Polşa ədəbiyyatı özünəməxsusluğuna, orijinallığına, cəlbedici heterojenliyinə, həm də beynəlxalq karyerasını çətinləşdirən hermetikliyinə görə Polşanın dolaşıq, dramatik tarixi ilə əlaqəsinə borcludur. Ən əvvəldən - və polyak dilində yazılmış ilk bədii mətnlər 13-cü əsrə aiddir. - XVIII əsrin lap sonlarına qədər Polşa ədəbiyyatı, azad bir ölkənin ədəbiyyatı (XVI əsrdə, hətta qüdrətlər) Avropa ədəbiyyatının bütün hadisələrini, metamorfozalarını yaşamış, Yan Koçanovski, Mikolay kimi epoxal şairləri dünyaya gətirmişdir. Semp-Sazzynski və ya İqnasi Krasicki. Onların hamısı Renessans, Barokko və Maarifçilik yaradıcılarının Avropa qalaktikasının bir hissəsidir.
18-ci əsrin sonlarında Polşa müstəqilliyini itirəndə, bundan sonra 120 il dövlət kimi mövcudluğunu dayandırdıqda, bol yaradıcılıq bəhrələri, eyni zamanda ədəbiyyat üçün fəlakətli nəticələr gətirən paradoksal vəziyyət yarandı. Öz dövlətindən məhrum olan xalq üçün yazıçı praktiki olaraq hər şeyə çevrilir: mənəvi (və çox vaxt siyasi) lider, mənəvi nüfuz, hüquq müdafiəçisi, lider. Ədəbiyyat - yeganə forma milli-mədəni özünəməxsusluğun ifadəsi və qorunub saxlanılması. Dil yeganə vətəndir. Bu ona gətirib çıxaracaq ki, 19-cu əsr Polşa ədəbiyyatında nə vaxtsa, nə də sonra heç vaxt şair sözü ən yüksək ədalət, xeyirxahlıq, haqq, həqiqət, az qala vəhy statusu alacaq. Şair milli “peyğəmbər”, ədəbiyyat “xidmət, yüksək təqdir, missiya” kimi postamentə yüksələcək. Lakin 19-cu əsrin ən böyük, dahi şairləri belə tələblərə cavab verə bilərdilər: Adam Mitskeviç, Juliusz Slovacki, Zigmunt Krasiński, Kiprli Kamil Norvid.
Vətənpərvərliyin ruporu olmağa çağırılan ədəbiyyat o vaxtdan bəri Polşa tarixinin müxtəlif nöqtələrində xalqın təzyiqinə boyun əyəcək və ya bu ağır yükə qarşı üsyan edəcək. Bu “vəzifə” ilə “üsyan” arasında həm ideoloji, həm də estetik cəhətdən qeyri-adi zəngin bir məkan uzanır və bu məkanda Polşa poeziyası, nəsri və dramaturgiyası bu günə qədər fəaliyyət göstərmişdir.
Bir tərəfdən - çox yönlülük, digər tərəfdən - sıxlıq: bu dilemma ilk Polşa laureatlarının taleyi və Avropa əhəmiyyəti haqqında fikir verir. Nobel mükafatı... Henryk Sienkiewicz (1846 - 1916) Polşanın tarixi haqqında inanılmaz dərəcədə məşhur, "ruhunu gücləndirmək üçün" möhtəşəm romanların müəllifidir (hələ də ən həvəslədir. oxuna bilən kitablarölkədə), həqiqətən də dünya şöhrəti qazanmışdır. Sonralar İtaliya, ABŞ və Polşa da daxil olmaqla bir çox ölkələrdə dəfələrlə lentə alınmış xristianlığın doğulmasından bəhs edən romana görə “Quo Vadis?” Nobel mükafatını aldı. Vladislav Stanislav Reymont (1867 - 1925) "Kişilər" universal eposuna görə Nobel mükafatı aldı.
20-ci əsrin Polşa ədəbiyyatı, xüsusən də Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Polşa müstəqillik əldə etdikdən sonra “vəzifə”yə qarşı üsyanı özünün ən diqqət çəkən xüsusiyyətlərindən birinə çevirdi. Witold Gombrowicz, yəqin ki, dövrümüzün ən görkəmli polyak nasiridir, dünya əhəmiyyətli yazıçıdır, o, özünün yenilikçi yaradıcılığının əsas mövzusunu "Polşa çərçivələrindən kənara çıxaraq" azad edir.
Əvvəllər tanış olmayan notlar - mənalı qrotesk, fəlsəfi fəlakət - dramaturgiyası "absurd teatrı"nın doğulmasından xəbər verən Bruno Şuls və Stanislav İqnasi Vitkieviçin əsərlərində səslənirdi.
Kommunist rejimində Polşa ədəbiyyatı iki paralel şəkildə inkişaf edirdi. Bir tərəfdən, senzura məhdudiyyətlərindən və hər cür “ideoloji qarışdırma”dan azad mühacirət ədəbiyyatı var: Miloş, Qombroviç, Herlinq-Qrudzinski, Kolakovski. Digər tərəfdən, ölkədə yaranan ədəbiyyat da var ki, o, elə bir mövcudluq yolu və elə bir dil axtarmağa məcburdur ki, məhdudiyyətlərə baxmayaraq, müəlliflərə normada özünü normal ifadə etməyə imkan verəcək. 1976-cı ildən sonra "samizdat"ın yaranması Polşa ədəbiyyatını xilas etdi və üstəlik, 1989-cu ildə kulminasiya nöqtəsinə çatan tarixi dəyişikliklərə töhfə verdi.
Paradoksal olsa da, “Polşa poeziya məktəbi”nin – dünya əhəmiyyətini və təsirini qiymətləndirmək mümkün olmayan bir fenomenin formalaşmasına 19-cu əsr ənənəsindən qaynaqlanan söz azadlığının çətin şərtləri və tarixi şərait böyük töhfə verdi. . Fərqli xüsusiyyətlər Polşa poeziyası tarixin burulğanlarında bir insan şəxsiyyətinin taleyindən danışmaq bacarığı, fərdi perspektivi universal, ekzistensial və metafizik - tarixi ilə birləşdirmək bacarığıdır.
Slavomir Mrozek tamam başqa nöqteyi-nəzərdən, tamam başqa ifadəli dil vasitələrindən istifadə edərək bu taleyi qrotesk dramında təsvir edir. Dünyada böyük populyarlıq qazanan spesifik bir janr olan "Polşa reportaj məktəbi" bu barədə fərqli şəkildə danışır. Şəkili əsərləri bir çox dillərə tərcümə edilmiş nasirlərin yaradıcılığı tamamlayır. Söhbət Yerji Andjeyevski, Yaroslav İvaşkieviç, Tadeuş Konviçki, Anjey Şçiperski, Marek Hlasko kimi müəlliflərdən gedir. Və təbii ki, elmi-fantastik ədəbiyyatda unikal fəlsəfi poetikanın yaradıcısı, yəqin ki, bu janrın bu gün qlobal miqyasda ən görkəmli müəllifi Stanislav Lem haqqında.
1989-cu ildə kommunist rejiminin süqutundan sonra Polşa ədəbiyyatı yeni cərəyanlarla zənginləşdi. Ən təəccüblü və maraqlısı mənəvi kökləri və ya öz köklərini axtarmaqdır " kiçik vətən“müasir tarixin incəliklərində (Pavel Hülle, Stefan Hvin, Entoni Liberanın romanları), eləcə də təqdim etmək cəhdləri uydurma müasir medianın dili, simvolik hadisələr və kütləvi mədəniyyət qəhrəmanları.
Ənənə ilə günümüz arasında “vəzifə” və “üsyan”, metafizika və tarix, müasir Polşa ədəbiyyatı inkişaf edir, ədəbiyyat “yolda” qeyri-adi macəra"insan həyatı" adlanır ...
Zbiqnev Herbert
Pan Kogitodan mesaj
Qaranlıq yerlərə qədər başqalarını izləyin
heçliyin qızıl yununun arxasında, son mükafatın
diz çökənlərin arasında başını əymədən get
geriyə dönüb toz halına gələnlər arasında
yaşamaq üçün xilas edilmədiyinizi xatırlayın
vaxt azdır, bir ifadə buraxmalısan
fikrin dəyişdiyi yerdə cəsarətli ol
sonda vacib olan yeganə şey budur
və gücsüz qəzəbin dəniz kimi olsun
hər dəfə alçaldılanların, döyülənlərin səsini eşidirsən
(...)
könül quruluğundan ehtiyat et baharı sev
qışda adı bilinməyən palıd olan quş
divarda işıq və səmanın əzəməti
onların sizin isti nəfəsinizə ehtiyacı yoxdur
Onlar deyəcəklər: “Heç kim sizə təsəlli verməz
yatma - dağlarda işıq işarə verəndə - qalx və get
qan sinənizdə qaranlıq bir ulduz döndərərkən get
bəşəriyyətin əfsanə və nağıllarının qədim sehrlərini təkrarlayın
yalnız bu yolla əldə edə bilməyəcəyiniz yaxşılığı əldə edəcəksiniz
böyük sözləri təkrarlayın əzmlə təkrarlayın
səhralarda gəzənlər qumlarda necə həlak oldu
Onlar sizə əlinizdə olanla mükafat verəcəklər
zibil yığınında gülüş öldürür
yalnız soyuq kəllələr dairəsinə qəbul ediləcək kimi get
atalarınızın dairəsinə: Gilgamesh Hector Roland
kənarı olmayan bir krallığın və kül şəhərinin müdafiəçiləri
sadiq ol get
(Tərcümə edən Vladimir Semizhonov)
Çeslav Miloş
Çox az
çox az dedim.
Günlər qısadır.
Günlər qısadır
Və gecələr.
Və illər.
Çox az demişəm
Vaxtında bacarmadım.
Ürəyim yorulur
Sevincdən,
Ümidsizlik
Qeyrət
Və ümid.
Leviafanın ağzı
Mən uduldum.
Sahildə çılpaq uzanmışdım
Boş adalar.
Mən özümlə birlikdə dibinə qədər çəkildim,
Yeri tutan ağ saçlı balina.
İndi, bilmirəm
Nə realdı.
(Tərcümə edən Aleksey Çernozubov)
Wislava Szymborska
Boş bir mənzildə pişik
Pişiklə ölmək mümkün deyil.
Pişik nə üçün edəcək
boş bir mənzildə.
Divara dırmaşın.
Özünüzü mebel arasında silin.
Deyəsən heç nə dəyişməyib
amma sanki hər şey dəyişdi.
Heç nə yerindən tərpənmirdi
amma hər şey yerində deyil.
Axşamlar isə lampa artıq yanmır.
Pilləkənlərdə ayaq səsləri eşidilir
amma bunlar deyil.
Balığı boşqaba qoyan əl
həm də digəri deyil.
Burada nəsə başlamır
adi vaxtında.
Burada nəsə baş vermir
olduğu kimi.
Kimsə burada idi və idi
və sonra birdən yox oldu,
və o orada deyil.
Bütün kabinetlərə baxış keçirilib.
Bütün rəflər örtülüdür.
Xalçanın altına baxdı.
Hətta qadağanın əksinə
səpələnmiş kağız.
Başqa nə edə bilərsən.
Sadəcə yat və gözlə.
Amma qoy geri qayıtsın
qoy özünü göstərsin.
Burada o, biləcək
pişikdə belə deyil.
Onun istiqamətində getməliyik,
sanki heç istəmirsən
az-az
çox incimiş pəncələrdə.
Və orada atlama yoxdur,
əvvəlcə miyavlayır.
(Tərcümə edən Natalia Astafieva)
Adam Zaqayevski
Oxucudan məktub
Ölüm haqqında çox
kölgələr haqqında.
Həyat haqqında yaz
gündəlik həyat haqqında,
sifariş üçün susuzluq haqqında.
(...)
Bax,
camaat sıxlaşır
dar stadionlarda
nifrət ilahiləri oxuyur.
Həddindən artıq musiqi
çox az razılaşma, sülh,
ağıl.
Dəqiqələr haqqında yazın
dostluq körpüləri olanda
daha güclü görünür
ümidsizlik.
Sevgi haqqında yaz
uzun axşamlar haqqında
səhər haqqında
ağaclar haqqında,
sonsuz səbr haqqında
Sveta.
(Tərcümə edən Andrey Smirnov)
Tadeuş Ruzheviç
Şair kimdir
şair şeir yazandır
və şeir yazmayan
qandalları qıran şairdir
və onları özünə məcbur edən
şair inanandır
və inana bilməyən
yalan danışan şairdir
və böhtana məruz qalan
şair onun əlindən qidalanandır
və əllərinə döyən
boğazı olan bu şair
və həqiqəti udduran
düşən şairdir
və dırmaşmağı bacaran
tərk edən şairdir
və tərk edə bilməyən
(Andrey Bazilevskidən tərcümə)
Nobel mükafatçıları
Əsərləri digər dillərə asanlıqla tərcümə olunan və Polşadan kənarda nəşr olunan polyak yazıçı və şairləri: Stanislaw Lem (36 dilə tərcümə olunub), Yeji Andjeyevski (30), Wislava Szymborska (22), Marek Hlasko (19), Ryszard Kapuşinski (17 ), Çeslav Miloş (15), Slavomir Mrozek (14), Karol Voytyla - Papa II İohann Pavel (12), Zbiqnev Herbert (11).
Polşa müəllifləri tarixdə dörd dəfə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüblər: Henrik Sienkiewicz (1905-ci ildə) - epik nəsrdə görkəmli nailiyyətlərə və "xalqın ruhunu özündə ehtiva edən nadir istedada görə", Vladislav Reymont (1924-cü ildə) - görkəmli milli dastan "Kişilər", Çeslav Miloş (1980-ci ildə) - yaradıcılıq nailiyyətlərinin məcmusuna görə və Vislava Şimborska (1996-cı ildə) - "ironik bir dəqiqliklə tarixi və bioloji kontekstin fraqmentlərdə özünü göstərməsinə imkan verən poeziyaya görə" insan varlığı".
Absurd teatrı
S.İ.Vitkeviç-Vitkatsinin (1885 - 1939) pyesləri yalnız 50-ci illərdə dünya şöhrəti qazandı. XX əsr. Bu dramatik əsərlərin teatr konvensiyasına əsaslanan və əvvəllər “anlaşılmazlıq” ittihamlarına səbəb olan hər hansı real həyat illüziyasının yaradılmasını rədd edən ədəbi konstruksiya daha sonra dəb halını almış “absurd teatrı” üslubuna yaxınlaşırdı. Üstəlik, İkinci Dünya Müharibəsinin faciəsi və onun finalında Avropanın bölünməsi Vitkasinin fəlakətli qabaqcadan söylədiklərinin təsdiqi kimi görünürdü: köhnə dünyanın məhv edilmiş nizamının əvəzinə, axmaq kütlələrin diktaturası gəlir, inqilab isə yox. hətta bunu edənlərə də azadlıq gətirin. Vitkasi həm nəsrini (“Payızla vida”), həm də başında “Çəkməçilər” pyeslərini rəngləndirən qrotesk janrına xas qara yumorun sarğısında gələcək kataklizmlərin dəhşətlərini “təqdim etdi”.
Müharibədən əvvəlki "İvona - Burqundiya şahzadəsi", o cümlədən "Evlənmə" tamaşasından başlayaraq onun son dramatik əsərlərindən biri ilə bitən Vitold Qombroviçin (1904-1969) dramaturgiyasını eyni çərçivəyə salmağa çalışdılar. “Operetta” romanlarda qaldırılan problemləri teatrın dilinə tərcümə edib. Səhnədə oynanan situasiyalar, obrazların münasibətini əyani, “fiziki” şəkildə əks etdirərək, Qombroviçin fəlsəfəsinə xas olan əsas fikirləri mükəmməl şəkildə çatdırır, insanların öz sosial rollarına uyğun davranmalarının təzahürü kimi xidmət edir və vizyonunu yorulmadan tabe edir. ətrafdakıları öz təxəyyüllərinə.
"Absurd teatrı" əsas ifadəsi Slavomir Mrozhekin (d. 1930) pyeslərinin beynəlxalq səviyyədə başlamasına kömək etdi. "Tanqo" və "Emiqrantlar" Avropa səhnələrində qalib gəldi və tənqidçilər və tamaşaçılar tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı. Düzdür, müəllif özü də dönə-dönə vurğulamışdır ki, ətrafdakı reallıqda (xüsusən 60-cı illərin Polşa Xalq Respublikasında) onun pyeslərindəkindən qat-qat absurdluq var. Bununla belə, Mrozhek yaradıcılığında kinayəli gülüş müasir dünyanın çirkin təhriflərinə, əxlaq norma və dəyərlərinin parçalanmasına layiqli cavab kimi qəbul edilirdi.
Pyesləri dünyanın bir çox teatrlarının repertuarına daxil olan digər polşalı dramaturq isə sələflərindən miras qalmış nasir və ssenarist kimi başlayan Yanuş Qlovaçkidir (d. 1938). ciddi mövzularəyləncəli situasiyalar formasında geyindirmək, öz qəhrəmanlarına rəğbətini kaustik istehza ilə maskalamaq. Qlovatski “Nyu-Yorkda antiqon” tragikomediyasından başlayaraq, belə bədii vasitədən ədəbi birlik kimi istifadə edir, klassik dramaturgiya qəhrəmanları üçün yeni kontekstlər yaradır (“Fortinbras sərxoşdu”, “Dördüncü bacı”).
Gedroyc və Turoviç
Siyasi vəziyyət senzuranın şiddətinə birbaşa təsir etdi. Polşada 1990-cı ildə ləğv edilmiş Nəşrlərə və Əyləncə Tədbirlərinə Nəzarət Baş İdarəsi var idi. Mətnlərə müdaxilə və çapına və hətta bəzi müəlliflərin adlarının ucadan tələffüz edilməsinə qadağa qoyulması sistemi demək olar ki, yarısı üçün mövcud idi. əsr, ictimai fəaliyyətin bütün təzahürlərini hakimiyyətə tam və şübhəsiz təqdim etməyə yönəlmişdi. Yaradıcı ilə oxucu arasında əlaqənin uzun müddət kəsilməsi təhlükəsinə qarşı durmaq çətin, məşəqqətli və həmişə görünməyən iş tələb edirdi. Bu əsəri “şəxsi institutlar” adlandırılan iki görkəmli şəxs təcəssüm etdirib simvollaşdırıb.
Jerzy Giedroyc
“Mənim fikrimcə, redaktorun rolu təkcə kiminsə istedadını aşkar etmək deyil, hər şeydən əvvəl himayəçi roludur”. Paris Ədəbiyyat İnstitutu tərəfindən nəşr olunan aylıq "Mədəniyyət" jurnalının təsisçisi və baş redaktoru Yerji Gidroykun (1906 - 2000) bəyanatını da tam şəkildə Yerji Turoviçə (1912 - 1999) aid etmək olar - Krakow həftəlik Tygodnik Povshechny-nin baş redaktoru, təvazökar altyazı ilə nəşr olunur: Katolik, sosial və mədəni nəşr. Hər iki redaktor müdrikliyi əxlaqi güzəştlərdən imtina etmək, ən yüksək peşəkarlıqla işləmək üçün inanılmaz bacarıq, digər baxışlara açıqlıqla inancların ardıcıllığı ilə birləşdirdi. Hər ikisi əvvəl son günlərürəkləri gənc idi və məcburiyyət illərində azad gələcək formalaşdırmağa çalışırdılar. Onların xidmətləri yalnız gözlədikləri dövlət quruluşunun dəyişməsinə böyük töhfə verməklə məhdudlaşmır, həm də adət-ənənələrə baxışların dəyişdirilməsini və şəxsiyyətin siyasi sistemdəki yerini müəyyənləşdirmək cəhdlərini əhatə edir. müasir dünya... Hər iki əfsanəvi redaktorun vəfatı mədəniyyətin bütün sahələrində istedadlı insanlara və müxtəlif hadisələrə dəstək verən “məsuliyyətli tərbiyə” dövrünü başa vurdu.
Yerji Turoviç. Polşa Hesabat Məktəbi
Özünü təmin edən bir fenomen kimi reportaj yalnız iyirminci əsrdə formalaşdı və Polşada hətta iki dünya müharibəsi arasındakı dövrdə də ən maraqlı "ədəbiyyatla həmsərhəd janrlardan" biri hesab edildi. 19-cu əsrdə məşhur olan xatirələr, gündəliklər, həyatdan məzəli hekayələr ənənələrinə müraciət məşhur insanlar salnaməçilərin qeydləri isə hesabat müəlliflərinə hadisələrin ciddi şəkildə sənədli qeydindən kənara çıxmağa imkan verirdi. Müəyyən bir insanın taleyinin bir leytmotiv kimi hekayəsi, müəllifin ümumiləşdirmə istəyi ilə birləşərək, 20-ci əsrin - dövrün faciəli hadisələrinin ədəbi diaqnostikasını mümkün edən xüsusi bir hekayə üsulu oldu. totalitar rejimlər, müharibələr, Holokost.
“Polşa hesabat məktəbi”nin inkişafı İkinci Dünya Müharibəsi hadisələri ilə bağlıdır. Amma K.Pruşinskinin və ya M.Vankoviçin mətnləri aydın şəkildə bədii ədəbiyyata doğru gedirdi. Başqa bir üsul Zofiya Nalkowska tərəfindən Holokostun asket şəhadəti olan Medalyonlarda seçildi və ölüm düşərgəsi haqqında hekayələri əvvəlcə sənədli nəsr olaraq adlandırılan Tadeuş Borovski, insanı əmtəəyə çevirən dünyanın əsl ittihamına çevrildi. . Qustav Herlinq-Qrudzinski yaradıcılığında əsas əxlaqi və dini prinsiplərə dair sualları yenidən gündəmə gətirmək üçün sovet düşərgələrindəki təcrübələrindən istifadə etdi. “O biri dünya” problematikasının dərinliyi bu kitabı “XX əsrdə yazılmış ən mühüm və ən görkəmli kitablardan” biri hesab edən Bertran Rasselin fikrinin öz aktuallığını itirmədiyinin əyani sübutudur.
Özünü Osventsim cəlladlarına qurban verən keşiş Maksimilian Kolbenin şücaəti və ya Roman Polanskinin Kaliforniyadakı evində Mansonun dəstəsinin cinayəti kimi əsl hadisələr Jan Yozef Şepanski tərəfindən “Naməlum tribunal qarşısında” esselər toplusunda əksini tapmışdır. onları əxlaq mövzusunda mülahizə obyektinə çevirmək. Holokostun xatirəsi Hanna Kralın (“Rəbb Tanrıya yetişmək”, “Başqasının toyunda rəqs”, “Jiliçka”) əsərlərinin qəhrəmanlarında hələ də canlıdır. Lakin onun kitabları təkcə yaddaşın əbədiləşdirilməsi deyil, həm də müasir dünyanı dərk etmək cəhdidir. Rışard Kapuşinskinin (“İmperator”, “Şahinşah”, “İmperiya”) əsərlərində də eyni rolu ekzotik ölkələr oynamışdır. Müəllifin təsvir etdiyi zaman baxımından uzaq hadisələr, yad adət-ənənələr, siyasi tufanlar varlıq mövzusuna, insan cəmiyyətinin həyatında getdikcə daha qəfil və dramatik dəyişikliklərin mənasına fikir verir. Göründüyü kimi, məhz bu əsərlərin çoxşaxəliliyi və dərinliyi yuxarıdakı müəlliflərin beynəlxalq şöhrət qazanmasının əsas səbəbidir.
Hollivudda Solaris
Stanislav Lemin (d. 1921) nəsri mütləq oxunmalı və elmi fantastika həvəskarlarının görməli olduğu əsərdir. Təcrübəli bir həkim və elmi mütəfəkkir, təkamül nəzəriyyəsini, riyaziyyatı, kibernetikanı, astronomiyanı və fizikanı mükəmməl bilən Stanislav Lem "müdriklik axtaran", filosof və elm və texnologiyanın inkişafının açdığı yolların tədqiqatçısı oldu. bəşəriyyət qarşısında. Lem XX əsrin bu janrının klassiklərinə çevrilmiş bir neçə onlarla kitab - romanlar, qısa hekayələr və elmi fantastika pyesləri yazdı: Solaris, Robot Nağılları, Ulduz Gündəlikləri, Rəbbin Səsi. Bu yazıçının fəlsəfi çalarlarla zənginləşdirilmiş əsərlərinin süjetləri ciddi, lakin daha tez-tez - ironik və çox gülməli olur, çünki müəllif ədəbi üslubdan məharətlə istifadə edir, söz və anlayışlar üzərində oynayır və həmişə - həyəcanlandırır, oxucunu təlaşda saxlayır. .
Lemin ən məşhur romanı "Solaris" (1961) iki adaptasiya aldı: 1972-ci ildə eyniadlı film əfsanəvi sovet rejissoru Andrey Tarkovski tərəfindən çəkildi. Lemin ən dərin fəlsəfi əsərlərindən birini kino dilinə çevirmək təkcə bədii baxımdan deyil, çox çətin bir iş olduğunu sübut etdi. Kommunist hakimiyyət Tarkovskidən Solarisin süjetində və şərhində bir sıra dəyişikliklər tələb etdi ki, bu da Lemin yaradıcılıq baxışını xeyli təhrif etdi. Buna baxmayaraq, film Kann Film Festivalında Münsiflər Heyətinin Xüsusi Mükafatını qazandı və eyni zamanda "elmi fantastika kinematoqrafiyası tarixində ən dərin və ürəkaçan film" kimi qiymətləndirildi. 2002-ci ildə "Solaris" Soderbergh-Cameron yaradıcı tandem tərəfindən ekrana köçürüldü. Film məşhur Twentieth Century Fox kinostudiyasında çəkilib. Düzdür, hər iki filmə baxdıqdan sonra bir çox tamaşaçı ədəbi mənbəyə müraciət etməyin ən yaxşısı olduğu qənaətinə gəlir ...
Nəzərdən keçirilən dövrün Polşa ədəbiyyatında əsas cərəyan realizm idi.
Ən böyük yazıçıların diqqətini adi insanlar cəlb etdi, faciəli taleyi"Cırtdan".
Eliza Ozheshko roman və hekayələrində kənd və şəhər zəhmətkeşlərindən, istismar sisteminə etirazlardan bəhs edir; Boleslav Prusun əsərləri dərin sosial dəyişikliklərlə əlaqədar polyak xalqının müxtəlif təbəqələrinin həyatını geniş şəkildə işıqlandırır ("Kukla" romanı, 1890, "Zarba" hekayəsi, 1896 və s.).
Tarixi janrda romanlarının çoxunu Polşa xalqının tarixindən hərbi epizodlara həsr etmiş Q.Syenkiyeviç fərqlənir. Bəzi əsərlərinin mürtəce yönümlü olmasına baxmayaraq, yazıçı Polşanın tarixi keçmişinə dair təsirli şəkillər yarada bilmişdir (“Səlibçilər”, 1897).
Bu dövrün Polşa poeziyasında aparıcı rol Mariya Konopniçkanın vətəndaş poeziyasına məxsusdur.
Şairənin ən yaxşı əsərlərində zəhmətkeş xalqın zülmünə qarşı inqilabi etiraz var. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Polşa ədəbiyyatının bədii fəthi. psixoloji realizmi obrazın ustalığı ilə seçilən Stefan eromskinin əsəri idi mənəvi dünyaşəxs.
XIX və XX əsrlərin sonunda. burjua ideologiyası böhranının inkişafı ilə Qərbi Avropa ədəbiyyatının, ilk növbədə fransız və alman ədəbiyyatının güclü təsiri altında formalaşan modernist cərəyanlar yaranmağa başladı.
Bəzi polyak yazıçıları modernizmə ictimai-siyasi quruluşdan narazılıq, onun çevrilməsinin mümkünlüyünə inamsızlıq nəticəsində gəliblər. Belə ki, məsələn, öz pafosunda parlaq realist və demokratik şeirlərlə başlayan J.Kasproviç sonradan fərdiyyətçilik və mistisizmə heyran oldu.
Həddindən artıq fərdiyyətçilik və sənətin tam “müstəqilliyi” şüarı o dövrdə sensasiyalı dram və hekayələr müəllifi S.Pşibişevskinin yaradıcılığının əsasını təşkil edirdi.
Bədii yaradıcılığın vəzifələrinin dar anlaşılması şair və dramaturq S.Vıspyanskinin istedadını da yoxsullaşdırdı.
Fəhlə hərəkatının və elmi sosializm ideyalarının yayılması Polşa ədəbiyyatına əhəmiyyətli və səmərəli təsir göstərmişdir. 1905-ci il inqilabı ərəfəsində və dövründə ölkədə inqilabi yüksəliş şəraitində bəzi yazıçılar sosial ziddiyyətlərin barışmazlığı ideyasına gəlirlər (V. Reymont, do, Konopnitskaya).
İnqilabi hadisələrin təsiri ilə Konopnitskaya “Pan Balzer Braziliyada” şeirində fəhlə nümayişini çəkir və buna şeirin qəhrəmanı, Polşa kəndlisi də qoşulur.
XIX əsrin 80-ci illərindən. Polşada proletariatın mübarizəsi ilə bilavasitə bağlı olan və inqilabi sosialist dünyagörüşünə açıq şəkildə bitişik olan ilk ədəbi əsərlər meydana çıxdı.
Bu cərəyandan olan yazıçılar Polşada o dövrdə yaranan proletar təşkilatlarının (L.Varınski, B.Çervenski, V.Sventsitski) fəaliyyətində iştirak edirlər.
Gənc proletar ədəbiyyatının əsas janrları poetikdir; inqilabi nəğmə xüsusilə geniş yayılmışdı.
Polşa ədəbiyyatı Xviii əsr
Giriş
Polşa tarixində 18-ci əsr tənəzzül və milli fəlakətlər əsridir. “Kəndlilərin soyğunçuluğuna və zülmünə əsaslanan bu nəcib respublika tam nizamsız vəziyyətdə idi; onun konstitusiyası hər hansı ümummilli aksiyanı qeyri-mümkün etdi və buna görə də ölkəni qonşuları üçün asan yırtıcı mövqeyə məhkum etdi. XVIII əsrin əvvəllərindən Polşa, polyakların öz sözləri ilə desək, nizamsızlıq içində saxlanılırdı.
Əsrin sonunda üç parçalanma nəticəsində Polşa müstəqilliyini itirdi. Tutqun perspektivlər sonrakı taleyi Polşa 18-ci əsrdə hətta Polşa aristokratları arasında da ən uzaqgörən ağıllar tərəfindən başa düşülürdü. Polşa taxtına seçilən, lakin qəbul olunmayan Stanislav Leşçinski “Azad səs” (1733) adlı siyasi traktatında dövlət aparatının gücləndirilməsini və kəndlilərin təhkimçiliyinin aradan qaldırılmasını təklif edirdi. O yazırdı: “Biz məşhur olduğumuz hər şeyi sadə insanlara borcluyuq. Aydındır ki, əl çalmaq əl çalmaq olmasaydı, mən zadəgan ola bilməzdim. Plebeylər bizim çörək verənlərimizdir; yerdən bizim üçün xəzinələr çıxarırlar. onların əməyindən bizə rifah, onların əməyindən dövlət sərvəti var. Vergi yükünü daşıyırlar, işə qəbulla təmin edirlər; Əgər onlar olmasaydı, biz özümüz əkinçi olmalıydıq, ona görə də: Pan centlmenlərdəndir demək əvəzinə: Pan qapaqlardandır deməliyik.
Mərkəzi hakimiyyətin zəifliyi, feodalların vəhşilikləri, kəndlilərin ifrat yoxsulluğu, mədəni vəhşilik – xalqın əksəriyyətinin əsarətinə söykənən köhnə barbar, feodal, aristokratik Polşaya xas olan budur. (F. Engels).
Martin Matuşeviç
Ştatdakı daxili ixtilaf və anarxiya o dövrün əsas dövlət xadimlərindən biri olan Brestlit kastellanın məşhur “Xatirələr”ində təsvir edilmişdir. Martin Matuşeviç (1714-1768).
Matuşeviç mətbuata qeydlərini nəzərdə tutmadan müasiri Polşanın nizam-intizamı və ədəb-ərkanı, seym və seymik deputatlarına və ya məhkəmə müavinlərinə qarşı törədilən kulis intriqalarından, rüşvətxorluqdan, bəzən zorakılıqdan bütün səmimiyyətlə danışdı. tribunallar. Məsələn, bir vərəsəlik iddiası üzrə məhkəmə prosesinin təsvirini verəcəyik: “İş üç həftə davam etdi, nəhayət, Radzivil partiyasının deputatı Qornitskiyə iştahaaçan dərman verildi ki, o, iclasa çıxa bilmədi. Çoxluğun bir səsi ilə ata koadyotor Vilenski qəyyumluq işini öz qardaşı oğullarının əmlakını və özləri qazandı. Bəzi hallarda onlar səsvermənin nəticələrinə təsir edə biləcək arzuolunmaz şəxsləri aradan qaldırmaq üçün qətlə əl atırdılar. Matuşeviç sadəlövh təqsirsizliklə xarici dövlətlərdən məmurların aldıqları pul subsidiyaları haqqında məlumat verir, hətta sədəqə xatirinə vətənlərinə xəyanət etməyə gedənlərə haqq qazandırmağa çalışır. "Bu qədər ciddi müxalifətdə olan insanların Fransa kralından bu qədər böyük bir şey qəbul etməsi həqiqətən dövlətə qarşı cinayət idimi?" Matuşeviç sadəlövhcəsinə soruşur.
Polşa maqnatlarının azğın, cilovsuz, despotik portretlərinin parlaq qalereyası Matuşeviçin xatirələri oxucularının gözü önündən keçir. O, Polşanın ən böyük zadəganlarından olan Karol Radzi-vilanı belə təsvir edir. "Şahzadə döyməyi sevirdi və sərxoş olanda onun hansı ehtiyatsızlıq etdiyini təsvir etmək çətindir: o, insanlara atəş açır, ata qaçır və ya kilsəyə gedir və qışqırıb ayıqlığa gələnə qədər dualar oxuyur." O, özünü daha yaxşı aparmırdı və kiçikləri tanıyırdı. Xatirələr müəllifinin anası haqqında məlumat verdiyi budur: “Anam Qoslitsiyə (Matuşeviçlərin mülkü - S.A.) gələndə orada bir növ pozğunluq tapdı və menecer zadəgan Lastovski olduğu üçün o, əmr etdi. onun çılpaq bədəninə qamçı vurdular ki, bu Lastovski öldü”. Matuşeviçin “Xatirələr”i yazıldıqdan yüz il sonra, 1874-cü ildə Varşavada Pavitski tərəfindən nəşr olundu.
Kütlələrin dərinliklərində narazılıq yaranırdı. Xalqın yükünü xarici dövlətlərdən asılılıq, ölkədə hökm sürən anarxiya və iğtişaşlar, məişət pozğunluğu və onların acınacaqlı durumu bürümüşdü. Xalq etirazı 1794-cü ildə Tadeusz Kosciuszkonun başçılıq etdiyi milli azadlıq üsyanına çevrildi.
Xalq hərəkatının miqyası Polşanın böyük zadəgan aristokratiyasını qorxutdu və o, Fransada yenicə baş vermiş inqilaba imkan verməkdənsə, ölkənin bölünməsinə, milli suverenlikdən imtinaya getməyə üstünlük verdi. “... O, böyük aristokratiya üçün inqilabdan son qurtuluş vasitəsi idi...”.
Polşanın mədəni həyatı kifayət qədər aktiv idi. Çoxlu jurnallar çıxdı (əsrin sonunda onların sayı 90-a çatır). Korneilin, Rasinin faciələri, daha sonra Lessinqin "Emiliya Qalotti" və Şeridanın "Qalmaqal məktəbi" polyak dilinə tərcümədə nəşr edilmişdir. Volter xüsusilə çox tərcümə edilmişdir. Voytsex Boquslavski Şekspirin Hamletini tərcümə edib.
Ədəbiyyat əsasən maarifləndirici ideyalardan ibarət idi və əsasən satirik xarakter daşıyırdı.
Adam Naruşeviç
Böyük siyasi satira ustası idi Adam Naruşeviç (1733-1796), Fransada, İtaliyada, Almaniyada olmuş, vaxtilə Vilnüs Akademiyasının Siyasət fakültəsini tutan savadlı şəxs. Ən məşhurları onun "Köhnə dövrün qütblərinə" və "Ölülərin səsi" 1 satirasıdır. “Vətənə xəyanət, qəsb, qəsbkarlıq fəzilət sayılır, çünki soyğunçuların pulları, gerbləri və mülkləri var və sən, yazıq, oğurluq üçün yenə öz bədəninlə acgöz qarğaları yedirtməyə gedəcəksən” deyə şair kədərlə yazırdı.
Adam Naruşeviç Polşanın görkəmli tarixçisi idi. Altı il ərzində o, yeddi cildlik “Polşa xalqının tarixi”ni yazıb. Bu, ölkənin tarixinə dair etibarlı mənbələrə əsaslanan ilk elmi əsər idi. Naruşeviç antik dövrü müasirliklə müqayisə etmək üçün onu bir qədər ideallaşdırdı. Onun “Tarixinin...” siyasi meyli olduqca aydındır: milli birlik ideyasını, güclü mərkəzləşdirilmiş dövlət hakimiyyətini tərənnüm etmək.
İqnatius Krasitski
Polşa Maarifçiliyinin əsas sözçüsü İqnatius Krasicki (1735-1801) idi. Mənşəyinə və mövqeyinə görə Krasicki əsas Polşa aristokratı idi. Kral Stanislav Augustus Poniatowskinin qohumu, 1766-cı ildə Varmiya yepiskopu təyin edildi. Kilsənin əsas nüfuzlu şəxslərindən birinin vəzifəsi onun Polşa təhsil hərəkatının rəhbəri olmasına mane olmurdu. İngiltərə və Fransada mütərəqqi ictimai fikrin inkişafını izləyən geniş və çoxşaxəli biliyə malik olan o, rus mədəniyyəti üçün çox işlər görüb.
1775-ci ildə onun "Mışeyda" poeması nəşr olunur. Xalqa zülm etdiyi üçün siçanlar tərəfindən yeyilən əfsanəvi kral Popel haqqında köhnə əfsanəni 12-ci əsrdə tarixçi Kadlubek söylədi. Bu əfsanə Krasicki tərəfindən feodal zadəgan Polşanın satirik təsviri üçün istifadə edilmişdir.
Popel və onun sevimli pişiyi Mruçislav siçanlara qarşı böyük bir təqib təşkil etdilər. Siçanlar səltənətində qarışıqlıq. Siçan veche toplanır. Siçovul və siçan şuralarının iclası səhnəsində Polşa Seymi haqqında, oradakı əbədi ixtilaf haqqında hər hansı bir ağlabatan qərara mane olan hazırcavab bir satira verilir.
Və bot dəbdəbəli bir otaqda birləşdi
Əsilzadələr...
Və eyni anda məclis parçalandı.
Həm səs-küy, həm də gurultu məsləhət deyil;
Qryzomir özü taxtda və yoldaşları ilə birlikdə
O, azadlıq, müdafiə haqqında qışqırır
Vətən və buna görə də kədər yoxdur.
Onlar yalnız bir şeyə cavab verdilər: “İstədiyiniz kimi,
Qoy azadlıq məhv olsun - fərq etməz!"
Və sakitcə hər tərəfə dağıldılar!
(Tərcümə M. Pavlova.)
“Mışeyda”nın nəşrindən üç il sonra Krasitski “Monaxomakiya” satirik antiklerikal poemasını nəşr etdi, bu da Polşa ruhanilərinin düşərgəsində çaxnaşmaya səbəb oldu, xüsusən də zərbə kilsənin knyazlarından biri tərəfindən gəldiyi üçün. Krasicki tez-tez "Polşa Volteri" adlandırılırdı. O, həqiqətən də ən azad fikirli, hər hansı ikiüzlülüyün əleyhdarı idi və mirasın bir hissəsini ona ayırmayan, parçalamaq istəməyən atasının təkidi ilə zorla kilsə xadimi vəzifəsini tutdu. onun böyük mülkləri. Krasitsky rahiblərə açıq-aşkar nifrətlə yanaşırdı; o, nadir hallarda öz yeparxiyasını ziyarət edirdi, əsasən Varşavada yaşayır, elmlər və ədəbiyyat öyrənirdi.
Şeirin maarifləndirici meyli elə ilk sətirlərdən, yoxsul ölkənin təsvirindən aydın görünür.
Qalan üç meyxana və üç qapı,
Onlarla kiçik ev və monastır var.
Bu ölkədə
İllərin izini itirmək
Müqəddəs axmaqlıq sülh içində yaşayırdı,
Allahın məbədini örtməyi seçmək.
(Tərcümə M. Pavlova.)
Şeirdə, təbii ki, fransız maarifçilərinin antiklerikal ədəbiyyatında gördüyümüz kilsəyə qarşı o kəskin hücumlar yoxdur, ancaq rahiblərin axmaq və gülünc şəkildə meydana çıxması kifayət idi. Kilsənin nazirləri qəzəbləndilər. Şikayətlər və qınaqlar şeirin müəllifinə çatdı və Krasitski onları sakitləşdirmək üçün "Antimonkomachiya" poemasını yazdı, burada rahiblərə barışdırıcı bir tonda sakitləşməyi tövsiyə etdi və onlara qarşı hücumunu azaldıb. zərərsiz zarafat. -
Buna baxmayaraq, “Monaxomakiya” poeması Polşa maarifçiliyində mühüm rol oynamış, oxucularına dini skeptisizm ruhu aşılamışdır. İqnatius Krasitski görkəmli nasir idi. O, “Nikolay Dosvyadçinskinin sərgüzəştləri”, “Pan Podstoliy” və başqa romanlar qələmə alıb.
Birinci hekayə maarifləndirici fəlsəfi roman janrında yazılıb. Feodal qəbilə Polşası bütün pislikləri ilə Russo idealı ilə - təbiət qoynunda, sivilizasiyadan uzaqda yaşayan vəhşilərin utopik cəmiyyəti ilə qarşı-qarşıyadır. Hekayənin qəhrəmanı Nikolay Dosvyadçinski dünyada çox şey görmüş və çox şey görmüş, ona vicdanla xidmət etmək, kəndlilərin əməyinə hörmət etmək və humanist torpaq sahibi olmaq üçün vətənə qayıdır.
Krasiçki Volteri təqlid edərək, özünün “Henriada”sının ruhunda “Xotın müharibəsi” polyak dastanını yazmışdır. Onun alleqorik fiqurlarla ("Şöhrət", "İnam" və s.) dolu şeiri soyuq və mücərrəddir. Krasitski soydaşlarının mütaliə dairəsini genişləndirməyə çalışaraq çox tərcümə etdi: "Ossianın mahnıları", Lusian və Plutarxın əsərləri.
İntibah dövrünün Polşa ədəbiyyatında Müqəddəs Kitabın təsiri xüsusilə nəzərə çarpır, M.Rey Psalterin nəsr variantını yaratdıqda (1546), P.Skarqa "Pəhriz vəzləri"ni (1597) yazdı. Bu, İntibah dövrünün ən böyük polyak şairi Y.Koçanovskinin yaradıcılığında öz əksini tapmışdır, onun poetik tərtibatı bu dövrün görkəmli poeziya əsərlərindən biri kimi tanınan Davudun Zəburu (1578) romantika üçün nümunə olmuşdur. 19-cu əsrin şairləri. Y.Koxanovski “Yeremiyanın mərsiyələri” əsərindən ilhamlanaraq “Mərsiyələr” dastanını da yazıb. Tarixçi və şair V.Koçovski bibliya üslubunun təsirinin nəzərə çarpdığı “Polşa Zəburları” (1693) poemasında kral III Yan Sobieskinin türklər üzərində qələbəsini tərənnüm etmişdir. 16-17-ci əsrlər. və sonralar Polşa saray teatrlarının repertuarında həmişə dramatik əsərlər, bibliya, o cümlədən Əhdi-Ətiqə dair intermediyalar olur.
Romantik ədəbiyyatın çiçəklənmə dövründə (19-cu əsrin birinci yarısı) Müqəddəs Kitaba yeni bir məftunluq özünü göstərdi. A.Mickewicz-in "The Book of Polşa xalqı və Polşa Həcc ziyarəti"ndə (1832), Y.Slovakkinin "Angelli" poemasında (1838), Z.Krasinskinin "Gələcəyin məzmurları"nda (1845), Bibliya motivləri çoxdur. K.Ueyskinin "Yeremiyanın şikayətləri" poeziya silsiləsi. "Polşa yəhudiləri" (1861) poemasında C. K. Norvid yəhudi xalqının Musadan tutmuş polyakların və yəhudilərin ümumi zalımlara qarşı müasir mübarizəsinə qədər olan tarixindən bəhs edir.
19-20-ci əsrlərin bir çox polyak yazıçıları (K. Brodzinski, S. Vitvitsky, M. Konopnitskaya, V. Belza, K. Psherva-Tetmayer, J. Kasproviç, L. Staff, J. Dobracinsky və başqaları) Qabil və Habil kimi İncilin təsvirlərinə müraciət etdi, Musa, Şimşon, Şaul, Davud, Yudit. B.Lesmyanın əsərlərində bibliya motivləri mövcuddur. S.Vispyanskinin (“Daniel”, 1907 və başqaları), K.X.Rostvorovskinin dramatik əsərlərində bibliya və tarixi yəhudi personajları alleqorik və mifolojiləşdirilmiş formada təsvir edilmişdir.
Kommunist diktaturası illərində yazıçının bibliya mövzularına və hətta bibliya üslubuna müraciəti siyasi etibarsızlığın simvoluna çevrildi; Müqəddəs Kitabın özü çox vaxt əlçatmaz olurdu. Bu şəraitdə Z.Kosidovskinin İncil hekayələrinin canlı bədii formada təkrarlandığı və C.Velhauzenin ruhunda şərh edildiyi sadəlövh “Bibliya əfsanələri” (1963) kitabının meydana çıxması hadisəyə çevrildi. ictimai həyat... Kitab dəfələrlə təkrar nəşr olunub, tərcümə olunub Xarici dillər; Sovet İttifaqında rus dilində tərcümə çox populyar idi.
Polşa ədəbiyyatında yəhudi mövzusu... Polşa ədəbiyyatında ilk dəfə XVI əsrdə qoyulmuş müasir yəhudilərə münasibət problemi dində, siyasətdə, mədəniyyətdə, sosial münasibətlərdə gedən proseslərdən asılı olaraq müxtəlif yollarla həll edilmişdir. Yəhudi məsələsi ilə bağlı ictimai müzakirə azadlığının müxtəlif səbəblərdən məhdudlaşdırıldığı dövrlərdə yəhudiliklə tematik olaraq bağlı xeyli sayda əsər yaradılmışdır, ona görə də onların ictimai həyatda rolu böyük olmuşdur. Köhnə Polşa ədəbiyyatında yəhudi subyektləri nadir hallarda rast gəlinir, onlar bölünmələr dövründə, xüsusən 1795-ci ildən sonra, ədəbiyyat fəth edilən ölkədə mövcud olmayan milli həyat institutlarının funksiyalarını öz üzərinə götürdüyü zaman daha geniş yayılıb. Ən populyar yəhudi mövzusu 20-ci əsrin əvvəllərində, həm Polşa, həm də yəhudi cəmiyyətlərində baş verən dəyişikliklər nəticəsində sosial münasibətlərin kəskinləşdiyi vaxt oldu. Polşa müstəqilliyini bərpa etdikdən sonra “yəhudi məsələsi”nin müzakirəsi sırf ədəbi sahədən ictimai-siyasi müstəviyə keçdi. Kommunist rejimi şəraitində yəhudi məsələlərinə toxunan yazıçılar çox vaxt alleqorik konvensional ifadə formasına müraciət etmək məcburiyyətində qalırdılar.
16-17-ci əsrlərin Polşa ədəbiyyatı, eləcə də Reformasiya və Əks-Reformasiya dövrünün bütün katolik polemik ədəbiyyatı yəhudilərə qarşı düşmən münasibəti ilə səciyyələnirdi. Ədəbiyyat yəhudinin fərdi xüsusiyyətlərindən məhrum, adətən komik rəngdə olan stereotipik mənfi obrazını təqdim edirdi. Köhnə Polşa ədəbiyyatı İncil yəhudiləri ilə müasir yəhudilər arasında əlaqə görmürdü: xristianlar üçün nümunə kimi xidmət etməli olan Müqəddəs Kitabın ideallaşdırılmış qəhrəmanları müasir yəhudilər, sələmçilər və düşmənçilik edən fırıldaqçılar haqqında adi fikirlərlə birləşmirdilər. yüksək əxlaqi prinsipləri ilə xristianlığa. Didaktik və siyasi xarakterli polyak və polyak-latın poetik traktatlarında yəhudilərin satirik obrazları müxtəlifdir: J. Dantishekin “Yəhudi melodiyaları” (XVI əsrin birinci yarısı); Roksolania (1584) və Victoria deorum (Tanrıların Qələbəsi, 1595?) S. Klenoviç tərəfindən; P.Qorçinin "Polşa tacı ilə vəsvəsəsi" (XVII əsrin əvvəlləri). Kalvinist M.Reyin "Postilla" (1557) anti-katolik moizələr toplusu yəhudilərə qarşı nifrətlə doludur. Anonim müəllifin “Yəhudilər kampaniyada” (1606) adlı kitabçasında yezuit məktəblərinin şagirdlərinin hücumuna məruz qalan yəhudilərin qorxaqlığı vurğulanır. Yəhudilər, onların dini və adət-ənənələri haqqında şər satira "Yəhudilərin heyrətamiz aldatmaları haqqında" (anonim; 16-cı əsrin ortaları), "Talmud və ya yəhudi inancı", "Polşa yəhudilərinin Məsihə məktubu" broşuraları ilə təmsil olunur. ", Ya. A. Kmitesin "Yeni Yerixo" (17-ci əsrin birinci yarısı), S. Mişinskinin "Polşa tacının güzgüsü" (1618), M. Tacın "İlahiyyatçının ravvinlə söhbəti". (1641), "Yəhudilərin iradəsi" (1648) və "Yəhudilərin iradəsinin təzahürləri" (1638) V. Bazili, E. Katoviçin "Yəhudilər tərəfindən öldürülənlərin müqəddəsliyi haqqında" (ilkin birinci yarısı). 18-ci əsr), T. Treterin “Yəhudilərin bıçaqları ilə oyulmuş üç müqəddəs girov” (1772) və s. Onların hamısında yəhudilərə qarşı ədəbiyyatda (bax: Antisemitizm) ritual qətllər, xristian qanından istifadə və təhqirlərə dair adi ittihamlar var. V. Pototski və V. Koxovskinin epiqramları (17-ci əsrin ikinci yarısı), P. Barykanın "İnsanlardan padşahlara" intermediyaları (17-ci əsrin birinci yarısı), Dialoq de nativitate domini nostri Jesu Christi ( Doğum haqqında dialoq). Rəbbimiz İsa Məsihin, 1707) anonim müəllif tərəfindən.
18-ci əsrin sonlarında. siyasi vəziyyət dəyişdi. Dörd illik pəhriz (1788-1792) adlanan dövrdə və 19-cu əsrin əvvəllərində sosial islahatlar probleminin xüsusilə kəskinləşdiyi dövrdə yəhudilərə münasibət dəyişməyə başladı. Radikal yazıçılar tolerantlığı müdafiə edirdilər; bu ruhda M.Butrymoviçin “Yəhudi islahatı” qeydi (1790), T.Çatskinin “Yəhudilər və karaitlər haqqında söhbətlər” (1807) traktatı davamlıdır. Ancaq 18-ci əsrin ən böyük yazıçısı. İ.Krasitski “Pan Podstoliy” (1778-1803) didaktik romanında yəhudilərə kəskin tənqidi münasibət bildirir. 16-17-ci əsrlər Polşa ədəbiyyatının anti-yəhudi ənənələri. A.Naruşeviçin satirik əsərlərində (“Kasıb yazıçı”, 1772; “Maskaradlar”, 1778) məcmuələrində davam etmişdir. S.K.Potoçki “Temnoqrada səyahət” (1820) pamflet-romanında yəhudilərin Polşaya vurduğu zərər haqqında ifadələri təkrarlayır. Əsərlərin çoxunda A. Klodzinskinin “Polşa yəhudisi və ya hər kəsin öz qəribəlikləri var” (19-cu əsrin əvvəlləri) romanının qəhrəmanlarına bənzər komik karikatura xarakterləri var.
18-ci əsrin sonlarında formalaşan sentimentalizm yeni bir fenomenə - artıq fərdi xüsusiyyətlər qazanmış və ciddi ruhda təsvir olunan yəhudi personajlarının "hüquqlarda emosional bərabərləşməsi"nə səbəb oldu. Yəhudi mövzusunda ən əhəmiyyətli sentimental roman Yu.U.Nemtseviçin “Leybe və Siora” və ya “İki sevgilinin məktubları” (1821) əsəridir. Avropa mədəniyyətinə əl atan, yəhudi cəmiyyətində islahatlara can atan, Talmudu “yəhudi pisliklərinin” mənbəyi kimi rədd edən romanın qəhrəmanı Polşa ədəbiyyatında geniş yayılmış yəhudi personajlarının – “tərəqqi çempionlarının” prototipinə çevrildi. 19-cu əsrin ikinci yarısına aiddir. Sentimental romanın məşhur süjeti - yəhudi və xristianın melodramatik məhəbbət hekayəsi romantik nəsrə çevrildi (Paulina Krakovovanın "Yəhudi və ya düşərgədə Sasi", C. Qolovinskinin "Reyçel", "Nağılsız nağıl" hekayələri. bir ad" Yu. I. Kraşevskinin, 1855) ... Kral III Kazimirin sevimlisi Esterka haqqında əfsanə F.Bernatoviçin “Nalenç” (1828), A.Bronikovskinin “Böyük Kazimir və Esterka”, Yu.İ.Kraşevskinin “Kral kralı” tarixi romanlarında istifadə olunur. kəndlilər”, S. Kozlovskinin “Esterka” dramı (1886).
19-cu əsr Polşa ədəbiyyatında romantizm yəhudilərin təsvirində əsl inqilab etdi. Yeni yanaşma yəhudi tarixinə münasibəti "tarixi sirr" kimi qəbul etdi, bu proses bibliya dövrlərinin böyüklüyündən müasir tənəzzülə səbəb oldu (bu, Polşanın tarixi taleyi ilə assosiasiyalar yaratdı); hər iki xalqın Allah tərəfindən seçilmiş, xüsusi missiya ilə bəxş edilmiş metafizik və tarixi qardaşlığının messian konsepsiyası (“Böyük qardaş İsrailə – hörmət, qardaşlıq, kömək” – A. Mitskeviç); kimi polyakların və yəhudilərin "eyni torpaqda" harmonik birgə yaşaması ideyası komponent hissəsi milli mifologiya; yəhudi düşüncəsinə, ilk növbədə Kabbala (A. Tovianski, A. Mitskeviç, Y. Slovatskinin əsərlərində kabalistik motivlər mövcuddur) maraq. Romantizm təsvir olunan yəhudi dünyasına metafizik və tarixi dərinlik gətirdi, qəhrəmanları canlı və mənalı etdi. Romantiklər yəhudilərin Polşa zadəganlarında inkişaf etmiş həyat tərzini ideallaşdırdılar, ənənəvi yəhudi bibliya patriarxı kimi stilizə edildi (məsələn, İ. Xojkonun "Pronyunydə Hermit" hekayəsində). Digər tərəfdən, romantik yazıçılar yəhudilərin emansipasiya və assimilyasiya istəklərini bəyənmirdilər; assimilyasiya meylləri İsrail missiyasına xəyanət kimi yozulurdu (Mitskeviç). Bununla belə, bütün bunlar həm ideallaşdırılmış, həm də şeytan xarakterli personajların qiymətləndirilməsinin qeyri-müəyyənliyi ilə birləşdirildi. C. Slovatskinin (1843) Ksendz Marek dramında Judith belədir. Slovatski yəhudiləri alçaldılmış, nifrət edilmiş, nifrətə və ölümə məhkum edilmiş kimi təsvir etməklə yanaşı, şairin romantik idealını təcəssüm etdirən yəhudi qisasçısının titanik obrazını da yaratmışdır. Z.Krasinskinin ən əlamətdar əsəri olan “İlahi olmayan komediya” (1835) dramında yəhudilər polyak xalqının, xristianlığın düşməni, tarixin şər qüvvəsi kimi təqdim olunur. Qarşıdan gələn sosial inqilaba nifrət edən Krasiński inqilabi hərəkatda xristianların rolunu vurğulayır. Lakin bütövlükdə romantik ədəbiyyat üçün yəhudilərin belə birmənalı şəkildə mənfi qəbul edilməsi xarakterik deyil.
Romantizm dövründə yəhudi mövzuları təkcə dramaturgiyada deyil (Yu. Kojenevski, "Yəhudilər", 1843), bədii ədəbiyyatda (Yu. İ. Kraşevski, "Sehrli fənər", 1843–44), səyahət təsvirləri ( Yu. İ. Kraşevski "Poleziya, Volıniya və Litva xatirələri"), həm də poeziyada. Yəhudi obrazları T.Lenartoviçin, V.Sırokomlinin və daha çox yaradıcılığı romantizmdən pozitivizmə keçid mərhələsini təmsil edən T.K.Norvidin şeir və poemalarında təqdim olunur. Polşa ədəbiyyatının şah əsəri - A.Mikkeviçin Napoleonun Rusiyaya hücumu zamanına aid “Pan Tadeuş” epik poeması (1834) xüsusilə diqqətəlayiqdir. Meyxanaçı-simbalçı Yankel obrazı milli ənənələri qoruyub saxlayan və Polşa vətənpərvərlik ideyasına sadiq olan yəhudi ideyasını təcəssüm etdirir. Bu obrazın təsiri bir çox yazıçıların əsərlərində özünü göstərir (məsələn, V. Lozinski “Sehrli malikanə”, 1859 və başqaları), mənası ədəbi çərçivədən çox-çox kənara çıxdı və ictimai şüurda Mitskeviç qəhrəmanı oldu. Polşa-yəhudi harmoniyası mifinin təcəssümü.
Yəhudilərin də iştirak etdiyi 1863-cü il üsyanından sonra pozitivizm Polşa ictimai fikrində hakim mövqelər qazandı ki, bu da Polşa ədəbiyyatında realist meyllərin güclənməsində özünü göstərirdi. Ön planda nəsr - hekayə, roman, o cümlədən tarixi, eləcə də dram və gündəlik komediyadır. Romantiklərin əsərlərindən götürülmüş polyakların və yəhudilərin milli talelərinin yaxınlığı ideyası və yəhudinin - polyak vətənpərvərinin stereotipik obrazı böyük ideoloji yük daşıyırdı. Bu mənada yəhudi mövzusu nəsrdə işıqlandırılır - Yu. İ. Kraşevskinin "Yəhudi" (1866), V. Koşitsin "Azadlıq odunda", K. Gənclərin "Froim" hekayələrində, qismən də B. Prusun (1887 –89) "Kukla" romanı, eləcə də M. Romanovskinin, V. Volskinin, A. Urbanskinin poeziyasında. Yəhudi məsələsi pozitivist sosial proqramda ən mühüm məsələlərdən biri idi və bu cərəyan müəlliflərinin yaradıcılığında yəhudi mövzuları mühüm yer tuturdu. Romantiklərdən fərqli olaraq realistlər assimilyasiya tərəfdarı idilər. Bu, cəmiyyətin bir orqanizm kimi konsepsiyasına və yəhudilərin Polşa orqanizminin bir hissəsi kimi ölkə üçün faydalı ola biləcəyinə inamına əsaslanırdı. V.Pşiborovskinin “Hinda” (1869) və M.Balutskinin “Yəhudi” (1870) hekayələrində məhəbbət hekayəsi çərçivəsində emansipasiya və assimilyasiya təbliğ olunur. Pozitivist ədəbiyyat yəhudiləri ilk dəfə olaraq tanıtdı sosial qrup, Əvvəllər olduğu kimi, məhdud olmamaqla, qəhrəmanların yaradılmasından məhrum edilmişdir sosial mühit... Yəhudi həyatında islahatların aparılmasını tələb edən yazıçılar ənənəvi yəhudi cəmiyyətindəki münasibətləri kəskin tənqid edir, sosial aşağı təbəqədən olan qəhrəmanları getto qurbanı kimi qələmə verirdilər. A. Sventoxovskinin "Hava Rubin" (1879), Mariya Konopnitskayanın "Yakton" hekayələrində, Eliza Ozheshkonun "Mənə bir çiçək ver" (1872) hekayələrində qəsəbələrin mədəniyyətinə mənfi münasibət açıq şəkildə özünü göstərirdi. burada bu istiqamətin yazıçıları X asqala nümayəndələrinin fikirlərinə uyğun gələn cəhalət və ətalət qalaları gördülər. Pozitivist yazıçılar islahat proqramını milli nöqteyi-nəzərdən formalaşdıraraq, polonizasiyanı və yəhudilərin Polşa həyatına qarışmasını müdafiə edirdilər. Ojeşkonun “Meir Ezofoviç” (1878) romanı yəhudilik mövzusunu bu baxımdan işıqlandıran görkəmli əsər idi. Romanın sonunda baş qəhrəman, gənc yəhudi islahatçı, bir bok çıxarılır, o, şəhərdən qovulur; finalda zülmətdən qurtulmuş insana həmrəyliyə, qardaşcasına yardıma çağırış səslənir. Yəhudi mövzularından həm dramaturgiyada, həm də poeziyada istifadə olunur (E. Lyubovskinin “Yəhudi” dramı, 1868; A. Asnikin eyniadlı komediyası, 1875; V. Qomulitskinin misraları).
Bununla belə, yəhudilərin Polşa cəmiyyətinə polonizasiyası və inteqrasiyası, ahəngdar polyak-yəhudi münasibətləri yaratmaq imkanı ilə bağlı ümidlər kövrək oldu. Dönüş nöqtəsi 1881-ci il idi - Varşava talanının ili (bax. Poqromlar). 1880-ci illərin realist nəsrində. anti-yəhudi motivləri yenidən ortaya çıxır, bu, B. Prus və M. Konopnitskaya kimi böyük yazıçıların əsərlərində nəzərə çarpır. Prusun “Kukla” romanında iki yəhudi qəhrəmanı ortaya çıxarılır: romantik nəsr ənənələrində təsvir olunan zadəgan Şuman və kasıblarla təkəbbürlü, zənginlərlə rüsvay olan xəsis, amansız yırtıcı Şlanqbaum. “Firon” (1895-96) tarixi romanında Prus Polşadakı yəhudilərin vəziyyətinə işarə edir və onların rolunu mənfi şərh edir. M. Konopnitskaya "Qdansklı Mendeli" (1893) hekayəsində poqromu dəhşətlə həm yəhudilər, həm də xristianlar üçün fəlakət kimi təsvir edərək, yəhudi əleyhinə hücumlardan çəkinə bilmir. Bu dövrdə bir çox yazıçılar öz fəlsəfi mövqelərini antisemitizmə çevirdilər ki, bu da pozitivizm ideologiyasının süqutunun bariz əlaməti idi. Bir vaxtlar geniş baxışlara malik olan A.Sventoxovski antisemit yazıçıların tərəfini tuturdu; keçmiş inqilabçı-demokrat A.Nemoyevski mürtəce millətçi dairələrə yaxınlaşdı; M. Balutski antisemitizmlə dolu "Yəhudi əllərində" hekayəsini yazdı (1885); M.Qavaleviçin "Mehesi" (1893) romanı yəhudilərlə polyakların yaxınlaşmasının mümkünlüyünə şübhə və inamsızlıqla doludur. Lakin həmin illərdə S.Eromskinin durğun Polşa cəmiyyətində islahatlar uğrunda mübarizə aparan sosial novator olan yəhudi həkimi rəğbətlə təsvir edən “Evsizlər” (1900) romanı peyda oldu.
19-cu əsrin sonlarında. yeni ədəbi istiqamətin – naturalizmin formalaşması ilə bağlı meyillər mövcuddur. Təbiətşünas yazıçılar Polşa-yəhudi münasibətlərinə müxtəlif qəbilə orqanizmləri arasında qaçılmaz qarşıdurma kimi baxırdılar. Bu cərəyanlar və artan millətçilik ideologiyası 19-cu əsrin sonlarında bir sıra antisemit romanlarında öz əksini tapmışdır. Polşanın sosial, iqtisadi və siyasi həyatında yəhudilərin dağıdıcı rolu haqqında köhnə fikir inkişaf etdi və yəhudi burjuasının kollektiv obrazı populyarlaşdı, burada kapitalist dünyasının tənqidi antisemitizmlə birləşdirildi. Bu münasibətlər A.Hruşevskinin “Qaçaqlar” (1899), K.Pşerva-Tetmayerin “Panna Meri” (1901) romanlarında, eləcə də naturalizmin ən istedadlı nümayəndəsi V.Reymontun əsərlərində öz əksini tapmışdır. Vəd edilmiş torpaq (1899) romanında W. Reymont təsvir edir sosial münaqişə sənaye şəhəri Lodzda: yəhudi və alman kapitalistləri Polşa fəhlə sinfini istismar edirlər. Çox vaxt bu zaman çoxillik pozitivist və semit münasibətlərini naturalist metodla birləşdirən eklektik əsərlər yaradılırdı, məsələn, İ.Maçeyevskinin “Zızma” (1896), Qabriela Zapolskayanın “Malka Şvartsenkof” (1897) hekayəsi və “ Firuklesə qoşulun” (1899). 19-cu əsrin son onilliyində yenidən canlandı. neoromantik meyllər yəhudi təfəkkürünün mistik və dini aspektlərinə maraq oyadırdı ki, bu da, məsələn, E.Julavskinin “Məsihin sonu” (1911) əsərində öz əksini tapmışdır. Yəhudilər - S.Vispyanskinin "Toy" (ilk dəfə 1901-ci ildə səhnələşdirilib), "Hakimlər" (1907) dramlarının qəhrəmanları mistik aura ilə əhatə olunub.
Yəhudilərə rəğbət bəsləyən yazıçılar arasında K.Yunoşa (Şanyavski) fərqlənir. “Bizim cəmiyyət vasitəçini, taciri, sənətkarı tanıyır, amma yəhudini tanımır” deyə gənc yazırdı. "Onu evdə, məktəbdə, yoldaşlarının əhatəsində, ibadət evində olduğu kimi tanımır." Yazıçı əsərini iki xalqın yaxınlaşması ideyasına həsr etmişdir. K. Gənc “Yəhudilərimiz qəsəbələrdə və kəndlərdə” (1899) etnoqrafik essesini, “Möhtərəm Simça Borux Kaltkugelin həyat və əməllərindən bəhs edən beş kitab” (1895) hekayəsini, “Masuriya diyarından” toplularında hekayələr yazıb. " (1884) və "Monoloqlar" (1894-98) yəhudi yoxsullarını hərarətlə təsvir edir. K. Gənc Mendele Moher Sfarimin "Üçüncü Benjaminin səyahəti" romanını ("Yəhudi Don Kixot", 1885-ci il) və "Naq" hekayəsini (1886) Yahudi dilindən polyak dilinə tərcümə etmişdir.
İki dünya müharibəsi arasındakı dövrdə Polşa ədəbiyyatında yəhudi motivləri əvvəlkindən daha az səslənməyə başladı. Bu, qismən jurnalistikada yəhudi mövzularının geniş şəkildə işıqlandırılması ilə əlaqədardır. 1920-ci illərin əvvəllərində. solçu dairələrdə yəhudilərə Polşa cəmiyyətinin mütərəqqi nümayəndələrinin ideallarını bölüşən həmvətənlər kimi baxılırdı. Kommunist şair V.Bronevski “İnqilabçının ölümünə” (1925) şeirində Polşa fəhlə sinfi uğrunda mübarizə aparan bir yəhudidən, dünyanın diqqətini cəlb etmək üçün Londonda intihar edən polyak yəhudisindən bəhs edir. yəhudilərin nasistlər tərəfindən məhv edilməsinə. (İkinci Dünya Müharibəsi illərində V. Bronevski Eretz İsraildə Andersin Polşa ordusunun sıralarında xidmət etmiş və onun “Tüfəngə süngü” / 1943 / və “Seçilmiş şeirlər 1925-1944” / 1944/ şeirlər topluları nəşr edilmişdir. Yerusəlim.) K. İ. Qalçinski “Kon ailəsinin ay işığı sonatası”, “Aronçik balladası”, “Vilno, Nemetskaya küçəsi” şeirlərində yəhudilər haqqında rəğbətlə, bəzən isə ironiya ilə yazır. Bir çox polyak yazıçıları, o cümlədən qeyri-yəhudi A. M. Svinarski, E. Şimanski və başqaları həm Polşada, həm də bütün dünyada antisemitizm əleyhinə çıxış edirdilər.
Millətçi yazıçıların əsərlərində yəhudilərə münasibət fərqli idi. Belə ki, A.Novaçinski (1876-1944; katolik aristokrat və yəhudi qadının oğlu; Neuvert təxəllüsü ilə yazıb; Varşavada nasistlərə qarşı üsyan zamanı vəfat edib) çoxsaylı anti-yəhudi publisistik məqalələrin (“Braşçalar” toplusu) müəllifi olub. , 1930) və satirik hekayələr ("Qumlu təpələr" topluları, 1922 və "Sözlər, sözlər, sözlər ...", 1938).
Müharibədən sonrakı dövrdə Polşa ədəbiyyatı tez-tez ölkəni ciddi fəlakətlərə sürükləyən və Polşa yəhudilərini yerlə-yeksan edən keçmiş müharibə mövzusuna müraciət edirdi. Z. Nalkowska (“Medalyonlar” hekayələr toplusu, 1946), S. Şmaqlevskanın keçmiş məhbusları (“Birkenau üzərində tüstü”, 1945 və “Bizi qəzəbdən boğduq”, 1955-ci il xatirələri), K. Jivulska (“Osvensim”), 1946). Müharibədən sonra faşist düşərgəsinin dəhşətlərini yaşamış T.Borovskinin “Mariya ilə vida və Daş dünya” (hər ikisi 1948-ci ildə) hekayələr topluları nəşr olunur. İkinci Dünya Müharibəsindən başlayaraq, E.Anjeyevski “Böyük həftə” hekayəsini (1945) yazdığı vaxtdan və Ya.M.Rımkeviçin “Umşlaqplatz” romanı çıxan 1980-ci illərə qədər Holokost mövzusu polyak dilində mövcuddur. ədəbiyyat və yazıçılar ona müraciət edirlər - polyaklar və yəhudilər. Fəlakət nəsr əsərlərinə (İda Finkin hekayəsi / 1921-ci ildə anadan olub / "Zaman Aralığı"), poeziyaya (A. Slutskinin poeziyası / 1920–72 /, S. Vıqodski, E. Fitsovskinin poeması / 1924) həsr olunub. –2006 / "Külləri oxumaq" ), pyesləri (S. Zaqorska "Smoça, 13").
Kommunist Polşa ədəbiyyatında yəhudi mövzusunun işıqlandırılmasının xarakteri mədəniyyət siyasətinin rəsmi kursunda baş verən dalğalanmalardan, siyasi vəziyyətdən və senzuranın tələblərindən asılı olaraq dəyişdi. Beləliklə, 1950-ci illərin əvvəllərində. senzura əzab mövzusunun susdurulmasını tələb etdi; 1968-ci il anti-yəhudi isteriyası senzura siyasətinə də təsir etdi. Buna baxmayaraq, mövzuya böyük ictimai maraq senzura maneələrini dəf etdi. Holokostla bağlı ilkin ədəbiyyatlar arasında A. Rudnitskinin (1912–90; Yəhudi Müqavimətinin və 1944-cü il Varşava üsyanının iştirakçısı) Şekspirin (1948), Yasnaya Polyanadan uçuş (1949) hekayələr topluları xüsusi yer tutur. ), Canlı və Ölü Dəniz "(1952; kolleksiya 1955-ci ildə Polşa Dövlət Mükafatına layiq görülüb), burada müqavimət mövzusu və qəhrəmanlıq planının personajları üstünlük təşkil edir. Milyonların ölümünün faciəsi L.Buçkovskinin “Qara axın” (1954) hekayəsində ifadə olunur, burada Fəlakətin dəhşətli mənzərəsi qəhrəmanın xəstə təxəyyülündə doğan səpələnmiş səhnələrdən ibarətdir. Osvensim məhbusu S.Vıqodskinin hekayələrində, məsələn, “Tələb üzrə konsert” (1961) kolleksiyasında Fəlakətin müxtəlif simaları təsvir edilmişdir. Sonradan bu hadisələri uşaqlıqda yaşayan yəhudi yazıçıları müharibə və yəhudilərin ölümü mövzusuna yeni motivlər gətirirlər (H. Qrinberq / 1936-cı il təvəllüdlü /, “Antiqonun dəstəsi”, 1963; B. Voidovski / 1930-cu il təvəllüdlü. / , hekayəsi "Ölülərə atılan çörək", 1971; Hanna Kral / 1937-ci ildə anadan olub /, "Rəbb Allahın hüzurunda vaxtında olmaq" və s.). Yəhudi mövzusu müharibədən sonrakı ədəbiyyatda "Qalisiya nəsri" adlanan əsərin (Yu. Stryjkovski / 1905–96 /, "Qaranlıqdakı səslər" hekayəsi, 1956, "Çağırış evi" hekayələrinin meydana çıxması ilə yeni bir dönüş alır. , “Exo” və “Söyüdlərdə .. .. arfalarımız”, 1974; A. Kuşneviç, hekayələr” Zonalar “və” Qayıdış “), burada yəhudi dünyasının müharibədən əvvəlki nostalji şirin Polşanın ayrılmaz hissəsi kimi təsvir olunur. . 1968-ci ildə yəhudilərin təqib edilməsi və qovulması sürgün edilənlər arasında Polşa antisemitizmi ilə hesablaşmaq istəyinə səbəb oldu (bu, məsələn, S.Vıqodskinin "Qaranlıq ağacı", 1971-ci il şeirlər toplusunda öz əksini tapmışdır). 1968-ci ilin antisemit bacchanaliyası A.Şiperskinin “Arras şəhəri üçün kütlə” (1971) hekayəsində alleqorik şəkildə əks olunub. 1980-ci illərdə. həm İkinci Dünya Müharibəsi hadisələrinə, həm də Polşa-Yəhudi münasibətlərinin bütün spektrinə marağın yenidən artması; A.Şipskinin “Başlanğıc” romanı böyük əks-səda doğurdu. Bu illərdə yəhudi mövzusu yeni nəslin yazıçılarını da maraqlandırır, onlar üçün yəhudi həyatı tarixi keçmişdən başqa bir şey deyil və onlar bunu yalnız ədəbi mənbələr əsasında əks etdirirlər (V. Pajnevski "Qısa günlər").
Polşa ədəbiyyatında yəhudi yazıçıları... Yəhudilər tərəfindən yazılmış, bizə çatan ilk polyak mətnləri 18-ci əsrin sonlarına aid anonim ayələrdir. - 19-cu əsrin əvvəlləri Yəhudilər Polşa ədəbiyyatına gec daxil oldular, bu da xüsusi dil və sosial vəziyyətlə əlaqədar idi. Polşa yəhudiləri 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Yahudi dilində danışırdılar və çox nadir hallarda polyak dilində yazırdılar. Polyaklar və yəhudilər bir-birindən ayrı yaşayırdılar; yəhudilərin Polşa mühitinə daxil olmasının çox da tez-tez baş verməməsi halları dönüklüklə əlaqələndirilirdi. İqtisadi əlaqələr üçün zəruri olan danışıq polyak dilini bilmək, bir qayda olaraq, məhdud idi, latın əlifbasının mənimsənilməsinə dini maneə mane olurdu - yəhudi ideyalarına görə, latın dili katolikliklə əlaqələndirilirdi, buna görə də latın dilini bilmək Polyak dili və polyak dilində yazmaq bacarığı hətta 19-cu əsrin əvvəllərində yəhudilər arasında nadir idi Yəhudi əsilli ilk polyak yazıçısı J. Çinski (1801–67) A. Mitskeviç kimi frankoçu mühitdən (bax: J. Frank) çıxmışdır. 19-cu əsrin ortalarında. Demokratik yönümlü ədəbiyyatda və jurnalistikada yazıçılar peyda olur - ortodoksal mühitdən qoparaq Polşa cəmiyyətinə qədəm qoyaraq bu addımı, heç olmasa, ədəbi karyerasının əvvəlində dini çevrilişlə əlaqələndirməyən gettodan olanlar.
Mitskewicz ədəbiyyat tarixçisi, esseist və şair Y. Klyaçkonu (1825-1906) polyak dilində yazan ilk yəhudi, sonra şair, jurnalist və dramaturq V. Ordon (Şanzer, 1848-1914), şair və tarixçi Alkar polyak dilində yazırdı. (A. Krauşar, 1843–1931), Q. Heinenin bir sıra əsərlərini polyak dilinə tərcümə etmiş və b. 1890-cı illərdə. bir çox yəhudi Polşa ədəbiyyatına gəldi və 20-ci əsrin əvvəllərində. artıq orada görkəmli yer tuturdular. Polşa dilində danışan bir qrup yəhudi ziyalısı meydana çıxdı və polyak dilində yəhudi jurnalistikası inkişaf etməyə başladı. 1868-1916-cı illərdə yəhudilərin assimilyasiyası və emansipasiyası təbliğatının aparıldığı "İsraelite" jurnalı nəşr olundu. Bu dövrdə görkəmli ədəbiyyat tarixçisi və nasir V. Feldman (1868–1919), ədəbiyyatşünas və tərcüməçi C. Ellenta (Hirşband, 1861–1935), şair, nasir və tərcüməçi A. Lange (1861–1929), ədəbiyyatşünas və tərcüməçi Art. Lak (1876-1909), yazıçı və müəllim J. Korçak, ədəbiyyatşünas Ostap Ortvin (O. Katzenellenbogen, 1877-1942), tənqidçi, şair və tərcüməçi L. Belmont (Blumental, 1865-1940). Yəhudi polyak yazıçıları müxtəlif sosial-ədəbi mövqelərə - X dövrünə xas olan yəhudi mədəniyyətinin modernləşdirilməsinin təbliğindən tutmuş, Polşa mədəniyyətinin total assimilyasiyası və tam qəbul edilməsi çağırışlarına qədər sadiq qaldılar. Bir çox yazıçılar bəzən ömürlərinin sonunda (Klyaçko) və ya ölüm döşəyində (Feldman) xristianlığı qəbul etdilər. Bəzi yazıçılar əsasən yəhudi mövzularında yazıblar (Feldman, The Beautiful Jewess, The Jew, hər iki əsər - 1888; The Möcüzə İşçisi, 1901); bəzən yəhudi mövzularından qaçmayan yazıçılar təsvir olunan mühitdən uzaqlaşırlar (D.Zqlinski / Freudenson, 1847-1931 /, “At the Common Stable”, 1877, “Jakub Warka”, 1893); yəhudi yazıçılarından bəziləri yəhudi məsələlərindən qaçırdılar. Millətçiliyin gücləndiyi 20-ci əsrin əvvəllərində V.Feldman antisemit hücumların hədəfinə çevrildi.
Müharibələr arasındakı dövrdə antisemitizm təzahürləri Polşa mədəniyyətinə “kənarların” basqınlarına qarşı “özünümüdafiə” sisteminə çevrildi və şovinizm Polşanın ədəbi həyatında mühüm amilə çevrildi. Buna baxmayaraq, 1918-1939-cu illərdə. Yəhudi yazıçıları (o cümlədən xaç) ədəbi prosesdə mühüm rol oynadılar. Bu, ilk növbədə poeziyada nəzərə çarpırdı: bu dövrdə yəhudilər Polşa lirikasının bütün istiqamətlərini - 1890-1917-ci illərdəki ədəbi cərəyan ənənələrinin davamçılarını təmsil edirlər. Gənc Polşa (B. Lesmyan) və Skamander qruplarının mötədil novatorları (Yu. Tuwim; A. Slonimsky; şair və tərcüməçi Yu. Vittlin, 1896–1976, Zuzanna Gincanka, 1917–44), Quadriqa (L. Schoenwald, 190) 44), ekspressionistlərdən (J. Stur / Hersh Feingold /, 1895–1923) son dərəcə avanqard cərəyanlara - futurizmə (B. Yasensky; A. Wat / 1900–67 /; A. Stern / 1899–1968 / ) və a. “Krakov avanqardı” qrupu (şair və ədəbiyyatşünas T. Peiper / 1881-1969 /, şair, nasir və tənqidçi A. Vajık / Vaqman; 1905-82 /). Yəhudi əsilli nasirlərdən Halina Qurska (1898–1942), İrena Kşivitska (1904–94), satirik və uşaq yazıçısı J. Bjexva (bax: B. Lesmyan), avanqard rəssamlar B. Şultz, A. Rudnitski, A. Wat (yuxarıya bax), dramaturq B. Vinaver (1883-1944). Ötən əsrdə olduğu kimi, bir çox yəhudilər də ədəbiyyatşünaslar arasında idilər: S.Adalberq (1868–1939), L.Fride (1912–42), H.Begeleyzen (1855–1934), R.Blut (1891–1939), E.Broitre (1886–1943), L.Pomirovski (Pomper, 1891–1943). Ədəbi həyatda mühüm yeri həftəlik “Vyadomostsi literatske” (1924–39; redaktor M. Qrıdzevski, 1894–1970) tuturdu. Bu dövrün yazıçıları müxtəlif ideologiyalara - liberalizmdən (M. Qrıdzevski) kommunizmə (B. Yasenski) sadiq qaldılar. Polyak dilinin təsiri artmaqda davam etdi və eyni zamanda yəhudi kimliyi inkişaf etdi; bütün bunlar polyak dilində yəhudi mədəniyyətinin yaranmasına səbəb oldu: jurnalistika, teatr, təhsil sistemi, burada polyak dili ivrit və yəhudi dillərindən sonra üçüncü dil idi.
Yeni bir fenomen ideoloji olaraq anti-assimilyasiya yəhudi milli hərəkatı ilə əlaqəli polyak dilində yəhudi ədəbiyyatı idi. Sionist mətbuatında dərc olunan polyak-yəhudi ədəbiyyatının əsərlərində ən böyük dəyər poeziyaya malik idi (M.Şimel, 1903–42; şair və dramaturq R. Brandstätterin yaradıcılığının ilk dövrü). Daha az təmsil olunanlar nəsr (J. Appenşlyak, 1894–1950) və dram idi. Polşa-yəhudi müəllifləri diqqətlərini yəhudi probleminə, qəsəbələrin irsinə və yeni Fələstinin tikintisinə yönəldirdilər. Avropa yəhudilərinin fəlakəti zamanı J. Korçak, O. Ortvin, L. Belmont, H. Gurska, Z. Gincanka, L. Fride, M. Şimel və bir çox başqaları həlak oldular; Polşadakı müharibədən sonra mühacirət səbəbindən getdikcə daha az yəhudi yazıçısı qaldı. Buna baxmayaraq, 1960-70-ci illərdə. Polşa nəsrində yəhudi müəlliflər görkəmli yer tuturlar (A. Rudnitski; Y. Stryjkovski; P. Stark / 1905–96 /, S. Vıqodski; K. Brandis / 1916–2000 /; İda Fink; J. Hen / anadan olub. 1923 ./;B.Vojdovski;Hanna Kral;H.Qrinberq); poeziyada (M. Yastun, 1903–83; S. Ye. Lets; L. Pasternak, 1910–69; A. Slutski), tənqiddə (A. Sandauer, 1913–89). Milyonlarla yəhudinin ölümü yazıçıların siyasi mövqelərini formalaşdıran hadisəyə çevrildi: onların xalqı ilə həmrəyliyi əvvəllər yəhudilikdən uzaq olanlar da hiss edirdilər (Tuvim – “We, Polyak Jews”, 1944; Lec; Yastun). Mühacir yazıçı qrupları İngiltərədə (Qrıdzevskinin “Vyadomostı” jurnalı ətrafında; M. Hemar, 1901–72), İsraildə (Fink, Vıqodski və başqaları), ABŞ-da (Qrinberq və başqaları) yarandı. Polşada yəhudi əhalinin azlığı onu deməyə əsas verir ki, müharibə dövründə doğulmuş yazıçılar (məsələn, 1941-ci il təvəllüdlü A.Rozenfeld) Polşa ədəbiyyatında yəhudi yazıçılarının sonuncu nəslidir.
KEE, həcm: 6.
Col .: 608-619.
Nəşr: 1992.
Sosialist quruluşu şəraitində polyak bədii ədəbiyyatı uğurla inkişaf edir.
Burada keçmiş əsrlərin yaradıcılıq irsinin ən yaxşı ənənələrindən, şifahi xalq şeiri və nəsri ənənələrindən istifadə olunur.
Polşa ədəbiyyatının mənşəyi uzaq keçmişə gedib çıxır. Polşa torpaqlarının ilk ədəbi abidələri X-XIII əsrlərdə yazılmışdır. üstündə latın... 14-15-ci əsrlər ədəbiyyatında da latın dilində yazılmış əsərlər üstünlük təşkil edirdi, lakin İntibah dövründə polyak dili polyak dilində üstünlük təşkil etməyə başladı. Bu dövrün Polşa ədəbiyyatında mütərəqqi cərəyana humanist yazıçı və şairlər rəhbərlik edirdi. Onların əksəriyyəti mənşəcə qəbilə idi və qəbilə sinfinin mütərəqqi təbəqələrinin maraqlarını ifadə edirdi. 15-16-cı əsrlər lola ədəbiyyatının ən yaxşı nümayəndələri. sosial ədalətsizliyi və kəndlilərin amansız istismarını pisləyərək öz sinfinin mənafeyindən yuxarı qalxdılar.
İntibah dövrünün şair və yazıçıları öz əsərlərini yaratmaq üçün tez-tez şifahi xalq yaradıcılığından istifadə edirdilər. Polyak dilində yazırdılar, polyak dilini zənginləşdirir və inkişaf etdirirdilər ədəbi dil... İntibah dövrünün belə mütərəqqi yazıçılarından biri də Mikolay Reydir (1505-1569). O, "Üç nəfərin - Pan, Voyt və Pleban arasında qısa söhbət" (Voyt - usta, pleban - keşiş) misrasında ilk Polşa satirasını, "Menagerie" şeirlər toplusunu, "Güzgü" nəsr əsərini, s. Reformasiya tərəfdarı kimi katolik ruhanilərinin hökmranlığına qarşı çıxış edirdi (“Tacir” dramı və s.). Həmin dövrdə Polşanın böyük xalq şairi Yan Koçanovskinin (1530-1584) dərin humanizm və vətənpərvərlik hissi ilə hopmuş şeirləri böyük ictimai rezonans doğururdu. Böyük demokrat şair həm də anadangəlmə filist olan Sebastyan Fabian Klenoviç (1545-1602) idi. Şeirlərində kəndlilərə rəğbət bəsləyir, zadəganların və ruhanilərin rəzilliklərini pisləyirdi (“Moşna Yəhuda”, “Yün” şeirləri və s.). XVI əsrin Polşa nasirləri arasında. Lukaş Qurniçki (1527-1603) xüsusilə seçilirdi. 1566-cı ildə Krakovda onun dialoq şəklində yazılmış "Polşa saray xadimi" əsəri nəşr olundu; o dövrün Polşa zadəganlarının danışıq dili və ona latın, çex, fransız, italyan və ispan dillərinin təsiri haqqında fikir verir. Andjey Frycz Modrjewski (1503-1572) XVI əsr Polşa ədəbiyyatında mütərəqqi ictimai-siyasi cərəyanın görkəmli yazıçısı, Birlik ölkələrində humanist hərəkatın ideoloqu idi. O, traktatlarında mülklərin qanun qarşısında bərabərliyindən danışır, ağaların nadanlığını tənqid edir, katolik ruhanilərini pisləyir (Papanın başçılığı haqqında traktat və s.). Məşhur polşalı publisist Marsian Krovitski də katolik ruhanilərinin əleyhinə çıxış edib.
Polşa ədəbiyyatındakı mütərəqqi düşərgəyə mürtəce maqnat-klerikal düşərgə qarşı çıxdı. Onun nümayəndələri öz işlərində Reformasiyaya qarşı çıxdılar və Katolik Kilsəsini təriflədilər. Bu düşərgənin ən görkəmli yazıçısı Peter Skarqa (1536-1612) olmuşdur.
Maarifçilik dövrünün polyak ədəbiyyatı (XVIII əsrin ikinci yarısı) iki əsas cərəyanla səciyyələnirdi: klassisizm (A.Naruşeviç, S.Trembiçki, T.Macar) və sentimentalizm (F.Karpinski, F.Knyaznin).
18-ci əsrin ikinci yarısında. böyük sosial əhəmiyyəti sentimentalizmin təsiri altında olan görkəmli polyak yazıçısı İqnasi Krasickinin (1735-1801) əsərləri var idi. O, zadəganların həyatını həqiqətlə təsvir edir, ruhaniləri məsxərəyə qoyur. Şeirləri vətənpərvərlik, vətən sevgisi (“Vətənə məhəbbət himni” və s.) aşılanıb. Eyni zamanda, inqilabçı şair Yakub Yasinski (1759-1794) mülklərin bərabərliyini müdafiə edir, xalqı istibdadla mübarizəyə çağırır, feodal cəmiyyətini tənqid edirdi. 1794-cü il üsyanı məğlub olduqdan sonra legioner şairlər xalqı milli müstəqillik uğrunda mübarizəni davam etdirməyə çağırdılar. 1797-ci ildə onlardan biri - Yozef Vibiçki (1747-1822) "Polşa hələ məhv olmayıb" poemasını yazıb, sonralar naməlum bəstəkar tərəfindən musiqiyə qoyulub və Polşanın dövlət himninə çevrilib.
Polşa xalqının milli qüruru, inqilabi romantizmin böyük şairi Adam Mitskeviçin (1798-1855) bütün həyatı və yaradıcılığı milli azadlıq hərəkatından ayrılmaz idi. Onun “Filarets nəğməsi”, “Gəncliyə qəsih” və başqa şeirləri xalqın azadlığı uğrunda mübarizəyə ehtiraslı çağırış səslənir. Mitskewicz yaradıcılığına onun rus dekabristləri ilə əlaqələri müsbət təsir göstərmişdir. Mitskeviç "Dzyady" dramatik poemasında Polşa və Rus inqilabçılarının birliyini müdafiə edir və dekabrist Bestujevi qəhrəmanlardan biri kimi təsvir edir. Şair “Dziadi”də sadə xalqın iztirablarını göstərir, çar hakimiyyətinin özbaşınalığını qınayır. Şairin azadlıqsevər arzuları poemanın epizodlarından birində öz ifadəsini tapmışdır ki, onun qəhrəmanı kəndlilərini azad edib onlara torpaq verir. Vətən qarşısında borc, onun azadlığı naminə fədakarlıq Mitskeviçin “Qrajina” və “Konrad Vallenrod” şeirlərinin ideoloji mahiyyətini təşkil edir. Mitskewicz-in publisistik əsərləri vətənpərvərlik və azadlıq eşqi ilə doludur. Papa XVI Qriqori katoliklərə Mitskeviçin yazdığı “Polşa xalqının və Polşa zəvvarlığının kitabları”nı oxumağı qadağan etdi. Mitskewicz yaradıcılığının Polşa ədəbiyyatının inkişafı üçün əhəmiyyəti həqiqətən də çox böyükdür.
1830-cu il Polşa üsyanı zamanı istedadlı romantik şair Yuliuş Slovaçki (1809-1849) "Kulik", "Azadlıq qəsidi", "Litva legionunun nəğməsi" vətənpərvərlik şeirlərini ifa etdi. O, rus ədəbiyyatı tarixinə inqilabi lirikanın yaradıcısı kimi daxil olub.
Polşada aparıcı inqilabçı lider 1846-cı il Krakov üsyanı zamanı vəfat etmiş filosof və ədəbiyyatşünas Edvard Dembovski (1822-1846) idi. İnqilabçı şair Riçard Bervinski (1819-1879) ilə birlikdə Dembowski kitabın nəşrində iştirak etmişdir. jurnalı Tygodnik literacki "("Ədəbi həftəlik"), onun ətrafında demokratik cərəyan yazıçıları Wielkopolskada qruplaşdırıldı. Dembowski millətçiliyə və ağaların dar düşüncəsinə qarşı idi. O, sosializm sisteminin qələbəsinə inanırdı, lakin onun sosializmi utopik idi: Dembovski bütün ümidlərini kəndli inqilabına bağlamışdı.
Realist istiqamətin yazıçısı Jozef İqnasi Kraszewski (1812-1887) Polşada milli azadlıq hərəkatı ilə bağlı idi. O, “Casus” və “Qırmızı qızılgül” romanlarını 1863-cü il üsyanının qəhrəmanlarına həsr etmiş, “İçərişəhərin uşağı” romanında 1860-1861-ci illərin Varşava təzahürlərini sədaqətlə təsvir etmişdir. Kraşevski həm də çoxsaylı tarixi romanların (“Qədim ənənə”, “Ziqmund Tayms” və s.) və hekayələrin müəllifi kimi geniş tanınır. kəndli həyatı(“Ulyana”, “Kəndin arxasındakı daxma” və s.).
Polşa cəmiyyətinin milli-azadlıq hərəkatı, sosial problemləri və ziddiyyətləri Polşa ədəbiyyatının bir çox tənqidi realizm əsərlərini əks etdirirdi. Bu tendensiya Polşada 19-cu əsrin ikinci yarısında inkişaf etməyə başladı. Onun ən böyük ardıcılları Eliza Ozheshko, Boleslav Prus və Heinrich Sienkiewicz idi. 1863-cü il üsyanının iştirakçısı Yeliza Ojeşkonun (1842-1910) yaradıcılığı Polşa oxucuları arasında mütərəqqi ideyaların yayılmasına çox böyük töhfə verdi. O, əsərlərində kəndlilərin və xırda zadəganların həyatını böyük məharətlə təsvir edir, hakim təbəqələrin eybəcərliklərini ifşa edirdi (“Neman üzərində”, “Ham”, “Pan Qraba” və s.). Ozheshko bütün millətlərin bərabərliyi üçün çıxış etdi (“Meir Ezofoviç” romanı). Lakin o, liberal-burjua dar düşüncəsindən kənara çıxa bilmədi və zadəganlarla xalqın birliyini mümkün hesab etdi.
Sosial problemlər görkəmli polyak yazıçısı Boleslav Prusu (1845-1912) narahat edirdi. İlk hekayələrində o, tez-tez sadə insanların: fəhlələrin, sənətkarların, kəndlilərin, zəhmətkeş ziyalıların həyatını təsvir edirdi. "Kukla" romanında Prus qəbilələrin mənəvi deqradasiyasını və kapitalizmin insanların taleyinə pozucu təsirini göstərdi.
Genrix Senkeviçin (1846-1916) yaradıcılığı ziddiyyətli və rəngarəngdir. Senkeviçin bir çox hekayələri məzlum kəndlilərin həyatını təsvir edir. Onlarda o, sadə insanların istedadına heyran idi. Digər əsərlərində həmin Senkeviç zadəganlarla burjuaziya arasında mürtəce ittifaqın tərəfdarı idi (“Polanetski ailəsi”), xristianlığı tərənnüm edirdi (“Quo vadis”). Xalq yazıçısının şöhrətini Haynrix Sienkiyeviçə onun alman feodallarının ekspansiyasına qarşı polyak xalqının qəhrəmancasına mübarizəsindən bəhs edən vətənpərvər “Səlibçilər” romanı gətirmişdir.
İstedadlı polyak yazıçısının 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərindəki ən yaxşı əsərləri kasıb xalqın zülmünə qarşı inqilabi etiraz kimi səslənirdi. Mariya Konopnitskaya (1842-1910). Eyni zamanda Stefan eromski (1864-1925) hekayə və romanlarını yaratmışdır. Kəndlilərin yoxsulluğu, “evsiz” insanların həyatının ümidsizliyi, ziyalıların taleyi (“Evsiz”, “Doktor Pyotr” və s.) – bütün bunlar onun əsərlərində öz əksini tapırdı. Realist yazıçı Vladislav Reymontun (1868-1925) romanları öz həyat həqiqəti və böyük bədii ifadəliliyi ilə oxucuları cəlb edir. Onların səhifələrində kəndlilərin torpaq uğrunda mübarizəsinin faciəli hadisələri (“Mujiklər”) açılır, dəhşətli yoxsulluğun və fəhlələrin istismarının şəkilləri, kapitalist cəmiyyətinin ziddiyyətləri ifşa olunur. Burjuaziyanın ikiüzlülüyünü, onun mənəvi yoxsulluğunu və qarşısıalınmaz pul həvəsini yazıçı Qabriela Zapolskaya (1860-1921) “Xanım Dulskayanın əxlaqı” komediyasında məharətlə göstərmişdir. Bu komediya hələ də aktual olaraq qalır və dünyanın bir çox teatrlarının səhnəsini tərk etmir.
Hələ XIX əsrin 80-ci illərində. Polşada proletar ədəbiyyatı inkişaf etməyə başladı. Cenevrədə nəşr olunan “Onlar nə istəyirlər” toplusunda Polşa inqilabçılarının şeirləri və xüsusən də Boleslav Çervenskinin (1851-1888) “Qırmızı Bayraq”ı yer alırdı. Bu şeir, eləcə də Vatslav Sventsitskinin "Varşavyanka"sı və Lüdvik Varşskinin (1856-1889) "Buxovlu Mazurka"sı populyar inqilab mahnılarına çevrildi. Polşada inqilabi hərəkatın yüksəlişində görkəmli inqilabçılar Feliks Dzerjinskinin (1877-1926), Yulian Marxlevskinin (1866-1925), Roza Lüksemburqun (1871-1919) publisistik əsərlərinin xalq arasında yayılması mühüm rol oynadı. ).
19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Polşa ədəbiyyatında qeyri-real cərəyanlar. Gənc Polşa qrupunun şair və yazıçıları (S. Przybyszewski, Jan Kasprowicz, S. Wyspianski və s.) tərəfindən təmsil olunur - Polşada müharibələrarası dövrdə çoxsaylı naturalist yazıçılar, sürrealistlər, impressionistlər, simvolistlər, futuristlər və s. qruplar onların ən əhəmiyyətliləri Skamandr, Chartak, Avangard və Quadriga idi. Onların tərkibi çox rəngarəng idi. Sonradan mürtəce düşərgəyə qoşulan yazıçılarla yanaşı, onların tərkibində, məsələn, realist cərəyanın gələcək nümayəndələri: Y.Tuvim (1894-1953), J.İ. Kadrlar (1878-1957), J. İvaşkeviç (1894-cü il təvəllüdlü) və başqaları Skamander qrupu ilə böyük şair A. Slonimski (1895-ci il təvəllüdlü), B. Yasenski (1901-1942) ilə əlaqələndirilmişdir. Bütün bu qruplar siyasi və sosial-iqtisadi amillərin (ölkənin faşizmi və AXC-nin ona qarşı mübarizəsi, proletariatın inqilabi hərəkatının böyüməsi və s.) təsiri altında dağıldı.
1920-ci illərin ədəbi sahəsində demokratik baxışlı yazıçılar Zofya Nalkovskaya (1885-1954) və Mariya Dombrovskaya (d. 1892) üç şairin - Vladislav Bronevski (1897-1962), Stanislav Rişard Stande (189) çoxlu çıxış etdilər. 1940) və Vitold Vandurski (1898-1938). Müharibələrarası illərdə Polşanın istedadlı inqilabçı yazıçıları Wanda Vasilevskaya ("Yüksəkdə olan torpaq", "Günün şəkli", "Vətən") və Leon Kruçkovski ("Dünya üzərində çəkic") ilk roman və hekayələri meydana çıxdı. , "Tovuz lələkləri", "Kordian və Ham" , "Şəbəkələr"). Ölkənin faşizmi dövründə mütərəqqi şair və yazıçılar AXC-nin yaradılmasını müdafiə edirdilər. Onların bir çoxu (V. Bronevski, V. Vasilevskaya, L. Kruçkovski, E. Putrament və başqaları) Polşa xalqının faşizmə qarşı mübarizəsinin vahid cəbhəsini dəstəkləməyə çağıran müraciətə öz imzalarını qoyurlar. Lvovda mədəniyyət işçilərinin antifaşist qurultayında da iştirak etmişlər (1936). Nasistlərin işğalı zamanı polyak yazıçıları L.Kruçkovski və İ. Özlərinin olduqları həbs düşərgələrində məhbuslar arasında heç vaxt böyük iş görmürdülər. Müharibə illərində fəaliyyətə başlayan M.Dombrovskaya və K.Brandys Müqavimətin gizli təşkilatlarında çalışırdılar. Bu illərdə Sovet İttifaqında olan V.Vasilevskaya, E.Putrament və L.Şenvald Polşa Ordusunun yaradılmasında iştirak etmişlər. Polşanın özündə Yu.Tuvimin ABŞ-da sürgündə yazdığı vətənpərvər şeirləri yayılırdı.
Ölkə faşist işğalından azad olunduqdan və Xalq Cümhuriyyəti yarandıqdan sonra Polşa ədəbiyyatının sosialist realizmi mövqeyinə keçidi başlandı. Ədəbiyyatın yeni sosial vəzifələr və sosialist məzmunu uğrunda mübarizə müharibədən sonrakı bütün birinci beşilliyi əhatə edir. Bu mübarizədə “Kuznitsa” jurnalı ətrafında qruplaşan partiya yazarları öndə gedirdilər. Müharibələrarası dövrün ədəbi cərəyanlarını (ekspressionizm, estetika, psevdoxalq stilizasiyası, psevdoklassisizm və s.) tənqid etmiş, sosialist realizmi ədəbiyyat və incəsənətini təbliğ etmişlər. Lakin onlar ədəbi irsin mütərəqqi ənənələrinin müasir Polşa ədəbiyyatı üçün əhəmiyyətini lazımınca qiymətləndirmirdilər və bu, onların səhvi idi.
Polşa yazıçılarının mütərəqqi hissəsinin əsərlərində o dövrdə antifaşist mübarizə, faşizmin sosial mahiyyətinin açılması və ifşası mövzuları üstünlük təşkil edirdi. İvaşkeviçin romanları, Bronevskinin, Tuvimin, Yastunun şeirləri, Nalkovskayanın “Medalyonlar”ı buna həsr olunub. 1949-cu ildə Polşa dramaturgiyasının görkəmli əsəri - L. Kruçkovskinin "Almanlar"ı nəşr olundu. Bu dram dünya miqyasında şöhrət qazanmış, polyak və alman xalqları arasında dostluq əlaqələrinin möhkəmlənməsinə töhfə vermişdir. Sonralar Polşa, SSRİ və digər ölkələrin teatrlarının səhnələrində tamaşaya qoyuldu, bunun əsasında Almaniyanın DEFA kinostudiyasında “Bir ailənin hekayəsi” filmi yaradıldı. Müharibədən sonrakı birinci beşilliyə E.Andjeyevskinin “Kül və brilyantlar” romanı da daxildir ki, bu romanda müharibə zamanı millətçi gizli qrupların rəhbərləri tərəfindən aldadılan gənclərin faciəsi göstərilir.
O dövrdə Polşanın qabaqcıl yazıçıları inqilabçıların mübarizəsini əks etdirməyi, müharibə dövründə və müharibədən sonrakı ilk illərdə Polşa cəmiyyətində baş verən ideoloji qarşıdurmaları göstərməyi əsas vəzifələrindən biri hesab edirdilər. K. Brandis bu problemi “Müharibələr arasında” (“Samson”, “Antiqona”, “Troya - açıq şəhər"," İnsan ölməz "). Müharibə bitdikdən sonra Polşada alovlanan şiddətli sinfi mübarizə L.Kruçkovskinin “Qisas” dramında, müharibələrarası dövrdə sosial mübarizə isə E.Putramentin “Reallıq” kitabında göstərilmişdir.
1940-cı illərin sonunda Polşa ədəbiyyatında sosializm quruculuğu mövzusu getdikcə daha çox yer tutmağa başladı. Müharibədən sonrakı ikinci beşillikdə daha da inkişaf edir. Lakin bu dövrdə mədəniyyət siyasətində yol verilən və çox vaxt ideoloji mübarizənin sadə idarəçiliklə əvəzlənməsinə səbəb olan səhvlər Polşa ədəbiyyatında sosialist realizmi davamçılarının yaradıcılıq imkanlarını müəyyən qədər məhdudlaşdırırdı. Ədəbiyyatın vəzifələrini formal şəkildə dərk etmək bəzən zəmanəmizin konfliktlərini əks etdirməyən az məzmunlu əsərlərə yol açır. Lakin eyni zamanda, Polşanın zəhmətkeş kütlələrinin sinfi şüurunun yüksəlişindən (JI. Rudnitskinin "Qeydlər"), keçmişdəki həyatlarından ("Selüloza zavodundan gündəlik", İ. Daha əvvəl, Frigiyalı ulduz ") və müharibədən sonrakı illərdə ideoloji formalaşma (" Vətəndaşlar ", K. Brandys). İkinci beşillikdə isə Bronevskinin, İvaşkeviçin, Ştaffın, Yastun və başqalarının poeziyası hələ də dolğun səslə səslənir.Bu dövrdə siyasi sifətli satira və pafoslu lirika ustası olan şair K.Qalçinski getdikcə daha çox səslənir. Polşa oxucularının geniş dairəsi tərəfindən tanınması.
O, əsərlərində xalqlar arasında dostluğun sakitləşdirilməsi uğrunda mübarizə kimi həyati mövzulara toxunur, qaranlıqlığı, mistisizmi, fideizmi pisləyir. Qalçinski satirik teatr yaradır və orada xalq tamaşası janrını canlandırır.
Polşa ədəbiyyatının inkişafı Sov.İKP-nin 20-ci qurultayının və AXCP MK-nın 8-ci plenumunun qərarlarının təsiri altında xalq həyatının bütün sahələrində baş verən dəyişiklikləri əks etdirirdi. Əsərlərində beynəlmiləlçilik, dünya sülhü uğrunda mübarizə problemlərini qaldıran, Polşa zəhmətkeşlərinin yeni həyatının real mənzərəsini göstərən yazıçıların yaradıcılığı (məsələn, M. Dombrovskayanın “Kənddə toy” povestində). ) yüksək qiymətləndirilmişdir. Polşanın qabaqcıl yazıçıları mədəniyyətin digər sahələrində olduğu kimi ədəbiyyatda da özünə yer tapmış şəxsiyyətə pərəstişin fəsadlarına qarşı qəti mübarizədə iştirak etmişlər. Lakin doqmatizmlə mübarizə şüarı altında Polşa ədəbiyyatında müxtəlif mürtəce cərəyanların tərəfdarları meydana çıxdı. Onlar müharibədən sonrakı Polşa ədəbiyyatının bütün nailiyyətlərinə yenidən baxmağa çağırırdılar və əslində burjua ideologiyasının dirijorları idilər. Gerçəkliyin nihilist tənqidi ədəbiyyat adamları arasında öz tərəfdarlarını tapdı. Bu tənqidin ruhu, məsələn, mətbuatda haqlı olaraq mənfi qiymət alan Vajikin “Böyüklər üçün şeir”ində hopmuşdur.
Ədəbiyyatda tənəzzül əhval-ruhiyyələri, psevdopsixoloji uydurmalar da var idi, tarixi hadisələrə dini-fəlsəfi yozum vermək istəyi var idi. Estetiklik, sinizm, mənəviyyatsızlıq bəzi, əsasən də gənc şair və yazıçıların yaradıcılığında özünü göstərirdi.
Müasir Polşa ədəbiyyatı özünü revizionist cərəyanlardan təmizləmiş, yeni həyata yad ideoloji cərəyanları tədricən dəf edərək sosialist realizminin inkişaf yoluna möhkəm qədəm qoyur. Polşa yazıçıları bədii təsvirdə müəyyən uğurlar əldə etmişlər müasir insan(məsələn, “Səyahət” romanında Dıqat) və keçmiş hadisələrin nümayişində (“Həyat* böyük və kiçik V.Max, Q. Konvitskinin “Göydəki dəlik” və s.). V son illər S.Vıqodskinin kommunistlərin həyatı və faşizmə qarşı mübarizəsindən bəhs edən “Xahiş üzrə konsert” hekayələri və V.Jukrovskinin işğaldan azad edildikdən sonrakı ilk günlərdən bəhs edən “Odla vəftiz olunmuş” povesti polşalı oxucular arasında böyük maraq doğurmuşdur. Polşanın nasist işğalçılarından. Ölkənin ədəbi həyatında mühüm hadisə Y.İvaşkeviçin Birinci Dünya Müharibəsindən başlayaraq faşistlərin Polşanın işğalına qədər olan dövrü əhatə edən “Şöhrət və həmd” trilogiyasının nəşri oldu. Polşa poeziyası yeni əsərlərlə zənginləşdi. İnqilabçı şair V. Bronevski ömrünün sonuna kimi onun ön sıralarında qaldı.