Krılovun “Kaib” əsərini haradan tapa biləcəyimi deyin xülasə. Təşəkkür edirəm və ən yaxşı cavabı aldım
Yizhee Sun[guru] tərəfindən cavab
Krılovun “Kaib” hekayəsi, satira obyekti despotik idarəetmə üsulu, yəni avtokratiyadır.
Hekayənin əsas qəhrəmanı hökmdar Kaibdir. Hadisələr şərq ölkələrindən birində baş verir. Bunu “divan” adlanan sarayı, xədimlər və dövlət şurası və “yerli” rəngin bir çox digər xüsusiyyətləri sübut edir. Lakin bütün ölkələrdə despotizmin təbiəti eynidir ki, bu da müəllifə adı açıqlanmayan “şərq” dövləti adı altında Rusiyadakı despotik sistemi təsvir etməyə imkan verir. Despotik nizamları qorumağın əsas vasitəsi qorxudur. Və buna görə də Kaib divanda bu və ya digər təklifi çıxararaq, adətən əlavə edir: “... buna etiraz edən hər kəs sərbəst şəkildə bəyan edə bilər: elə bu dəqiqə onun dabanına beş yüz öküz zərbəsi vuracaq və sonra onun səsinə baxacağıq”. Qəbul edən yox idi.
Despotlar həqiqəti sevmirlər, mübahisələrdən, etirazlardan qorxurlar və buna görə də ətraflarını yaltaqlar, qorxaqlar və axmaqlarla əhatə edirlər. "Kaib hesablayırdı," Krılov qeyd edir, "o, adətən on axmaq arasında bir müdrik adamı yerləşdirirdi; ağıllı insanlar onları şamlara bənzədib, onların orta sayı xoş işıq saçan, lakin çox olması yanğına səbəb ola bilər." Kaibin divanında Dursan, Osloşid və Qrabiley adlı rəngarəng adları olan hiyləgər və axmaq zadəganlar şərəfli yer tuturlar. .
İncəsənət despotik bir vəziyyətdə səfil bir varlığı sürükləyir. Yalan danışmağa, reallığı bəzəməyə məcburdur. Kaibin səfərləri zamanı təsadüfən rastlaşdığı şair bildirir ki, o, rüşvətxorlara, mənimsəmələrə yaxşılıq etdikcə qəsidə yazır. “Oda” şair etiraf edir, “hər kəsin ayağına sığdırmaq üçün uzanmağa çalışdığı ipək corab kimidir”.
Kaibə ünvanlanan uzun və yaltaq nitqlərində Krılov tərifli sözlərin üslubunu incə şəkildə parodiya edir. Qəsidə və tərifli sözlərdən sonra o, müəllifləri kəndlilərin həyatını ən çəhrayı rənglərlə təsvir edən idilləri ələ salır. Onları oxuyan Kaib tez-tez çobanların və çobanların sakit taleyinə həsəd aparırdı. Amma kitabpərəst yox, əsl çobanla rastlaşanda və qarşısında cır-cındır geymiş murdar, ac bir məxluq görəndə, heç vaxt təbəələrinin taleyini şairlərin əsərləri ilə mühakimə etməyəcəyinə söz verdi.
Hekayədə xalqın hüquqsuzluğunun təsvirinə mühüm yer verilir. Kaib bir müddət paytaxtı tərk etmək qərarına gəldikdə, yoxluğunun səbəb ola biləcəyi xalq iğtişaşlarından qorxaraq məsləhət üçün zadəganlara müraciət etdi. Dursonun, Osloşidin və Qrabileinin çıxışları xalqa qarşı dərin nifrətlə doludur. Belə ki, Osloşid Kaibuna hamının gözü qarşısında şəhəri tərk etməyi məsləhət görür və eyni zamanda paytaxtda qaldığını bildirir. O, əmindir ki, heç kim bu elanın düzgünlüyünə şübhə etməyəcək, çünki subyektlər suverenin sözlərinə öz gözlərindən çox inanmalıdırlar. .
keçid
“Kaib” hekayəsi ənənəvi ədəbi-siyasi utopiyanın janr formasının – şərq hekayəsinin parodik istifadəsi idi. Kompozisiya baxımından hekayə iki hissəyə bölünür: birincisi Kaibin maariflənmiş bir monarx kimi təsvirini ehtiva edir, ikincisi Harun əl-Rəşid haqqında ərəb nağıllarından götürülmüş monarxın ölkəsində gizli səyahət etməsinin şərti olaraq fantastik motivini inkişaf etdirir; Üstəlik, bu səfər əsnasında təbəələrinin həyatını öz gözləri ilə görən Kaib vəsvəsələrindən xilas olur və ideal bir hökmdar olur. Və hekayənin hər iki hissəsində ideal hökmdar obrazını yaratmaq üçün sabit ədəbi üsulların sistematik şəkildə gözdən salınması göz qabağındadır.
Rus maarifçilərinin nəzərində ideal bir monarxın ayrılmaz xüsusiyyəti elmlərə və incəsənətə himayədarlıq idi. Kaib elmləri və sənətləri özünəməxsus şəkildə himayə edir:
<...>Kaibin haqqını verməliyik, baxmayaraq ki, icazə vermədi öyrənən insanlar saraya daxil oldu, lakin onların təsvirləri onun divarlarının son bəzəyi deyildi. Düzdür, onun şairləri yoxsul idilər, lakin ölçüyəgəlməz səxavəti onların böyük çatışmazlıqlarını kompensasiya etdi: Kaib onlara zəngin paltarlar geyindirməyi və şəkillərini öz sarayının ən yaxşı otaqlarında yerləşdirməyi əmr etdi, çünki o, elmi hər cür təşviq etməyə çalışırdı; və həqiqətən də Kaibin mülkündə onun portretinə həsəd aparan bir şair yox idi (I; 368-369).
İdeal olaraq konstitusiya monarxiya institutu qanunvericilik və icra hakimiyyətinin monarxla seçkili nümayəndə orqanı arasında bölüşdürülməsini və ya ən azı monarxın yanında belə bir məsləhət orqanının olmasını nəzərdə tutur. Kaibin dövlət şurası - divanı və Kaib ilə divan müdrikləri arasında (Fərzətləri uzun saqqal, ağ çamala taxmaq üçün hazırlanmış baş və "bəzilərindən qoparmaq qabiliyyəti olan Dursan, Oslaşid və Qrabilei) arasında. başqalarına ötürmək əmri” - I 382 ) mükəmməl razılıq hökm sürür, çox əldə edilir sadə şəkildə:
Qeyd edək ki, Kaib divanının razılığı olmadan heç bir işə başlamamışdır; lakin sülhsevər olduğu üçün mübahisələrə yol verməmək üçün nitqinə belə başladı: “Ya Rəbb, mən istəyirəm ki, buna etirazı olan kəs bunu sərbəst bəyan etsin: bu dəqiqə beş yüz alacaq. dabanlarına öküz siniri ilə vurur, sonra onun səsinə fikir verərik” (1,375).
“Böyük”, “müdrik”, “öyrənilmiş”, “son dərəcə səxavətli” epitetlərinin mənası ilə bu epitetlərlə müəyyən edilən Kaibin real hərəkətləri arasındakı uyğunsuzluq maarifçi monarx obrazını gözdən salmaq üçün ən güclü vasitəyə çevrilir. , şərq hekayəsinin qəhrəmanı kimi görünsə də, əslində elə deyil. Bunu intonasiya baxımından da görmək asandır Guya sadə düşüncəli müsbət inkar üsulu yazıçının mərhum əsərinin əfsanəvi povest maskası olan “Krılov baba”nın gizli hiyləsinə çox yaxındır.
Hekayənin ikinci kompozisiya hissəsi Kaibanın səltənətində səyahətinin şərti nağıl süjetini inkişaf etdirir. Bütün ənənəvi ərəb motivləri var nağıl: bir siçanın gözəl bir pəriyə çevrilməsi, sahibinin xoşbəxt olacağı şərtlər haqqında peyğəmbərlik olan sehrli bir üzük. Kaiblə baş verən dəyişikliklərin inanılmazlığına dair bütün bu gücləndirilmiş xatırlatmalar hekayənin məzmun planını sabit ədəbi formaların şərtiliyi və onların maddi həyatın görünüşü ilə uyğunsuzluğu problemini ön plana çıxarır.
Maarifçi monarx ideyasının sistematik şəkildə gözdən salınması ideal reallıqdan bəhs edən ənənəvi ədəbi janrların eyni dərəcədə sistematik parodiyası ilə müşayiət olunur: qəsidə varlıq idealının təcəssümü forması kimi, idil isə onun təcəssümü forması kimi. gündəlik həyatın idealı:
Vəzirlərdən birinə satira yazmaq istəsəm, onda<.. >tez-tez özünü tanıması üçün ən xırda detallara varmağa məcbur olur; Qəsidə gəlincə, tamam başqa bir sıra var: istədiyiniz qədər tərif toplaya, hər kəsə təklif edə bilərsiniz;<...>Aristotel haradasa çox müdrikcəsinə deyir ki, hərəkətləri və qəhrəmanları olduğu kimi deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir etmək lazımdır - və biz bu ehtiyatlı qaydanı qəsidələrimizdə təqlid edirik, əks halda buradakı qəsidələr çıraqlara çevrilərdi.< >(I,387) Uzun müddət idillər və ekloqlar oxuyaraq o [Kaib] kəndlərdə hökm sürən qızıl dövrə heyran olmaq istəyirdi; Çoxdandır ki, çobanların, çobanların nəvazişinin şahidi olmaq istəyirdim< >Xəlifə axar axtarırdı, bilirdi ki, çoban zadəganların xoşbəxtliyi kimi pak mənbəyə əzizdir; və doğrudan da, bir az irəli gedib, çayın sahilində günəşdən qaralmış, palçıqla örtülmüş çirkli bir məxluq gördü (I, 389).
“Kaib” hekayəsi ənənəvi ədəbi-siyasi utopiyanın janr formasının – şərq hekayəsinin parodik istifadəsi idi. Kompozisiya baxımından hekayə iki hissəyə bölünür: birincisi Kaibin maariflənmiş bir monarx kimi təsvirini ehtiva edir, ikincisi Harun əl-Rəşid haqqında ərəb nağıllarından götürülmüş monarxın ölkəsində gizli səyahət etməsinin şərti olaraq fantastik motivini inkişaf etdirir; Üstəlik, bu səfər əsnasında təbəələrinin həyatını öz gözləri ilə görən Kaib vəsvəsələrindən xilas olur və ideal bir hökmdar olur. Və hekayənin hər iki hissəsində ideal hökmdar obrazını yaratmaq üçün sabit ədəbi üsulların sistematik şəkildə gözdən salınması göz qabağındadır.
Rus maarifçilərinin nəzərində ideal bir monarxın ayrılmaz xüsusiyyəti elmlərə və incəsənətə himayədarlıq idi. Kaib elmləri və sənətləri özünəməxsus şəkildə himayə edir:
<...>Kaib insafla olmalıdır ki, alimləri saraya buraxmasa da, onların təsvirləri onun divarlarının son bəzəyi deyildi. Düzdür, onun şairləri yoxsul idilər, lakin ölçüyəgəlməz səxavəti onların böyük çatışmazlıqlarını kompensasiya etdi: Kaib onlara zəngin paltarlar geyindirməyi və şəkillərini öz sarayının ən yaxşı otaqlarında yerləşdirməyi əmr etdi, çünki o, elmi hər cür təşviq etməyə çalışırdı; və həqiqətən də Kaibin mülkündə onun portretinə həsəd aparan bir şair yox idi (I; 368-369).
İdeal olaraq konstitusiya monarxiya institutu qanunvericilik və icra hakimiyyətinin monarxla seçkili nümayəndə orqanı arasında bölüşdürülməsini və ya ən azı monarxın yanında belə bir məsləhət orqanının olmasını nəzərdə tutur. Kaibin dövlət şurası - divanı və Kaib ilə divan müdrikləri arasında (Fərzətləri uzun saqqal, ağ çamala taxmaq üçün hazırlanmış baş və "bəzilərindən qoparmaq qabiliyyəti olan Dursan, Oslaşid və Qrabilei) arasında. başqalarına ötürmək əmri” - I 382 ) çox sadə şəkildə əldə edilən mükəmməl razılıq hökm sürür:
Qeyd edək ki, Kaib divanının razılığı olmadan heç bir işə başlamamışdır; lakin sülhsevər olduğu üçün mübahisələrə yol verməmək üçün nitqinə belə başladı: “Ya Rəbb, mən istəyirəm ki, buna etirazı olan kəs bunu sərbəst bəyan etsin: bu dəqiqə beş yüz alacaq. dabanlarına öküz siniri ilə vurur, sonra onun səsinə fikir verərik” (1,375).
“Böyük”, “müdrik”, “öyrənilmiş”, “son dərəcə səxavətli” epitetlərinin mənası ilə bu epitetlərlə müəyyən edilən Kaibin real hərəkətləri arasındakı uyğunsuzluq maarifçi monarx obrazını gözdən salmaq üçün ən güclü vasitəyə çevrilir. , şərq hekayəsinin qəhrəmanı kimi görünsə də, əslində elə deyil. Bunu intonasiya baxımından da görmək asandır Guya sadə düşüncəli müsbət inkar üsulu yazıçının mərhum əsərinin əfsanəvi povest maskası olan “Krılov baba”nın gizli hiyləsinə çox yaxındır.
Hekayənin ikinci kompozisiya hissəsi Kaibanın səltənətində səyahətinin şərti nağıl süjetini inkişaf etdirir. Ərəb nağılının bütün ənənəvi motivləri var: siçanın gözəl nağıla çevrilməsi, sahibinin xoşbəxt olacağı şərtlərlə bağlı peyğəmbərliyi olan sehrli üzük. Kaiblə baş verən dəyişikliklərin inanılmazlığına dair bütün bu gücləndirilmiş xatırlatmalar hekayənin məzmun planını sabit ədəbi formaların şərtiliyi və onların maddi həyatın görünüşü ilə uyğunsuzluğu problemini ön plana çıxarır.
Maarifçi monarx ideyasının sistematik şəkildə gözdən salınması ideal reallıqdan bəhs edən ənənəvi ədəbi janrların eyni dərəcədə sistematik parodiyası ilə müşayiət olunur: qəsidə varlıq idealının təcəssümü forması kimi, idil isə onun təcəssümü forması kimi. gündəlik həyatın idealı:
Vəzirlərdən birinə satira yazmaq istəsəm, onda<… >tez-tez özünü tanıması üçün ən xırda detallara varmağa məcbur olur; Qəsidə gəlincə, tamam başqa bir sıra var: istədiyiniz qədər tərif toplaya, hər kəsə təklif edə bilərsiniz;<...>Aristotel haradasa çox müdrikcəsinə deyir ki, hərəkətləri və qəhrəmanları olduğu kimi deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir etmək lazımdır - və biz bu ehtiyatlı qaydanı qəsidələrimizdə təqlid edirik, əks halda buradakı qəsidələr çıraqlara çevrilərdi.< >(I,387) Uzun müddət idillər və ekloqlar oxuyaraq o [Kaib] kəndlərdə hökm sürən qızıl dövrə heyran olmaq istəyirdi; Çoxdandır ki, çobanların, çobanların nəvazişinin şahidi olmaq istəyirdim< >Xəlifə axar axtarırdı, bilirdi ki, çoban zadəganların xoşbəxtliyi kimi pak mənbəyə əzizdir; və doğrudan da, bir az irəli gedib, çayın sahilində günəşdən qaralmış, palçıqla örtülmüş çirkli bir məxluq gördü (I, 389).
Krılovun “Tamaşaçı” və “Sankt-Peterburq Merkurisi” (“Kaib”, “Gecələr”, “Babamın xatirəsinə bərabərlik” və s.) əsərlərində yer alan əsərləri “Poçt”un satirik “” motivlərini əsasən davam etdirmiş və dərinləşdirmişdir. Ruhların".
“Şərq hekayəsi” “Kaib” (1792) avtokratiya haqqında kəskin satiradır. Bu, çox şəffaf "şərq" örtüyü altında, Ketrinin hökmranlığının kaustik istehzasını ehtiva edirdi. "Kaib" hekayəsi sonradan Belinski tərəfindən "qeyri-adi uyğun və pis" satira kimi qeyd edildi. Şərq xəlifəsi Kaibin özünün timsalında mahiyyətcə tipik bir despot olan “maarifçi” hökmdarın kaustik portreti verilir.
Krılovun satirasının cəsarətinə əmin olmaq üçün Kaibin “vəzirlərini” sadalamaq kifayətdir.
Mütəxəssislərimiz essenizi Vahid Dövlət İmtahan meyarlarına uyğun olaraq yoxlaya bilərlər
Kritika24.ru saytının ekspertləri
Aparıcı məktəblərin müəllimləri və Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin hazırkı mütəxəssisləri.
Bunlar Dursandır - “böyük xidmətləri olan insan”, ən başlıcası “saqqalının dizinə qədər çatması”dır; Oslaşid “sadiq müsəlman”, ona “böyük dərəcələr və şərəflər” hüququ verən ağ çalma sahibidir; Çebotarın oğlu olsa da, “sifariş xidmətinə” daxil olan Qrabiley “qabiliyyətlərini inkişaf etdirməyi” bacarıb və “qabiliyyətlərini inkişaf etdirməyi” bacarıb. məşhur insanlar yoxsulları sıxışdırmaq üçün vasitələrlə təchiz edilmişdir”.
Xəlifənin özü isə maarifçiliyi ilə öyünərək, özünün ifadə etdiyi prinsipə əsasən hökm edir: “...mübahisələrdən qaçmaq üçün nitqini belə başladı: “Cənablar! Mən bunu və bunu istəyirəm; “Kimin buna etirazı varsa, sərbəst şəkildə bəyan edə bilər: bu dəqiqə o, öküzün dabanına beş yüz zərbə vuracaq, biz də onun səsinə baxacağıq”. Burada qanunlara riayət etmək barədə yalan ifadələrlə öz despotluğunu ört-basdır edən imperatriçanın özünün ikiüzlülüyünün zəhərli bir işarəsini görmək olar.
Krılovun demokratik simpatiyası onun nəcib sentimentalizmə düşmən münasibətində də özünü göstərirdi. O, həyatın zinətləndirilməsini və doğru obrazı pastoral idillə əvəz edən sentimentalistlərin həssaslığını ələ salırdı. “Kaib” hekayəsində Krılov “kəndlilərlə” görüşə gedən xəlifəyə istehza ilə baxır. İdillərdə və ekloqlarda oxuduğu kəndlilərin “bərəkətli həyatını” görməyi düşünən Kaib əvəzində “günəşdə qaralmış, kirlə örtülmüş çirkli bir yaradılışla” rastlaşır. Çoban nəinki tütək çalmadı, ac qaldı, bayat qabığını isladıb, arvadı isə sonuncu toyuğu satmaq üçün şəhərə gedib.
Krılov əyalət zadəganlarını da kəskin şəkildə tənqid edir. XVIII əsr rus satirasında görkəmli yer tutan “Babamın xatirəsinə mədhiyyə” (1792) əsərində Krılov əyalət mülkədarının tipik portretini çəkir. Bu, bütün vaxtını itlərlə ovla keçirən, qullarını hədsiz vergilər və korvée ilə məhv edən cahil bir despot və əyyaşdır. "Mədhiyyə" zəhərli "sadə təfəkkürlü panegirik" kimi yazılıb, onun üslubu Qoqolun satirasından xəbər verir.
Satirik felyeton və hekayələrində Krılov zadəganlara kəskin qarşı çıxır, istehza ilə deyirdi ki, yalnız “zəngin paltarlar”, “saç düzümü”, “əcdadların məktubları”, nökərlərin və vaqonların ləvazimatları bu boş və vicdansız parazitləri “parlaq adamlar” edir. “Bir filosofun moda haqqında düşüncələri...” (1792) əsərində o, bu nəcib iddiaları məsxərəyə qoyur: “Əvvəldən özünü xatırlayan kimi zadəgan olduğunu, zadəgan olduğunu təsdiq et və, deməli, siz ancaq kəndlilərinizin əkəcəyi çörəyi yemək üçün doğulmusunuz - bir sözlə, qanadları dişlənməyən xoşbəxt bir pilotsuz təyyarə olduğunuzu və babalarınızın yalnız başınıza haqq vermək üçün düşündüyünü təsəvvür edin. bir şey düşünmək."
Həmin illərdə siyasi vəziyyət getdikcə gərginləşdi. Burada daxili səbəblərlə yanaşı, əks-sədası Neva sahillərinə çatan Fransız İnqilabı hadisələri də öz təsirini göstərdi. Hökumət mətbuatı ehtiyatla izləyir, artan narazılığı yatırmaq üçün tədbirlər görürdü. Novikov Şlisselburq qalasında yıxıldı, Radişşov uzaq Sibirə sürgün edildi. Repressiyalar Krılov və onun dostlarına da təsir etdi. İmperatorun əmri ilə 1792-ci ilin mayında mətbəədə “G. Krılov və yoldaşları axtarışa verilib. Onlar Krılovun “esse”sini, “Mənim qızdırmam” əsərini axtarırdılar ki, o, bizə çatmamış, amma yəqin ki, fitnəkar məzmununa görə polisə məlumdur. Bu əsərin Krılovun əlyazması isə bizə çatmayıb. Axtarış və dindirmədən sonra o və Kluşin polis nəzarətinə götürülüb. Bundan az sonra “Tamaşaçı”nın nəşri dayandırılmalı oldu. Əvəzində 1793-cü ildə çıxdı yeni jurnal- Naşirlərin daha ehtiyatlı mövqe tutduğu "Sankt-Peterburq Merkuri". Flo və bu kömək etmədi: jurnal başqa əllərə keçdi və Krılov bir neçə il paytaxtı tərk edərək əyalətlərə getməyə, imperatriçanın gözündən gizlənməyə və uzun müddət ədəbi fəaliyyətini dayandırmağa məcbur oldu.
Krılovun “Şərq nağılı” “Kaib”
"divan" və "yerli" ləzzətin bir çox digər xüsusiyyətləri. Lakin bütün ölkələrdə despotizmin təbiəti eynidir ki, bu da müəllifə adı açıqlanmayan “şərq” dövləti adı altında Rusiyadakı despotik sistemi təsvir etməyə imkan verir. Despotik nizamları qorumağın əsas vasitəsi qorxudur. Və buna görə də Kaib divanda bu və ya digər təklifi çıxararaq adətən əlavə edir: “... kimin buna etirazı varsa, sərbəst şəkildə bəyan edə bilər: elə bu dəqiqə dabanına beş yüz öküz zərbəsi vuracaq, sonra onun səsinə baxacağıq” Qəbul edən yox idi.
"Kaib hesablayırdı," Krılov qeyd edir, "o, adətən on axmaq arasında bir müdrik adamı yerləşdirirdi; O, ağıllı insanları şamlarla müqayisə etdi, onların orta sayı xoş işıq saçan, lakin həddindən artıq çox olması yanğına səbəb ola bilər”. Kaibanın divanında şərəfli yeri Dursan, Osloşid və Qrabiley adlı rəngarəng adlarla hiyləgər və axmaq zadəganlar tutur.
İncəsənət despotik bir dövlətdə səfil bir varlığı sürükləyir. Yalan danışmağa, reallığı bəzəməyə məcburdur. Kaibin səfərləri zamanı təsadüfən rastlaşdığı şair bildirir ki, o, rüşvətxorlara, mənimsəmələrə yaxşılıq etdikcə qəsidə yazır. Şair etiraf edir: “Qəda, hər kəsin ayağına sığdırmaq üçün uzanmağa çalışdığı ipək corab kimidir”.
Kaibə ünvanlanan uzun və yaltaq nitqlərində Krılov tərifli sözlərin üslubunu incə şəkildə parodiya edir. Qəsidə və tərifli sözlərdən sonra o, müəllifləri kəndlilərin həyatını ən çəhrayı rənglərlə təsvir edən idilləri ələ salır. Onları oxuyan Kaib tez-tez çobanların və çobanların sakit taleyinə həsəd aparırdı. Amma kitabpərəst yox, əsl çobanla rastlaşanda və qarşısında cır-cındır geymiş murdar, ac bir məxluq görəndə, heç vaxt təbəələrinin taleyini şairlərin əsərləri ilə mühakimə etməyəcəyinə söz verdi.
Dursonun, Osloşidin və Qrabileinin çıxışları xalqa qarşı dərin nifrətlə doludur. Belə ki, Osloşid Kaibuna hamının gözü qarşısında şəhəri tərk etməyi məsləhət görür və eyni zamanda paytaxtda qaldığını bildirir. O, əmindir ki, heç kim bu elanın düzgünlüyünə şübhə etməyəcək, çünki subyektlər suverenin sözlərinə öz gözlərindən çox inanmalıdırlar.
Radişşevin “Səyahət” əsərindən “Spasskaya polest” də avtokratik hökmdarı, onun itaətkar əyanlarını və gücsüz insanları təsvir edir. Hər iki əsərdə suverenin “bağrısı” mühüm yer tutur ki, bu da ona görməyə kömək edir. ətrafımızdakı dünyaəsl formasında. Krılovun hekayəsinə Radişşevin "Tamaşaçılar" jurnalından cəmi üç il əvvəl nəşr olunan kitabından birbaşa təsir göstərməsi də mümkündür. Amma əsərlərin hər birində ittiham pafosu fərqlidir. Radişşevin rəvayəti qəzəbli, pafoslu intonasiyalarla seçilir. Krılov öz satirik istedadına tam uyğun olaraq başqalarından istifadə edir bədii vasitələr. Onun qınaması mədh pərdəsi altında gizlənir, nəticədə ironiya, yəni despotik dövlətin çirkin əxlaqına gizli istehza görünür.
“Tamaşaçı” “Kaibə”dən əlavə “Dostunun dostlarının yanında yumruq qabı üzərində söylədiyi babamın xatirəsinə mədhiyyə” də dərc edib. IN bu halda satiranın obyekti despotik idarəçilik deyil, feodal mülkədarlarının əxlaqıdır. Əsərin orijinallığı ondadır ki, satira panegirik formada təqdim olunur. Bu texnika onu daha incə ironik intonasiyalarla zənginləşdirir və eyni zamanda müəllifə klassik nəsrin aparıcı janrlarından birini - tərifli sözü parodiya etmək imkanı verir: “Əziz dinləyicilər! Bu günə kimi bütün dünyanın itlərinin ən yaxşı dostlarını, yerli rayon isə ən ağıllı torpaq sahibini itirməsindən düz bir il keçir; bir il əvvəl, məhz bu gündə qorxmazlıqla dovşan arxasınca qaçaraq, səngərdə qıvrılıb ölüm qədəhini dəfnə atı ilə qardaş kimi paylaşmışdı... Hansına daha çox peşman olmalıyıq? Kimi daha çox tərifləməliyəm? Məzmununa görə, Krılovun “Məddəs” əsəri genetik olaraq N. İ. Novikovun satirik jurnalistikası ilə bağlıdır.