Sosial şəbəkələrdə insanların fikirlərini oxuyanda heyrətamiz bir şey gördüm. Mən sadəlövhcəsinə inanırdım ki, bizim şərti kapitalizmimizdə 20 illik həyatda biz ətrafımızdakı cəmiyyətin necə işlədiyini heç olmasa ümumi mənada anlamağa başladıq. Amma belə çıxır ki, təəssüf ki, belə deyil. Bu, xüsusilə Ukrayna hadisələrinin gedişində, insanların baş verənlərə reaksiyasında özünü büruzə verdi.
Ona görə də bu rubrikanı müasir cəmiyyətin necə işlədiyinə dair hekayəyə həsr etmək qərarına gəldim.
Belə bir illüziya var ki, inkişaf etmiş cəmiyyətlər (ABŞ, Avropa) Ermənistandan, məsələn, Rusiyadan tamamilə fərqli şəkildə qurulub. Əslində hər şey çox oxşardır, fərq yalnız müəyyən sosial mexanizmlərin və institutların mövcudluğunda və keyfiyyətindədir.
İqtisadiyyatın əsasını bazar təşkil edən bütün cəmiyyətlərdə gec-tez aşağıdakı insanlar kateqoriyaları formalaşır.
1. "Elit". Bunlar maddi və ya sosial vəziyyətlərinə görə cəmiyyətə ciddi təsir göstərən insanlardır. Ancaq burada aldanmamaq vacibdir. İctimai xadimlər, siyasətçilər, yazıçılar, məşhur şəxsiyyətlər çox vaxt əslində elita deyil, sadəcə olaraq elita üçün çalışırlar. İnkişaf etmiş cəmiyyətlərdə elita o qədər də ictimai deyil, müəyyən hadisələrlə bağlı cəsarətlə özünü göstərmək istəmir. Bütün ən vacib müzakirələr qapalı klubların divarları arxasında, yalnız seçilmiş qonaqların dəvət olunduğu xüsusi şam yeməyi zamanı baş verir. Elita mahiyyətcə ikidən ibarətdir müxtəlif qruplar camaat, gəlin onları şərti olaraq “maliyyə elitası” və “milli elitası” adlandıraq. Sağlam cəmiyyətdə elita həmişə balanslaşdırılmışdır: o, həm kapitalın, həm də cəmiyyətin maraqlarını təmsil edir. Kapitalı, təbii ki, maliyyə elitası, pulu olan insanlar təmsil edir. Milli elita nüfuzlu, millətinə sadiq, canları bahasına ona xidmət etməyə hazır olan insanlar vasitəsilə təmsil olunur. Çox vaxt hərbçilər, xüsusən də son müharibələrdən sonra milli elitaya düşürlər. Belə insanlar maliyyə elitasına konsolidasiya edən amil kimi, cəmiyyətlə sülh şəraitində birgə yaşamaq vasitəsi kimi lazımdır, onun vasitəsilə maliyyə elitası onun rifahını təmin edir. Onlar milli ideyanı daşıyırlar. Cəmiyyətdə sülh və harmoniya təmin edirlər.
Elitanın bir hissəsi ayıq-sayıq baxarkən digər hissəsi. Maliyyə elitası praqmatik və ayıq olmaqla əmin olur ki, milli elitanın populizmə, millətçiliyə, cəmiyyətin sabitliyinə təhlükə yaradan ideyalara qarşı təhriflər yaranmasın. Digər tərəfdən, milli elita kapitalın cəmiyyətə zərər verməməsinə, düşmənlərin mənafeyindən çıxış etməməsinə, müxtəlif qruplar arasında münaqişələri həll etməsinə və onların maraqlarını tarazlaşdırmağa nəzarət edir. Qarşılıqlı təsir ona görə mümkündür ki, elitanın bir hissəsi digərinə çox möhtacdır və hamı eyni qayıqda üzən kimi hiss edir.
Təhriflər sağlam olmayan cəmiyyətdə başlayır. Bəzən maliyyə kinsizliyi qalib gəlir, millətin mənafeyi nəzərə alınmır, milli elita alçaldılır və ya məhv edilir, kapitalın maraqları isə millətlərüstü olur. Digər hallarda, milli elita öz ixtiyarına düşəndə, bir qayda olaraq, iqtisadiyyat durğunlaşır, ehtiyacları nəzərə alınmır. Maliyyə elitasının praqmatik təfəkkürü ilə zəifləməsi bir çox küləklər və populistlər üçün zirvəyə yol açır. Cəmiyyətin real maraqlarını nəzərə almadan ideyalara həddindən artıq diqqət və onların toqquşması elitada milləti məhv edən parçalanmalar yaradır. Milli elitanın cəmiyyətin nəyə ehtiyac duyduğunu yalnız onun başa düşdüyünə tam inamı, əsas iqtisadi qüvvələrin maraqlarına məhəl qoymamaqla yanaşı, münaqişələrə və hətta elitanın dəyişməsi ilə nəticələnən inqilablara gətirib çıxarır ki, bu da adətən maliyyə elitası tərəfindən ələ keçirilir. milli elita özünü gözdən salıb. Və bir az da yuxarıda danışdığımız həmin kinsizliyin dövrü gəlir. Vəziyyət tarazlaşdırılmazsa, elitanın iki hissəsi razılığa gəlmək əvəzinə daim mübarizə apardıqda və hər zaman təhlükəli şəkildə qayığı silkələdikdə əbədi sarkaç olacaq. Belə bir cəmiyyətdə nə firavanlıq olar, nə də inkişaf.
2. "Güc". Hakimiyyət elitaya xidmət edir və ya onun bir hissəsidir. Köhnə dövrlərdə elita həmişə hakimiyyəti öz əlinə alırdı, sonra diktatura yarandı. Diktatorlar özlərini fərqli adlandırırdılar: lider, kral, imperator, sultan və s. İndi elita ölkəni idarə etmək iqtidarında deyil - bu, çirkli və əsəbi bir işdir və elita hakimiyyətin bu funksiyasını "kənardan" alır. Bu prosesin məntiqinə görə, hakimiyyət elitanın maraqlarına zidd getməməlidir, çünki onları işdən çıxarıb başqası tutacaq. Hakimiyyət bunu bilir, amma hakimiyyətə gələn insanlar “saray çevrilişləri” təşkil edərək, elitanı özləri ilə əvəz etməyə çalışanda mütəmadi olaraq iğtişaşlar baş verir. Sonra müxtəlif yollarla bitə bilən münaqişələr başlayır. Bu konfliktlərin yaranmasının qarşısını almaq üçün elitanın hakimiyyətdəki adamları dəyişdirmək üçün sadə və formal mexanizmə malik olması faydalıdır. IN Qərb ölkələri“Demokratiya” bunun üçündür. Çində sistematik olaraq elita dəyişikliyi təşkil olunub. Rusiyada belə alətə ehtiyac yoxdur, çünki ölkə mahiyyətcə elitanın özü tərəfindən idarə olunur: onlar hakimiyyəti heç kimə etibar etmirlər.
3. “Vətəndaşlar”. Bunlar hakimiyyətə güvənməyən, ondan xoşu gəlməyən insanlardır, bunu rəzil və rüsvayçı hesab edirlər. Hakimiyyətlə öz hüquqları uğrunda mübarizə aparmağı öz məqsədləri hesab edirlər. Elita bu insanlarla birbaşa qarşıdurmadan qorxur, ona görə də vətəndaşların çox olduğu “vətəndaş cəmiyyətlərində” elita hakimiyyətdə olmur. Vətəndaşlar xalqı hər kəsə qarşı qoya bilər və iqtidarın hərəkətləri hər kəsə göründüyü üçün hakimiyyətdə olan insanlar vətəndaşların hücumuna ən vacib namizədlərdir. Vətəndaşlar çox vaxt sadəlövh olurlar, səthi mühakimə edirlər, əsas prosesləri başa düşmürlər və cəmiyyətə təsir edən bütün tərəflərin maraqlarını bilmirlər, ona görə də müəyyən hadisələrin əsl səbəblərini görmürlər. Onlar həmçinin demək olar ki, həmişə əmindirlər ki, demokratiya hakimiyyəti idarə etmək üçün əsl alətdir (görəsən, o zaman hakimiyyət niyə demokratiyanı dəstəkləyəcək?) Və öz maraqlarını müdafiə etmək, bu, sırf illüziyadır. Hakimiyyət vətəndaşlara nifrət edir və onları hər an məhv edərdi, lakin onlara dözmək məcburiyyətindədirlər, çünki paradoksal olaraq elitanın vətəndaşlara ehtiyacı var. Elitanın maliyyə hissəsinə adətən aktiv həyat mövqeyi olan, iqtisadiyyatın mühərrikinə çevrilə bilən insanlar lazımdır. Elitanın milli hissəsi vətəndaşları elitanın potensial üzvləri kimi qəbul edir: cəmiyyətə müəyyən xidmətləri olan və qeyri-adi ağıl və şəxsi keyfiyyətlərə malik olan vətəndaşın elitanın dairəsində olmaq üçün hər cür şansı var. Vətəndaşları hakimiyyətin müdaxiləsindən qoruyan elitadır. Amma cəmiyyətin sabitliyi və onun təsirini qoruyub saxlamaq üçün elitaya nəzarət edilən vətəndaşlar lazımdır. Qabaqcıl cəmiyyətlərdə elita qururdu təsirli vasitələr vətəndaşların manipulyasiyası. Əsas manipulyasiya aləti elita tərəfindən səxavətlə maliyyələşdirilən “azad media”dır. Hakimiyyətə etibar etməyən vətəndaşlar alternativ informasiya mənbələrinə ehtiyac duyurlar. Elita vətəndaşların fikirlərinə nəzarət etmək üçün öz müstəqillik illüziyasını yaradaraq belə mənbələri dəstəkləyir. Vətəndaşlar elitaya lazımdır ki, onun vasitəsilə hakimiyyəti idarə etsinlər, o, banklarını aşıb elitanı dəyişməyə çalışmasın. Yerli elita orta səviyyəlidirsə və vətəndaşlarla ünsiyyət qura bilmirsə, ikincilər onları öz maraqları üçün manipulyasiya edə bilən, çox vaxt öz cəmiyyətlərinə qarşı yönəldə bilən xarici elitanın mərhəmətində olurlar.
4. "İnsanlar". Normal şəraitdə olan insanlar hakimiyyətə sadiqdirlər. Hakimiyyət xalqı buna görə “sevir”, daha doğrusu, dözür. Hakimiyyət qarışqa kimi səssizcə öz işini görəcək, hər şeyi yıxacaq, hər çətinliyə hazır olan axmaq adamlara üstünlük verərdi. İnqilablar və digər sosial kataklizmlər zamanı vətəndaşlar xalqı hakimiyyətə qarşı mübarizəyə qaldırır və belə məqamlarda elita üsyankar xalqın enerjisini hakimiyyətə yönəltməklə, iqtidarı parça-parça etmək üçün xalqa verməklə öz mövqeyini qoruyub saxlamağa çalışır. Vəziyyətlər elita üçün əlverişli olarsa, hakimiyyəti taxtdan götürərək, xalq sakitləşir və evə gedir. Elita yavaş-yavaş özünə gəlir və başqa insanları hakimiyyətə gətirir, dəyişiklik illüziyası yaradır və həyat həmişəki kimi davam edir. Böyük dəyişikliklər dövründə rəqabət aparan elitalar formalaşır, sonra isə xalq iğtişaşlarından cəmiyyət üzərində nəzarətə nail olmaq, elitaları dəyişmək üçün istifadə olunur. Bəzi hallarda məsələ inqilabla həll edilir, bəzən də olur vətəndaş müharibələri. Adətən ən iqtisadi gücə malik olan elita qalib gəlir, lakin istisnalar var. Hər halda, uduzan həmişə xalqdır - onlar bu mübarizədə top yemidir. Bəzən elitanın dəyişməsi ağrısız baş verir: texnologiyalar və insanların həyat tərzi inkişaf etdikcə bir iqtisadi lider digəri ilə əvəz olunur və elitalar növbə ilə dəyişir.
İstənilən müasir cəmiyyət bu əsas "inqrediyentlərdən" ibarətdir, lakin tarixi və ya mədəni xüsusiyyətlərə görə müxtəlif cəmiyyətlər təfərrüatlı şəkildə öz xüsusiyyətlərinə malik ola bilər. Məsələn, elita kasta sisteminin qədim zamanlardan mövcud olduğu Hindistanda olduğu kimi çoxsəviyyəli ola bilər. Xalq həm də heterojen ola bilər və öz elitaları tərəfindən təmsil olunan millətlər və qütb sosial qruplar şəklində müxtəlif struktur birləşmələri ehtiva edə bilər. Ancaq bəzi ümumiləşdirmələrlə bütün cəmiyyətlər bu sxemə uyğun gəlir.
Bu sxem rahatdır, çünki ondan müxtəlif sosial prosesləri asanlıqla təhlil etmək olar. Həm də bunu başa düşmək, müəyyən siyasi hadisələrin nəticəsini kifayət qədər dəqiq proqnozlaşdırmaq olar.
Xüsusən də ondan aydın olur ki, elita hakimiyyətdən razıdırsa, o zaman elitanı dəyişməyə çalışmadan hakimiyyəti dəyişməyə çalışmaq mənasızdır. Elita hakimiyyəti asanlıqla təslim edəcək, lakin növbəti güc də eyni şeyi edəcək, yalnız fasadı bir az dəyişdirəcək. Maliyyə elitasının mənafeyini nəzərə almadan milli elitanın payına düşmək də kifayət qədər təhlükəlidir, çünki bu, cəmiyyətin iqtisadi əsaslarını məhv edən diktaturalara gətirib çıxarır. Maliyyə elitasını milli maraqlarla ziddiyyətli vəziyyətə salmaq təhlükəlidir, çünki o zaman o, millətlərüstü olur və millətə qarşı fəaliyyət göstərə, ölkəni çökməyə və özünü məhv etməyə məhkum edə bilər. Yeri gəlmişkən, qloballaşmanın təhlükəsi də budur. Vətəndaşları həddindən artıq fəaliyyətə sövq etmək də təhlükəlidir, çünki düşmən ölkələrin elitaları bundan istifadə etməyə çalışaraq, bəzi vətəndaş qruplarını başqalarına, eləcə də öz hökumətlərinə, hətta öz elitalarına qarşı qoymağa çalışacaqlar. Repressiya etmək təhlükəlidir vətəndaş cəmiyyəti, çünki bu, hakimiyyətin mövqelərinin həddən artıq möhkəmlənməsinə gətirib çıxarır ki, bu da təkcə xalq üçün deyil, həm də elita üçün pis nəticələnə bilər.
Göründüyü kimi, bu cəmiyyət modeli kifayət qədər məhsuldardır. Təbii ki, kifayət qədər ümumi olmaqla, bütün sosial prosesləri təsvir etmir. Ancaq bu, çox vaxt hiss etmədiyimiz şeyləri "quşun baxışı ilə" görməyə imkan verir.
Aram Paxçanyan Ayb Təhsil Fondunun həmtəsisçisi və ABBYY-nin vitse-prezidentidir. Köşədə ifadə olunan fikirlər müəllifə məxsusdur və Mediamax-ın baxış bucağı ilə üst-üstə düşməyə bilər.
Müasir cəmiyyət iki növ cəmiyyətə uyğun gələn iki inkişaf dövrünü əhatə edir - sənaye və postindustrial.
Müasir cəmiyyət anlayışı Avropa mədəniyyətində 17-18-ci əsrlərdən tez deyil, formalaşmışdır. 18-ci əsrin sonlarında “vətəndaş cəmiyyəti” anlayışı yarandı. Bütün xalqın adət və ənənələrini, əhalinin təşəbbüskarlığını və özünüidarəsini, nəhayət, siyasi həyatda iştirakını təsvir edirdi. adi insanlar, dövlət tərəfindən deyil, kortəbii olaraq yaranır. Əvvəllər adi insanlar deyilənlər “cəmiyyət” deyilənlərə daxil deyildilər. Beləliklə, “cəmiyyət” anlayışı bütün sərvət və hakimiyyəti özündə cəmləşdirən aristokratiya, yəni əhalinin azlığı ilə məhdudlaşırdı. Bu gün biz bu hissəyə “yüksək cəmiyyət”, “yüksək cəmiyyət”, elita və ya başqa bir şey deyərdik.
Bu ənənə antik dövrlərə gedib çıxır. Cəmiyyətdə, daha doğrusu, şəhər dövlətində Platon və Aristotel yalnız azad vətəndaşları əhatə edirdi. Qullar cəmiyyətin üzvü deyildilər. Amma birincilər, bir qayda olaraq, azlıq təşkil edirdi. Beləliklə, burada da cəmiyyət əhalinin azlığından ibarət idi. 18-ci əsrin sonlarından və məhz o zaman Avropanın siyasi simasını dəyişdirən Fransız İnqilabı (1789-1794) baş verdi, “cəmiyyət” sözü geniş mənada. O, insanların formalaşan mənlik şüurunu, adi insanların siyasi həyatında iştirak etmək istəyini əks etdirir. Başqa sözlə, əhalinin əksəriyyəti.
“Cəmiyyət” anlayışının getdikcə daha geniş insanlar dairəsinə yayılması tədricən və kifayət qədər ziddiyyətli bir proses idi. Bəzi Avropa ölkələri qadınların hələ də səsvermə hüququ yoxdur. Dünyanın bir çox ölkəsində minimum yaşayış tələbi qorunur. Bu o deməkdir ki, burada əhalinin bütün təbəqələri cəmiyyətdən kənarda qalıb. Bu gün belə vəziyyət Baltikyanı ölkələrdə formalaşıb.
Məhz 18-ci əsr Avropanın iqtisadi simasını dəyişdirən sənaye inqilabının başlanğıc nöqtəsi hesab olunur. Torpaq sahibi, qulluqçu və təhkimçi ailəsindən və ya şəhər sənətkarı, subay şagirdlər, mülki fəhlə və qulluqçu ailəsindən ibarət olan ev fabrikini bir müəssisədə minlərlə muzdlu işçisi olan iri sənaye əvəz edir.
Urbanizasiya - şəhər əhalisinin nisbətinin genişlənməsi və şəhər həyat tərzinin əhalinin bütün təbəqələrinə yayılması başqa bir prosesin - sənayeləşmənin ayrılmaz yoldaşına çevrilir. Sənayeləşmə getdikcə daha çox ixtisaslı işçi tələb edir, çünki texnologiyanın mürəkkəbliyi durmadan artır. Məhz urbanizasiya belə bir fürsət verir - kənd əhalisini sıxışdırıb çıxarır və onu yüksək təhsilli şəhər əhalisinə çevirir.
İqtisadi müstəqillik və vətəndaşların siyasi azadlıqlarının genişlənməsi ona gətirib çıxarmışdır ki, şəxsiyyət anlayışı tədricən sadə insanlara da sirayət edir. Bu yaxınlarda, yəni 17-ci əsrdə adi insanlar iqtisadi cəhətdən asılı vəziyyətdə olduqları təqdirdə cəmiyyətin tamhüquqlu üzvü hesab olunmaqdan imtina etdilər.
Sənaye cəmiyyəti 18-ci əsrdə yaranmışdır. O, iki inqilabın - iqtisadi və siyasi inqilabın övladıdır. İqtisadi dedikdə böyük sənaye inqilabı nəzərdə tutulur (vətəni İngiltərədir). Və siyasi altında - böyük Fransız İnqilabı (1789-1794).
Onların hər ikisi Avropanın simasını kökündən dəyişdirdi: birincisi bəşəriyyətə iqtisadi azadlıqlar və yeni sosial təbəqələşmə, yəni sinfi, ikincisi isə siyasi azadlıqlar və hüquqlar, habelə cəmiyyətin yeni siyasi formasını - bərabərlik əsasında demokratiya verdi. qanun qarşısında bütün insanların.
Üç əsr ərzində Avropa cəmiyyəti tanınmaz dərəcədə dəyişdi. Feodalizmi kapitalizm əvəz etdi. Sənayeləşmə anlayışı istifadəyə verildi. İngiltərə onun flaqmanı idi. Maşın istehsalının, azad sahibkarlığın və yeni növ qanunvericiliyin vətəni idi.
Sənayeləşmə - elmi biliklərin sənaye texnologiyasına tətbiqi, maşınlara əvvəllər insanlar və ya qaralama heyvanları tərəfindən görülən işləri yerinə yetirməyə imkan verən yeni enerji mənbələrinin kəşfi. Sənayeyə keçid bəşəriyyət üçün öz dövründə kənd təsərrüfatına keçid kimi əhəmiyyətli bir inqilab idi. Sənaye sayəsində əhalinin az bir hissəsi əkin sahəsinə əl atmadan əhalinin əksəriyyətini qidalandıra bilirdi. Bu gün ABŞ-da əhalinin 5%-i, Almaniyada 10%-i, Yaponiyada 15%-i kənd təsərrüfatında çalışır.
Kənd təsərrüfatı dövlətlərindən və imperiyalardan fərqli olaraq sənaye ölkələri daha çoxdur - on və yüz milyonlarla insan. Bunlar yüksək şəhərləşmiş cəmiyyətlərdir. Əgər kənd təsərrüfatı cəmiyyətində şəhərlər mühüm, lakin özünü təmin edə bilməyən rol oynayırdılarsa, sənaye cəmiyyətində onlar əsas rol oynamağa başladılar.
Əmək bölgüsü çox irəli getdi. Bir neçə onlarla əvəzinə son çarə sənayedən əvvəlki cəmiyyətin yüzlərlə ixtisası, minlərlə və on minlərlə peşə meydana çıxdı. Üstəlik, köhnə peşələrin yeniləri ilə əvəzlənməsi sürəti onlarla, yüzlərlə dəfə artıb. Və onların əksəriyyəti aqrar cəmiyyətə sadəcə olaraq məlum deyildi.
İndi artıq əhalinin yarıdan çoxu sənaye əməyi ilə, daha az hissəsi isə aqrar əməklə məşğuldur. Birincinin nüfuzu durmadan artır, ikincinin isə aşağı düşür. Düzdür, müəyyən həddə qədər. Vaxt gələcək ki, sənaye əməyinin də nüfuzu amansızcasına aşağı düşməyə başlayacaq. Ancaq növbəti mərhələyə - post-sənaye cəmiyyətinə keçidlə bağlı oxşar hadisə baş verəcək. Ənənəvi adlanan sənayedən əvvəlki cəmiyyətdə kənd təsərrüfatı inkişafın müəyyənedici amili idi, kilsə və ordu əsas institutlar idi. Sənaye cəmiyyətində - sənaye, başında korporasiya və firma var. Postindustrial - nəzəri biliklər, onun istehsalı və cəmləşdiyi yer universitet kimi.
Cədvəl 2. İki növ cəmiyyətlərin müqayisəli cədvəli*
Sənaye cəmiyyətindən postindustrial cəmiyyətinə keçid əmtəə istehsal edən iqtisadiyyatın xidmət iqtisadiyyatına çevrilməsi ilə müşayiət olunur ki, bu da xidmət sektorunun istehsal sektorundan üstünlüyü deməkdir. Sosial quruluş dəyişir: sinif bölgüsü öz yerini peşəkarlığa verir. Sosial bərabərsizliyin meyarı kimi mülkiyyət öz əhəmiyyətini itirir, təhsil və bilik səviyyəsi həlledici olur. Oxşar proseslər sənaye cəmiyyətindən postindustrial cəmiyyətinə keçidi başa çatdıran ABŞ və Yaponiyada da müşahidə olunur. Ancaq əhalinin əksəriyyətinin kəndlilər olduğu sənayedən əvvəlki cəmiyyətdən bu yaxınlarda keçidi başa vuran Rusiyada qeyd olunmur. kənd, sənayeyə.
Sənayedən əvvəlki cəmiyyətlərdə ilkin istehsala (ovçuluq, yığıcılıq, bağçılıq, əkinçilik) əsaslanan iqtisadiyyat var idi. Sənaye cəmiyyətləri maşın texnologiyasına və iri istehsal sistemlərinə əsaslanan iqtisadi və sosial quruluşa malikdir. İnvestisiyalar Qərbin maliyyə gücünü bütün dünyada genişləndirdi. Nəticədə az sayda sənaye inkişaf etmiş ölkələr iqtisadiyyat və siyasət dünyasının qalan hissəsinə hakimdir. Bu hökmranlıq yeni mühitə - postindustrializmə daxil olur.
Postindustrial cəmiyyətdə əsas rolu sənaye və istehsal deyil, elm və texnologiya oynayır. eksponent iqtisadi inkişaf sənaye cəmiyyəti polad istehsalının göstəricisidir, post-sənaye cəmiyyətinin göstəricisi isə ümumi işçi qüvvəsində elmi və texniki işçilərin faizi, eləcə də elmi-tədqiqat və təcrübə-konstruktor işlərinə çəkilən xərclərin miqdarıdır. Sənaye cəmiyyəti istehsal olunan məhsulların sayı ilə, postindustrial cəmiyyət isə məlumat yaratmaq və ötürmək qabiliyyəti ilə müəyyən edilə bilər.
təsisçisi Auguste Comte cəmiyyət, insanların yaşadığı məkan haqqında düşünürdü. Onsuz həyat qeyri-mümkündür ki, bu da bu mövzunun öyrənilməsinin vacibliyini izah edir.
"Cəmiyyət" termini nə deməkdir? Gündəlik nitqdə istifadə olunan, çox vaxt eyni olan “ölkə”, “dövlət” anlayışlarından nə ilə fərqlənir?
Bir ölkə dünyanın bir hissəsini, müəyyən sərhədləri olan ərazini bildirən coğrafi anlayışdır.
- müəyyən hakimiyyət növünə (monarxiya, respublika, şuralar və s.), idarəetmə orqanlarına və strukturuna (avtoritar və ya demokratik) malik cəmiyyətin siyasi təşkilatı.
— ictimai təşkilat insanların birgə həyatını təmin edən ölkələr. Bu, maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş bir hissəsidir, insanların həyat prosesində tarixən inkişaf edən əlaqələr və münasibətlər formasıdır.
Bir çox alimlər cəmiyyəti araşdırmağa, onun mahiyyətini, mahiyyətini müəyyən etməyə çalışıblar. Qədim yunan filosofu və alimi cəmiyyəti öz sosial instinktlərini təmin etmək üçün birləşən fərdlərin məcmusu kimi başa düşürdü. Epikur hesab edirdi ki, cəmiyyətdə əsas şey insanlar arasında bir-birinə zərər verməmək və zərərə dözməmək barədə razılaşma nəticəsində sosial ədalətdir.
XVII-XVIII əsrlər Qərbi Avropa sosial elmində. cəmiyyətin yeni yüksələn təbəqələrinin ideoloqları ( T. Hobbes, J.-J. Russo), dini doqmalara qarşı irəli sürülmüşdür sosial müqavilə ideyası, yəni. insanlar arasında müqavilələr, hər biri var suveren hüquqlar hərəkətlərinizə nəzarət etmək. Bu fikir cəmiyyətin Allahın iradəsinə uyğun təşkilinə teoloji yanaşmaya qarşı çıxırdı.
Cəmiyyətin bəzi ilkin hüceyrəsinin ayrılması əsasında cəmiyyəti müəyyən etməyə cəhdlər edilmişdir. Belə ki, Jan Jak Russo ailənin bütün cəmiyyətlərin ən qədimi olduğuna inanırdılar. O, ataya bənzəyir, insanlar övlad kimidir və bərabər və azad doğulanların hamısı, əgər azadlığını özgəninkiləşdirsələr, bu, yalnız öz xeyrinədir.
Hegel cəmiyyəti mürəkkəb münasibətlər sistemi kimi nəzərdən keçirməyə çalışaraq, baxılma predmeti kimi qondarma, yəni hər kəsin hamıdan asılı olduğu bir cəmiyyəti vurğulamağa çalışdı.
Cəmiyyətin elmi dərk edilməsi üçün elmi sosiologiyanın banilərindən birinin əsərləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi O. Konta cəmiyyətin quruluşunun insan təfəkkürünün formaları ilə müəyyən olunduğuna inanan ( teoloji, metafizik və müsbət). O, cəmiyyətin özünü ailə, siniflər və dövlət olan elementlər sistemi hesab edirdi və əsası insanlar arasında əmək bölgüsü və onların bir-biri ilə münasibətləri təşkil edir. Biz XX əsr Qərbi Avropa sosiologiyasında cəmiyyətə yaxın tərif tapırıq. Bəli, saat Maks Veber, cəmiyyət hər kəsin və hər kəsin mənafeyinə uyğun olaraq insanların sosial hərəkətləri nəticəsində qarşılıqlı təsirinin məhsuludur.
T. Parsons cəmiyyəti birləşdirən başlanğıcı norma və dəyərlər olan insanlar arasında münasibətlər sistemi kimi müəyyən etmişdir. Bu baxımdan K. Marks, cəmiyyət tarixən inkişaf etməkdədir insanlar arasındakı münasibətlər toplusu onların birgə fəaliyyəti prosesində formalaşır.
Cəmiyyətə yanaşmanı fərdlərin münasibəti kimi qəbul edən K.Marks onlar arasındakı əlaqə və münasibətləri təhlil etdikdən sonra “ictimai münasibətlər”, “istehsal münasibətləri”, “sosial-iqtisadi formasiyalar” və bir sıra başqa anlayışlar irəli sürmüşdür. . İstehsal münasibətləri sosial münasibətlərin formalaşması cəmiyyət yaratmaq, bu və ya digər xüsusi səviyyədə yerləşir tarixi inkişaf. Deməli, Marksın fikrincə, istehsal münasibətləri bütün insan münasibətlərinin və yaradılmasının əsas səbəbidir cəmiyyət adlanan böyük sosial sistem.
K.Marksa görə, cəmiyyət insanların qarşılıqlı əlaqəsidir. İctimai quruluşun forması onların (xalqın) iradəsindən asılı deyildir. İctimai təşkilatın hər bir forması məhsuldar qüvvələrin inkişafının müəyyən mərhələsi ilə yaranır.
İnsanlar məhsuldar qüvvələr üzərində sərbəst sərəncam verə bilməzlər, çünki bu qüvvələr insanların əvvəlki fəaliyyətinin, onların enerjisinin məhsuludur. Lakin bu enerjinin özü insanların artıq fəth edilmiş məhsuldar qüvvələr tərəfindən yerləşdirildiyi şəraitlə, onlardan əvvəl mövcud olan və əvvəlki nəslin fəaliyyətinin məhsulu olan ictimai təşkilat forması ilə məhdudlaşır.
Amerikalı sosioloq E.Şils cəmiyyətin aşağıdakı əlamətlərini müəyyən etmişdir:
- hər hansı daha böyük sistemin üzvi hissəsi deyil;
- nikahlar müəyyən icmanın üzvləri arasında bağlanır;
- bu icmanın üzvləri olan insanların övladları hesabına doldurulur;
- onun ərazisi var;
- onun öz adı və öz tarixi var;
- onun öz nəzarət sistemi var;
- bir insanın orta ömründən daha uzun müddət mövcuddur;
- onu ümumi dəyərlər, normalar, qanunlar, qaydalar sistemi birləşdirir.
Aydındır ki, yuxarıda göstərilən bütün təriflərdə bu və ya digər dərəcədə cəmiyyətə yanaşma sıx əlaqə vəziyyətində olan elementlərin ayrılmaz sistemi kimi ifadə olunur. Cəmiyyətə bu yanaşma sistemli adlanır. Əsas vəzifə sistemli yanaşma cəmiyyətin tədqiqində cəmiyyət haqqında müxtəlif biliklərin cəmiyyətin vahid nəzəriyyəsinə çevrilə biləcək bütöv bir sistemdə birləşdirilməsindən ibarətdir.
cəmiyyətin sistemli öyrənilməsində mühüm rol oynamışdır A. Malinovski. O hesab edirdi ki, cəmiyyəti sosial sistem kimi nəzərdən keçirmək olar, onun elementləri insanların qida, sığınacaq, qorunma və cinsi məmnunluq üçün əsas ehtiyacları ilə əlaqələndirilir. İnsanlar ehtiyaclarını ödəmək üçün bir araya gəlirlər. Bu prosesdə əlaqə, əməkdaşlıq, münaqişələrə nəzarətdə ikinci dərəcəli ehtiyaclar yaranır ki, bu da təşkilatın dilinin, normalarının, qaydalarının inkişafına kömək edir və bu da öz növbəsində əlaqələndirici, idarəedici və inteqrativ institutları tələb edir.
Cəmiyyət həyatı
Cəmiyyətin həyatı həyata keçirilir dörd əsas sahədə: iqtisadi, sosial, siyasi və mənəvi.
İqtisadi sahə istehsal, ixtisaslaşma və kooperasiya, istehlak, mübadilə və bölgü vəhdəti mövcuddur. Fərdlərin maddi ehtiyaclarını ödəmək üçün zəruri olan malların istehsalını təmin edir.
sosial sahə müxtəlif maddi vəziyyəti və mövcud ictimai quruluşlara münasibəti olan insanları (cins, tayfa, millət, millət və s.), müxtəlif sinifləri (qullar, qul sahibləri, kəndlilər, proletariat, burjuaziya) və digər sosial qrupları təmsil edir.
Siyasi sfera insanlara nəzarət edən güc strukturlarını (, siyasi partiyalar, siyasi hərəkatlar) əhatə edir.
Mənəvi (mədəni) sfera insanların fəlsəfi, dini, bədii, hüquqi, siyasi və digər baxışlarını, habelə onların əhval-ruhiyyəsini, duyğularını, ətraf aləm haqqında təsəvvürlərini, adət-ənənələrini, adət-ənənələrini və s.
Cəmiyyətin bütün bu sahələri və onların elementləri davamlı olaraq qarşılıqlı əlaqədə olur, dəyişir, dəyişir, lakin əsas olaraq dəyişməz (invariant) qalır. Deməli, məsələn, quldarlıq dövrləri ilə bizim dövrümüz bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənir, lakin eyni zamanda, cəmiyyətin bütün sahələri özlərinə həvalə edilmiş funksiyaları saxlayırlar.
Sosiologiyada təməllərin axtarışına müxtəlif yanaşmalar mövcuddur insanların sosial həyatında prioritetlərin seçilməsi(determinizm problemi).
Aristotel əhəmiyyətini vurğuladı dövlət quruluşu cəmiyyətin inkişafı üçün. Siyasi və sosial sferanı müəyyən edərək, insanı “siyasi heyvan” hesab edirdi. Müəyyən şəraitdə siyasət cəmiyyətin bütün digər sahələrini tamamilə idarə edən həlledici amilə çevrilə bilər.
Tərəfdarlar texnoloji determinizm ictimai həyatın müəyyənedici amili maddi istehsalda görünür, burada əməyin, texnikanın, texnologiyanın təbiəti təkcə istehsal olunan maddi məhsulların kəmiyyət və keyfiyyətini deyil, həm də insanların istehlak səviyyəsini və hətta mədəni tələbatlarını müəyyən edir.
Tərəfdarlar mədəni determinizmİnanırıq ki, cəmiyyətin əsasını ümumi qəbul edilmiş dəyərlər və normalar təşkil edir, onlara riayət edilməsi cəmiyyətin özünün sabitliyini və unikallığını təmin edəcəkdir. Mədəniyyətlərin fərqliliyi insanların hərəkətlərində, maddi istehsalın təşkilində, siyasi təşkilat formalarının seçimində fərqliliyi əvvəlcədən müəyyən edir (xüsusən bunu məşhur ifadə ilə əlaqələndirmək olar: “Hər bir xalqın hökuməti var ki, layiqdir").
K. Marks konsepsiyasına əsaslanırdı iqtisadi sistemin müəyyənedici rolu, cəmiyyətdəki sosial, siyasi və mənəvi prosesləri təyin edənin maddi həyatın istehsal üsulu olduğuna inanaraq.
Müasir yerli sosioloji ədəbiyyatda həllə əks yanaşmalar mövcuddur cəmiyyətin sosial sferalarının qarşılıqlı təsirində birincilik problemləri. Bəzi müəlliflər sosial sferaların hər biri ardıcıl olaraq öz funksional məqsədini yerinə yetirdikdə cəmiyyətin normal fəaliyyət göstərə biləcəyinə inanaraq, məhz bu ideyanı inkar etməyə meyllidirlər. Eyni zamanda, sosial sferalardan birinin hipertrofiyaya uğramış "şişməsi" bütün cəmiyyətin taleyinə mənfi təsir göstərə biləcəyindən, eyni zamanda bu sahələrin hər birinin rolunun lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsindən irəli gəlir. Məsələn, maddi istehsalın (iqtisadi sferanın) rolunun lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi istehlak səviyyəsinin azalmasına və cəmiyyətdə böhran hadisələrinin artmasına səbəb olur. Fərdlərin (sosial sferanın) davranışlarını tənzimləyən norma və dəyərlərin aşınması sosial entropiyaya, nizamsızlığa və qarşıdurmaya səbəb olur. Siyasətin iqtisadiyyat və digər sosial sahələr üzərində üstünlüyü ideyasının qəbul edilməsi (xüsusilə totalitar cəmiyyətdə) bütün sosial sistemin dağılmasına səbəb ola bilər. Sağlam sosial orqanizmdə onun bütün sahələrinin həyati fəaliyyəti vəhdət və qarşılıqlı əlaqədədir.
Əgər birlik zəifləsə, cəmiyyətin həyat fəaliyyətinin effektivliyi mahiyyətinin dəyişməsinə, hətta parçalanmasına qədər azalacaq. Nümunə olaraq hadisələri götürək Son illərdə Sosialist ictimai münasibətlərinin məğlubiyyətinə və SSRİ-nin dağılmasına səbəb olan XX əsr.
Cəmiyyət obyektiv qanunlar əsasında yaşayır və inkişaf edir ilə birlik (cəmiyyət); təmin etmək sosial inkişaf; enerji konsentrasiyası; perspektivli fəaliyyət; əkslərin birliyi və mübarizəsi; kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyət dəyişikliklərinə keçməsi; inkarlar - inkarlar; istehsal münasibətlərinin məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsinə uyğunluğu; iqtisadi əsasla sosial üstqurumun dialektik vəhdəti; şəxsiyyətin rolunun artması və s.Cəmiyyətin inkişaf qanunlarının pozulması böyük kataklizmlərlə və böyük itkilərlə doludur.
İctimai həyatın subyekti ictimai münasibətlər sistemində olmaqla qarşısına hansı məqsədləri qoyursa, o, onlara tabe olmalıdır. Cəmiyyət tarixində ona böyük itkilər verən yüzlərlə müharibə məlumdur, onları ortaya qoyan hökmdarların hansı məqsədləri rəhbər tutmasından asılı olmayaraq. Napoleonu, Hitleri xatırlamaq kifayətdir. keçmiş prezidentlər Vyetnamda, İraqda müharibəyə başlayan ABŞ.
Cəmiyyət ayrılmaz sosial orqanizm və sistemdir
Cəmiyyət bütün hissələri bir-birindən asılı olan və fəaliyyəti onun həyatını təmin etməyə yönəlmiş sosial orqanizmə bənzədilmişdir. Cəmiyyətin bütün hissələri onun həyatını təmin etmək üçün onlara həvalə edilmiş funksiyaları yerinə yetirir: nəsil artırma; təhlükəsizlik normal şəraitüzvlərinin həyatı üçün; istehsal, paylama və istehlak imkanlarının yaradılması; bütün sahələrdə uğurlar.
Cəmiyyətin fərqli xüsusiyyətləri
Cəmiyyətin mühüm fərqləndirici xüsusiyyəti onun muxtariyyət, onun çoxşaxəliliyinə, fərdlərin müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün lazımi şərait yaratmaq qabiliyyətinə əsaslanır. Yalnız cəmiyyətdə insan, orada mövcud olan əmək bölgüsünə arxalanaraq, dar peşəkar fəaliyyətlə məşğul ola, onun yüksək səmərəliliyinə nail ola bilər.
Cəmiyyətdə var özünü təmin etmək, ona əsas vəzifəni yerinə yetirməyə imkan verir - insanlara şəxsi məqsədlərə nail olmaq, özünü hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyətlər kimi dərk etmək üçün şərait, imkanlar, həyatın təşkili formaları ilə təmin etmək.
Cəmiyyətin böyük bir var birləşdirici qüvvə. O, üzvlərinə adi davranış nümunələrindən istifadə etmək, müəyyən edilmiş prinsiplərə əməl etmək, onları ümumi qəbul edilmiş norma və qaydalara tabe etmək imkanı verir. Cinayət məcəlləsindən, inzibati hüquqdan tutmuş ictimai qınama qədər müxtəlif yol və vasitələrlə onlara tabe olmaq istəməyənləri təcrid edir. Vacibdir cəmiyyətin xüsusiyyətidirəldə olunan səviyyədir özünütənzimləmə, özünü idarə etmə, sosial institutların köməyi ilə onun daxilində yaranan və formalaşan, bu da öz növbəsində tarixən müəyyən edilmiş yetkinlik səviyyəsindədir.
Cəmiyyət ayrılmaz bir orqanizm kimi keyfiyyətə malikdir ardıcıllıq, və onun bütün elementləri bir-biri ilə sıx əlaqədə olmaqla, verilmiş maddi strukturun elementləri arasında cazibə və birləşməni gücləndirən sosial sistem təşkil edir.
Hissə Və bütöv vahid sistemin komponentləri kimi əlaqədar bir-biri arasında ayrılmaz bir əlaqə və dəstək bir-birinə. Eyni zamanda, hər iki element var nisbi müstəqillik bir-birinə münasibətdə. Bütün hissələri ilə müqayisədə nə qədər güclü olarsa, birləşmə təzyiqi də bir o qədər güclü olar. Və əksinə, sistemə münasibətdə hissələr nə qədər güclüdürsə, bir o qədər zəifdir və bütövü onun tərkib hissələrinə ayırmaq meyli bir o qədər güclüdür. Buna görə də sabit sistemin formalaşması üçün müvafiq elementləri və onların birliyini seçmək lazımdır. Eyni zamanda, uyğunsuzluq nə qədər böyükdürsə, yapışma bağları daha güclü olmalıdır.
Sistemin formalaşması həm təbii cazibə əsasları üzərində, həm də sistemin bir hissəsinin sıxışdırılması və digərinə tabe edilməsi, yəni zorakılıq üzərində mümkündür. Bu baxımdan, müxtəlif üzvi sistemlər müxtəlif prinsiplər üzərində qurulur. Bəzi sistemlər təbii əlaqələrin üstünlüyünə əsaslanır. Digərləri gücün üstünlüyünə əsaslanır, digərləri güclü strukturların himayəsi altında gizlənməyə və ya onların hesabına mövcud olmağa can atırlar, dördüncüsü bütövlükdə daha yüksək azadlıq naminə xarici düşmənlərə qarşı mübarizədə birlik əsasında birləşirlər. və s. Əməkdaşlığa əsaslanan sistemlər də var ki, burada güc əhəmiyyətli rol oynamır. Eyni zamanda müəyyən həddlər var ki, onları aşan həm cazibə, həm də itələmə bu sistemin ölümünə səbəb ola bilər. Bu da təbiidir, çünki həddindən artıq cazibə və birləşmə sistem keyfiyyətlərinin müxtəlifliyinin qorunmasına təhlükə yaradır və bununla da sistemin özünü inkişaf etdirmək qabiliyyətini zəiflədir. Əksinə, güclü itələmə sistemin bütövlüyünü pozur. Eyni zamanda, sistem çərçivəsində hissələrin müstəqilliyi nə qədər çox olarsa, onlara xas olan potensiala uyğun fəaliyyət azadlığı bir o qədər yüksək olarsa, onun çərçivəsindən kənara çıxmaq və əksinə, bir o qədər az istək olur. Məhz buna görə də sistem ancaq öz aralarında az-çox yekcins olan, bütövün meyli üstünlük təşkil etsə də, hissələrin mənafeyinə zidd olmayan elementlərdən formalaşmalıdır.
Hər bir sosial sistemin qanunu edir onun elementlərinin iyerarxiyası və optimal özünü həyata keçirməsini təmin edir onun strukturunun verilmiş şəraitdə ən rasional qurulması, habelə onun keyfiyyətlərinə uyğun çevrilməsi üçün ətraf mühit şəraitindən maksimum istifadə etməklə.
Əhəmiyyətlilərdən biri üzvi sistemin qanunları — bütövlük qanunu və ya başqa sözlə, sistemin bütün elementlərinin canlılığı. Buna görə də sistemin bütün elementlərinin mövcudluğunun təmin edilməsi bütövlükdə sistemin canlılığının şərtidir.
əsas qanun istənilən maddi sistem, onun optimal özünü həyata keçirməsini təmin edən, edir bütünün ondan üstünlüyü qanunu tərkib hissələri . Buna görə də, bütövün mövcudluğu üçün təhlükə nə qədər böyükdürsə, onun hissələrindən daha çox qurban olur.
Çətin şəraitdə hər hansı bir üzvi sistem kimi cəmiyyət bütövlük, əsas və əsas üçün bir hissəni qurban verir. Bütöv sosial orqanizm kimi cəmiyyətdə bütün şəraitdə ümumi maraq ön plandadır. Bununla belə, ictimai inkişaf, ümumi mənafe və fərdlərin maraqları bir-biri ilə nə qədər ahəngdar uyğunlaşarsa, bir o qədər uğurla həyata keçirilə bilər. Ümumi və fərdi maraqlar arasında harmonik uyğunluq yalnız nisbətən yüksək səviyyədə əldə edilə bilər. ictimai inkişaf. Belə bir mərhələyə çatana qədər istər ictimai, istərsə də şəxsi maraqlar üstünlük təşkil edir. Şərait nə qədər çətin, sosial və təbii komponentlərin qeyri-adekvatlığı nə qədər çox olarsa, ayrı-ayrı şəxslərin mənafeləri hesabına və zərərinə həyata keçirilən ümumi maraq bir o qədər güclü şəkildə özünü göstərir.
Eyni zamanda daha əlverişli şərtlər ya da əsasında yaranır təbii mühit, yaxud insanların özünün istehsal fəaliyyəti prosesində yaradılmışdır, deməli, başqa şeylər bərabər olduqda, ümumi maraq daha az dərəcədə şəxsi maraq hesabına həyata keçirilir.
Hər hansı bir sistem kimi cəmiyyət də müəyyənləri ehtiva edir yaşamaq, var olmaq və inkişaf etmək üçün strategiyalar. Sağ qalma strategiyası maddi resursların həddindən artıq çatışmazlığı şəraitində, sistem öz intensiv inkişafını ekstensiv, daha dəqiq desək, ümumbəşəri sağ qalmaq naminə qurban vermək məcburiyyətində qaldıqda ön plana çıxır. Yaşamaq üçün sosial sistem cəmiyyətin ən fəal hissəsinin istehsal etdiyi maddi resursları həyat üçün lazım olan hər şeylə özünü təmin edə bilməyənlərin xeyrinə çıxarır.
Lazım gələrsə, maddi ehtiyatların geniş inkişafına və yenidən bölüşdürülməsinə belə bir keçid təkcə qlobal miqyasda deyil, həm də yerli miqyasda, yəni kiçik sosial qruplar daxilində, əgər onlar vəsaitlərin son dərəcə qeyri-kafi olduğu ekstremal vəziyyətdə olarlarsa baş verir. Belə şəraitdə intensiv inkişaf imkanından məhrum olduğundan həm fərdlərin, həm də bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyinə ziyan dəyir.
Əks halda, sosial sistem ekstremal vəziyyətdən çıxdıqdan sonra, lakin şəraitdə olduqdan sonra inkişaf edir sosial və təbii komponentlərin qeyri-adekvatlığı. Bu halda sağ qalma strategiyası mövcudluq strategiyaları ilə əvəz olunur. Mövcudluq strategiyası hər kəsi təmin etmək üçün müəyyən minimum vəsaitin yarandığı və bundan əlavə, həyat üçün zəruri olandan artıq müəyyən bir artıqlığın meydana çıxdığı şəraitdə həyata keçirilir. Bütövlükdə sistemi inkişaf etdirmək üçün istehsal olunan vəsaitin artıqlığı çıxarılır və onlar cəmləşdirmək sosial inkişafın həlledici sahələrində ən güclü və təşəbbüskarın əlləri. Bütün digər fərdlərin istehlakı məhduddur və adətən minimumla kifayətlənir. Beləliklə, mövcudluğun mənfi şərtləri altında ümumi mənafe ayrı-ayrı şəxslərin mənafeyi hesabına yol açır, bunun bariz nümunəsi rus cəmiyyətinin formalaşması və inkişafıdır.
Momjyan K.X.
1. Cəmiyyət: reallıq, yoxsa universal?
Təqdimatımızın lap əvvəlində biz bir neçə məna daşıyan “cəmiyyət” termininin qeyri-müəyyənliyini qeyd etdik ki, bunlardan ən genişi cəmiyyəti insanların dünyasından fərqləndirən xüsusi ictimai xassələrə malik olan hadisələrin məcmusu kimi başa düşməsidir. təbii reallıqlar dünyası.
Çaşqınlığa yol verməmək üçün biz fövqəltəbii hadisələr dünyasını fərqli bir anlayışın - "cəmiyyət"in köməyi ilə xarakterizə edən terminin bu şərhindən imtina etdik. Qərara gəldik ki, “cəmiyyət” terminini başqa, daha çoxu üçün qoruyaq konkret vəzifələr sosial fəlsəfə.
Həqiqətən, indiyə qədər ən çox müzakirə etdik ümumi xassələri sosial hadisələri təbii hadisələrdən ayırmağa imkan verən insan fəaliyyəti. Başqa sözlə, biz sualdan mücərrəd olaraq sosialın mücərrəd mahiyyətini öyrəndik: bu mahiyyətin mövcudluğu, yəni sosial hadisələrin real yaranması və təkrar istehsalı hansı şəraitdə mümkündür?
Oxucuya xatırladırıq ki, kimsəsiz bir adada tərk edilmiş Robinsonun davranışında ictimai varlığı təbiət hadisələrindən fərqləndirən bütün əsas əlamətlərə rast gəlmək olar, istər hərəkətlərin şüurlu təbiəti, istərsə də xüsusi bir növ. əməyin ətraf mühitə uyğunlaşması, heyvanda olmayan çoxsaylı ehtiyaclar, maraqlar və onların ödənilməsi vasitələri və s.
Ancaq eyni dərəcədə aydındır ki, Robinsonun müşahidəsi bizə suala cavab verməyəcək: onun heyvanlarda olmayan xüsusiyyətləri haradan gəldi? O, zehni idarə etməyi necə bacardı? Robinsonun ev tikmək, torpağı becərmək və vaxtı izləmək bacarığı haradan gəldi? O, bu qabiliyyətlərlə doğulub, yoxsa onları başqa yolla əldə edib?
Bu və buna bənzər sualların cavabı bizi sosial olanın mücərrəd xassələrinin tədqiqindən, cəmiyyətə xas olan sosial keyfiyyətlərə malik Robinsonların yarandığı real mühit kimi cəmiyyətin təhlilinə aparır. Başqa sözlə desək, cəmiyyət bizə “ümumilikdə sosiallıq” kimi yox, sosiallığın xüsusi təşkilati forması kimi, onun yaranması, təkrar istehsalı və inkişafını təmin edən şərtlər toplusu kimi görünür.
Xüsusi fövqəltəbii xüsusiyyətləri ilə insan fəaliyyətinin təkrar istehsalının mümkün olduğu şərtlər hansılardır? Bu sualın cavabını yuxarıda qeyd etdiyimiz ictimai həyatın zəruri xüsusiyyəti ilə - onun kollektivliyi ilə əlaqələndiririk.
Müvafiq olaraq, sosial mahiyyətin təhlilindən cəmiyyətin zaman və məkanda onun real mövcudluğunun təşkilati forması kimi öyrənilməsinə keçərək, cəmiyyətin müəyyən insanlar qrupu olmasından çıxış edirik. Əslində, biz hər hansı bir fərdi insan hərəkətində təmsil olunan fəaliyyətin ümumi xüsusiyyətlərinin təhlilindən, onların kollektiv həyat tərzi çərçivəsində insanların qarşılıqlı əlaqəsinin spesifik xüsusiyyətlərinin öyrənilməsinə keçirik. Güman edilir ki, belə bir kollektivin özünütəşkilat və inkişafın xüsusi qanunları var, insan hərəkətlərini nəzərdən keçirərkən aşkar edilə bilməz (insanların və heyvanların davranışındakı əsas fərqlər haqqında təsəvvür yaratmaq üçün kifayət qədər kifayətdir). Başqa sözlə desək, subyekt-subyekt vasitəçiliyinin forması kimi qarşılıqlı əlaqə sosial substansiyanın elementar hüceyrəsi kimi fəaliyyətin mücərrəd-məntiqi mahiyyətini təşkil edən subyekt-obyekt vasitəçiliyinin formalarına endirilmir.
Lakin xarakterikdir ki, hətta bu ilkin fərziyyə qarşılıqlı əlaqəni tanıyan filosoflar və sosioloqlar arasında fikir ayrılığına səbəb olur. zəruri şərt sosiallıq və eyni zamanda onu fərdi insan hərəkətləri ilə azaldılmayan reallıq kimi əsaslandırmaqdan imtina etmək. Nədən danışdığımızı daha ətraflı izah edək.
Qəribə görünə bilər, lakin sosial fəlsəfədə və ümumi sosiologiyada bu sual çoxdan müzakirə olunur: “cəmiyyət ümumiyyətlə orijinal reallıq kimi, varlığın xüsusi sahəsi kimi mövcuddurmu?”1.
Bu sual, davam edir S.L. Frank, “ilk baxışda boş görünə bilər. Görünür, bunu kim inkar edir? "Cəmiyyətlər" və "ictimai həyat" anlayışlarının, eləcə də elmi biliklərin xüsusi sahəsinin - "ictimai elm" və ya "ictimai elmlər" adlanan sahənin mövcudluğu göstərmirmi ki, bütün insanlar cəmiyyətdə varlığın xüsusi bir tərəfi və ya sahəsi, xüsusi bir mövzu?
Əslində hər şey o qədər də sadə deyil. Necə ki, məsələn, müasir astronom astronomiyanı xüsusi bir elm kimi tanıyaraq, öz mövzusunda - səmanı hələ də xüsusi, orijinal reallığı (qədim və orta əsrlər dünyagörüşündə olduğu kimi) deyil, yalnız bir hissəsini - yeknəsək bir elm kimi görür. digər hissələrə - həm göyü, həm də yeri əhatə edən ümumi fiziki-kimyəvi təbiətə malik olan... - beləliklə, sosial alim cəmiyyətin simasında heç bir orijinal reallığı görə bilməz, ancaq onu başqa bir reallığın şərti olaraq seçilən hissəsi və ya tərəfi hesab edir. . Hətta demək olar ki, müasir sosial-fəlsəfi baxışların əksəriyyətində məhz bu baş verir. Məhz: əksər pozitiv sosioloqlar və sosial elm adamları üçün cəmiyyət bir çox fərdlərin məcmusunun və qarşılıqlı əlaqəsinin ümumiləşdirilmiş adından başqa bir şey deyildir ki, onlar heç bir sosial reallığı ümumiyyətlə görməsin və ya tanımasın, onu ayrı-ayrı insanların ümumiləşdirilmiş reallığına endirsin. .
S.L.-nin bu yanaşması. Frank öz fəlsəfi mənşəyini artıq sofistlərə, xüsusən də Epikura və onun məktəbinə bağlayaraq "sinqulyarlıq" və ya "sosial atomizm" adlandırır, "bunun üçün cəmiyyət ümumi həyatın təşkili haqqında fərdlər arasında şüurlu razılaşmanın nəticəsidir" 3.
Cəmiyyətə sinqulyarist baxışa sosial-fəlsəfi “universalizm” nöqteyi-nəzərindən qarşı çıxır ki, ona görə “cəmiyyət, onu təşkil edən fərdlərin məcmusunu tükənməyən bir növ həqiqi obyektiv reallıqdır”4. Frank universalizmin tarixi və fəlsəfi ənənəsini “cəmiyyət “böyük insan”dır, öz daxili harmoniyasına, tarazlığının xüsusi qanunlarına malik bir növ müstəqil reallıqdır” Platondan, eləcə də Aristoteldən götürür. “cəmiyyət insandan deyil, əksinə, insan cəmiyyətdən yaranır; Cəmiyyətdən kənar insan mücərrəddir, əslində mənsub olduğu bədəndən ayrılmış canlı əl mümkün olmadığı kimi.
Biz görürük ki, “universalizm” və “sinqulyarlıq” arasında mübahisə cəmiyyətin sistemliliyi, onun aid olduğu, bizim artıq nəzərdən keçirdiyimiz hadisələrin inteqrasiya formalarından birinin bərqərar olması problemi üzərində dayanır. Cəmiyyəti, əlaqəsi onun tərkib hissələrinin keyfiyyətlərinin cəmindən fərqli yeni keyfiyyət yaratmayan elementlər bürcü hesab edilməlidirmi? Yoxsa cəmiyyət onun tərkib hissələrində olmayan bütövün ayrılmaz xüsusiyyətlərinə malik olan sistemli birlikdir? Əgər bu fərziyyə doğrudursa, o zaman cəmiyyət nisbətən muxtar hissələrin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranan daha aşağı tipli sistem formalaşması kimi qəbul edilməlidir, yoxsa o, bütövün öz hissələrinə münasibətdə ilkin olduğu üzvi tip birliklərə aiddir. onların struktur təcridinə ehtiyac və sistemdə mövcudluq rejimi?
Bu cür suallar, S.L. Frank, uzun müddətdir filosoflar və sosioloqlar tərəfindən məşğul olub, onlara müxtəlif cavablar təklif edir. Eyni zamanda, belə cavabların müxtəlifliyi, biz hesab edirik ki, onları rus filosofunun təklif etdiyi təklik və universalizmin “iki rəfinə” ayırmaq üçün çox böyükdür.
Əslində, sosial-fəlsəfi anlayışların belə ikitərəfli bölünməsi problemin bütün mürəkkəbliyini, xüsusən də yuxarıdakı anlayışda “sinqulyarlıq” və “universalizm” daxilində mövcud olan alternativ yanaşmalar arasındakı fərqi nəzərə almır.
Ondan başlayaq ki, cəmiyyətin insandan törəməsi olduğuna əmin olan, Frenkin təklif etdiyi meyarlara görə, “sinqulyarist” yanaşmanın tərəfdarları kimi təsnif edilməli olan nəzəriyyəçilər arasında anlaşmada ən ciddi fikir ayrılıqları mövcuddur. insanın cəmiyyət qarşısında üstünlüyünün formaları və dərəcələri.
Mübahisə etmək olar ki, sinqulyarizmin ən ibtidai forması cəmiyyətin insandan alınmasını genetik törəmə kimi şərh edir, cəmiyyət qarşısında mövcud ola bilən və onu öz ehtiyaclarını ödəmək üçün yaradan insanın xronoloji üstünlüyündə israr edir. cəmiyyət və ondan asılı olmayaraq.
Eyni zamanda, belə bir "ictimai müqavilə" nəzəriyyəsi S.L. Frank, şübhəsiz ki, "sinqulyarlar" düşərgəsinə istinad edərdi.
Məsələn, dövlətlər və ya sosial qruplar kimi kollektivlərin “davranış” və “hərəkətləri” ayrı-ayrı şəxslərin davranış və hərəkətlərinə endirilməli olduğuna əmin olan məşhur filosof K.Popperin nöqteyi-nəzərini götürək. ”6. Lakin Popperin “metodoloji fərdiyyətçilik” adlandırdığı və “metodoloji kollektivizm” (S. L. Frankın terminologiyası ilə universalizm) mövqeyinə qarşı çıxdığı cəmiyyətə belə baxış ona substansial orijinallıq fərziyyəsini düşünməyə mane olmur. fərdin “təkcə tarixi deyil, hətta belə deyə bilərəmsə, həm də metodoloji mifdir. İnsanın, daha doğrusu onun əcdadının əvvəlcə sosial, sonra isə insana çevrildiyinə (xüsusən də dilin cəmiyyəti nəzərdə tutduğunu nəzərə alsaq) inanmaq üçün bütün əsaslarımız var”7. "İnsanlar," Popper davam edir, "yəni. insan psixikası, ayrı-ayrı insan fərdlərinin ehtiyacları, ümidləri, qorxuları, gözləntiləri, motivləri və istəkləri, ümumiyyətlə, nəyi nəzərdə tutursa, onların sosial həyatını yaratmaqdan çox, onun məhsulu olur.
Biz görürük ki, “metodoloji fərdiyyətçiliyə” bağlılıq insan fərdlərinin kollektiv davranışının izah edilməli olduğu xüsusiyyətlərin onların ilkin mülkiyyəti olmadığını anlamaqla birləşdirilə bilər. Əksinə, “ağıllı” sinqulyarizm mükəmməl başa düşür ki, insanı heyvandan fərqləndirən spesifik xassələr (onun supraüzvi, “ictimai” ehtiyacları, ona xas olan şüur və s.) kollektiv həyat tərzi zamanı formalaşıb, insana xas olan təəssüratları ifadə edir. bir insanın digər insanları və onların inandıqlarını təyin edən bir məxluq kimi ehtiyacları.
Müasir cəmiyyətin xüsusiyyətləri hansılardır? Sual asan deyil, lakin bu barədə qlobal və ümumi şəkildə danışsaq, çox tutarlı cavab alırıq. Müasir sosial sistem bilik, texnologiya və elmin əsas rol oynadığı postindustrial, informasiya və hüquqi cəmiyyətə əsaslanır. həm humanitar, həm də texniki mənada mədəni və təhsilli olmalıdır.
Müasir cəmiyyətin quruluşu
Son yüz əlli ildə cəmiyyət köklü şəkildə dəyişdi. sosial sərhədlərini silməyə başladılar, işçi ilə işəgötürən arasında olan antaqonizm daha yumşaq forma aldı, cəmiyyət daha fəal və mobilləşdi. 21-ci əsrdə bir çox amillərə görə insanların əhəmiyyətli bir hissəsi şəhərlərdə yaşamağa başladı. Yeni texnologiya torpaq becərilməsi və texnoloji tərəqqi kənd sakinlərini tədricən sənaye mərkəzlərinə məcbur etdi. Lakin, bütün istehsal qabiliyyətinə baxmayaraq, əməyin cəmiyyətdəki rolu çox mühüm olaraq qalır.
və mütəxəssislər
Müasir cəmiyyətin quruluşu çox müxtəlif peşələrə səbəb olur. Bundan əlavə, hər il daha çox yeni mütəxəssislər meydana çıxır. Texnoloqlar, proqramçılar, marketoloqlar, menecerlər, dizaynerlər tələb olunur. Müasir cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyətləri nədir, müasir işçilərə olan tələblər - təhsil, peşəkarlıq, ünsiyyət bacarığı və punktuallıq.
Müasir şəhərlər
Meqapolislər və aqlomerasiyalar müasir cəmiyyətin bir növ simvoluna çevrilib.
Şəhərlər adətən kiçik (60 min nəfərə qədər), orta (70 - 100 min), böyük (110 - 270 min), böyük (1 milyona qədər) və metropoliten (1 milyondan çox) bölünür. Aqlomerasiyalar birləşmiş milyonçu şəhərlərdir. Dünyanın ən böyük aqlomerasiyası bütün şəhərətrafı əraziləri ilə Tokiodur, əhalisi 29 milyon nəfərdən çoxdur.
Müasir istehsal
böyük müəssisələr, ticarət mərkəzləri müasir cəmiyyətin əsas xüsusiyyətləridir.
Bu gün sənaye liderləri kompüter, enerji, əczaçılıq, telekommunikasiya və elektronikadır. Müasir cəmiyyət əmtəə və xidmətlərin istehsalı və istehlakı cəmiyyətidir.
Bu gün cəmiyyətin xarakterik sinifləri istehsal vasitələrinə sahib olan işəgötürənlər və öz iş qüvvəsini satan işçilərdir.
Dünyanın yüksək inkişaf etmiş ölkələrində elektronikada texnoloji sıçrayış sayəsində sənaye müəssisələrinin avtomatlaşdırılması və robotlaşdırılması reallığa çevrilsə də, işçinin rolu maşınlar tərəfindən mənimsənilməyib.
Məsələn, avtomobil avadanlıqları istehsal edən Toyota zavodlarında insan əməyindən istifadə etmədən avtomobil cəmi 10 günə hazırlanır, prosesə yalnız bir neçə mütəxəssis nəzarət edir.
Amma elmdə əsl yenilik nanotexnologiyadır. Bu, ən kiçik hissəciklər (atomlar və molekullar) səviyyəsində olan maddələrlə işdir.
Ölçüsünə görə molekulla müqayisə oluna bilən nanorobotlar fəal şəkildə inkişaf etdirilir, onlar hərəkət, məlumatların işlənməsi və müəyyən edilmiş proqramların icrası daxil olmaqla, geniş funksiyalara malikdir.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bütün müasir ixtiralar haqqında qanunlara əsasən qeydiyyatdan keçirilir əqli mülkiyyət, ideyanın müəllifi isə həmişə onun sahibidir. Müasir dünya, ilk növbədə, hüquqi cəmiyyətdir.
Müasir rabitə vasitələri
Müasir dünyanı avtomobillər, təyyarələr və olmadan təsəvvür etmək demək olar ki, mümkün deyil kosmik gəmilər. Yeni kommunikasiya texnologiyaları cəmiyyətə qlobal ünsiyyət imkanı verdi. Kosmik peyklərin köməyi ilə informasiya istənilən nöqtəyə və hər yerdən ötürülə bilər.Mobil telefonlar və internet insanların çoxu üçün əvəzolunmaz ünsiyyət vasitəsinə çevrilib.
Hər bir tarixi cəmiyyət tipinin öz məşhur kəşfləri olmuşdur. IN ibtidai cəmiyyət mütərəqqi atəş, çarx və yazı istifadəsinin başlanğıcı idi. Sənayedə mühərrik, fabriklər və zavodlar, post-sənayedə isə kompüterlər və internet meydana çıxdı. Buna görə də, müasir cəmiyyətin hansı xarakterik xüsusiyyətləri kəşflərlə mühakimə oluna bilər.
İnformasiya inqilabı
İnformasiya inqilabı informasiyanın rolunun artması səbəbindən cəmiyyətin və ondakı münasibətlərin köklü transformasiyasıdır.
İnformasiya inqilabının başlanğıcı informasiya texnologiyalarının fəal şəkildə yayıldığı müasir mərhələyə düşür.
Ümumilikdə dünya dörd informasiya inqilabını bilir. Birincisi zamanında yazı icad edildi, ikincisi - çap, üçüncüsü - elektrik enerjisi, bunun sayəsində radio, teleqraf və telefon rabitəsi yarandı. Dördüncü informasiya inqilabı XX əsrin ortalarında başlamış və bu günə qədər davam edir. Bu, mikroprosessor texnologiyasının ixtirası və internetin yaranması ilə bağlıdır.
İnformasiya transformasiyalarının nəticələri texniki informasiya vasitələri və texnologiyalarının istehsalı ilə əlaqəli olan informasiya sənayesini vurğuladı.
World Wide Web
Müasir cəmiyyətdə insan artıq kompütersiz mövcud ola bilməz. Onun köməyi ilə informasiyanı qəbul etmək, göndərmək və emal etmək, mürəkkəb hesablamalar aparmaq və şəbəkədən istifadəçilərlə əlaqə saxlamaq mümkün olub. İnternet adlı ümumdünya qlobal şəbəkəsi müxtəlif mədəniyyət və millətlərdən olan milyonlarla insanı birləşdirib.
İnternet vasitəsilə siz əlaqə saxlaya, informasiya axtara və emal edə, mallar ala, həm kinoteatra, həm də təyyarəyə bilet sifariş edə bilərsiniz. İnternet xidmətləri sayəsində insanlar dünyada ən son xəbərləri öyrənir, işə düzəlir, bir-birini tanıyır və ailə qururlar. Həmçinin, World Wide Web-in köməyi ilə siz demək olar ki, bütün məsələlərlə bağlı məlumat əldə edə bilərsiniz - mürəkkəb elmi təriflərdən tutmuş kulinariya şah əsərinin reseptinə qədər.
Son onillikdə internetdə ünsiyyət sosial şəbəkələr, yəni insanların virtual icmaları vasitəsilə yeni səviyyəyə yüksəlib. Sosial şəbəkələr əsas ünsiyyət vasitəsinə çevrilib Onlardan ən populyarı əfsanəvi Facebook-dur.
Müasir hesablamalara görə, 2 milyarddan çox sakini birləşdirdi Qlobus və artıq dünyanın demək olar ki, bütün ölkələrində mövcuddur. İnternetin köməyi ilə müasir insan həyatını çox daha məhsuldar və maraqlı edə bilər.
Bu məqalədə “Müasir cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyətləri hansılardır?” sualına ətraflı cavab verilmişdir. Qəti şəkildə iddia etmək olar ki, müasir cəmiyyət texnoloji tərəqqiyə əsaslanır. informasiya texnologiyaları, elmi bilik, aktiv və mobildir.