"Brodniki es una comunidad formada a partir de los restos de la población de Podonsk. Fue el prototipo de los cosacos".
Historiador ruso N. Golubovsky, "El movimiento y la vida de los pueblos de la zona de la estepa antes de la invasión tártara". (Kiev, 1883)
Un artículo sobre los progenitores más antiguos del pueblo cosaco. Cuenta una historia sobre la población del círculo escita que vivía cerca del mar de Azov en el Don, Kalmius, Kalchik y Seversky Donets. Según vagos ecos, en los viejos tiempos crearon dos formaciones protoestatales, una de las cuales se llamó Artana (en Seversky Donets y el Don Medio) con la ciudad principal de Arta. Estas eran las tribus antiguas con la autodenominación "az" o "as", que las crónicas rusas llamaban "yases". Y parece que luego fueron bautizadas con otro nombre: "brodniki". Fueron ellos quienes se convirtieron en la base principal para el surgimiento de un subgrupo étnico del pueblo cosaco como los cosacos del Don, el pueblo del Don.
Parece que la otra asociación tribal de Podonsk ases-Alans, que también logró crear su propio estado, debería llamarse la tribu escita Ros (o Rus), que, habiendo abandonado el Don como resultado de la guerra civil en Khazaria en 913 - 914, se instaló en Taman, donde construyó su propia ciudad principal es Rusia (o Rusia). Fue esta tribu la que más tarde dio la élite al antiguo estado ruso, y su propio territorio tribal recién desarrollado se convirtió en la tierra épica de Tmutarakan.
Los Brodniks vivían en los tramos bajos del Don en las ciudades que existían aquí, pero la mayor parte de ellos vivía a lo largo del Don Medio y en los tramos inferiores de los afluentes izquierdos del Don, entre ellos y el río Volga. Quedaba una enorme franja vacía entre el territorio de Brodnitsa y el vecino principado ruso de Ryazan.
Los autores extranjeros, refiriéndose a la "gente de los vados", señalaron que eran una rama de los tavrositas, a quienes clasifican entre los eslavos. Se sabe que el nombre arcaico "tavrositas" fue utilizado por los autores bizantinos como una designación colectiva de la población de Rusia. Sin embargo, los antiguos cronistas rusos de su época nunca mezclaron los rovers y los antiguos rusos, es decir, los eslavos-rocío, considerándose a sí mismos y a sus diferentes pueblos.
Los brodniks se mencionan en la "Palabra de Nikita Acominatus" en 1190. Cito: "... los vagabundos que desprecian la muerte son una rama del rocío (Ruteni), y son un pueblo que obedece al dios de la guerra". ¿Este documento confirma el parentesco de los rovers? ¿de una mezcla de Slavic-Dews? ¿O simplemente con la tribu escita de Dews? Esto no está del todo claro, pero en cualquier caso, el componente escita de los Brodniks es indudable. Así que, sin duda, el parentesco étnico de los antiguos rusos y los brodniks.
Además del Cáucaso Norte, existe sin duda la presencia de un segundo territorio habitado principalmente por tribus sármatas y que continúa preservando allí su cultura, lengua y relaciones tradicionales: esta es la región de Azov, que, aunque dio una fuerza sorprendente a la ejército de los hunos, todavía no exprimía las últimas gotas de vida. A pesar de los hechos que hablan de la relación de los Don ases y el vagabundeo, este tema aún es discutido por algunos historiadores. Al mismo tiempo, la cuestión de la etnia de los Don Ases medievales está estrechamente relacionada con la etnia de la cultura Saltovo-Mayak de Khazaria. Y al mismo tiempo, existe una conexión genética entre los entierros de las catacumbas del Cáucaso del Norte y Saltov con los montículos sármatas. Como resultado de comparar la evidencia disponible, surge una conclusión inequívoca sobre la pertenencia de la población de la región de Azav, en primer lugar, como una etnia central, a los descendientes de los antiguos habitantes escita-sármatas, a los Roksalans. Pero los Eslavos-Antes también tuvieron cierta influencia en la etnogénesis local con la influencia adicional de las tribus Finno-Ugric.
Por primera vez, las noticias de los eslavos en la región del Mar Negro aparecen entre los escritores del siglo VI. Entonces, Iornand los presenta divididos en dos tribus: los "Antes" entre el Dnieper y Dniéster, y los "Eslavos" propiamente dichos entre el Dniéster y el Danubio. Pero este escritor no conocía los asentamientos de los Antes y más al este. Así lo informa el escritor bizantino del mismo Procopio de Cesarea del siglo VI. Dice que al norte de los godos, que viven a orillas del Don y el mar de Azov, hay Antes. Resulta que los eslavos-antes vivían muy cerca de los sármatas-alanos y, naturalmente, tuvieron que entrar en el proceso de préstamo mutuo de genes con ellos.
Procopio de Cesarea también informó que “en las orillas del Mar de Azov y el Don, hay tribus que en la antigüedad se llamaban cimerios y ahora se llaman Utigurs. Hay que decir sobre estas últimas tribus que uno de los soberanos de los hunos tuvo dos hijos: Utigur y Kuturgur. Después de la muerte de su padre, cada uno de ellos, con sus tribus subordinadas, formó nuevas tribus: los Utigurs y Kuturgurs ”. Agregaremos, y eran partes étnicas integrales de los antiguos búlgaros.
Los datos arqueológicos indican la similitud de la cultura cotidiana del Reino de Kazar (es decir, Khazaria) con la cultura arqueológica Saltovo-Mayatsk, muy extendida entre los Ases-Alans (en fuentes rusas antiguas - Yases) desde la antigüedad en el Alto Don y Seversky Donets.
Existe una lucha-rivalidad prolongada a largo plazo entre los búlgaros y los hunos en las tierras de los Azov Roxalans (los llamaremos en el futuro por su nombre propio: Ases). Por lo tanto, los Aesir entran en algunas uniones, luego en otras, utilizando la posición más ventajosa para ellos. Los búlgaros, y luego los jázaros, reconocen la presencia de los Azov Ases y son considerados con ellos, como una población local numerosa.
Los Ases, al igual que otros pueblos de la región de Azov, se convirtieron en parte de Khazaria en el siglo VII, pero incluso después de eso, la principal ciudad Ass de Tana (futura Azak) siguió siendo un asentamiento comercial secundario durante mucho tiempo, ya que las principales rutas comerciales de Khazaria en ese momento fue desde el Volga a través de la estepa del norte del Cáucaso hasta Tamatarkh (Tomatorkani) o a través del Volga-Don Perevoloka hasta el Donets, siempre sin pasar por Tana. En Tanya, desde la antigüedad, había un templo de San Juan Bautista venerado por los cosacos, y había un icono del mismo santo en él, escrito en 637: era un templo de ases cristianos. Los Ases paganos, que aún no se habían convertido formalmente en parte de Khazaria, fueron arrastrados a la órbita de la influencia del Khakanate y más tarde, de hecho, se convirtieron en su aliado permanente.
Habiéndose fortalecido y fortalecido, los fundadores de Khazaria cayeron sobre los búlgaros que ocuparon las orillas del Mar de Azov. Obligaron a una parte de ellos a abandonar la región de Azov y sometieron a la otra completamente a sí mismos, sin embargo, debido a su gran número, los búlgaros ocuparon un lugar significativo en el estado. Por lo tanto, la tierra de Kasak y los bancos del Don, la antigua cuna del pueblo cosaco de Azov-Don, se convirtió en parte del Khazar Khakanate.
Desafortunadamente, el difícil y difícil destino de los ases de Podonsk prácticamente no dejó ninguna evidencia escrita sobre ellos, y todo lo que se puede encontrar está en evidencia extranjera. Pero la falta de información suficiente no significa en absoluto la ausencia de los propios ases de Podonsk, y de vez en cuando su nombre aparece en las corrientes de eventos históricos.
Las excavaciones arqueológicas revelan el reasentamiento en el siglo VIII de una parte de los alanos del norte del Cáucaso a los tramos superiores del Don y Donets. El área inicial del reasentamiento alaniano al norte fue el área de la actual ciudad de Kislovodsk. Casi simultáneamente con el movimiento de los alanos de sur a norte, hubo un movimiento contrario de una masa significativa de la población búlgara de norte a sur, hacia la cuenca del Alto Kuban. Diferentes historiadores explican las razones de esta migración de diferentes maneras, pero para nosotros esta pregunta no es esencial.
En el siglo VIII, los Ases-Alans comenzaron a unirse en una comunidad política en Seversky Donets y en el Don Medio (cultura Saltov). Aquí los Ases-Alans crearon una unión tribal o su propio estado (Artana), que existió hasta la segunda mitad del siglo X, es decir, antes de la derrota de Khazaria por el príncipe de Kiev Svyatoslav. Académico Yu.V. Gauthier escribió que “en los siglos VI-IX en el norte del Cáucaso y en las orillas del Donets, la misma cultura existía simultáneamente, que las personas que habitaban Saltov vivían, vestían, creían y eran enterradas exactamente de la misma manera que los habitantes de la Osetia moderna que estaban muy distantes de ellos ... Al mismo tiempo, la descendencia de la cultura caucásica en el Donets no era ni débil ni frágil. Sólo la relativa escasez y modestia de los adornos demuestra que los habitantes de Saltov eran más pobres que sus parientes caucásicos ... ”.
La cultura Saltovskaya o Saltovo-Mayatskaya es una cultura arqueológica de la era de la Edad del Hierro, extendida a mediados del siglo VIII - principios del X en el sur de la Rusia moderna y el sureste de la Ucrania moderna, es decir, durante el período del Khazar Khakanate. dominación en esta región. El estudio de los monumentos de la cultura Saltov en la región de Azov-Don permitió determinar que en este territorio representa a dos grupos tribales, diferentes en ritos funerarios, tipo antropológico, naturaleza de los asentamientos, pero muy similares en apariencia a cultura material.
La cultura arqueológica de Saltov en sentido estricto es la cultura de la población alaniana de la parte forestal-estepa de la región del Don. Relacionado genéticamente con la cultura de los alanos del norte del Cáucaso. En un sentido amplio, la cultura Saltovo-Mayatsk generalmente se define como la cultura estatal del Khazar Khakanate e incluye la región de estepa Don, la región de Azov, Taman, Crimea oriental, la región del Bajo Volga y el Caspio Daguestán en su área. En este caso, la cultura se subdivide en dos variantes locales: la estepa forestal Alan y la estepa, convencionalmente llamada “Bulgar”. Esta última, a su vez, también se divide en varias subespecies territoriales.
Considerando la cultura Saltovo-Mayatskaya del Don y Donets, Doctor en Ciencias Históricas S.A. Pletneva describió el proceso más importante del asentamiento gradual de los nómadas en la tierra, su transición a una economía agrícola y ganadera y el desarrollo de las relaciones feudales sobre esta base. Desde los nómadas hasta las ciudades, este fue el núcleo del desarrollo social y económico de los "saltovitas". Según los arqueólogos, el personal de la población de Podonsk estaba compuesto por un tipo tribal mixto y exhibía las características de los agricultores sedentarios, lo que llevó a Economía cultural, familiarizado con el arte de la construcción, con una alfarería y herrería muy desarrollada.
Los Ases-Alans erigieron en la margen derecha del Don, sobre el estuario de Donetsk, una fortaleza de piedra caliza blanca, a la que pertenecía el nombre eslavo original Belaya Vezha. A principios del siglo IX, durante la guerra civil en Khazaria, Belaya Vezha fue destruida hasta los cimientos.
En 836, cuando el judaísmo se convirtió en la religión oficial en Khazaria, se erigió una nueva fortaleza Sarkel en el Don con la ayuda de maestros bizantinos, pero esta vez en el lado este del Don. Los eslavos locales le transfirieron el antiguo nombre Belaya Vezha, aunque sus paredes ahora estaban construidas con ladrillos rojos. Obviamente, se le encomendó la función de puesto de avanzada para proteger las fronteras de Khazaria de las tribus nómadas. Dos años antes, el ingeniero bizantino Petron Komatir, enviado a petición del Khakan para construir la fortaleza Sarkel, descubrió que la población local era cristiana y diseñó un templo en la ciudadela. Pero el liderazgo judío de Khazaria no permitió que se erigiera, y los capiteles y columnas ya traídos para la iglesia fueron arrojados a la estepa, donde fueron encontrados por arqueólogos en 1935.
Los Azov Ases, unidos en el Metropolitano de Tomi-Tan, y como parte de Khazaria durante mucho tiempo continuaron siguiendo las disposiciones del arrianismo y llevaron a cabo servicios divinos en su propio idioma. Valafrid Estrabón, un conocido intérprete de la Biblia, testifica alrededor de 844: "Escuché de los hermanos fieles que entre algunas tribus escitas, principalmente entre los tomitanos, hasta el día de hoy, los servicios divinos se llevan a cabo en su propio idioma".
Parece que Brodniki es otro nombre eslavo-roskoe de la tribu Ases que vivía en el Don. Y, probablemente, se trata de ellos que Gudud al Alem informa en el siglo X. En la "geografía persa" se indica a lo largo de los ríos Ilovle y Medveditsa, es decir, en el Alto Don, el país de los paganos - "b. ?): "Al este está el río Atil (Volga); al sur, los Khazars; al oeste -" VNDR "(¿quizás los Berendzher son los Berendei?); al norte los Pechenegs-Türks. La gente de este país profesa la misma fe que los Guz; viven en carros de fieltro y queman a sus muertos; dependen de los jázaros y su riqueza consiste en las pieles del animal comadreja; tienen 2 príncipes que se mantienen separados ". ¡Pero los ases también ocupan este mismo territorio! De este breve mensaje, aprendemos que las tribus itinerantes tenían dos tribus separadas (¿o, tal vez, formaciones estatales?), ¿Qué "se mantenían separadas" entre sí, tribus y "separadas"?
Además, se confirma que no todos los Ases eran cristianos en ese momento, pero, muy probablemente, solo una minoría de ellos. La geografía persa también indica otro pueblo con un nombre similar: los Burtases que se convirtieron al Islam, pero los ubica en el lado este del Volga. En el mismo lugar, más allá del Volga, indican Burtasov y algunos otros autores de esa época. No cabe duda de que "b. Radas" y "burtas" son pueblos de la misma raíz étnica (as), pero diferentes en fe y lugar de residencia, aunque vecinos.
En cuanto a la presencia de dos clanes (tribus) separados entre los rovers, las fuentes contienen información interesante que claramente habla de uno de ellos. Se conoce la existencia de un cierto Artana en Khazaria, un área especial, muy probablemente el territorio tribal de una parte de los Ases, en la que vivió una de las tribus eslavo-rusas entre los siglos VIII y X. La comprensión más probable de este nombre viene dada por el significado türkic de la palabra "Artana": "al otro lado de Tana", es decir, "Zadonya". Por lo tanto, Artan debe buscarse cerca de la posterior Zadonshchina.
La combinación de las palabras del cronista griego del siglo VIII con nuevos datos de la arqueología lleva a la misma conclusión. El patriarca Nikifor en una breve historia dice que como resultado de una sangrienta contienda civil, 208.000 eslavos se trasladaron desde el Danubio Bulgaria al río Artana en 764, y la arqueología, a su vez, revela al mismo tiempo la aparición en el Seim, Seversky Donets y Don ríos de una gran cantidad de nuevos asentamientos eslavos, as-alan y hunno-búlgaros.
Anteriormente, estos lugares fueron ocupados por "innumerables tribus de Antes" (Procopio de Kessarii, que los abandonó y se escondió en la zona forestal, probablemente huyendo de la invasión de las tropas árabes que llegaron aquí en 737. Artana es mencionado por los árabes del siglo X). geógrafos Jaikhani e Istakhari. El primero lo ubica cerca de Khazaria, y el segundo, entre Khazaria y el Gran Búlgaro, en la frontera con Bizancio. La arqueología dice que la población del Don y el Bajo Donets en el siglo X era una fusión étnica, en la que algunos los historiadores reconocen a los antepasados cosacos de los Brodniks.
Istakhari escribe el nombre de esta tierra "Utania", posiblemente en su pronunciación eslava - "en Tana" (en Don).
La ciudad principal de Artana se llama Arta. Según Istakhari, nadie pudo saber nada sobre la población de Artana, excepto que este pueblo belicoso no permitía que los extranjeros los visitaran: “Nadie entra en Artu, porque los habitantes matan a todo extranjero y lo arrojan al agua” (¿el famoso el método de represalia entre los cosacos posteriores - "en un sul, pero en el agua"?). De Artana trajeron pieles de un zorro negro y plomo
El hecho de que Bizancio pudiera levantar a los Ases junto con los Guzes y Pechenegs para que se rebelaran contra los jázaros indica que los Ases en el Khazar Khakanate conservaron una autonomía significativa y, cuando no quisieron tolerar el dominio del gobierno central, se opuso.
En sus fronteras del norte, en las tierras donde se encontraban los ases, Khazaria tenía una fortaleza defensiva. A juzgar por el poder de la fortaleza Mayatskaya excavada, bien podría haber sido la capital o residencia del rey de Asia (¿o Artana?) Mencionado en los documentos. En el trabajo de investigación, el asentamiento excavado se llamó Mayatskoe, y la cultura estudiada en él se llamó Saltovo-Mayatskaya. Los residentes locales, como los alanos del norte del Cáucaso, no eran nómadas. En su área, han sobrevivido muchos otros restos de asentamientos y fortalezas con muros de piedra, que atestiguan la vida asentada y las ocupaciones no solo de la ganadería, sino también de la agricultura.
Dos grupos tribales vivían aquí al mismo tiempo: uno, el más grande, los Ases. Y junto a él el segundo, menor en número, pero con evidentes prerrequisitos para sumar sus características antropológicas a la población mixta de la región del Don. Lo más probable es que esto sucediera en otros lugares donde la vida no se interrumpió.
Los estudios de los restos mostraron que los Ases se pronunciaban dolicocéfalos con una estructura de cráneo causoide, autóctona del sureste de Europa. En términos generales, los cráneos de este tipo son similares a los escita, pero sus tamaños absolutos son más pequeños y las caras son más estrechas. Esta última circunstancia sólo puede explicarse por el "aplastamiento" de la población local debido a las peores condiciones de vida (nutrición) que los nómadas escitas que antes tenían mucha carne y leche. El tipo general de estas personas resultó ser absolutamente similar. a los alanos del norte del Cáucaso.
El segundo grupo tribal, más pequeño en número, tiene una serie de diferencias significativas con el primero. Los cráneos de este grupo ya no son dolicocefálicos del tipo caucásico original, idénticos a los alanos del norte del Cáucaso, sino braquicéfalos, pero, y esto es importante, también del tipo caucásico. Es cierto, con una mezcla ya notable de características sineoides, lo que nos permite asumir de inmediato su llegada aquí desde las lejanas profundidades de Asia, donde sus antepasados pudieron contactar a los antiguos chinos. El estudio del rito funerario, el inventario y el tipo antropológico de este segundo grupo de la población local mostró que pertenecen a los llamados búlgaros "internos" o "negros" que vivían juntos en las regiones de Azov y Don y se mezclaban con los occidentales. Escitas - alanos.
Las tribus de la cultura Saltovo-Mayatsk tenían relaciones comerciales con los eslavos orientales y más tarde con el antiguo estado ruso. Además, según Rigelman, el habla eslava ya se escuchó en todo el mar de Azov en el siglo IX. Los habitantes de la región de Azov, "a quienes los griegos llamaban Kozars, los romanos llamaban Gazars, eran un pueblo escita, una lengua eslava, y su país estaba cerca del lago Meotic". En otras palabras, aquí vivía una población mixta eslavo-escita, similar a los dniéper eslavos.
Como resultado de la guerra civil en Khazaria en 913-914, las fuerzas gubernamentales tomaron la fortificación de Saltov, en la que los ases de Azov sirvieron en el paso entre el Don y el Volga. Lo más probable es que la destrucción de los ases locales sea el resultado de la despiadada represalia de los jázaros contra la recalcitrante y traicionada tribu, llevada a cabo de forma sistemática y deliberada para exterminarla sin dejar rastro. Sin esperar mantener a los Ases en su poder en vista de la constante amenaza de los Pechenegs y la alianza de los Ases con estos últimos, los jázaros no tuvieron más remedio que, si era posible, eliminar por completo a sus antiguos súbditos. Los ases supervivientes, aparentemente, buscaron la salvación de sus aliados, los pechenegos. Habiendo perdido gran parte de su patrimonio cultural como consecuencia de este pogromo, conservaron su independencia tribal y luego se asentaron nuevamente en parte de su antiguo territorio, pero en el marco de la subordinación a los nómadas vecinos, que en el siglo XII, cuando la crónica rusa los menciona, ya eran Kypchaks (crónicas rusas de Polovtsy).
Las excavaciones de la ciudad de Adomakh, una antigua ciudad a orillas del Mar de Azov en la desembocadura de los ríos Kalmius y Kalchik (ahora la ciudad de Mariupol se encuentra en este lugar), pertenece a la misma cultura Saltov de la Ases de Don y Azov, destruidos por los jázaros. Podría haber sido construido por los ases errantes. Al mismo tiempo, no se puede descartar que Adomakha, si no la ciudad capital de Brodnia, fuera, en cualquier caso, su mayor fortaleza y puerto.
Los asentamientos de Saltov ubicados a orillas de ríos grandes y pequeños no solo eran centros agrícolas, sino también comerciales. Las ánforas encontradas en el asentamiento de Saltov en el Don, cerca de Azov, fueron traídas desde fuera. Los arqueólogos, sin embargo, afirman que tales ánforas se produjeron en Crimea. La población que vivía en la desembocadura del Kalmius en los siglos VIII-X también se dedicaba al comercio. Se puede concluir que el asentamiento en la desembocadura de Kalmius tenía un muelle, de donde provenían mercancías importadas y de donde se cultivaban granos en las estepas adyacentes, pescado capturado en el mar y en Kalmius, y cola de pescado hecha de cola de pescado de esturión, que era luego en gran demanda, fue enviado desde allí. Desde este muelle, los pescadores locales partieron para pescar y regresaron aquí con una captura de esturión. Debido a la presencia de un muelle, no solo los que se encuentran cerca, sino también los asentamientos de agricultores más distantes gravitaron hacia el asentamiento en la desembocadura del Kalmius. Fue aquí donde sus habitantes pudieron vender sus productos excedentes y comprar los bienes que necesitaban.
Como resultado de la guerra civil en Khazaria, primero se debilitó, y luego, bajo los golpes de las tribus Guz y Pechenegs, la cultura Saltovo-Mayatsk finalmente fue destruida en toda el área. Pero la población de Brodnytsia sufrió especialmente después de la campaña del príncipe de Kiev Svyatoslav en 965, quien masacró a muchos residentes locales, a pesar de que el propio Svyatoslav provenía de una familia sármata. Sin embargo, la destrucción de todos los asentamientos locales no significa que toda la población haya muerto en ellos. Solo desaparecieron los búlgaros negros, a quienes las crónicas rusas mencionaron durante algún tiempo. Y los Yases (o Ases-Alans) y los Podonsk Slavs son señalados por fuentes rusas y extranjeras posteriores con bastante regularidad incluso después del trágico siglo X para ellos.
Los Don Yases, que se relatan en las crónicas rusas, eran descendientes del elemento asiático, que habían vivido aquí durante siglos desde la época de la colonia griega de Tanaida, asentada en territorio sármata. Por cierto, las crónicas rusas llaman yases no solo a algunos de los colonos de la región del Don, sino también a los habitantes de la parte central del Cáucaso. Para los cronistas rusos, tanto el Don como los yases caucásicos eran étnicamente una y la misma tribu.
Es posible que la segunda formación proto-estatal de los Azov Ases-Alans, después de Artana con la ciudad principal de Arta, fuera la unión tribal de los Ros (o Rus). La información más antigua sobre ellos la poseía el autor anónimo de "Los límites del mundo", quien localizó esta tribu en la región del Don, es decir, donde vivían los Azov Roksalans, una unión tribal más grande en comparación con los Rus, pero más tarde la Rus se trasladó al este de Crimea.
En la segunda mitad del siglo IX, aparece un inserto sobre la "isla de la Rus", que surgió tras el reasentamiento de esta tribu en nuevos lugares de residencia como resultado de la guerra civil en Khazaria. Rus ”es Taman, está confirmado por numerosos testimonios de fuentes árabes y no árabes. Taman en ese momento era un grupo de islas en la desembocadura del río Kuban, que se extendía hasta el mar de Azov. La actual península de Taman se consideraba una isla incluso durante la época de Catalina II, e incluso antes era una isla formada por el delta de Kuban. A principios de la Edad Media, la península de Taman apenas comenzaba a formarse, ya que el espacio entre las islas se llenó de sedimentos del río Kuban.
Rocío fundado en un nuevo lugar y su ciudad capital. Las fuentes orientales más recientes conectan a la tribu Ros o Rus con la ciudad de Rosiya o Rusiya en Taman, que se convirtió en su capital tribal. En particular, Ali Ben Said Makhrebi en el mismo contexto geográfico junto a la ciudad de Matarkh (entre los griegos Tamatarh, entre los genoveses Matrega, entre los eslavos-Rus Tmutarakan, ahora el pueblo de Taman) menciona Rusia - la "ciudad principal" de la Rus. Según el arqueólogo L. Gurchenko, esta ciudad estaba ubicada en el sitio del asentamiento Golubitsky en Taman. Esta localización corresponde exactamente a la dirección de Al-Idrisi que "desde la ciudad de Matrakh a la ciudad de ar-Rusiya 27 miles (árabe) ", que en nuestra medida es de 54 kilómetros, la distancia exacta de Taman a los asentamientos fortificados de Golubitsky.
A partir de mediados del siglo X, cada vez más geógrafos musulmanes llamaron a la isla del mar húmedo y pantanoso (o un grupo de islas) el centro principal de la tribu del rocío sármata. Además de al-Masudi y Dimeshka, otros autores citan la misma información. Ibn-Iyas también menciona el "lago" alrededor de la isla de las Rus, aclarando que los Rus son pueblos grandes de los turcos, y "su país es insalubre, cercano a los eslavos". Al-Masudi y Dimeshki concretan que la isla es situado ya sea en negro si en el mar de Azov y la misma opinión fueron autores árabes posteriores.
Shems-ed-din Dimeshki (siglo XIV): "Viven en las siete islas del Mar Negro ... El mar tiene el nombre ruso de ellos ...".
El carácter húmedo y pantanoso de la "isla de la Rus" señalado por las fuentes orientales se aplica plenamente a la antigua Taman. De hecho, el mar de Azov mismo (Meotida) fue llamado palus por los griegos, que significa "lago" o "pantano ".
Después de la devastación del Donetsk-Don "Asalania" (Artana) por Svyatoslav en 965 y luego los Guz, algunos de los ases Podonsk fueron evacuados a Crimea. Al parecer, era otra tribu que no pertenecía a la Rus. Aquí vivían en condiciones completamente primitivas entre montañas cercanas a Chufut-Kale, en lugares desérticos y cuevas, sin construir corrales de ganado ni chozas.
Debido a los golpes de los Guzes y Pechenegs, el Don perdió su importancia como ruta comercial rentable, y el centro de comercio se trasladó de la ciudad de Rusia a Tomatorcan. A partir de ahora, Sarkel en el Don y Tomatorkan en el estrecho de Kerch en la desembocadura del Kuban aseguraron las relaciones comerciales entre la Rus de Kiev y el Cáucaso y abrieron el camino desde el Dnieper hasta el Volga, la libre navegación a lo largo del cual era precisamente el propósito de Svyatoslav. campaña contra los búlgaros y jázaros, que tenían este río en sus manos.
Los historiadores antiguos mencionan vagamente la fortaleza alaniana, que se encontraba en algún lugar cerca de la desembocadura del Don, llamando a esta fortaleza As-Kala, es decir, en turco, "Fortaleza del pueblo As". Desde el siglo XI, la ciudad de Azak es conocida en esta zona, que todavía es llamada por los italianos., e incluso en el siglo XIV, Tanoi, como la llamaban los griegos. Como escribe Evgraf Petrovich Savelyev, “Algunos historiadores árabes, y luego los turcos, llamaron a esta ciudad Adzak, Assak , Kazava, Kazova, Khazova y Kazak, es decir, "la ciudad del pueblo Az -sakov" ". Los rusos lo llamaron Azov. Durante muchos siglos, los cosacos consideraron a Azak como su antigua capital. Las tierras de la antigua Meotida comenzaron a llamarse más tarde el Mar de Azov y la propia Meotida, el Mar de Azov.
Historiadores cercanos, el principado de Tomatorkan (o Tmutarakan, la tierra del antiguo Reino del Bósforo) es considerado uno de los fragmentos del estado de as-Alan (“proto-cosaco”). - 1094, él la llama "Archontissa de Rusia". , como si enfatizara que, en opinión de los bizantinos, la "Rus" tribal en un sentido estrecho y original era precisamente el territorio del principado de Tomatorcan. d) "En el rango de las iglesias metropolitanas", donde se encuentra la iglesia "Roskaya" en 61º lugar directamente frente a la iglesia "Alan", que luego extendió su influencia desde el Terek hasta el Kuban medio.
En el período inmediatamente posterior a las campañas en Khazaria de la Rus de Svyatoslav, Tomatorkan comenzó a desempeñar el papel de centro político de las antiguas posesiones Khazar en el norte del Cáucaso, en la región del Don y en el Bajo Volga. El territorio del principado no se limitaba solo a la península (o islas) de Taman, sino que también ocupaba parte de la tierra de los fundamentos de Podonsk y Azov. Belaya Vezha mantuvo estrechos vínculos con Tomatorcan, como la etapa más importante de la ruta comercial fluvial hacia el Volga. Quizás esta ciudad fuera incluso parte del principado de Tomatorkan.
El príncipe de Tomatorkan Mstislav era un gobernante fuerte. Ninguna de las hordas nómadas se atrevió a violar la frontera oriental de sus posesiones, el país disfrutaba de paz y prosperidad, y muchas tribus seminómadas y nómadas de su principado se trasladaron a una vida sedentaria y fundaron asentamientos cerca de las fronteras de las estepas forestales del estado. . La epopeya del escuadrón lo dotó con el epíteto "Valiente", pero pertenece legítimamente al nombre del unificador de las tribus cosacas. La estructura del principado de Tomatorkan en la era de su mayor prosperidad, es decir, al final del reinado de Mstislav, incluidos: la mayoría, tal vez, toda Cossackia con las ciudades de Rusia, Tomatorkanyu en la desembocadura del Kuban, la costa norte de Azov con cabars (Cherkasy) que todavía vivían a lo largo del río Berda y Crimea con las ciudades de Kozlov , Surozh, Korchev.
La conexión del estado ruso con Tomatorkan se llevó a cabo desde el principado de Chernigov a lo largo de los ríos Seversky Donets y Don. En la parte baja del Don, estaban las ciudades de Cheshlyuev, Osenev, Sharukan, Balin, Sugrov, Ornas, Ahas, que fueron ocupadas por los vagabundos. Pero con la llegada de los Kypchaks a la región del Mar Negro, Tomatorkan perdió su región esteparia y permaneció, como un pequeño principado independiente, solo en la región de Kuban Azov.
Para la población de Rus a mediados del siglo XI, los territorios habitados por los ases Podonsk y los alanos del norte del Cáucaso eran "tierras desconocidas". El principado de Tomatorkan siguió viviendo su propia vida aislada. Tradicionalmente, manteniendo lazos pacíficos con Chernigov, participó en levantamientos armados contra la Rus de Kiev durante décadas y brindó apoyo a sus oponentes, que encontraron refugio y alimento aquí. Tomatorcan se convirtió en un país de una especie de asilo político. VN Tatishchev indica las crónicas, que dicen que Oleg Svyatoslavich, después de haber regresado a Tomatorcan después de una estancia forzosa en Bizancio, lo capturó en 1082 por los Kazars, "llamándolos torques, ejecutó" ("Historia rusa", vol. 2).
El principado de Tomatorkan estuvo en posesión formal de los grandes duques rusos hasta la época de Vladimir Monomakh, cuando los Kypchaks fortalecidos finalmente aislaron toda la región de Azov del Dnieper y las comunidades proto-kazacas que ocupaban las tierras a lo largo de las costas del Dnieper. El mar de Azov se quedó solo. Hoy en día, la cuestión de los Podonsk ases-Alans, que se quedaron a su suerte desde la caída de Khazaria hasta principios del siglo XII, se ha vuelto más comprensible. El historiador A.N. Karsanov, resumiendo todos los datos de la crónica, concluyó que, como resultado de las campañas rusas de 1111 y 1116, "Polovtsy y Alan sufrieron varias derrotas, las ciudades alanianas de Seversky Donets fueron tomadas y arruinadas, el principado de Alan fue liquidado. y los alanos fueron reasentados en Rusia ". Resulta que los ases de Podonsk lograron, después de la caída de Khazaria, durante un tiempo crear su propio estado (¿Artana?). Y solo gracias a las campañas militares de Kievan Rus a principios del siglo XII, fue derrotado y perdió su significado anterior.
Desde aproximadamente 1117, el debilitado Tomatorcan cayó bajo el dominio de los circasianos (algunos circasianos, de lo contrario Kasogs, se consideran uno de los antepasados cosacos) y comenzó a existir más como un pequeño principado con los gobernantes hereditarios circasianos. En la primera mitad del siglo XII, todas las referencias al principado de Tomatorkan desaparecieron por completo de las páginas de las crónicas rusas. Pero por otro lado, la información sobre los escuadrones "brodniks", que ahora actuaron como aliados en las guerras intestinas de uno u otro príncipes rusos, comienza a llegar. Más tarde, Tomatorkan fue mencionado con el nombre de Matarch, pero sin ninguna conexión. con el antiguo estado ruso, una ciudad comercial con una población heterogénea, según Georgy Pakhimer, formada por alanos, godos y rus.
Los ases-rus-deambulando necesitaban fuerza militar no solo para las batallas terrestres, sino también para las campañas marítimas. Sus últimas expediciones marítimas, antes de que los tártaros separaran a la Rus de Kiev de los estuarios de los ríos y las costas marinas, fueron las campañas de los hombres libres de Brodnitsa. Y este hombre libre bien podría competir con los comerciantes genoveses en el comercio de pescado, cola de pescado, pieles y otros productos de su artesanía. No en vano los genoveses pusieron en sus mapas "puertos rusos" en la desembocadura del Kalmius. La presencia de estos puertos, así como la ventajosa posición militar-estratégica y económica de la antigua ciudad de Adomakhi (ahora Mariupol) determinó su importancia, si no la ciudad principal del principado de Tomatorcan, entonces una de las principales fortalezas de los Aesir y, muy probablemente, era la residencia de los líderes de los vagabundos.
Los gobernantes Adyg del principado lograron evitar incluso el poder de los khans de la Horda Dorada. Después de la caída de Tomatorkani, parte de las tribus Cherkasy que formaban parte de él, junto con sus líderes, se dirigieron a las montañas del Cáucaso a los miembros de la tribu Cherkasy (Kazarovitas) que habían vivido allí desde los tiempos de Khazaria, instalándose en el vecindario. donde adquirieron un nuevo nombre para sí mismos: Pyatigorsk Cherkasy, ya que vivían allí en el área de las Cinco Grandes Montañas. Aquí, los Cherkasianos de Pyatigorsk sobrevivieron a los siglos de dominación de la Horda Dorada, después de lo cual regresaron a sus antiguos hábitats. Sin embargo, parte de los mismos Cherkasianos permanecieron en su lugar bajo la Horda Dorada, ya que los cosacos de Azov y los cosacos de Pyatigorsk se mencionan en estas tierras incluso a principios del siglo XVI.
Durante las excavaciones en el Don, los arqueólogos descubrieron para la época comprendida entre los siglos VIII y X una cultura material de tipo mixto (eslavo, asno y turaniano) y los cráneos de la población de Podonsk con claros signos de mestizaje completo. Sobre esta base, concluyen que los Brodniks (Podonsk Ases) se formaron a partir de una mezcla de tribus que vivieron a lo largo del Don y Donets bajo los jázaros. Y S.A. Pletneva, hablando de un entierro del siglo XI, incluso piensa que "el guerrero con una maza enterrado en Taganch era probablemente un koshev de uno de los destacamentos itinerantes, colocado con los atributos de su poder: una maza, según Brodnitsa, es decir, la costumbre de los cosacos con un caballo y un arma. "... Y los entierros con un caballo y armas, como sabemos, son atributos funerarios típicos de los nómadas turcos.
Por primera vez, la crónica menciona a los errantes en un registro inferior a 1147, lo que indica que las tropas de los itinerantes y Kypchaks se unieron con el ejército del príncipe Svyatoslav en las orillas del río Oka. El historiador Nikolai Golubovsky en su investigación dijo: “Los Brodniks son una comunidad formada a partir de los restos de la población de Podonsk. Era el prototipo de los cosacos ". Aclararemos lo que estaba implícito: los cosacos del Don.
Para la localización de la ubicación en las estepas de los asentamientos Brodnichesky, solo hay datos indirectos. Los brodniks se mencionan, por regla general, junto con los kypchaks asociados con el principado de Chernigov. Por lo tanto, podemos concluir que vivían en algún lugar cerca de estos Kypchaks que vagaban por la cuenca del Don. En la prospección arqueológica en el Don Medio (en la actual región de Voronezh), se encontraron los restos (más bien, rastros) de varios pequeños asentamientos a corto plazo (casi nómadas), caracterizados por los hallazgos en ellos de fragmentos de vasijas típicas de Rusia antigua de el siglo XII.
Es posible que estas aldeas, ubicadas en las desembocaduras de los pequeños afluentes derechos del Don, en barrancos escondidos de enemigos y vientos, pertenecieran a gentes vagabundas. Es posible que algunos de sus grupos no solo estuvieran en el Don Medio, sino también en otras regiones de la estepa alejadas del Don. Asentamientos similares encontrados en el Bajo Dnieper y acompañados de extensos cementerios cristianos se caracterizan por el hallazgo de fragmentos de vasijas típicas rusas.
El historiador O.B. La pandereta en el libro "Yases y vagabundos en las estepas de Europa del Este" escribe que estos son alanos-Yases que vivían en la región del norte de Azov, y al mismo tiempo enfatiza que su nombre propio es "Burtases" ("Furdases" ) - que en la traducción solo significaba "river ases", "brodniki".
Sin embargo, también existe otra traducción del etnónimo Burtases. El historiador y arqueólogo Vladimir Aleksandrovich Kuznetsov propone lo siguiente: “Pensamos que otra etimología que se remonta a la base de“ bur ”,“ bor ”- en osetio“ amarillo ”, parece más probable -" amarillo como "," amarillo ases ", donde el sufijo" t "representa el plural. El nombre" ases amarillos ", quizás, debería haberlos distinguido de otros grupos de alanasas y se explica por el hecho de que las rubias predominaban entre los alanos de Saltov.
Durante la excavación del cementerio de la catacumba de Arkhonsk en el Cáucaso entre los siglos VII y IX (fecha no especificada), la científica caucásica Evgenia Georgievna Pchelina descubrió un entierro con restos de cabello rubio. Y fue en este pueblo de montaña de Arkhon donde había un barrio habitado por "bursarta", rubias de cabello amarillo. Y según el testimonio del etnógrafo-experto osetio Valdemar Borisovich Pfaf, "los vecinos de la garganta de Kurtatinsky dijeron que Hace mucho tiempo, una tribu llamada Burdurtas vivía en estos lugares y que luego se trasladó más allá de Kazbek, en dirección al desfiladero de Trusov. Al parecer, las rubias de pelo amarillo en la Alania medieval eran populares: una de las tres familias Nart - Borat , también se conocen los nombres de las princesas Alan Borena y Burdukhan, que eran claramente rubias. Que los alanos "blancos", "claros" y los ases en etnonimia antigua son tradicionales y conocidos desde finales de la época sármata (Roksalans - "Light Alans ", la tribu alaniana Rukhsas; Aors -" blanco ", - fue depositado en el nombre del río Vorskla). Me parece un posible rastreo posterior de estos primeros etnónimos sármatas”. Fin de la cita.
Es decir, como podemos ver, los tíos y tías de los científicos aún no han llegado a una opinión común sobre el significado exacto de la denominación "itinerancia". Pero para nosotros esto no es tan importante. antepasados de los cosacos ”. El historiador OB Bubenok unió a los brodniks con los burtas, los alanos y los yas en un grupo de la población de las tierras del sur de Rusia.
Según la información recibida, los Burtases-brodniks no tenían un solo gobernante, sino que eran gobernados por los ancianos. Anteriormente ya hablamos de sus dos líderes, lo que significó la presencia de dos tribus o proto-estados separados de los Ases en la región de Don-Azov. Por cierto, podemos ver que no hay desviación en la autodenominación del tradicional "asy" en su nombre. Aquí - "furd-asy", en Porosye - "Cherk-asy". Aquí - "river ases", en Porosye - “nómadas -as”. Después de la llegada de los Kypchaks en el siglo XI, los Burtases no sólo perdieron gradualmente su influencia, sino que se hicieron cada vez más conocidos con el nombre rusificado de “Brodniks”.
Brodniks vagaba libremente por las estepas del Don y ahora servía a sueldo para uno u otro gobernante, de hecho, no obedecía a nadie y era gobernado por líderes elegidos entre ellos. En consecuencia, la "gente errante" era gente libre, libre que no reconocía el poder de nadie sobre sí misma. El alto nivel de organización y control aseguraba la movilidad de la gente itinerante y los hacía populares como destacamentos militares mercenarios atraídos por los príncipes rusos en guerras intestinas.
En 1116, el príncipe de Kiev Vladimir Monomakh envió a su hijo Yaropolk al Don con su séquito. NUEVO MÉJICO. Karamzin escribe sobre esto de la siguiente manera: “El tercer hijo de los Monomakhs, Yaropolk, luchó en las cercanías del Don; tomó tres ciudades en la región de Polovtsian: Balin, Cheshlyuev, Sugrov; cautivó a muchos de los yas que habitaban allí, y entre ellos a una hermosa doncella, con quien se casó ". Y de nuevo, Yaropolk trajo a los Ases con él a Rusia, pero aquí están ocultos bajo nombres tribales: Torks, Pechenegs, Khazars, capuchas negras, Berendei.
Al mismo tiempo, las ciudades Kypchak en el Donets mencionadas en los anales: Sugrov, Sharukan (de lo contrario, Khazar Sarkel) y Balin (Galin) probablemente pertenecían en ese momento a ellos, los ases-brodniks, que tenían una tradición de un estilo de vida sedentario, y nada nómadas Kypchaks que están acostumbrados a vivir en yurtas portátiles.
El etnógrafo V.F. Miller llamó la atención sobre el hecho de que el hermoso hijo de ceniza traído por Yaropolk no era un simple cautivo que podía ser tomado como concubina, sino la hija del príncipe Yass, quien se convirtió en la esposa legal del hijo de Monomakh, razón por la cual obtuvo en las noticias de la crónica. Además, también trajeron otros yases con ella, y aunque se desconoce el número exacto de ellos, sin embargo, este número fue bastante significativo, porque la toma de dos o tres prisioneros entre el botín, por supuesto, es un hecho demasiado insignificante para quedar registrado en la crónica. Basado en esto, V.F. Miller creía que "en el Don, bajo el gobierno de Polovtsy, ya en 1116, había una población de Yass, como el último remanente del elemento Yasic, que estaba sentado aquí durante la prosperidad de la colonia griega de Tanaida, fundada en el territorio de los Ases (Sarmatians) ".
En el período Kypchak, los Brodniks eran una comunidad social que profesaba el cristianismo y eran, en opinión de muchos estudiosos, un hombre libre militar y comercial. Desde un punto de vista militar, los vagabundos representaban una fuerza impresionante. Los vagabundos también necesitaban fuerza militar para proteger sus fronteras de las incursiones de los nómadas, cuya probabilidad era real. Aunque, a juzgar por la duración de la existencia de los hombres libres, las relaciones con los kypchaks eran a menudo de buena vecindad y, a veces, incluso aliadas. De hecho, en las mismas crónicas se dice que los brodniks acudieron en ayuda de Svyatoslav en alianza con los kypchaks: "los vagabundos y los polovtsi han llegado a los hombres nemios".
Las antiguas crónicas rusas de los brodniks Podonsko-Azov se generalizan con "capuchas negras", es decir, con reasentamientos forzosos y reasentados voluntariamente en el Dnieper y sus afluentes Ros y Sula, Cherkasianos y Belovezhianos. Aquellos que no querían obedecer ni a los príncipes rusos , ni los Kypchak khans y que permanecieron en sus antiguos lugares familiares. Se puede suponer que los brodniks tienen un estatus internacional bastante alto, ya que fueron mencionados junto con Rusia, Kumania y Bulgaria. Además, no hay duda sobre la forma militarizada de la vida y el personaje principal de las ocupaciones de los brodniki.
Tras un largo período de desolación de la cultura urbana y la civilización urbana bajo el dominio de los nómadas, apareció un pequeño grupo de asentamientos en la parte baja del Don a mediados del siglo XII. Los materiales de este período en el territorio de Azov se encontraron en cantidades muy pequeñas en suelo redepositado. La antigua ciudad greco-escita de Tanais-Tana prácticamente murió, pero veamos su historia.
La importancia de Tana-Rusia-Azak aumentó después de la caída de Khazaria y la aparición de nómadas en las estepas. En 1170, el emperador bizantino Manuel, dando permiso a los genoveses para comerciar con ciudades en la costa del Mar Negro, indica la ciudad de Matarkh, y después de él, la ciudad de Rusia, aunque en ese momento los Kypchaks ya la rebautizaron a Azak. , probablemente por el nombre de la gente de Brodnik que vivía aquí, lo básico, que en ese momento era bastante numeroso. Las menciones del ejército de los vagabundos en los anales se encuentran inclusive hasta la invasión de los mongoles.
Atraídos por los beneficios de la posición de esta ciudad en el comercio con la Gran Estepa y el Este, los comerciantes de Italia expulsaron gradualmente a los griegos bizantinos y tomaron su lugar. Bajo los comerciantes de Génova y Venecia, el antiguo asentamiento bajo el nombre de Azak comenzó a revivir, aunque los mismos italianos continuaron llamándolo Tana (aunque, para ser precisos, Tana en sí era solo una parte de Azak, su puesto comercial y guarnición). Gracias a la inclusión de la ciudad en la cadena de ciudades de la Gran Ruta de la Seda, los comerciantes italianos elevaron su importancia y la colocaron a la par con Kerch, Sudak y Astrakhan. Las rutas comerciales iban al Volga, a Asia Central y China, al norte del Cáucaso, al Transcáucaso, Irán y los países árabes. Los principales productos de producción local fueron el pescado y el caviar. Los habitantes del país Desht-i-Kypchak, es decir, los territorios esteparios que eran los lugares nómadas de los clanes Kypchak, así como los mongoles, persas, armenios, rus y otros, comenzaron a venir a Azak para las ferias.
En la ciudad, venecianos y genoveses competían entre sí. Tana o Azak estaba gobernado por un consejo de los comerciantes italianos más ricos, mientras que la población local estaba en una posición subordinada.
Las mercancías europeas se descargaron en Azak de los barcos italianos y siguieron la ruta de las caravanas a través de Astrakhan y Asia Central hasta China. Desde allí, a su vez, la seda y las especias orientales se embarcaban en barcos en Azak. Habiendo creado un almacén de mercancías aquí, los genoveses intentaron protegerlo de los ataques accidentales de los líderes tribales Kypchak y rodearon la ciudad con un alto muro de piedra con muchas torres. Junto con los comerciantes visitantes, que no podían haber sido la mayoría de la gente del pueblo, los proto-cosacos (ases) también vivían en el posad como población sedentaria local. Eran ellos quienes constituían la principal población numéricamente dominante de Azak. Su memoria se conservó en los actos genoveses de la época de Kypchak.
Una de las últimas menciones de los vagabundos se refiere al período de la llegada del ejército tártaro-mongol al oeste de la Gran Estepa. Esta noticia dice que en 1223 los rovers se reunieron con el cuerpo expedicionario de los tártaros-mongoles y se convirtieron en sus aliados en la batalla contra las fuerzas combinadas de los rusos y los kipchaks en el río Kalka. Por ello, los cronistas rusos los tildaron de traidores. Sin embargo, ¿a quién engañaron? Hay una serie de puntos aquí que no permiten evaluar la posición adoptada por los Brodnik de manera tan inequívoca.
En primer lugar, es importante tener en cuenta que incluso antes de la Batalla de Kalka, los Pícaros, junto con su líder Ploskynya, aceptaron claramente a los tártaros-mongoles como propios, reconociendo en ellos, si no cercanos, ¡pero parientes! Es decir, los vagabundos del primer cuarto del siglo XIII se identificaron claramente a sí mismos como pertenecientes a los mismos superethnos nómadas turcos con los recién llegados del este. (Entre los llamados tártaros-mongoles, la inmensa mayoría eran tribus del círculo escita, es decir, eran los turcos, que, dicho sea de paso, eran los kipchaks).
Además, el hecho de hablar en contra de sus compañeros eslavos quedará claro si partimos del dilema que surgió ante Flatland: o aceptar el ultimátum de los líderes tártaros-mongoles Jebe y Subadei de rendirse, convertirse en tributarios y participar en la luchar de su lado, o luchar sin ninguna esperanza de victoria, sabiendo de antemano que la ciudad de Adomakh y toda Brodinia serán entregadas al fuego y la espada, y los habitantes, a una muerte dolorosa. A favor del hecho de que el participante en la batalla de 1223 en Kalka, el "voivoda de los rovers", Ploskynya vivió en Adomakh, según algunos historiadores, dice que desde la boca de Kalmius hasta el lugar de la batalla fue, como dicen, al alcance de la mano.
El propio Ploskynya no pudo resolver tal dilema; él mismo no tenía derecho a responder al ultimátum. Esto sólo podía hacerlo el veche (Círculo) de los hombres libres. Y aparentemente eligió el primero. Los brodniks se convirtieron en afluentes de los tártaros-mongoles. Y es poco probable, como argumentó De Rubrukvis, que lucharan por dinero. Si fuera así, ¿entonces los vagabundos elegirían el lado de los tártaros, cuyo número era solo 30 mil en comparación con el ejército unido de rusos y kipchaks de 80 mil soldados? ¿Qué tipo de beneficio puede haber cuando, en caso de una derrota, su cabeza será empalada con una lanza Kypchak o cortada por la mitad con una espada rusa? Si estás destinado a morir, ¡de qué tipo de dinero podemos hablar!
En general, los Brodniks, liderados por su líder Ploskynya, se unieron a los tártaros-mongoles. Y en el futuro, como parte del ulus occidental del Imperio mongol, los Brodniks no fueron en absoluto oprimidos, subyugados y esclavizados por la población, y sus descendientes se convirtieron en una de las partes constituyentes de los futuros cosacos de la Horda.
Nota. Junto con los vagabundos y Burtases en el siglo XII fuera de las líneas defensivas de Poros y Posul de Kievan Rus ("capuchas negras"), también hubo algunos Berladniks (se desconoce su nombre propio, pero, muy probablemente, una variante con el final "asy"), que parecen ser otro fragmento étnico de la población alaniana de la fallecida Khazaria. Vivían entre los Cárpatos y el río Dniéster en el río Berlad, de donde obtuvieron su nombre. Varios investigadores asocian a los Berladniks simplemente con los vagabundos occidentales. Por cierto, en la época sármata había tribus de los mismos Roxalans que en el Don.
Además de los Berladniki, las crónicas rusas nos trajeron el nombre de otra tribu: "Bologovtsy" (Derevich, Gubin, Kobud, Kudin, Gorodets, Bozhskiy, Dyadkov), usaron el habla eslava, pero entre las tribus eslavas indicadas en el crónica, no lo son, y sus líderes, como los de los Torks y Berendees, "son la esencia de los príncipes". En consecuencia, los bologovitas no pertenecían a los eslavos. Y en el Bug del Sur no eran indígenas, sino recién llegados.
Sin embargo, los grupos enumerados de grandes cosacos no se limitan a fragmentos escitas. Entonces, quienes huyeron a Crimea de los horrores de los robos y asesinatos que reinaban en la desmoronada Khazaria a fines del siglo X, los Podonsk ases-Alans (no Rus) echaron raíces en su nueva patria. Con toda la tribu asumieron la protección de los nómadas de la ciudad colonia griega de Chersonesos y en 1240, como cristianos, tuvieron su propio obispo. Además de ellos, como afirma el historiador-investigador soviético Yu.A. Kizilov, "Alan-Bulgars, Murom, Meshchera y Mordovians constituían una proporción significativa de la población de la tierra de Ryazan".
Alexander Dzikovitsky
Algunos historiadores creen que los Brodniks estuvieron en los orígenes de los cosacos rusos. Hasta el siglo XIII, jugaron un papel importante en la historia de Rusia, y luego parecen haberse evaporado. Nadie sabe con certeza dónde.
Guardianes de los transbordadores
Si los científicos todavía discuten sobre el origen étnico de las personas itinerantes y el territorio de su asentamiento, entonces los investigadores son unánimes sobre su principal tipo de actividad. Tanto Lev Gumilyov como Nikolai Kotlyar escriben que las personas itinerantes eran responsables de los cruces y el arrastre de ríos en una gran área desde el Danubio hasta la región del Don. Presumiblemente fue un negocio muy lucrativo.
Los registros del comandante árabe Marwan, que en 736 con una campaña militar pasó por toda Khazaria y entre el Don y el Volga se encontró con grandes tribus de criadores de caballos, que también controlaban los cruces de ríos, pueden atestiguar la ocupación de los brodniks.
El historiador Vladimir Pashuto creía que los vagabundos eran un pueblo nómada, pero los estudios de Lev Gumilyov e Igor Froyanov no confirman esta suposición. Entonces, Lev Gumilev en su obra "Descubrimiento de Khazaria" escribe que durante la expedición emprendida por él en 1965, en la costa del mar de Tsimlyansk, descubrió evidencias obvias de su asentamiento. "El hallazgo de medio huso usado en un huso muestra que este no era un campamento militar, donde las mujeres una vez hilaban lana. Era un asentamiento asentado de brodniks no lejos de la depresión, donde crecen abedules y álamos, y el agua es la mitad a un metro de la superficie ".
Ancestros de los cosacos
Una de las versiones del origen de los cosacos lo lleva exactamente a los Brodniks. Indirectamente, esto se evidencia por el hecho de que fueron los vagabundos los primeros en llevar rayas en el pantalón. Esta tradición se ha conservado entre las ceras cosacas. Entonces, los cosacos de Don usan rayas rojas, las de Transbaikal, amarillas, las de los Urales, azules.
El historiador Nikolai Kotlyar señala que la gente itinerante participó en la formación de los primeros cosacos del sur, quien señala especialmente que los procesos mismos de formación tanto de una como de la segunda comunidad son muy similares: por regla general, las personas fugitivas que acudieron en masa al Las estepas polovtsianas se convirtieron en rovers.
Además, los rovers eran ortodoxos. Prueba de ello es el hecho de que el comandante de Ploskyne prestó juramento a Mstislav Romanovich en 1223; el hecho de que para los mahometanos los vagabundos eran "infieles", así como el hecho de que el Papa Gregorio IX trató de persuadirlos para que se convirtieran al catolicismo, quien en 1227 envió a sus misioneros "a los cumanos y al vecino país de los vagabundos. "
Etnicidad
Los científicos discuten sobre la etnia de los Brodniks hasta el día de hoy. Lo más probable es que no fueran un grupo étnico separado, pero tanto Kotlyar como Pashuto no rechazan la versión de que los errantes pertenecían a los eslavos.
Los cronistas extranjeros también lo confirman. El historiador bizantino Nikita Choniates, en un discurso pronunciado en 1190, clasificó a los rovers como tauro-escitas. Es interesante que los historiadores occidentales de esa época llamaran a los rusos Tavro-Scythians. Es decir, los bizantinos no atribuyeron los rovers ni a los coman (polovtsianos) ni a los valacos.
Lo más probable es que podamos hablar principalmente del carácter étnico ruso antiguo de los rovers. A esta versión se adhiere, por ejemplo, el historiador Fyodor Uspensky.
Batalla de Kalka
Los Brodniks jugaron un papel decisivo en la Batalla de Kalka, que tuvo lugar el 31 de mayo de 1223. Brodniki luchó del lado de los tártaros. Los Don Brodniks, junto con los circasianos caucásicos, fueron la columna vertebral del tercer tumen de los tártaros mongoles. Incluso antes de la batalla, proporcionaron reconocimientos oportunos y de alta calidad, y también participaron en el proceso de negociación.
Después de la batalla, el gobernador de Brodnikovsky, Ploskinya, incluso convenció a los restos del ejército ruso de que se rindieran. En nombre de los mongoles, prometió a las tropas rusas que los rusos supervivientes serían liberados por el rescate. Sin embargo, los tártaros mongoles no cumplieron sus promesas. Los príncipes rusos rendidos fueron sometidos al "dastrahan". Comenzó la "danza sobre los huesos".
Después de la batalla de Kalka, los Brodniks se convirtieron en afluentes de los tártaros mongoles. Prueba de ello es la carta del rey húngaro Bela IV al Papa Inocencio (1254). Dice que los tártaros "obligados a rendir tributo a Rusia, Kumaniy, Brodnikov, Bulgaria". Brodniks continuó sirviendo en los cruces y rindió tributo.
El misterio de la desaparición
Después del siglo XIII desaparecen de la crónica histórica las menciones a la gente errante. Su destino no se conoce con certeza. Quizás desaparecieron gradualmente como resultado de los constantes enfrentamientos con los nómadas tártaros ulus: quizás se unieron a las tropas de Tokhtamysh en el siglo XIV, o fueron destruidos por los otomanos en el siglo XV.
Lo más probable es que se hayan asimilado con los cosacos emergentes. El ya mencionado Lev Gumilyov se adhirió a esta versión.
Brodniki
Brodniki - una tribu de antepasados cosacos recientes que vivieron en el Don - ya en la primera mitad de la Edad Media. En el siglo VIII. Los árabes los consideraban Sakalibs, un pueblo blanco, predominantemente de sangre eslava. En 737, el comandante árabe Mervan marchó con sus tropas a lo largo de la Khazaria indígena entre el Don y el Volga y más allá de Perevoloka se encontró con los criadores de caballos seminómadas Sakalibs. Los árabes se llevaron sus rebaños de caballos y se llevaron con ellos hasta 20 mil familias, que se asentaron en la frontera oriental de Kakheti. La geografía persa del siglo X (Gudud al Alem) indica en el mismo lugar donde los Sakalibs se encontraron con los árabes, es decir, a lo largo de los ríos Ilovle y Medveditsa, el país de los paganos B. Radasov: "Al este está el río Atil (Volga); al sur, los Khazars; al oeste - VND; al norte del Pechenegi- Türks. La gente de este país profesa la misma fe que los Guzes; viven en carros de fieltro y queman a sus muertos; dependen de los jázaros, y su riqueza consiste en las pieles de un animal de comadreja; tienen 2 príncipes que se mantienen separados. " Es bastante obvio que estos son los mismos Sakalibs, y por su nombre no son otros queBrodniki.
Tal evidencia da derecho a ver en Brodniki no una turba accidental de personas que huyeron de algún lugar de la estepa, sino una antigua formación tribal que vivió bajo el gobierno de sus líderes. La geografía persa indica otro pueblo con un nombre similar, el Mohammedan Burtasov, pero los ubica en el lado este del Volga. Burtasov y algunos otros autores de esa época también señalan más allá del Volga. No hay duda de que B. Radas y Burtas son pueblos diferentes en nombre, fe y lugar de residencia. A partir de 1147, las crónicas y los actos rusos recuerdan a B-kov y sus ciudades, "Brodnich from the place", en algún lugar no lejos del Alto Don. Pero probablemente el evento de finales del siglo XI, registrado en el testamento de Vladimir Monomakh, también esté relacionado con ellos: "Para ese invierno, ve a Yaropolk, cómprate en Brody", donde Brody debe entenderse como el mismo B -kov, contra el cual los dos príncipes rusos se unieron ... El último mensaje de la crónica sobre B-kahs se refiere a 1223, cuando ellos, junto con los tártaros, se opusieron a Rusia y los Po-lovtsy en Kalka. El tono del cronista de Kiev muestra que no existía una amistad especial entre las poblaciones de Don y Dnieper. Los actos de Europa Occidental recuerdan a B-kov por última vez en el mensaje del rey húngaro Bela IV al Papa Inocentius (1254): "Los tártaros obligados a rendir tributo especialmente a los países que limitan con nuestro reino por el este: Rusia , Kumania, Brodnikov, Bulgaria ". Además, en lugar de ellos, aparece un nuevo nombre, conocido por los actos de la iglesia rusa. Estos son los cosacos de Chervlyony Yar, cristianos de la diócesis de Sarsk, participantes en la batalla en el campo de Kulikovo. Durante las últimas excavaciones en el Don, los arqueólogos rusos descubrieron para la época entre los siglos VIII y X una cultura material de tipo mixto (eslava, yass y turaniana) y cráneos de la población de Podonsk con claros signos de mestizaje completo (VV Gintsburg, Composición antropológica de Sarkel-Belaya Vezha. Mat e investigado según el arquitecto de la URSS, volumen 109). Sobre esta base, se concluye que B. procedía de una mezcla de tribus que vivían a lo largo del Don y el Donets bajo los jázaros. El arqueólogo M.I.Artamonov asume una mezcla eslava-turana en ellos (M.I.Artamonov, Sarkel - Belaya Vezha. Mat. E investigación según el arquitecto de la URSS. V.62), y S.A. Pletneva, diciendo sobre el entierro del siglo XI, incluso piensa que "el guerrero enterrado en Taganch con una maza era probablemente un koshev de uno de los destacamentos itinerantes, colocado con los atributos de su poder: una maza, según el Brodnytsky, es decir, la costumbre cosaca con un caballo y un arma "
La historia del desafortunado primer encuentro con los mongoles se cuenta de diferentes formas en las crónicas rusas.
Incluso de diferentes maneras, informa sobre el papel en esta batalla de vagabundos: la gente en general es bastante misteriosa.
La Crónica de Galicia-Volyn, una continuación de la Crónica de Ipatiev, y la Crónica de Suzdal, una continuación de la Crónica de Laurentian, generalmente guardan silencio sobre los Brodniks en esta batalla. La noticia de que el voivoda de los Brodniks Ploskynya traicionó a los príncipes rusos a los tártaros está contenida solo en dos fuentes, en la Primera Crónica de Novgorod y en la lista académica de la Crónica de Suzdal.
así es como se ve en la Primera Crónica de Novgorod
Y así, en la lista académica.
Por cierto, Gumilyov, como de costumbre, amontonó algunas tonterías increíbles: los tártaros prometieron no derramar la sangre de los príncipes rusos y no derramaron sangre, dicen, sino que los estrangularon debajo de las tablas. Una vez más, el padre de todos los euroasiáticos mintió para dar lo obvio, y otro más, si recordamos al menos a Rashid ad Din, el perjurio de los nómadas amados por él al menos una remota apariencia de honestidad. En las fuentes, como es habitual, no hay nada de esto. Los tártaros rompieron su juramento completamente serenamente, como siempre, torturaron a los prisioneros no por observar alguna decencia, sino por su propio placer.
Pero aquí estamos más interesados en el papel de los Brodniks y Flatland. Creo que la versión de la Primera Crónica de Novgorod de que Ploskynya y sus vagabundos estaban "con los tártaros" fue causada por un malentendido. ¿Cómo terminaron con los "tártaros"? ¿y qué tiene que ver el beso de la cruz con el llano? ¿Podría ser que aquellos que salieron de la nada con un enemigo desconocido, el cronista acababa de pintar, ya que nadie tiene idea de los tártaros, los príncipes confiaron tanto en los vagabundos que aceptaron rendirse? Y cómo los brodniks, conocidos por las crónicas desde 1147 bajo los estandartes de Svyatoslav Olgovich, el padre de los héroes de The Lay of the Regiment, Igor y Vsevolod, que en 1190 acudieron en ayuda de los búlgaros contra Bizancio, quienes lograron celebrar en la batalla de Lipitsk en 1213 del lado de los hijos menores de Vsevolod el Gran Nido, ¿se convirtieron repentinamente en aliados de estos extraños que acaban de aparecer en las fronteras de Rusia?
Aparentemente, "con los tártaros" de la Crónica de Novgorod es un simple desliz de la lengua en lugar del "viejo", es decir, los viejos aliados federados de los príncipes rusos. El error se vio agravado por el papel traicionero de Plosky, que besó la cruz, por supuesto, no es que los tártaros perdonaran a los prisioneros, sino que besó la cruz. entrando al servicio de los príncipes. No se unió a los tártaros antes de la batalla, sino que ató a los príncipes y abrió las puertas al enemigo. El desliz del escriba de Novgorod solo cambió el momento de la traición del voivoda, quien, con una alta probabilidad, se convirtió en víctima de su propio crimen.
Brodnik (dibujo de I. Dzys)
[Ruso antiguo. vagabundos, vagabundos], habitantes del sur de Rusia. estepas desde el Danubio hasta la región del Don, formadas en el medio. XII - 1er piso. Siglo XIII formaciones político-militares en el barrio de Kievan Rus, Polovtsy y Hungría. Las fuentes dan testimonio de la gran cantidad de Bielorrusia y la presencia de sus propios gobernadores. En ruso antiguo. Las crónicas de B. se mencionan junto con los Polovtsy como participantes en la lucha rusa. príncipes (bajo 1147 y 1216). Durante la Batalla de Kalka en 1223, una parte de B. ("viejos vagabundos"), liderada por el voivoda Ploskyna, se pasó al lado de los mongoles, rompiendo la alianza con la Rus. príncipes. En 1254 Hung. cor. Bela IV en una carta al Papa Inocencio IV menciona a B. (lat. Brodnici) junto con Rusia, Kumania y Bulgaria como este. vecinos de Hungría - afluentes de los tártaros.
El origen y la etnia de B. siguen siendo un tema de debate. La evidencia más importante es uno de los discursos del historiador bizantino Nikita Choniates (pronunciado en 1190), donde B. (según la interpretación más probable del etnónimo griego οἱ ἐκ Βορδόνῃ) se define como una rama de los "Tavro-Scythians "(el nombre tradicional de los rusos en las fuentes bizantinas de esa época), que los distingue claramente tanto de los komanos (polovtsianos) como de los valacos. Sobre esta base, F. I. Uspensky expresó una opinión sobre el predominantemente ruso antiguo. el carácter étnico de B. Hoy en día, esta hipótesis sigue siendo la más fundamentada, aunque otras denominadas sp. En cuanto al origen social de Bielorrusia en la historiografía, existe la opinión de que se basaron en esclavos fugitivos y campesinos de regiones vecinas y distantes de Rus, que acudieron en masa a la estepa, donde se convirtieron en una especie de predecesores de la Rus del Sur. Cosacos que vivían en asentamientos cerca de los vados de los ríos (N.F. Kotlyar). A los rumanos. la historiografía estableció la opinión de los rumanos. etnia B., sin embargo, en la actualidad. En este momento no hay pruebas que permitan identificar a este pueblo con los antepasados del presente. Rumanos (V.P. Shusharin).
Entre B., la ortodoxia obviamente estaba muy extendida. El cristianismo, como lo demuestra el mencionado en Rus. narra el hecho de que su voivoda Ploskynya prestó juramento en la cruz al príncipe de Kiev. Mstislav Romanovich en 1223. En un mensaje a cor. Bela 1254, los rusos y B. son llamados tribus de "infieles", como se llamaba a menudo a los ortodoxos (junto con los paganos) en Occidente. fuentes. La Iglesia Romana se esforzó por convertir Bielorrusia, junto con los Polovtsy, al catolicismo. Así, en 1227, el Papa Gregorio IX envió misioneros "a los cumanos y al país vecino de los vagabundos" (en Cumanis et Brodnici terra vicina).
Fuente: Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus et civilis. Bdpst., 1829. Vol. 1, párrs. 1. pág. 108; Vetera monumenta historiam Hungariae Sacram illustrantia. R., 1860. Vol. 1. Pág. 93. No. 127; PSRL. T. 1. Stb. 494, 508; T. 2. Stb. 342; NPL. Pág. 63; Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / Ed. J. L. van Dieten. B .; N. Y., 1972.
I. O. Knyazky