hissəsi dünya praktikasında qədim və barbar prinsiplərinin unikal sintezi ilə bağlı idi. Təbii ki, burjua cəmiyyəti ilə müqayisədə feodalizm Avropa ölkələrində həyata keçirildiyi kimi, mütərəqqi dəyişikliklərə məruz qalması çətin olan inert bir quruluş kimi görünür. Bununla belə, əgər onu başqa qitələrdə feodalizmlə (deyək ki, V.N. Nikiforova görə) müqayisə etsək, onda Avropa variantı tamamilə fərqli görünür. Bu, təkcə daha dinamik deyil. Onun inkişafı digər bölgələrdə analoqu olmayan keyfiyyətləri üzə çıxarır. Hətta ən oturaq vaxtlarda - "qaranlıq əsrlərdə" Avropa tarixi– burada təkcə ticarət və sənətkarlıq mərkəzlərinin yaranmasına deyil, həm də şəhərin siyasi muxtariyyəti zəbt etməsinə və nəticədə cəmiyyətin insan hüquqlarının tanınmasına səbəb olan digər dəyişikliklərə aparan dərin sosial proseslər müşahidə olunurdu.
Bu cür konnotasiya yükü, şübhəsiz ki, kifayət qədər heterojen olanların “feodalizm”in ümumi bir əlaməti altında azalmasının qarşısını alır. sosial hadisələr. Təəccüblü deyil ki, həm Rusiyada, həm də xaricdə bu mövzuda müzakirələr daim alovlanır. Mücərrəd düstur adına empirik sərvəti qurban verməyi mümkün hesab etməyən bir çox müasir tədqiqatçılar ümumdünya-tarixi (başqa sözlə, formasiya) yanaşmadan daha çox sivilizasiya yanaşmasına üstünlük verirlər. Feodalizm Avropa sivilizasiyası tarixinin mərhələlərindən biri kimi başa düşülür. Bu təfsir, mühakimə edə bildiyi qədər, bu gün ən məqbul kimi görünür.
Qalina Lebedeva, Vladimir Yakubski
Feodalizm. Artıq Merovinqlər dövründə kral hakimiyyəti tamamilə zəiflədi. Böyük Karl güclü mərkəzi hökuməti olan böyük bir dövlət yaratdı. Lakin onun varisləri dövründə yenidən iğtişaşlar və vətəndaş qarşıdurmaları başladı. Çarlzın imperiyası dağıldı və kral hakimiyyəti yenidən çökdü. Daxili vətəndaş qarşıdurmalarına xarici dağıdıcı işğallar, xüsusən də normanlar, ərəblər və macarlar qoşuldu. Hərbi məqsədlər üçün tabeliyində olan qrafların və baronların köməyinə çox ehtiyacı olan padşah onları xidmətlərinə görə mükafatlandırmalı idi.
Belə mükafatlar şəklində padşahlar öz döyüşçülərinə torpaq paylamağa başladılar sonuncunun daşımağa davam etməsi şərti ilə hərbi xidmət və padşaha kömək edin. Torpaq bölgüsü o qədər geniş miqyasda aparılırdı ki, krallar tezliklə yoxsullaşdılar; zaman keçdikcə onların ətrafında belə zadəganlar peyda oldu ki, onların mülkləri bəzən padşahın əlində qalan torpaqdan daha böyük idi. Əsgərlərə şərti sahiblik üçün verilən bu torpaqlar adətən latın sözü ilə adlanırdı faydalar(benefïcium) və bir qədər sonra alman sözü ilə kətan, ya fief. Son sözlərdən Qərbi Avropada IX, X və XI əsrlərdə yaranmış və inkişaf etmiş bütün siyasi sistem fief və ya feodal sistemi. Bu sistemin mövcud olduğu zamanın özü deyilir feodal dövrü və ya feodalizm dövrü.
Əvvəlcə ömürlük sahiblik üçün güzəştlər verilirdi; lakin padşah hakimiyyətinin daha da zəifləməsi ilə ömürlük olan torpaqlar yavaş-yavaş bu və ya digər ailədə irsi torpaqlara çevrilirdi (fiflər, fiflər). Böyük torpaqların sahibləri olan zadəganlar öz növbəsində öz torpaqlarını daha kiçik insanlara eyni şərtlərlə bölüşdürürdülər.
Hətta daha kiçik və s.; bu “nərdivanda” ən aşağı pillə, onu başqasına paylamaq üçün kifayət qədər torpağı olmayan kiçik cəngavərlər idi. Müavinət alan şəxslərə zəng edilib vassallar və ona imtiyazları verən şəxs seigneur adlanırdı və ya ağa. Beləliklə, müəyyən bir şəxsə torpaq verən padşah onun üçün senyyor, ya da ağa idi və padşaha münasibətdə bu sonuncu şəxs onun vassalı idi; lakin bu vassal öz növbəsində öz torpaqlarının bir hissəsini başqa şəxsin şərti mülkiyyətinə veribsə, o zaman sonuncuya, bu başqa şəxsə münasibətdə senyyor olur.
Birinci şəxsə münasibətdə vassal və s.Belə ki, belə çıxdı Seigneury pilləkənləri. Hansı səviyyədə olmasından asılı olmayaraq şərti olaraq torpaq sahibi olan bütün şəxslər çağırılırdı feodallar. Beləliklə, feodallar həm iri, həm də kiçik, daha güclü və zəif idilər.
Vaxt keçdikcə kral hakimiyyətinin daha da zəifləməsi ilə feodallar nəinki sadə irsi mülkədarlara, həm də öz ərazilərində həqiqi suverenlərə çevrildilər, çünki onlar padşahdan ordularını saxlamaq və istədikləri kimi onlara sərəncam vermək, pul yığmaq hüququ aldılar. öz xalqına vergilər qoyur və vergilər qoyur, onlara qarşı hökm və repressiyalar həyata keçirir və s., yəni.
Yəni onlar öz torpaqlarında əvvəllər suverenə məxsus olan hüquqları aldılar. Fərdi şəxslərə dövlət hüquqlarının belə güzəşti latın sözü ilə adlandırılırdı toxunulmazlıq(immunitet). Torpaq sahibi hökmdar çevrildi; torpaq mülkiyyəti ali ilə sıx bağlı idi siyasi güc. Feodallar təkcə dünyəvi deyil, həm də ruhanilər idi. Yepiskoplar və abbatlar da dünyəvi suverenlər kimi idarə etdikləri geniş torpaqlara sahib idilər.Sözsüz ki, feodalizmin çiçəklənməsi dövründə IX, Χ və XIəsrlər boyu, xüsusən də Fransada kral hakimiyyəti heç bir rol oynamağı dayandırdı; bəzi feodallar padşahdan qat-qat güclü idilər, o, hətta bəzən qonşu feodal tərəfindən əsir düşmək qorxusundan öz qalasını tərk edib öz kiçik ərazisini gəzə bilmirdi.
Feodal dövründə ağa ilə onun vassalı arasında münasibət quran bir çox adətlər yarandı. Fief lordunun köçürülməsi onun gələcək vassalına aşağıdakı şəraitdə baş verdi. Vassal ağasının yanına gəldi, onun qarşısında diz çökdü və əllərini əllərinin arasına alaraq özünü “adam”, yəni vassal elan etdi; sonra əlini İncilin və ya qalıqların olduğu gəminin üzərinə qoyaraq, vassal vəzifələrini iman və həqiqətlə yerinə yetirəcəyinə and içdi.
Bundan sonra ağa, vassalı ilə yeni bir əlaqə qurmağın əlaməti olaraq, onu öpdü və kətan sahibinə gətirdi, məsələn, ona bir əşya verdi. əlcək, nizə, bayraq, üzük, taxta parçası və ya vassal din xadimi idisə, əsa.
Bu ritualı yerinə yetirdikdən sonra artıq hər iki tərəfin bir-birinə qarşı müəyyən öhdəlikləri var idi. Vassalın vəzifələri bunlardır: müharibə zamanı vassal öz dəstəsi ilə ağaya köməyə gəlməli və müəyyən günlərlə padşahın ordusunda xidmət etməlidir; Vassal qalası müharibə vaxtı tamamilə ona məxsus deyildi, çünki hökmdar ondan qalanın açarlarını istəyə və orada qarnizon yerləşdirə bilərdi. Sülh dövründə vassal ağanın tələbi ilə öz məhkəməsinə gəlməli, onun məhkəməsində, kilsə mərasimlərində və s. Bu, xüsusilə senyorun oğlunu cəngavər etdiyi və ya qızını evləndirdiyi, ya əsir düşdüyü və fidyə üçün pula ehtiyacı olduğu və ya səlib yürüşünə getdiyi hallarda tələb olunurdu. Senyyor, vassalı ilə əlaqədar olaraq, razılaşdırılmış kvitrentin miqdarını özbaşına artıra bilməz, onu düşmənlərdən qorumalı idi və ümumiyyətlə, ona zülm etmək hüququna malik deyildi.
Kilidləyin.Çoxsaylı güclərin mövcudluğu və demək olar ki, davamlı müharibə və çəkişmələrin yaşandığı feodal dövründə hər kəs öz şəxsi təhlükəsizliyinin qayğısına qalmalı idi. O dövrdə az-çox təhlükəsiz həyat üçün feodalların möhkəm qalaları xidmət edirdi. Qala feodal dövrünün ən xarakterik xarici əlamətlərindən biridir.
9-11-ci əsrlərdə feodal qalaları adətən süni təpənin üzərində tikilmiş təvazökar taxta tikililər idi. Binanın özü üç-dörd mərtəbədən ibarət idi; Aşağıda uzunmüddətli mühasirə vəziyyətində quyusu olan yeraltı otaq var idi. Bu qala bir xəndək və kobud palizad və ya qala ilə qorunurdu. Qüllədə düzəldilmiş tək qapı vasitəsilə qala xəndəyin üzərinə atılan taxta körpü vasitəsilə xarici dünya ilə əlaqə saxlayırdı; təhlükə yaranarsa, bu körpünü tez sökmək olardı. Belə bir qəsri yandırmaq asan idi, amma onu yenidən tikmək çətin deyildi.TO XII əsr qalalar mürəkkəb daşa, bəzən isə demək olar ki, alınmaz tikililərə çevrilir. Qalalar çox vaxt birdən çox cərgədə olan hündür döyüş divarları ilə əhatə olunmuşdu. Dərin bir xəndəyə uzanan dəmir zəncirli körpü birinci divarda düzəldilmiş qala darvazalarına aparırdı. Buradan kilsə, quyu, dəyirman, çörək sexi, müxtəlif sənətkarların və kənd zəhmətkeşlərinin evlərinin olduğu qalanın aşağı həyətinə daxil oldular. Qalanın qülləli yuxarı həyəti aşağı həyətdən möhkəmləndirilmiş darvazası olan başqa bir hündür divarla ayrılır. Qala sahibinin ev təsərrüfatı, onun ibadətgahı və bəzən özü və ailəsi üçün çox dəbdəbəli binalar var idi. Mühasirə zamanı feodalın əsas gücü və son sığınacağı qala qalası idi. Bəzən qalanın altından ətraf ərazilərə yeraltı keçidlər gedirdi ki, ehtiyac və həddindən artıq təhlükə yarandıqda feodallar xarici aləmlə əlaqə saxlaya bilsinlər. Çox vaxt monastırlar möhkəmləndirilmiş nöqtələrə çevrilirdi, çünki yerin müqəddəsliyi onların təhlükəsizliyinə heç bir zəmanət vermirdi.
Təbii ki, feodal anarxiya dövründə qalalar heç də həmişə müdafiə məqsədi daşımırdı. Çox vaxt öz istehkamlarından və əlçatmazlığından istifadə edən feodallar onlardan hücumlar təşkil edir, əsl quldurlar kimi soyğunçuluq edir, sonra isə qəsrlərinin divarları arxasına qənimət və əsirlərə sığınırdılar.
Allahın salamı olsun. Kilsə hər şeydən əvvəl qeyri-mümkün həyat şəraitinə diqqət çəkdi və məclislərdə əvvəlcə kilsələrə, sonra isə dünyəvi şəxslərə qarşı, itaətsiz insanları lənətləməklə hədələyərək cəzasızlıqla hücumları qadağan etməyə başladı." Ruhanilərin bu nəcib istəyi böyük həvəslə qarşılandı. demək olar ki, hər yerdə zaman keçdikcə əhali arasında sülhün qorunması və zəifləri güclülərin zülmündən qoruyan bir quruma çevrildi.
Bu fenomen tarixdə belə tanınır Allahın salamı olsun.Kilsə bununla da dayanmadı və XI əsrdə Allahın qanununu yaratdı, bunun əsas əsası hər bir xristianın hər həftənin bir neçə günü, yəni çərşənbə axşamından bazar ertəsi səhərinə qədər müharibədən çəkinməsi idi; əks halda bu fərmanı pozan şəxs xaric olunacağı ilə hədələnirdi.
Əgər Allahın sülh və Tanrının barışıq göstərişlərinə feodalların özləri əməl etsəydilər, onda bütün əhali üçün daha yaxşı və daha sakit vaxt gələcəkdi; amma fakt bu idi ki, feodalların, xüsusən də varlıların və güclülərin belə qərarlara tabe olması sərfəli deyildi; ruhanilərin feodalları onların göstərişlərinə tabe olmağa məcbur etmək üçün real vasitələri yox idi; açıq-aydın kilsə cəzası hədələri feodallar üçün kifayət qədər inandırıcı deyildi.
"Anatema (yunan dilindən anathema - lənət) - kilsə lənəti. xaric etmə, ən yüksək cəza. Kalsedon Ekumenik Şurasından (451) bəri yaradılmışdır.
Cəngavərlik. Cəngavərliyin yaranması feodalizm dövrünə təsadüf edir. "Cəngavər" sözünün özü tərcümədə "atlı" deməkdir (Almanca - Reuter, Ritter). Cəngavərlik dünyəvi mühitdə yarandı və yalnız bir qədər sonra ruhanilər ona təsir göstərməyə başladılar. Cəngavərliyin başlanğıcını döyüşçü olmaq üçün tələb olunan yaşa çatmış zadəgan oğluna silah verilməsində görmək olar. Soylu ailədən olan bir gənc, cəngavər olmamışdan əvvəl bir müddət lordun sarayında ağalıq vəzifələrini yerinə yetirdi; Yetkinlik yaşına çatanda gənc yeni vəzifəsinin simvolu olaraq qılınc aldı. Qılıncın təqdimat mərasimi senyorun gəncin başının arxasına yumruğunu vurması ilə başa çatdı ki, bu da sonuncu üçün şərəf sayılırdı. Qılıncdan əlavə, təşəbbüskar bir mərmi, dəbilqə və nizə aldı. Təzə cəngavər mərasim başa çatdıqdan dərhal sonra atına minib hər kəsə öz çevikliyini və cəsarətini nümayiş etdirməli idi.
Əvvəlcə cəngavərə bəzi səxavət və mərhəmət qaydaları öyrədilsə də, məsələn, silahsız düşməni vurmamaq, öz ağasına sadiq qalmaq, lakin o dövrün əxlaqının ümumi kobudluğunu nəzərə alsaq, bu, həmişə deyildi. müşahidə edirdilər və cəngavərlər bəzən çox kobud və qəddar idilər. Cəngavər əxlaqını yumşaltmaq və eyni zamanda cəngavərlərdən kömək almaq üçün kilsə cəngavərlik mərasiminə yeni adətlər daxil etdi. Təşəbbüskardan bayramdan əvvəlki gecəni kilsədə meditasiya və duada keçirmək tələb olunurdu. Səhəri gün o, mərasimdə iştirak etdi. Qurbangahın üzərinə qoyulmuş qılıncı xeyir-dua aldı ruhani. Bu dövrün cəngavərləri artıq yalnız hərbi istismarların və feodal öhdəliklərinin dünyəvi maraqlarını rəhbər tutmur, həm də kilsənin və xristian inancının müdafiəçiləri idi. Bundan əlavə, cəngavərlər dul qadınları, yetimləri, zəvvarları və ümumiyyətlə bütün zəif və məzlumları müdafiə etməli idilər. Feodalın və kilsənin tələblərini birləşdirən bu yeni cəngavərlik cərəyanı səlib yürüşləri dövründə özünü xüsusilə aydın hiss edirdi.
I. Feodal quruluşunun mahiyyəti
78. Qərb feodalizminin mahiyyəti
84. Feodal cəmiyyəti
Bəylərin və vassalların feodal nərdivanı aşağıda əhalinin qalan hissəsinə söykənirdi. Feodalizm ölkə əhalisini kəskin şəkildə böldü sinif bəyləri Və adi sinif. Birincisi, zadəganlar və ya zadəganlar sinfi, yaxşı doğulmuş insanlar sinfi (gentiles homines, fransız gentilhomme haradandır), daha sonralar onlardan çıxdı. zadəganlıq. Bu, hər şeydən əvvəl idi hərbi sinif, hansı olmalıdır əhalinin qalan hissəsini qorumaq. Ali ruhanilər də ağalar sinfinə mənsub idilər, onlar da ağalara sahib idilər və öz torpaqlarından döyüşçülər çıxarırdılar (ruhanilərin əsl çağırışı hesab olunurdu). namaz). Qalan kütlələr, yəni fermerlər, sənətkarlar və tacirlər feodallardan asılı idi və onların əməyinə borclu idilər. ağaları və ruhaniləri yedizdirin. Beləliklə, feodal cəmiyyəti üç təbəqəyə bölündü ki, onlardan biri namaz qılar, digəri döyüşür, üçüncüsü isə işləyirdi.
Overlordlar və vassallar arasında qarşılıqlı münasibətlər müəyyən edildi çoxlu adət və rituallar. Vassal münasibətinin qurulması aşağıdakı ritualla müşayiət olunurdu: vassal hökmdarın qarşısında diz çökdü və əllərini onun əlləri arasına aldı; bu, özünü lordun “adamı” (homo) elan etməyə bərabər idi, buna görə də andın adı Hommagium(və ya hörmət). Lord öz vassalını öpdü və ona düşmənçiliyi simvolizə edən bir neçə hədiyyə verdi (üzük, əlcək və s.). Bundan sonra vassal sədaqətini and içərək möhürlədi (foi). Feodal hüququ inkişaf etmişdir lord və vassalın qarşılıqlı vəzifələrinin bütün məcəlləsi. Məsələn, bir vassal ildə ən azı qırx gün lorda müharibədə kömək etməli, onu əsirlikdən qurtarmalı, məsləhət vermək üçün kuriyaya gəlməlidir, heç olmasa, ildə üç dəfə və s.
85. Feodal dövrünün hərbi həyatı
Qərb feodalları ümumiyyətlə idi imtiyazlı döyüşçülər sinfi. Onların müəyyən ərazilərin əhalisi üzərində hakimiyyətinin inkişafının səbəblərindən biri də onu müxtəlif növ hücum və basqınlardan qorumaları idi. Bu səbəbdən də onların tikintisinə əhali özü kömək edirdi möhkəmləndirilmiş qalalar, lazım gələrsə gizlənə biləcəyi yer. Bununla belə, eyni qalalar ağalara, əlavə olaraq, dövlətdən müstəqilliklərini qorumağa və ətrafdakı sakinlər üzərində hakimiyyətini gücləndirməyə imkan verdi. Suveren olduqdan sonra feodallar oldu öz aralarında müharibə etmək, bir-birinə hücum edir və düşmənlərinin mallarını talayırlar. Şəxsi müharibələrin səbəblərində (fedam)çatışmazlıq yox idi; hətta feodal münasibətlərinin özləri də çox vaxt, məsələn, bir tərəf vassal müqaviləsini pozduqda onlara səbəb olur. Feodal çəkişmələri dinc əhali üçün əsl bəla idi. Bununla belə, kilsə uğursuz cəhdlərdən sonra onun köməyinə gəldi ümumi dünya qurmaqla məhdudlaşır Allahın atəşkəsi(treuga Dei), Xilaskarın əzablarının, ölümü və dirilməsinin xatirəsinə həsr olunmuş həftənin günlərində rəqiblərə hücum və ümumiyyətlə döyüşməyin qadağan edilməsindən ibarət idi.
Carcassonne qalası, Fransa
Feodal milisləri əsasən süvarilərdən ibarət idi və öz adı atlı, və ya cəngavər(Almanca Ritter, yəni Reiter) demək başladı feodal zadəganlarının aşağı təbəqələri. Ancaq cəngavərlik başqa bir məna da qazandı. Cəngavərlər zamanla yaradılmışdır fəxri hərbi sinif, giriş xüsusi ayin vasitəsilə həyata keçirilirdi fədakarlıq və aidiyyəti öhdəlik qoyan məlum əxlaqi tələblərə tabe olmaq. Cəngavərlərin oğulları (damoiso, yəni cənablar, barçuklar) gələcək ağalarının məhkəmələrində imtiyazlı qulluqçular kimi tərbiyə olunurdular. (səhifələr) Və squirs, dini xarakter daşıyan kifayət qədər mürəkkəb rituallara uyğun olaraq cəngavər rütbəsi alana qədər. Təşəbbüskar eyni zamanda verdi cəngavər andları - kilsəni, dul qadınları və yetimləri, ümumiyyətlə, bütün günahsız məzlumları müdafiə edin, həmişə həqiqəti söyləyin, sözünüzü tutun, varlanmağın murdar yollarından çəkinin və s. Həyat hətta bir sıra xüsusi adətlər də inkişaf etdirdi. cəngavər şərəfi Və nəzakət hətta rəqiblərinə münasibətdə. Xanımlarla, yəni məşuqələrlə (dame - latın dominasından) nəzakətli rəftar xüsusilə cəngavərlikdə inkişaf etmiş və hətta xüsusi bir rəftar halına gəlmişdir. xanım kultu. Bundan əlavə, hər bir cəngavər hüququ var idi gerb, onun emblemi və fərqləndirici əlaməti kimi. Halbuki o zaman ideallarına tam uyğun gələn cəngavərlər daha çox yayılmışdı şeir, içində olduğundan reallıq. Cəngavərlər vaxtlarını müharibələrdə, ovlarda və nümunəvi döyüşlərdə keçirdilər, çağırdılar turnirlər Onların əqli mədəniyyəti çox zəif idi, təbəələrinə münasibəti zəif və məzlumları qorumaq əhdini yerinə yetirməkdən uzaq idi.
Cəngavər turniri. 14-cü əsrə aid miniatür
86. Feodalların kənd əhalisi
Senyyer hakimiyyətinin qurulması senyorluğun bütün sinfi və kənd əhalisinin mövqeyini bərabərləşdirdi. Qərbdə feodal dövrünün kəndliləri hər ikisinin nəslindən formalaşmışdır qullar və kolonlar hətta Roma dövründən və torpaqsız və ya torpaq yoxsul pulsuz barbar dövrü. Qullar və kolonlar əvvəldən vətəndaş azadlığından yox, azad idilər özləri də qul oldularşərhə görə. Həm hökmdar, həm mülkədar, həm də azad olmayan insanların ağası olan ağa öz tabeliyində olan hər kəsi bərabərləşdirdi. Ayrı-ayrı senyyorların kənd əhalisi təhkimçiliyə çevrildi. Villalar, indi adlandırılan kimi, qullardan daha yaxşı vəziyyətdə idilər, amma yenə də vəziyyətləri ağır idi. Bəylər öz torpaqlarının yalnız kiçik bir hissəsini əkinçiliklə məşğul edirdilər, halbuki onların əksəriyyəti torpaqlardan ibarət idi kiçik kəndli təsərrüfatları. Villalar öz torpaqlarından pul ödəyiblər quitrents və getdi corvee, yəni ağanın torpağında işləyirdilər və baxmayaraq ki, icarə haqqının və ya işin miqdarı daha çox müəyyən edilirdi adət, buna baxmayaraq, ağalar çox vaxt öz mülahizələri ilə bu və ya digərini tələb edirdilər. Digər tərəfdən, eyni kənddə yaşayan kəndlilər özlərini formalaşdırdılar kənd icmaları, müxtəlif torpaqlara müştərək sahib olan və hətta öz daxili işlərini idarə edən.
87. Feodal torpaq mülkiyyəti və kəndli vəzifələri
Qərb feodal torpaq mülkiyyətçiliyinin bir xüsusiyyəti ondan ibarət idi hərtorpağı daha yüksəklərdən “saxlamışdı”. Boş qalan əmlak yoxa çıxdı və dəyişdirildi şərti mülkiyyət. Keçmiş azad sahiblər öz torpaqlarını (sözdə allods) xeyirxahlıq etmək, özünü himayə etmək güclü insanlar, iri torpaq sahibləri də xırda insanlara müavinət paylayırdılar. Onun fiefi üçün hər kəs müəyyən bir xidməti yerinə yetirməli idi. Kəndlilər də eyni şəraitdə torpaq sahibi idilər, ancaq onlar xidmət etmədi, amma pul ödədi və ya işlədi. Onlar haqlarını çox hissəsini pulla deyil, ödəyiblər naturada(çörək, mal-qara və s.). Corvée təkcə lord üçün tarla işlərindən ibarət deyil, həm də qalaların tikintisi və ya təmiri və s. işlərdən ibarət idi. Torpaq sahibi öz vəzifələrini yerinə yetirərkən, torpaq onun yanında qaldı və miras yolu ilə keçdi atadan oğula. Beləliklə, əgər kəndli torpağa bağlı idisə, onda torpaq ona bağlı idi. Ağanın kəndli ilə bağlı hüquqları onların torpaq üzərində əlaqəsi ilə məhdudlaşmırdı. Ağa həm də öz ərazisinin hökmdarı idi və kənd əhalisinin bəzi təbəqələrinə münasibətdə onun hakimiyyəti hətta qul sahibi hakimiyyəti xarakteri daşıyırdı. Hökmdar kimi ağa istədiyi vergiləri təyin edə və kəndliləri özünə tabe edə bilərdi istənilən sifarişlə, natura şəklində, məsələn, senyor dəyirmanında taxıl üyütmək və senyor sobasında çörək bişirmək öhdəliyi (boş sözlər) ya da gecələr qurbağaları xırıltıları ilə narahat edir və qala sakinlərinin yuxusunu pozur. Bir suveren kimi lord müxtəlif vəzifələrdən, cərimələrdən və s. istifadə edirdi. Ən pis vəziyyətdə olanlar qul mövqeyində (servas) olan kəndlilər. Ağa onlar üçün təkcə torpaq sahibi-suveren deyil, həm də ağa idi. Fransada belə kəndlilər adlanırdı xatirələr(əlləri ölü), çünki mirası övladlarına ötürmək üçün “əli ölü idi”. Onlar ağalarının razılığı olmadan nikaha girə bilməzdilər və bir ağanın nökəri digərinin nökəri ilə evləndikdə belə nikahdan olan uşaqlar hər iki ağa arasında bərabər bölünürdü.
88. Şəhərlərdə feodal hakimiyyəti
Qərb şəhərləri də ümumi feodal quruluşunun bir hissəsi oldu.Ümumiyyətlə, barbar krallıqları dövründə şəhər həyatı tənəzzülə uğradı və kənd həyatı şəhər həyatından üstün oldu. Feodallar öz dəstələri və qulluqçuları ilə mülkləri arasında qalalarda yaşayırdılar. Davamlı iğtişaşlar və müharibələr dəhşətə səbəb oldu ticarətə zərbə. Sənaye də çökdüÜstəlik, feodal sahiblərinin öz qulluqçuları arasında həm özləri, həm də bütün təsərrüfatları üçün işləyən sənətkarlar var idi. Nəticədə şəhərlərin əhalisi azaldı. Ölkənin feodal mülklərinə parçalanması ilə şəhərlər fərdlərin hakimiyyəti altına düşdü qrafiklər, bir çox şəhərlərdə hakimiyyət quruldu yepiskoplar. Buna görə də şəhər əhalisinin vəziyyəti pisləşdi,çünki tez-tez sayarlar və yepiskoplar şəhər əhalisini villan səviyyəsinə endirməyə çalışırdılar.
SOSİAL TƏŞKİLAT NÖVÜ KİMİ FEODAL SİSTEMİ
1. Feodalizm: tək yoxsa çoxlu?
Monteskyenin fikrincə, Avropada feodalizmin bərqərar olması “dünyada yalnız bir dəfə yaranan və bir daha yaranmayacaq” unikal bir hadisə idi. Hüquq tərtiblərində o qədər də təcrübəli olmayan, lakin daha geniş dünyagörüşünə malik olan Volter buna etiraz edirdi: “Feodal quruluşu heç də fenomen deyil; bu cəmiyyətin kifayət qədər qədim formasıdır, hansı ilə müxtəlif formalarda hökumət yarımkürəmizin dörddə üçündə mövcud idi (338). Elm bu gün Volterin fikrinə sadiqdir. Misir feodal sistemi, axeylilər, çinlilər, yaponlar - məsələn, bu kifayətdir - bu cür söz birləşmələri tanış oldu. Bununla belə, onlar Qərb tarixçiləri arasında müəyyən narahatlıq doğurur. Çünki onun doğma torpağında bu hadisənin nə qədər müxtəlif təriflərinin yarandığını onlardan başqa kim bilir. Benjamin Qsrar hesab edir ki, feodal cəmiyyətinin əsasını torpaq təşkil edir. Jak Flaşe ona etiraz edir: yox, insanların birləşməsi. Feodalizmin ekzotik növləri, hansılar ki, indi onlarla doludur dünya tarixi, onlar nədir? Gerard görə? Fluşa görə? Bu problemi başa düşmək üçün yəqin ki, başlanğıc nöqtəsinə qayıtmalıyıq. Göründüyü kimi, zaman və məkan baxımından bir-birindən uzaq olan belə bir sıra cəmiyyətlərin bizim feodal quruluşumuzla real və ya xəyali oxşarlıqları olmasaydı, eyni adı ala bilməzdi; bizim feodalizmimizin bütün başqalarının əlaqəli olduğu mərkəz kimi əsas xüsusiyyətlərini və ilk növbədə müəyyən etmək lazımdır. Lakin biz “feodalizm” anlayışının bu anlayışın ümumi istifadəyə verilməsindən sonra ortaya çıxmağa kömək edə bilməyən açıq-aydın yanlış istifadələrini aradan qaldırmaqla başlamalıyıq.
Biz artıq bilirik ki, sosial hadisəni bu adla adlandıran xaç babaları mərkəzləşmiş dövlətin əksini görərək onu seçmişlər. Bu konsepsiyanı hakimiyyətin çoxları arasında bölündüyü istənilən dövlətə köçürmək asan oldu. Amma faktın ifadəsi həmişə bir qiymətləndirmə olub. Dövlətin dominant rolu sanki qayda idi, dövlətçilik prinsipini pozan hər şey normadan kənara qoyuldu. Bəs xaosa səbəb olan sosial sistem necə qınamağa layiq ola bilməz? Bəzən bunun başqa bir istifadəsini görürük. Məsələn, 1783-cü ildə Valensiyada bazarla məşğul olan təvazökar bir bələdiyyə məmuru ərzağın bahalaşmasının səbəbini “iri kənd mülkədarlarının feodalizmində” görür (339). O vaxtdan bəri nə qədər ittihamçılar bankirlərin və ya sənayeçilərin feodalizmini utandırdılar! Bəzi jurnalistlər üçün qeyri-müəyyən tarixi auraya malik bu söz ya qəddar idarəetmənin sinoniminə, ya da iqtisadi strukturların cəmiyyət üzərində hakimiyyəti ələ keçirməsinin təyinatına çevrilib. Demək lazımdır ki, əslində sərvətin - ən çox torpağın - güclə birləşməsi ən çox biri idi xarakterik xüsusiyyətlər feodal cəmiyyəti. Lakin bu, onun “feodal mahiyyəti” ilə bağlı deyildi, yəni dava-dalaş məsələsi deyil, bəylərin bunda böyük rol oynaması idi.
Feodalizm, senyyor rejim - bu anlayışlarda qarışıqlıq daha əvvəl başlamışdır. “Vassal” sözünün necə işlədilməsi ilə başladı. Nəticədə "vassal" sözü aristokratiya izini aldı tarixi inkişaf, bu iz heç vaxt həlledici olmadı; orta əsrlərdə təhkimçini vassal adlandırmaq olardı - təhkimçilər və vassallar şəxsən asılı olduqları üçün bir araya gətirilirdilər - və ya sadəcə olaraq sahibini belə adlandıra bilərdilər. Bu, mahiyyət etibarı ilə yanlış təsəvvür idi, Qaskon və ya Leon kimi tam feodallaşmamış ərazilərə xas olan semantik xəta idi, lakin əsl vassal münasibətlərin ilkin məzmunu unudulduğu üçün bu istifadə getdikcə daha çox yayılmışdı. 1786-cı ildə Perecio yazır: “Fransada lordun öz qulluqçularını vassal adlandırması hamıya məlumdur” (340). Eyni zamanda, etimologiyaya zidd olaraq, kəndli təsərrüfatları ilə əlaqəli vəzifələri "feodal hüquqları" adlandırmaq vərdişi yaranır: feodalizmi məhv etmək niyyətlərini elan edərək, inqilab liderləri ilk növbədə senyorların məhv edilməsi haqqında düşünürdülər. . Amma bu məsələ həm də tarixçinin müdaxiləsini tələb edir. Feodal cəmiyyətinin əsas elementi olan senoriya feodalizmdən daha qədim bir qurumdur və ondan daha uzun müddət mövcud olmuşdur. İstifadə etmək üçün bu iki anlayışı bir-birindən ayırmaq lazımdır.
Gəlin, ən ümumi dillə desək, Avropa feodalizmi ilə onun tarixinin bizə açıqladığı şeyi bağlamağa çalışaq.
Alatoran kitabından rus imperiyası müəllif Lıskov Dmitri YurieviçFəsil 7. Mülklər sosial quruluşun əsası kimi İnqilabdan əvvəlki Rusiya cəmiyyətinin mühüm xüsusiyyəti ölkənin hüquqi və sosial münasibətlərinin qurulduğu mülk idi. Hər bir sinfin qanuni olaraq müəyyən edilmiş özünəməxsusluğu var idi
müəllif Uspenski Fedor İvanoviçI fəsil Ümumi xüsusiyyətlər. Hərbi hazırlıqlar, Tematik quruluşun mənşəyi 7-ci əsrin əvvəllərindən. Bizans tarixində təkcə Roma ənənələri və idealları ilə son qırılmanın göstəricisi kimi xidmət edən müəyyən faktları deyil, eyni zamanda,
Bizans İmperiyasının Tarixi VI - IX əsrlər kitabından müəllif Uspenski Fedor İvanoviçVII fəsil Tematik quruluşun əsasları 7-ci əsrin ikinci yarısının hərbi hadisələrini təsvir edərkən. Bizans tarixində mövzu termini getdikcə daha çox istifadə olunur ki, bu da imperiyanın yeni inzibati və hərbi quruluşunu bildirir1. Çünki mövzu quruluşu belədir
Rusiyanın tarixi kitabından. XX əsr müəllif Boxanov Alexander NikolaevichFəsil 9. Sosial quruluşun yeni modelinə doğru
"Barbar istilasından İntibah dövrünə" kitabından. Orta əsrlər Avropasında həyat və iş müəllif Boissonade Prosper1-ci FƏSİL Qərbdə feodal quruluşu. – Hakim siniflər və torpaq mülkiyyəti Orta əsrlərin ilk dövrü Qərbə X əsrə qədər tam formalaşmış və sonrakı 300 ildə özünün zirvəsinə çatan yeni siyasi, sosial və iqtisadi sistem vəsiyyət etdi. Bu sistem
“Səlib yürüşləri dövrü” kitabından Lavisse Ernest tərəfindən Səlib yürüşləri kitabından. Orta əsrlərin müqəddəs müharibələri müəllif Brundage James4-cü fəsil Feodal səlib yürüşü I 1096-cı ilin avqustunda Kəndlinin iştirakçıları səlib yürüşü taleyini gözləyərək Kivetotda məskunlaşan Avropa zadəganlarının Papa II Urbanın çağırışına cavab verən ilk dəstələri yenicə Şərqə yola düşürdülər. Birinci Ordu
Vikinq dövrünün İslandiya kitabından tərəfindən Biock Jesse L.Fəsil 4 Sosial quruluşun təkamülü və təhvil verilməsi Bundan əlavə, biz həmçinin devolution, yəni təkamüllə geriyə, sıralanmış və ya eqalitar cəmiyyətə qayıtmaqdan, eləcə də sabit vəziyyət olmadığı zaman təkamül və təxribat dövrlərindən danışa bilərik. cəmiyyətdə yaranır
Bizans İmperiyasının Tarixi kitabından. Çətinliklər dövrü müəllif Uspenski Fedor İvanoviçVII fəsil Tematik quruluşun əsasları 7-ci əsrin ikinci yarısının hərbi hadisələrini təsvir edərkən. Bizans tarixində mövzu termini getdikcə daha tez-tez istifadə olunur ki, bu da imperiyanın yeni inzibati və hərbi quruluşunu ifadə edir. Çünki tematik cihaz
Slavyan Qədimləri kitabından Niderle Lubor tərəfindənVII fəsil Hüquq və hökumətin başlanğıcı Cəmiyyət Qədim slavyanların bütün siyasi, iqtisadi, hüquqi və dini həyatının əsasını qəbilə, sonra qəbilə və qəbilə birliyi təşkil edirdi. Bu icmaların hər biri inkişafda bir addımı təmsil edir
Philippe-Augustus Times Fransız Cəmiyyəti kitabından müəllif Lusher Aşil Köməkçi tarixi fənlər kitabından müəllif Leontyeva Qalina AleksandrovnaFəsil 8. Genealogiya və sosial etiket sistemləri
Konstantinin həyatı kitabından Pamphilus Eusebius tərəfindənFƏSİL 34. Ən müqəddəs türbənin quruluşunun təsviri Bu mağara, hər şeyin başı kimi, bazilyanın Məsihi sevən səxavəti ilə əla sütunlar və çoxsaylı abidələrlə bəzədilmişdir.
müəllif Blok İşarəsiIV fəsil. İKİNCİ FEODAL DÖVRİ: İNTELEKTUAL OYNAMA 1. Yeni mədəniyyətin bəzi xüsusiyyətləri XI əsrdə Fransada meydana çıxması. böyük epik şeirlər sonrakı dövrün güclü mədəni çiçəklənməsinin əlamətlərindən biri kimi qəbul edilə bilər. Çox vaxt deyirlər:
Feodal Cəmiyyəti kitabından müəllif Blok İşarəsi3. Qohumluq əlaqələri və feodal quruluşu Düşünmək olmaz ki, qəbilə sistemi dövründən sonra fərdin tədricən azad edilməsi baş verib. Görünür, ən azı qitədə barbar krallıqları dövründə mülkiyyətin özgəninkiləşdirilməsi yaxşı niyyətdən daha az asılı idi.
Feodal Cəmiyyəti kitabından müəllif Blok İşarəsiÜçüncü kitab. SOSİAL NÖVÜ KİMİ FEODAL HEKAYƏSİ