Vyras, vardu Ananija, su savo žmona Safyra, parduos kaimą. Ir pasislėps nuo kainos, žinovas ir jo žmona, ir atnešė dalį, pastatykite apaštalą prieš savo kojas. Bet Petro kalba: Ananijai, kodėl šėtonas pripildo tavo širdį, meluoji Šventajai Dvasiai ir slėpi kaimą nuo kainos? Egzistencija tau nėra tavo ir neparduota, argi ne tavo galioje? ką tu įsidėjai į širdį šitą dalyką? Tu melavai ne žmogui, o Dievui. Išgirdęs Ananija šiuos žodžius, jis nukrito iš tolo, ir visi, kurie tai girdi, yra didelė baimė. Jaunuoliai pakilo, paėmė ir nunešė rūsį.
(Josijas)... Man atrodo, kad tai ne tas asmuo, kuris minimas kartu su Motijumi (Apd 1, 23); nes tas dar vadinamas Justu, o šis – Barnabu, o tai reiškia: paguodos sūnus... Man taip pat atrodo, kad pastarasis tokį vardą gavo dėl savo dorybės. Kaip jis buvo ir levitas, ir kiprietis? Taip yra todėl, kad įstatymas jau buvo laužomas, o levitai persikėlė į svetimas šalis ir ten gavo naudos. Tačiau norėdamas papasakoti, kas atsitiko Ananijui ir Safyrai, ir norėdamas parodyti, kad jie nusidėjo, jis (rašytojas) pirmiausia pamini žmogų, kuris pasielgė teisingai. Nepaisant daugybės žmonių, kurie tai padarė (tai yra, jie pardavė turtą ir davė pinigų apaštalams), nepaisant tokių didelių ženklų ir tokios malonės gausos, Ananijas negalėjo pakęsti viso to ir atnešė sunaikinimą. Tačiau stebina tai, kad nuodėmė buvo susitarus (su žmona), ir niekas kitas nebuvo pardavimo liudininkas. Čia šiam nelaimingam žmogui kilo mintis padaryti tai, ką padarė. Kai kas sako, kad jei Šėtonas išpildė Ananijo širdį, kodėl jis buvo nubaustas? Nes jis pats buvo kaltininkas (nes šėtonas išpildė jo širdį); nes jis pats ruošėsi priimti šėtono darbą ir išpildyti save savo galia. Egzistencija tau, ar ne tavo? Ar dėl smurto tikintieji ištvėrė savo įsigijimus apaštalams? Ar mes tave traukiame prieš tavo valią? Ką įsidėjote į savo širdį? Trys stebuklai tuo pačiu atveju: vienas buvo tai, kad jis (Petras) atpažino, kas buvo daroma slapta, kitas buvo tai, kad jis nustatė (Ananijo) psichinę nuotaiką, trečias – Ananijas prarado gyvybę tik vienu įsakymu. Daugelis nedorėlių, apsimesdami tuo, kas atsitiko Ananijui ir Safyrai, pasmerkia aukščiausiuosius apaštalus mirčiai. Tačiau kaltinimas susijęs ne su Petru, o su Šventąja Dvasia, kuri paskelbė jiems teisingą nuosprendį: nes Petras tik atskleidė juos melą ir atėmė iš abiejų, kaip vienodai nusidėjėlių, gyvybę, Šventąją Dvasią, kuri turi galią. per gyvenimą ir mirtį. Tą patį reikia pasakyti apie Safyrą; nes Petras jos nenužudė; bet kadangi nusižengimas buvo abiejų darbas, Teisėjas nubaudė abu vienodai. Štai kodėl Petras, kaip tas, kuris apie tai žinojo ir visada kalbėjo Šventąja Dvasia, kalbėjo šiuo balsu, kurį gavo iš tos pačios Dvasios.
Kad būtų kaip trečia valanda, o žmona buvusio neįvedė. Ir Petras jai pasakė: rtsy mi, ar užleisi kaimą kelyje? Ji kalba: ji yra vietoje. Bet Petras jai kalbėjo: o jei sutiksite būti gundomi Viešpaties Dvasios? Visos kojos tų, kurie palaidojo tavo vyrą, yra prie durų, ir jie nešios tave. Bet abiye krito jam prieš kojas ir iš tolo: įėjusi jaunėlė rado ją negyvą ir nudėvėtą rūsį prie savo vyro. Ir baimė apėmė didelę bažnyčią ir visus, kurie tai girdi.
Jau trečia valanda... Praėjo trys valandos, o žmona nesužinojo (apie tai, kas atsitiko jos vyrui), ir nė vienas iš susirinkusiųjų jai nesakė; nes bijojo. Taigi, tuo stebėdamasi, rašytoja papasakojo ir tai, kad praėjo trys valandos, ir kad ji įėjo nežinodama, kas atsitiko. Pastaba: Petras jai neskambina, o laukia, kol ji ateis, kai ji norės, suteikdamas jai laiko savo noru persigalvoti. Kalbant apie tai, kad niekas nedrįso jai pasakoti apie tai, kas nutiko, tai įvyko iš baimės mokytojo ir iš paklusnumo jam. Rtsy mi, ar atsisakysi kaimo kelyje? Jis (Petras) norėjo ją išgelbėti; nes vyras buvo nuodėmės kurstytojas. Štai kodėl jis duoda jai laiko pasiteisinti ir atgailauti, sakydamas: rtsy mi, net vietoje... Galbūt kas nors pasakys, kad Petras su jais žiauriai elgėsi; bet koks čia žiaurumas? Jei jis buvo užmėtytas akmenimis, kad rinktų malkas, priešingai įstatymams, tada daug daugiau (turėtų būti nubaustas) piktžodžiautojas; nes šie pinigai buvo šventi. Kodėl ji krito prie Petrovų kojų? Nes ji stovėjo šalia. Ir ji stovėjo šalia jo, kad, norėdama atgailauti ir išpažinti savo nuodėmę, galėtų tai padaryti nesigėdydama svetimų žmonių, kurie kitu atveju būtų išgirdę jos išpažintį. Surasti tave mirusį ir susidėvėjęs rūsį... Žiūrėk: jie jau ne pagal įstatymą nesisaugo liesti nešvarių daiktų, bet tiesiogiai ir be jokio atsargumo palietė mirusiuosius. Atkreipkite dėmesį į tai, kad tarp savųjų apaštalai yra griežti, o tarp svetimųjų susilaiko nuo bausmės; abu yra natūralūs. Pastarasis (buvo būtinas), kad negalvotų, kad jie, bijodami bausmės, verčia žmones, prieš jų valią, atsigręžti į tikrąjį tikėjimą; o pirmasis – kad jau atsivertusiems į tikėjimą ir (dangiškuoju) mokymu bei dvasine malone apdovanotiems nebūtų leista tapti niekingais žmonėmis ir piktžodžiautojais, o ypač pradžioje; nes tai būtų pretekstas priekaištauti jų pamokslavimui. Ir baimė buvo didžiulė visoje bažnyčioje... Tie (Ananijas ir Safyra) buvo nubausti, o kiti iš to gavo naudos. Anksčiau, nors ženklų buvo, tokios baimės nebuvo. Taigi tiesa, kad Viešpats atpažįstamas priimant sprendimus.
Apaštalų rankomis buvo daug ženklų ir stebuklų žmonėse: ir visi byahu vienbalsiai yra Saliamono prieangyje. Iš kitų niekas nedrįsta prie jų prisirišti, bet aš didinu jų žmones. Dar labiau prisirišu prie Viešpaties tikinčiųjų, yra daug vyrų ir žmonų: Jako nuvarvina ligonius ant šieno kupetų, paguldo ant lovų ir ant lovos, kad ateinantį Petrą nustelbtų. kai kurie iš jų. Ir daugelis iš aplinkinių miestų susirenka į Jeruzalę, veža ligonius ir kenčiančius nuo nešvariųjų dvasių, kurie visi yra išgydyti.
Nuo tada, kai prasidėjo jų (apaštalų) baimė, Petras ir kiti apaštalai darė daugiau stebuklų. Byahu Saliamonio prieangyje... Jie buvo nebe namuose, o šventykloje. Kadangi rašytojas pasakė: Saliamonio prieangyje, kad nesistebėtum, kaip minia tai leido, jis taip sako Niekas nedrįsta prie jų prisirišti, tik apaštalų didybė, tai yra žydų tauta. Yako ir nusidėvi liguistas... Valdant Kristui nebuvo tokio dalyko, kad ligoniai gautų išgydymą ant šieno kupetų ir nuo šešėlių. Niekas nedrįsta klijuoti(palieskite). Kaip šiuo atveju vyksta gydymas? Tai buvo darbas To, kuris pasakė: Tikėkite manimi darbais, aš taip pat darau ir darysiu tai ir darysiu dar daugiau(Jono 14:12). Apaštalų nuostaba išaugo iš visų pusių: ir iš tų, kurie tiki, ir iš pagydytų, ir iš nubaustų, ir iš jų drąsos per pamokslą, ir iš doras ir nepriekaištingas gyvenimas. Taip, ši nuostaba kilo ne tik dėl stebuklų, bet ir dėl to, kad pats šių žmonių gyvenimas ir dorybės buvo didingi ir tikrai apaštališki.
Atsistojęs kaip vyskupas ir visi į jį panašūs, vien sadukiejų erezija, kupina pavydo, uždėjo rankas ant apaštalų ir pasiuntė juos į bendrą šventę. Bet Viešpaties angelas naktį atidarė požemio duris ir žino jų kalbą: Eik ir tapk žmogumi bažnyčioje, kalbėk visus gyvybės sėjos veiksmažodžius. Kai išgirdau, įėjau į Matinso bažnyčią ir mokiau: atėjo vyskupas ir kiti panašūs į jį, sušaukė tarybą ir visus vyresniuosius iš Izraelio sūnų ir pasiuntė į kalėjimą, kad juos atvestų. Bet vaikščioję tarnai požemyje jų nerado: grįžę pranešė: Žodžiu, lyg su kiekvienu pareiškimu būčiau uždarytas į kalėjimą, o sargybiniai stovėjo priešais duris: atidaryta, viduje nerado. . Tarsi girdėdamas šiuos žodžius iš vyskupo ir bažnyčios vaivados bei vyriausiųjų kunigų, galvodamas apie juos, kad taip nutiks. Kažkas atėjo jiems pastatyti, veiksmažodis, tarsi šis žmogus, jų raitelis požemyje, bažnyčios esmė stovi ir dalyvauja žmonėse.
Ką reiškia: kaukti? Tai reiškia, kad jis buvo susijaudinęs, susijaudinęs dėl to, kas buvo sakoma. Dabar jie puola apaštalus su dideliu kartėliu, bet ne iš karto pradeda juos teisti, manydami, kad visuomenės sargyba smogs jiems stipriau. Pažiūrėkite, kaip formuojasi apaštalų gyvenimas. Pirmiausia – sielvartas dėl Kristaus žengimo į dangų, paskui – džiaugsmas dėl Šventosios Dvasios nusileidimo; vėl - liūdesys iš žmonių, kurie juos prisiekė, ir vėl džiaugsmas - iš (daugina) tikinčiųjų ir nuo ženklo (stebuklo); toliau – vėl liūdesys dėl įkalinimo (Petro ir Jono Apd 4:3), ir vėl – džiaugsmas dėl išteisinimo; pagaliau, dabar nuo blizgučių ir ženklų – džiaugsmas, o nuo vyskupo ir iš tų, kurie juos pagavo – sielvartas. Taip, jų gyvenimas, galima sakyti, yra toks pat, kaip ir visų, gyvenančių pagal Bose. Bet Viešpaties angelas naktį atidarė požemio duris... Angelas juos išvedė ir dėl jų džiaugsmo, ir dėl žydų naudos.
Tada vaivada nuėjo su tarnais, įveskite juos, ne iš reikalo: bijodami žmonių, jie jų akmeniu nemuš. Atnešę juos, padėkite ant ostijos: ir paklauskite jų vyskupo, veiksmažodis: Ar jūs nemokote apie šį vardą pagal draudimo draudimą? Ir štai Jeruzalė pilna tavo doktrinos, ir tu nori užtraukti ant mūsų šio žmogaus kraują. Atsakę Petras ir apaštalai nusprendė: klusnumas labiau tinka Dievui nei žmogui. Dievas, mūsų Tėvas, prikėlė Jėzų, kurį ir tu pakabinai ant medžio. Dešine ranka išaukštink šį Pradžiojo ir Gelbėtojo Dievą, suteik Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą. Ir mes esame liudininkai to, šio veiksmažodžio ir Šventosios Dvasios, kurią Dievas duos tiems, kurie jam paklūsta.
Po to reikia bijoti Dievo, kuris saugojo apaštalus kaip jauniklius nuo jų rankų. Ir dvigubas požemio stiprinimas, tai yra ir antspaudas, ir žmonės, ir apskritai visko pakako įtikinti, kad tai, kas atsitiko, buvo dieviškosios jėgos veiksmas. Ir jie sako: ar tai ne draudimas draudimu?... O jei uždraudei? Dabar, jei jie (apaštalai) taip pat sutiktų su jumis ir nuspręstų jums paklusti, tada jūsų dabartiniai reikalavimai būtų teisingi; Jei jie tada pasakė, kad nepaklus, tai kokia prasmė iš jūsų dabartinių reikalavimų? Ir jūs norite užkrėsti šio žmogaus kraują ant mūsų... Ir dabar jie vis dar mano, kad Jis (Kristus) yra paprastas žmogus. Jie taip sako, norėdami tuo parodyti, kad draudimas jiems buvo būtinas ir kad jie tuo atsisakė, tausodami savo gyvybes; greičiau jie tai pasakė norėdami suerzinti minią prieš juos. Paklusnumas labiau tinka Dievui, o ne žmogui... Apaštalai atsako be žiaurumo ir todėl, kad buvo mokytojai, ir dėl to, kad nepykdavo ant žydų, o dėl jų gailėjosi ir turėjo galvoje, kaip išvaduoti iš apgaulės ir puikybės. Ir mes esame šio veiksmažodžio liudininkai... Kurie? tie, kuriems (Viešpats) įsakė atleisti (t. y. nuodėmes) ir atgailauti. Apie prisikėlimą nebebuvo kalbos. Ir kad Jis (Viešpats) suteikia atleidimą, mes ir Šventoji Dvasia esame liudytojai, kurie niekada nebūtų nužengę, jei prieš tai nebūtų atleistos nuodėmės. Ir pažiūrėkite, kaip apaštalai prie žiaurumo paminėjimo prideda žodį apie (nuodėmių) atleidimą, parodydami, kad jų darbai nusipelnė mirties ir ką jie gavo kaip iš geradarių. Kalbant apie išraišką: išaukštink šį pradininko ir Gelbėtojo Dievą, todėl jie tuo naudojosi, viską priskirdami Tėvui, kad negalvotų, jog Sūnus Tėvui svetimas. Bet kodėl vyskupas ir kiti ne iš karto sužinojo, kad apaštalai paliko kalėjimą? Taip yra tam, kad kurį laiką būdami suglumę, jie (lengviau) suprastų ir suvoktų, jog tai buvo dieviškosios jėgos veiksmas. Ir Šventoji Dvasia, kurią Dievas duos tiems, kurie jam paklūsta... Jie nesakė: Šventoji Dvasia, kurią Dievas mums davė, bet kurį Dievas duos tiems, kurie paklūsta, kartu rodydami nuolankumą ir atskleisdami dideles tiesas, be to, skelbdami, kad jie patys (žydai) gali priimti (Dvasią); nes kaip tik todėl Dievas leido apaštalus vesti į teismo krėslą, kad žydai išmoktų, o patys apaštalai įgytų daugiau drąsos ir apskritai visi gautų išsilavinimą.
Išgirdę, jie išsiveržė ir patarė juos nužudyti. Ir kai vienas fariziejus, vardu Gamalielis, atsistojo į kareiviją, Įstatymo mokytojas yra sąžiningas visiems žmonėms, jis įsakė apaštalui mažai kam nusileisti: Kalbėkite jiems: Izraelio vyrai, klausykite apie šiuos vyrus nori daryti. Prieš šiuos bo denmi Vosta Fevda, veiksmažodį būti puiku tam tikram, jis laikėsi vyrų skaičiaus kaip keturi šimtai: tie, kurie buvo nužudyti, buvo nužudyti, o visi medžiai jam pakluso, iššvaistomi ir nebuvo visiškai vienodi.
Kiti, klausydami (apaštalų), susigėdo, bet jie (vyskupas ir esantys su juo) Išpučiu ir patariu juos nužudyti... Gamalielis buvo Pauliaus mokinys. ir stebėtina, kaip jis, būdamas teisės mokytoju ir protingo proto žmogus, vis tiek netikėjo. Taip yra todėl, kad Paulius dar netikėjo. Atkreipkite dėmesį į šiuos vyrus, kuriuos norite sukurti... Atkreipkite dėmesį į išmintingą kalbos pritaikomumą – kaip jis (Gamalielelis) tuoj pat panardino juos į baimę ir, kad nekiltų įtarimas, kad jis dalijosi jų (apaštalų) mintimis, kalbėjosi su jais (su žydais) kaip su žmonėmis. tie patys įsitikinimai ir ne itin aštriai išreikšti, bet kalba tokiais žodžiais: įsiklausykite į save, ką norite daryti. Prieš šiuos bo denmi... pateikia du pavyzdžius ir mini ne senovę, o naujausius įvykius; nes pastarieji yra stipresni įtikinėjimo klausimu. Todėl, rodydamas į juos, Gamalielis taip pat pasakė: prieš šį denmi... Žinodamas kitus pavyzdžius, jis tenkinosi šiais dviem (ty Tevdos ir Judo Galilėjiečio pavyzdžiu, Apd 5:37); nes su dviem liudytojais kiekvienas veiksmažodis tampa... Jis nesakė, kas juos nužudė; bet sako, kad jie visi pasuko skirtingais keliais. Juozapas mini Tevdą ir devynioliktoje senienų knygoje, kaip sako Eusebijus ketvirtojoje bažnyčios istorijos knygoje; štai pastarojo žodžiai: valdant Judėjos Fadoje, vienas netikras mokytojas, vardu Thevda, ragino žmones paimti nuosavybę ir sekti juos iki Jordano upės; sakė esąs pranašas, ir tvirtino, kad perkirs upę ir padarys ją praplaukiamą, ir daugelį suklaidino. Tačiau kaprizas neleido jiems įgyvendinti savo neprotingos minties, bet pasiuntė kavalerijos būrį, kuris daugelį jų sumušė ir daugelį paėmė gyvus; o pačiam Fevdai nukirsta galva ir nuvežtas į Jeruzalę.
Todėl Judas, galilėjietis, rašymo laikais ir išsiblaškę žmonės džiaugiasi savo pėdomis: ir ta mirtimi, ir visa, medžiai jo klausėsi, išsibarstę. O dabar sakau tau: šalin nuo šito žmogaus ir palik juos: tarsi šis patarimas ar reikalas būtų iš žmogaus, nueis perniek. Dievas kovotojai bus rasti. Išklausęs jo ir pasikvietęs apaštalus, jis uždraudė jiems nekalbėti apie Jėzaus vardą ir paleido. Jie taip pat leidžiasi žemyn, džiaugdamiesi nuo katedros veido, tarsi dėl Viešpaties Jėzaus vardo būtų pagerbti gėdingai: Visomis dienomis bažnyčioje ir namuose mes dalijamės ir skelbiame Jėzaus Kristaus Evangeliją. .
Atrodo, kad Piloto laikais kilo galilėjiečių maištas, kurį nunešė Judo Galilėiečio mokymai. Judo mokymas buvo toks: jis sakė, kad niekas negali būti vadinamas šeimininku nei dėl garbės, nei dėl kokios nors išminties, kad net karalius taip nevadinamas. Ir daugelis jo pasekėjų buvo nubausti griežtomis bausmėmis už tai, kad nepašaukė Cezario valdovo ir už mokymą, kad Dievui neturi būti atnašaujama jokia kita auka, išskyrus tas, kurios yra nustatytos Mozės įstatyme. Vadovaudamiesi šiuo mokymu, jie uždraudė aukoti aukas karaliaus ir Romos žmonių išgelbėjimui. Žinoma, Pilotas dėl to piktinosi galilėjiečiais ir įsakė, kad tuo metu, kai jie aukotų teisėtas, jų nuomone, aukas, jie patys būtų nužudyti, kad kraujas ir aukos būtų sumaišytos su aukomis, kaip matyti iš Evangelija iš Luko. Atsitraukite nuo šių žmonių... Nurodydamas puolusių netikrų mokytojų pavyzdžius, Gamalielis pataria jiems susimąstyti apie save, būtent: saugokitės, kad, bandant sunaikinti kitus, nepražūtų; nes tas, kuris eina prieš tai, kas patinka Dievui, naikina ne priešą, o save. Jei nuo žmogus yra tai, tai kam reikalingas tavo priekabiavimas? Ir jei tai iš Dievo, tai visomis pastangomis negalite to sugadinti. Jis nesakė tiesiai, kad tai nuo Dievo, bet taip pat nesakė, kad tai žmogaus reikalas; nes jei jis sakytų, kad tai iš Dievo, tai vyskupas ir kiti panašūs į jį prieštarautų; ir jei jis būtų pasakęs, kad tai nuo vyro, būtų atidavęs apaštalus į jų rankas. Tokia išmintinga kalbos konstrukcija Gamalielis verčia juos laukti jos pabaigos. Bet žiūrėk: jis nesakė: jei nebankrutuos, vadinasi, nuo Dievo, o (sakė): jei nuo Dievo, tai nebankrutuos. Klausyk jo; jie klausėsi, nes jis to nepasakė apaštalų akivaizdoje. Kaip jie (žydai) mušė apaštalus, jei jie jo klausėsi? Jie klausėsi jo ta prasme, kad atsisakė ketinimo juos nužudyti; nes jie to norėjo ir tada atsisakė savo troškimo; bet jie mušė juos, patenkindami jų pyktį.
1. Pirmas dalykas, kurį padarėme, yra apie visus, apie Teofilių.
Lukas primena Teofiliui jo evangeliją, kad parodytų jo labai rūpestingą požiūrį į šį reikalą; nes to darbo pradžioje jis sako: jei prašau ir aš vadovausiuos visų pirma išbandytais, parašyk tau, ir ne kažkaip, o taip, „Tarsi mus išdavei, kaip iš pradžių samovidai ir buvusio žodžio tarnai“(Lk 1, 2-3). Taigi jis primena Evangeliją, siekdamas priminti apie rūpestingumą, kuriuo ji buvo parašyta; ir jis tai atsimena tam, kad būtų kiek įmanoma atidesnis tam, kas rašoma, mintyse turėdamas tokį pat rūpestingą požiūrį į reikalą rengdamas šią knygą. Todėl šį kartą jam nereikėjo jokio kito pritarimo; nes tas, kuriam buvo suteikta garbė rašyti apie tai, ką išgirdo, ir kuris tiki tuo, ką parašė, pagrįstai nusipelno daug daugiau tikėjimo, kai paaiškina ne tai, ką girdėjo iš kitų, o tai, ką matė pats. Todėl jis nesako: pirmoji yra Evangelija, Evangelijos ežiukas, bet: pirmasis ubo žodis; nes jam buvo svetima arogancija ir nuolankumas ir jis manė, kad vardas: Evangelija virš jo darbo, nors apaštalas jį taip vadina šiam darbui: „Jo šlovinimas Evangelijoje visose bažnyčiose“(2 Kor 8, 18). Bet su jo išraiška: apie visus jis tarsi prieštarauja evangelistui Jonui. Jis sako, kad nebuvo kaip visko aprašyti; ir jis sako: daryti apie viską nuo pradžios net iki pakylėjimo. Taigi ką mes į tai pasakysime? Kokia išraiška apie visus Lukas nurodo, kad jis nepraleido nė vieno esminio ir būtino dalyko, iš kurio žinomas pamokslo dieviškumas ir tiesa; nes ir Lukas, ir kiekvienas evangelistas savo evangelijose iškėlė į viršų visa tai, iš ko žinoma pamokslo dieviškumas ir tiesa, be to, tokia tikslia forma, tarsi pagal kokį modelį. Lygiai taip pat apie visa tai teigė ir pats Jonas teologas. Jie nepraleido nė vieno iš tų bruožų, per kuriuos, viena vertus, Žodžio tarnystė pagal kūną yra suvokiama ir tampa tikėjimo objektu, kita vertus, Jo didybė dieviškume šviečia ir atsiskleidžia. Jonas sako, kad jei galėtume dalimis ir trumpai aprašyti viską, ką Viešpats pasakė ir padarė, tai net ir tada pasaulis negalėtų sutalpinti tų knygų, kurios yra rašomos; bet juo labiau jis negalėtų sutalpinti, jei kas nors norėtų Šventajame Rašte išdėstyti visus Viešpaties darbus ir žodžius, išnagrinėjęs jų prasmę; nes jų prasmės ir priežastys, kodėl Viešpats sukūrė ir kalbėjo, žmogaus protas negali nei sutalpinti, nei suvokti, dėl to, kad viską, ką Jis padarė žmogaus prigimtyje, Jis padarė kaip Dievas; Šiuo požiūriu Kristaus darbų ir žodžių neįmanoma išreikšti nei žodžiais, nei raštu. Tačiau taip pat pripažįstu, kad šis papildymas yra hiperbolinis kalbos posūkis ir neabejotinai reiškia, kad pasaulyje nebūtų rašomų knygų, jei ekspozicija būtų ilgesnė. Taip pat galima sakyti, kad šis evangelistas Jonas, išugdęs daugiau teorinės kontempliacijos nei kiti, tikrai žino visus Gelbėtojo darbus ir poelgius – ne tik tuos, kuriuos Jis apreiškė kūne, bet ir tuos, kuriuos Jis atliko nuo neatmenamų laikų. tiek be kūno, tiek su kūnu. Jei kas išdrįso apibūdinti gamtos ypatumus, kilmę, skirtumą, esmę ir pan. kiekvienu iš šių atvejų; tada, jei pripažintume to galimybę, pasaulis negalėtų sutalpinti rašomų knygų. Jei kas nors žodžiu pradeda suprasti ne tik pasaulį, bet ir žmogus, glūdintis blogyje ir mąstantis apie pasaulio ir kūno dalykus, nes žodis taip suprantamas daugelyje Šventojo Rašto vietų; ir šiuo atveju Jonas teisingai sako, kad jei kas norėtų aprašyti visus Kristaus padarytus stebuklus, tai tokie žmonės, atsiriboję nuo Kristaus darbų gausos ir didybės, greičiau papultų į netikėjimą nei į tikėjimą, negalėtų sutalpinti to, kas parašyta. . Ir štai kodėl būtent evangelistai dažnai tylėdami praeina visą minią pasveikusiųjų ir apeina daugybę stebuklingų veiksmų, nurodydami tik bendrą faktą, kad daugelis atsikratė įvairių ligų, kad buvo daug stebuklų ir pan., tačiau jie neišvardink jų; nes žmonėms, nesugebantiems suprasti ir apgautiems, daugelio stebuklų išvardijimas dalimis dažniausiai būdavo priežastis netikėti ir nenoras klausytis pamokslo, o ne tikėti ir klausytis.
Net Jėzus pradėjo daryti tą patį ir mokyti.
Supranta stebuklus ir doktriną, - tačiau ne tik tai, bet ir tai, ko Jėzus mokė darbu; nes jis ne tik žodžiu įspėdavo žmones daryti tą ar aną, pats to nedarė, bet darbais, kuriuos pats padarė, įtikino Jį mėgdžioti ir pavydėti dorybės. Turėtumėte žinoti, kad Teofilius buvo vienas iš paties Luko atsivertusių į tikėjimą. Ir nenustebkite, kad Lukas taip rūpinosi vienu žmogumi, jog parašė jam dvi pilnas knygas; nes jis buvo garsiojo Viešpaties posakio, kuris sako: „Ne mano Tėvo valia, kad kas žūtų nuo šitų mažutėlių“(Mt 18:14). Kodėl, rašydamas vien Teofiliui, jis parašė ne vieną knygą, o dalykus padalino į dvi knygas? Dėl aiškumo ir tam, kad netrukdytų skaitytojui; taip, jie buvo suskirstyti pagal turinį; ir todėl jis pagrįstai padalijo pasakojimo subjektus į dvi knygas.
2. Net iki šių dienų, Šventąja Dvasia įsakę apaštalui, jie taip pat buvo išrinkti, pakylėti.
Šventosios Dvasios įsakęs, tai yra ištaręs jiems dvasinius žodžius; čia nebuvo nieko žmogaus; nes Jis įsakė jiems Dvasia. Kaip ir pats Viešpats, iš nuolankumo ir prisitaikymo prie publikos, jis pasakė: „Jei aš esu apie Dievo Dusą, aš išvarysiu demonus“(Mt 12, 28): taigi čia, įsakius Dvasia, sakoma ne todėl, kad Sūnui reikėjo Dvasios, o todėl, kad ten, kur Sūnus kuria, Dvasia taip pat bendradarbiauja ir yra ten kaip substancija. Ką jis įsakė? „Ateikite, mokykite visų kalbų, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydamiesi jų visų laikytis, įsakymų medis jums“(Mt 28:19-20). Įsakęs, sakoma, pakilo. Jis nesakė: Jis pakilo, bet vis tiek kalba kaip vyras. Iš čia matome, kad Jėzus mokė savo mokinius net po prisikėlimo, tačiau niekas nenurodė tikslaus laiko. Jonas praleido su Juo daugiau laiko nei kiti; bet niekas iš to nebuvo aiškiai paskelbta; nes mokiniai atkreipė dėmesį į ką nors kita.
3. Prieš juos ir gyvenk, pagal savo kančią, daugybe tikrų vėliavų keturiasdešimt dienų.
Iš pradžių pasakęs apie pakylėjimą, vėliau jis kalba apie prisikėlimą. Kadangi išgirdai, kad Jis pakilo; Kad nepagalvotumėte, jog Jį paėmė kiti, Lukas pridūrė: prieš juos ir atgaivink save; nes jei Jis stovėtų prieš juos, padaręs didesnį stebuklą, tai daug daugiau būtų galėję padaryti mažiau. Denmi keturiasdešimt, ne keturiasdešimt dienų; nes jis visą laiką nebuvo su jais, kaip prieš prisikėlimą, o pasirodydavo ir vėl pasitraukdavo, pakeldamas jų mintis ir neleisdamas prie Jo prisirišti taip, kaip anksčiau. Su didesniu atsargumu ir išmintimi Jis pamažu išugdė jose dvi puses – ir tikėjimą Jo prisikėlimu, ir įsitikinimą laikyti Jį pranašesniu už žmogų, nors viena prieštaravo kitai; nes iš tikėjimo prisikėlimu turėjo kilti mintis apie daugelį žmonijos aspektų, o iš to, kad Jis yra aukštesnis už žmogų, priešingai. Tačiau abu buvo patvirtinti savo laiku, būtent per keturiasdešimt dienų, nuo prisikėlimo dienos iki įžengimo į dangų dienos; per šias dienas Jis kartu su jais valgė ir gėrė, parodydamas, kad būtent Jis buvo nukryžiuotas, palaidotas ir prisikėlė iš numirusių. Kodėl Jis pasirodė ne visiems, o tik apaštalams? Nes daugeliui, kurie nesuprato šios neapsakomos paslapties, Jo pasirodymas atrodytų kaip regėjimas. Jei patys mokiniai iš pradžių netikėjo ir susigėdo, jiems net prireikė prisilietimo ranka ir su Juo dalijamas valgis; kaip Jo išvaizda pribloškė minią? Štai kodėl Jis padaro savo prisikėlimo įrodymą tikru ir bendru per stebuklus, kuriuos apaštalai darė gautos malonės galia; taip, kad prisikėlimas tapo akivaizdžiu faktu ne tik jiems, kurie turėjo tuo įsitikinti savo akimis, bet ir visiems vėlesnių laikų žmonėms.
Pasirodęs jam ir veiksmažodis, net apie Dievo karalystę: 4. Su jais nuodingasis įsakė neatsiskirti nuo Jeruzalės, o laukti pažado Tėvo, kuris išklausys mane.
Pats Viešpats karalystę, kurioje pažadėjo savo mokiniams išgerti su jais naują taurę, pavadino Tėvo karalyste, naują gėrimą, kurį jis gėrė kartu su jais po prisikėlimo, pavadino; šiuo metu Jis valgė kartu su jais ir naują maistą, - Jis nevalgė taip, kaip valgė ir gėrė su jais prieš prisikėlimą; nes tada, tapęs panašus į mus viskuo, išskyrus nuodėmę, jis valgė ir gėrė kaip mes, savo noru palikdamas kūną reikalauti būtino maisto; todėl savo noru pripažino bado būseną. Po prisikėlimo jis gėrė ir valgė jau ne iš poreikio, o tik tam, kad visi tikėtų Jo kūniškos prigimties tiesa, ir taip, kaip Jis kentėjo savo noru ir prisikėlė, kaip dera Dievui. Taip nauju maistu ir nauju gėrimu Jis pavadino tą nepaprastą maistą, kurį valgė, ir tą nepaprastą gėrimą, kurį gėrė su mokiniais po prisikėlimo; nes sakoma: manekenas keturiasdešimt su jais yra lygus ir nuodingas, tai yra valgyti su jais paprastą druską ir bendrą maistą. O kaip yra – ne mums aiškinti; nes tai buvo kažkas nepaprasto, ne todėl, kad gamtai reikėjo maisto, o iš nuolaidžiavimo, siekiant įrodyti prisikėlimą. Ir atskleisdamas jiems paslaptis, net apie Dievo karalystę, jis įsakė jiems ir pan. Kodėl jis liepė jiems tai daryti? Anksčiau, kai jie bijojo ir apimtas baimės, Jis išvedė juos į Galilėją, kad jie be baimės klausytų, ką Jis jiems turi pasakyti; nes jie buvo pasirengę mesti darbą, kuriam buvo pašaukti; Dabar, kai jie klausėsi ir praleido kartu keturiasdešimt dienų, Jis įsakė jiems neatsiskirti nuo Jeruzalės. Kodėl tai? Nes kaip niekas neleidžia kariams, turintiems atakuoti didžiulę priešininkų jėgą, išeiti prieš juos nespėjus apsiginkluoti, taip pat niekas nesutiks paleisti žirgų, kol vairuotojas neatsisėda: taip. Viešpats iki pat Šventosios Dvasios nusileidimo neleidžia apaštalams pasirodyti varžybose, kad didžioji dauguma jų nenugalėtų ir nepakerėtų. Tačiau Viešpats neleidžia jiems išvykti iš Jeruzalės ne tik todėl, kad čia per daug turėjo tikėti, ir trečia, kad niekas nepasakytų, jog, palikę savuosius, jie ėjo šlovės ieškoti pas svetimus. Todėl jie skleidžia nepaneigiamus prisikėlimo įrodymus tarp tų pačių žmonių, kurie nužudė Viešpatį, kurie Jį nukryžiavo ir palaidojo, ir tame pačiame mieste, kuriame jie turėjo drąsos daryti tokią neteisybę. Kada jie išgirdo tokį įsakymą? Tada, kai Jis kalbėjo jiems: „Jei tu jo neturi, aš einu; jei aš neisiu, Guodėjas neateis pas tave“(Jono 16:7); ir toliau: "Aš maldausiu Tėvą, ir jis duos jums kitą Guodėją"(Jono 14:16). Kodėl tada Guodėtojas atėjo ne su Juo ir ne iškart po išvykimo, o po aštuonių ar devynių dienų, tai yra, tuo metu, kai atėjo Sekminių diena? Be to, kaip, kai Šventoji Dvasia dar nebuvo nusileidusi, Jis pasakė: „Priimk Šventąją Dvasią“(Jono 20:22)? Apie tai reikia pasakyti, kad Jis taip kalbėjo, turėdamas tikslą paruošti juose troškimą, pasirengimą ir gebėjimą priimti Šventąją Dvasią; bet jie priėmė jį, kai jis nusileido; - arba apie tai, kas turėjo būti, jis kalbėjo kaip jau egzistuojantis ir esamas, panašiai kaip tada, kai kalbėjo apie galimybę žengti į gyvatę ir skorpioną ir bet kokią priešo jėgą. Tačiau reikia pasakyti, kad Dvasios dovanos yra skirtingos ir įvairios: yra apsivalymo ir tobulumo dovana, pašventinimo ir pašventinančios jėgos dovana, kalbų ir pranašystės dovana, stebuklų ir išaiškinimo dovana ir daugelis kitos dovanos. Taigi, atsižvelgiant į Dvasios dovanų skirtumus ir įvairovę, niekas nebetrukdė apaštalams įvairiais būdais priimti Dvasios malonę. Tačiau visa Dvasios žinia jiems, padariusi apaštalus tobulus ir galinčius tobulinti kitus, buvo Sekminių metu, kai Jis nusileido ant jų ugnies liežuvių pavidalu ir visiškai pripildė juos savo galia. Viešpats pasitraukė, tada atėjo Šventoji Dvasia ir atėjo per Sekmines, o ne iš karto, kad jie būtų persmelkti troškimo ir tada jau gautų malonę. Ir jei Šventoji Dvasia būtų atėjusi su Sūnumi ir tada Sūnus būtų pasitraukęs, bet Dvasia pasiliko, tada jiems nebūtų buvę tiek daug paguodos; nes jie labai nenorėjo skirtis su savo Mokytoju. Todėl Jis pakyla ir Dvasia ateina ne iš karto, kad po tam tikro nusivylimo pažadintų mokiniuose troškimą ir suvokimą, kad jiems duotas pažadas reikalingas ir kad nusileidimo metu jie patirtų tyrą ir visišką malonumą. Tačiau pirmiausia reikėjo, kad mūsų kūnas pasirodytų danguje ir pasiektų visišką susitaikymą, o tada jau buvo nusileidusi Šventoji Dvasia. Taigi žinokite, kokią būtinybę Viešpats iškėlė jiems, kad su šiuo pažadu liktų Jeruzalėje. Kad pakilę į dangų jie daugiau neišsisklaido – su šiuo lūkesčiu, tarsi kokiais saitais, Jis juos visus išlaiko ir, žadėdamas pelningesnių vilčių, nukreipia juos į didžiausią šių vilčių troškimą, net jei jos nežinomos. Tačiau niekas nenusidės, jei pasakys, kad jau tada gavo kokią nors Dvasios galią ir malonę, ne tokią, kuri prikeltų mirusiuosius, bet gavo galią atleisti nuodėmes. Todėl jis pridūrė: "Jei jie gali atleisti savo nuodėmes, jiems bus atleista" ir tt (Jono 20:23), tuo tiksliai parodydami, kokią galią jie suteiks. Tada Jis aprengė juos šia galia; ir po keturiasdešimties dienų tai suteikia jiems galios daryti stebuklus; todėl ir sako: gausi stiprybės ir t.t.
5. Yako Jonas krikštijo vandeniu, bet jūs turite būti pakrikštyti Šventąja Dvasia, ne per daug dienų.
Liepęs laukti Tėvo pažado, kurį išgirdo iš Viešpaties, Jis pridūrė: tarsi Jonas krikštijo vandeniu ir pan., ir tai aiškiai parodo jo skirtumą nuo Jono ir nebėra toks uždengtas kaip anksčiau, kai jis pasakė: Aš esu dangaus karalystėje, jos yra daugiau> (Mt 11, 11). Dabar jis aiškiai sako: Jonas krikštijo vandeniu, o jūs pakrikštyti Šventąja Dvasia, ir parodo, kad net jie tapo didesni už Joną; kaip ir jie turėjo krikštyti Šventąja Dvasia. Jis nesakė: imamas krikštija jus Šventąja Dvasia, bet: imamas tebūna pakrikštytas, palikdamas mums visur nuolankumo pavyzdžius; nes iš Jono liudijimo jau žinoma, kad Viešpats krikštijo: „Tą, kurį krikšti Šventąja Dvasia ir ugnimi“(Mt 3:11). Kaip sakoma: privalai pasikrikštyti, kai viršutiniame kambaryje nebuvo vandens? Taip sakoma todėl, kad čia turimas galvoje tikrasis krikštas Dvasia, per kurį veikia pats vanduo, kaip ir apie patį Viešpatį sakoma, kad Jis buvo pateptas, tuo tarpu Jis niekada nebuvo pateptas aliejumi, bet gavo Dvasią. Tačiau galima įrodyti, kad apaštalai buvo pakrikštyti ne tik Dvasia, bet ir vandeniu, tik m. skirtingi laikai... Virš mūsų abi krikštynos atliekamos vienu metu, o paskui buvo atliekamos atskirai; nes apaštalus Jonas iš pradžių pakrikštijo vandeniu, o paskui Šventąja Dvasia. Kodėl Viešpats nepranešė, kada nužengs Šventoji Dvasia, o tik sako: ne po daugelio šių dienų? Nedaug tų dienų – sako jis, kad nepapultų į neviltį; ir nesakė tiksliai, kada nužengs Šventoji Dvasia, kad jos laukdami nuolat budėtų. Taigi kas stebina tame, kad Jis nepasakoja jiems apie baigtinį pasaulį, kai dėl mūsų nurodytos priežasties nenorėjo skelbti šios artimos valandos? Išraiška: būti pakrikštytam reiškia gausybę ir tarsi Šventosios Dvasios bendrystės turtus, kaip pakrikštytasis vandenyje, panardintas visu kūnu, jausmingai tai jaučia, kai tas, kuris gauna vandenį, nėra laistomas visiškai, ne visose kūno vietose. Taigi tai, kas dabar sakoma, neprieštarauja tam, kas sakoma dieviškosiose evangelijose; nes aišku, kad nors po Kristaus prisikėlimo iš numirusių apaštalams buvo pasakyta: Priimkite Šventąją Dvasią, ir jie Ją priėmė; bet taip buvo pasakyta, kad jie gavo Šventąją Dvasią. Čia posakis: būti pakrikštytiems Dvasia reiškia malonės išliejimą ir turtus vesti kitus, kuriuos Viešpats jiems davė pakildamas pas Tėvą. Kaip, turėdami tikėjimą, jie ateina pas Jį ir sako: taikykite tikėjimą mums; taip ir čia jie jau turėjo Dvasios bendrystę, po Šventosios Dvasios nusileidimo ant jų, taikydami stipresnį. sąjunga su Juo.
6. Jie nesusirinko Jo klausti, sakydami: Viešpatie, kodėl šią vasarą įkuriate Izraelio karalystę? 7. Kalbėk jiems: nešk savo supratimą apie laikus ir metus, net Tėvas įdėjo į savo galią: 8. Bet jūs gausite jėgą, aš rasiu ant jūsų Šventąją Dvasią.
Ketindami paklausti, jie kartu ateina pas Mokytoją, kad savo kiekiu paveiktų Jį; nes jie žinojo Jo ankstesnį atsakymą, būtent: "Apie tas dienas niekas nežino"(Mt 24:36), buvo toks atsakymas ne dėl nežinojimo, o dėl išsisukinėjimo nuo atsakymo. Todėl jie vėl klausia. Išgirdę, kad turi gauti Šventąją Dvasią, jie norėjo apie tai sužinoti ir atsikratyti nelaimių, jau kaip verti; nes jie nenorėjo vėl atsidurti didžiuliam pavojui. Jie neklausia: kada, o: kaip dažnai šią vasarą įkursite Izraelio karalystę? , jie sako. Jie taip troško šios dienos. Man atrodo, kad jiems vis dar nebuvo aišku, kas yra ši karalystė; nes dar nebuvo Šventosios Dvasios, kuri jiems vadovautų. Jie neklausia: kada ateis, o: jei darysi pats? Jie jau taip gerai apie Jį manė. Todėl Jis kalbasi su jais be atkaklumo; nes jis nebesako, kad niekas neturi žinių apie tas dienas, net Sūnus; bet ka jis sako? Galvok apie laikus ir vasarą. Ne todėl, kad jis priskyrė Tėvui pažinimą apie laikų išsipildymą, kurio pats nežinojo, bet todėl, kad pats klausimas buvo perteklinis; ir todėl Jis jam atsakė tylėdamas jiems naudingas. Jo tikslas buvo nuslopinti didžiulį mokinių smalsumą; nes Jis pasiuntė juos skelbti dangaus karalystės, o ne nurodyti, kiek kartų. Jis jiems nepasakoja apie šį laiką, o išmokė daug daugiau - siekdamas, kaip jau ne kartą minėjome, pažadinti, ir todėl, kad, nežinodami apie tai, jie nieko neprarado; Kadangi Jis atskleidė jiems daug aukštesnes tiesas, Jis atskleidė, kad Jis yra Dievo Sūnus, kad Jis yra lygus Tėvui, kad Jis prisikėlė, kad bus mirusiųjų prisikėlimas, kad ateis teismas ir kad Jis sėdi Tėvo dešinėje. Sakyk, kas svarbiau – žinoti, kad Jis viešpataus, ar – kada? Paulius sužinojo, ko nebuvo "Metai yra vyro veiksmažodis"(2 Kor. 12: 4); Mozė sužinojo apie pasaulio pradžią, kada ir kiek amžių jis buvo sukurtas ir skaičiuoja metus, nors žinoti pradžią paprastai yra sunkiau nei pabaigą. Tačiau apaštalai klausė Viešpaties ne apie galutinį laikų pabaigą, o: kaip dažnai šią vasarą įkursite Izraelio karalystę? Bet ir to Jis jiems neatskleidė, bet, kaip atsakė anksčiau, atmesdamas juos nuo minties apie tai, kad jie negalvotų, jog išgelbėjimas iš nelaimių jau arti, bet žinojo, kad jiems grės daug daugiau pavojų, taigi jis dabar atsako, tik švelniau: bet gausi stiprybės... Tada, kad jie daugiau Jo neklaustų, jis tuoj pat pakilo. Be to, kad jie nepaklaustų: kodėl palieki mus suglumusius šiuo klausimu?, Sūnus sako: atiduok Tėvą į savo valdžią. Bet Tėvo galia, žinoma, yra Sūnaus galia; nes kaip Tėvas prikelia mirusius ir suteikia jiems gyvybę, taip ir Sūnus juos atgaivina. Jeigu tais atvejais, kai reikia nuveikti ką nors nepaprasto ir stebuklingo, Sūnus kuria tokiu pat autoritetu kaip ir Tėvas, tai dar labiau tais atvejais, kai reikia žinių; nes prikelti mirusiuosius ir, be to, turint valdžią, prilygstančią Tėvo valdžiai, yra daug svarbiau nei žinoti dieną. Kodėl Kristus neatsakė to, ko klausė mokiniai, o pasakė: gausi galią? Atsakydamas jiems, Jis pasakė: nesuprask savo; o paskui pridūrė: bet gausi stiprybės. Šie žodžiai tam tikru būdu paaiškina Šventosios Dvasios nusileidimą ir, galima sakyti, išsiliejimą. - Čia reikėtų paminėti frigų ereziją, kuri tikėjo, kad Guodėtojas buvo siunčiamas praėjus dviem šimtams metų po Kristaus įžengimo į dangų, pranašėmis laikytoms žmonoms Priscilai ir Maksimiljai bei ta pačia beprotybe užkrėstai Montanai; Tada, sakoma, pažadas išsipildė: atsiųsiu jums Guodėją (Jono 16:7). – Kodėl jis skelbia jiems tai, ko jie neklausė, būtent: gausite valdžią? Nes Jis yra mokytojas; mokytojo pašaukimas – mokyti ne to, ko nori mokinys, o to, ką naudinga žinoti.
Ir jūs būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir net iki jos paskutinė žemė.
Kaip ir anksčiau jis sakė: neikite savo liežuviu keliu ir įeikite į samariečio miestą (Mt 10, 5), norėdamas, kad Dievo žodis pirmiausia būtų paskelbtas žydams, o dabar jis turėtų pasklisti po visą pasaulį. visata: tada laiku prideda: Judėjoje ir Samarijoje, tada: ir iki paskutinės žemės. Bet posakis: jūs būsite mano liudytojai, yra ir raginimo, ir nekeičiamos pranašystės; nes jie liudijo jų pamokslavimą iki paskutinių žemės pakraščių.
9. Ir šitos upės nuves juos pas tuos, kurie mato, ir debesys pakels Jį nuo jų akių. 10. Ir visada žiūrėdamas į dangų einu pas Jį.
Prisikėlė, kad nematytų; jie matė jį kylantį; nes vizija šį kartą ne viską išsprendė; matė prisikėlimo pabaigą, bet nematė jo pradžios; matė pakylėjimo pradžią, bet nematė jo pabaigos. Kodėl? Nes buvo nereikalinga ten matyti pradžią; kadangi pats Prisikėlusysis buvo prieš juos ir apie tai kalbėjo, o pats kapas parodė, kad Jo jame nėra; čia reikėjo žinoti pabaigą; nes visas aukštis akims nepasiekiamas ir regėjimas negalėjo nuspręsti, ar Jis pakilo į dangų, ar, pakilęs į tam tikrą aukštį, sustojo. Todėl angelai, pasirodę prieš juos, atskleidžia jiems tai, ko jie negalėjo suprasti per regėjimą. Ir debesis pakėlė Jį aukštyn, nes tai yra Viešpaties ir dieviškosios galios simbolis; nes debesyje negalima pamatyti jokios kitos galios simbolio. Todėl Dovydas taip pat sako apie Tėvą: „Pakelk debesis ant savo pakilimo“(Psalmė 103:3) ir kitur: „Viešpats sėdi ant šviesos debesies“(Iz 19:1), ir daugelis kitų ištraukų sako tą patį. Tačiau Viešpats tai padarė ne paprastai ir ne be tikslo; nes žinodami, kad jei Jis nepastebimai pakils pas juos, kaip nusileis ir juo labiau nusileis, tada net tada, kai pasirodys Dvasia, jie netikės, kad tai yra ta Dvasia, kurią Jis pažadėjo atsiųsti prieš kelias dienas. , žinodamas, kad tokiu atveju Jis paruoš jiems įtarimą, kad Jis pats neatėjo iš dangaus – pagaliau žinodamas, kad tokiu atveju, jei, nepastebimai pakilęs, jis pasišauktų Paulių iš dangaus, net jei atsiųstų Petrą drobulė nebuvo padaryta rankomis (Apd 10:11), tada jie nebūtų patikėję, kad Jis tai daro po to, kai Jo kūnas buvo pašalintas iš jų – visa tai žinodamas, Jis pakilo juos pamatęs. Iš Mergelės debesies Jis patenka į debesį ir per debesį pakyla ten, kur buvo anksčiau. Išraiška: suprasti ne vietos prasme ir ne ta prasme, kad Jis atsidėjo nuo savęs kūną ir kad Jo įkūnyta dievybė tapo, kaip ir anksčiau, bekūnė; ne, posakis: „kur buvo“, – klausyk manęs, – nurodo nekūniškumo aukštumą kūniškume, kūno nekūniškumo didybę, Jo savanoriško nuolankumo savaime egzistuojančią vertę Jo nekintamumo įsikūnijimu, faktas, kad matomu būdu Jis nebesisuka ar negyvena tarp žmonių.
Ir štai du vyrai stovėjo prieš juos baltais drabužiais, 11. Like ir recosta: Galilėjos žmogau, kam stovėti akyse danguje? šis Jėzus pakilo nuo jūsų į dangų, taip ir ateis, ir lygiai taip pat pamatysite jį einantį į dangų.
Jie naudojo vaizdinį išraiškos būdą, sakydami: šis Jėzus, pakilęs iš tavęs į dangų, ateis tokiu pat keliu, ir tokiu pat būdu tu pamatysi Jį einantį į dangų. Jis nesakė: kėlė ar nešė, o eina. Jei prieš kryžių, apsivilkęs kenčiančiu ir sunkiu kūnu, Jis vaikščiojo vandenimis: tada niekas neturėtų abejoti, kad Jis, prisiėmęs negendantį kūną, skrodžia orą. Jis ateis, sako, o ne: bus pasiųstas. Tai ateis, tai yra su kūnu. Tai jie norėjo išgirsti ir kad Jis vėl ateis teismo dienomis debesyje. Jis angelus vadina žmonėmis, parodydamas įvykį tokiu pavidalu, kokiu jis atrodė regint; nes angelai iš tikrųjų įgavo žmonių pavidalą, kad neįbaugintų. Du vyrai pasirodė, nes „Dviejų ar trijų liudytojų lūpomis bus kiekvienas veiksmažodis“(Mt 18:16). Sakydami: „Stovėk danguje“, jie neleido ramiai stovėti ir tikėtis vėl Jį pamatyti, bet ragino pagaliau grįžti į Jeruzalę skelbti. Angelai visur tarnauja Jam kaip Viešpačiui ir gimus, ir prisikėlus, ir pakilus į dangų, ir prieš tai, prieš Jo apsireiškimą pasaulyje kūne. Tačiau angelai pasirodė, kad žmonės juos matytų. Posakis: baltais drabužiais reiškia arba angelų tyrumą, arba apšvietimą, kuris turėjo būti suteiktas šventiesiems apaštalams. Priešingu atveju reikia žiūrėti į posakį: juos matyti. Žinodami, kad atsiras sutrikusio proto žmonių, kurie sakys, kad Jis ne iš dangaus, arba neatėjo iš dangaus ir nepakilo į dangų, o buvo perkeltas į kažkur už žemės ribų, tarp jų ir Vitalijaus pasekėjai. sekta, – tai žinodamas, Viešpats pakilo prieš apaštalų akis, kai jie žiūrėjo į dangų.
12. Tada, grįžus į Jeruzalę nuo uždrausto Alyvų kalno, šalia Jeruzalės taip pat yra šabo kelias.
Tada. Kada? Kai jie išgirdo angelų žodžius; nes jie nebūtų pabėgę iš vietos, jei angelai nebūtų jiems pranešę apie antrąjį atėjimą. Ir man atrodo, kad tai įvyko šeštadienį; nes Lukas taip nebūtų nurodęs atstumo: nuo kalno, vadinamo Alyvuogėmis, taip pat yra netoli Jeruzalės, kurie šabo dieną turi kelią. Buvo nustatyta kelionės, kurią žydams buvo leista keliauti šabo dieną, trukmė. Juozapas savo dvidešimtoje senienų knygoje pasakoja, kad Alyvų kalnas buvo už aštuonių stadionų nuo Jeruzalės. O Origenas penktoje knygoje sako:. Taip, ir šventasis tabernakulis su nepatogia padėtimi tokiu atstumu buvo prieš stovyklą ir buvo pastatytas tokiu atstumu nuo jos, kurį šeštadienį buvo leista praeiti maldininkams. Šis atstumas yra viena mylia.
13. Ir kai įėjo, pakilo į viršutinį kambarį, kur buvo apsistojęs: Petras ir Jokūbas, ir Jonas, ir Andriejus, Pilypas ir Tomas, Baltramiejus ir Matas, Jokūbas Alfajevas ir Simonas Uolitas, ir Judas Jokūbas. 14. Visi šie byahu vieningai ištveria maldą ir maldavimą, su žmonomis ir Marija, Jėzaus reikalu, ir su Jo broliais.
Apdairiai išvardija mokinius. Kadangi vienas išdavė, kitas neigė, trečias netikėjo; Tai rodo, kad visi, išskyrus išdaviką, dalyvavo. Bet kaip jis sako: su Jėzaus reikalu? Nors sakoma: "Ir nuo tos valandos jie duoda gerti mokiniui jo paties diržą".(Jono 19:27), bet tai jokiu būdu neprieštarauja ankstesniajam; nes jei čia buvo pats mokinys, tai niekas netrukdė jai būti. Kaip jis čia nepaminėjo Juozapo? Nemini, nes Juozapas jau miręs; nes jei broliai tikėtų ir būtų šalia, kurie anksčiau dažnai reikšdavo nepasitikėjimą, tai Juozapas būtų buvęs daug ištikimesnis ir nenorėtų atsitraukti nuo apaštalų veido, jei būtų dar gyvenęs, Juozapas, kuris niekada nereiškė jokių abejonių. .
15. O jūsų dienomis Petras atsistojo tarp mokinio ir kalbėjo: 16. Dėl žmonių vardų, kartu kaip šimtas dvidešimt: Vyrai, broliai, kaip tinka šiam Raštui, ta pati Dovydo burnos Šventosios Dvasios pranašystė apie Judą, kuris buvo Jėzaus vadovas: 17. Buvau pas mus sunumeruotas ir ėmiau sėjos paslaugą.
Tavo dienomis, tai yra dienomis prieš Sekmines; Petras pakilo kaip ugningas mokinys ir tas, kuriam Kristus patikėjo savo kaimenę, ir galiausiai kaip pirmasis. Tačiau atkreipkite dėmesį: jis viską daro bendru sutikimu ir nieko savavališkai ir savavališkai. Jis įtikina net ir pranašystės pagrindu ir nekalba, kalba ežiukas Dovydas, o: Dovydo burnos Šventoji Dvasia; tada apie Judą, kuris buvo Jėzaus vadovas. Pastebėkite čia šio žmogaus išmintį, - atkreipkite dėmesį, kaip jis neįžeidžia ir pasakojime nesako: apie Judą, niekingą ir niekingą, o tiesiog pareiškia, kas buvo; ir nesako, kad žydai įsigijo, bet: šis įsigijo kaimą ir teisingai; nes sąžiningai šeimininkas turėtų būti tas, kuris įnešė pinigų, net jei kiti juos pirko. Ir atlyginimas buvo jo; Klausyk:
18. Šis ubo gavo kaimą iš neteisaus atlyginimo ir buvo kniūbsčias viduryje, o jo visas pilvas buvo išlietas. 19. Ir racionaliai atgaivintas visiems, kurie gyvena Jeruzalėje.
Jis kalba apie bausmę, kurią patyrė Judas Tikras gyvenimas o ne apie būsimą bausmę; nes silpnų žmonių sielos ne tiek dėmesio kreipia į ateitį, kiek į dabartį. Stebėkite: jis skleidė ne apie prasižengimą, o apie bausmę už jį; nes Judas nemirė kilpoje, o gyveno vėliau; kadangi jis buvo sučiuptas prieš pasikoręs. Tai aiškiau pasako Papijas, Jono mokinys, ketvirtojoje Viešpaties žodžių paaiškinimo knygoje; jis sako tai:
Tarsi kaimas būtų pakrikštytas jų pačių akeldamų kalba, kaimas yra jo namai. 20. Psalmių knygoje parašyta: tebūna jo kiemas tuščias ir niekas ten negyvena, ir jo vyskupystė teužvaldo.
Tokį pavadinimą kaimui davė žydai ne dėl to, o dėl Judo. Petras čia cituoja šį faktą, kaip liudininkus pateikdamas priešus, davusius kaimui tokį pavadinimą. Žodžiai: tebūna tuščias jo kiemas, sakoma apie šį kaimą ir apie Judo namus. Ir žodžiai: tegu priima jo vyskupija, nurodo kunigystę. Tegul jo kiemas būna tuščias. Kas gali būti tuščiau už kapines ir viešąsias kapines, kuo tapo šis kaimas?
21. Tai tinka vyrams, kurie susitikdavo su mumis kiekvieną vasarą, net ir mumyse. Viešpatie Jėzau, 22. Prasidėjo nuo Jono krikšto iki šios dienos, viename jis pakilo į dangų nuo mūsų, kad liudytų savo prisikėlimą, kad būtų vienas su mumis iš šitų.
Atstovauja jiems su broliais bendrai bylai, kad ji nesusidurtų su prieštaravimais ir nesukeltų konkurencijos. Todėl pokalbio pradžioje jis pasakė: „Vyrai, broliai, rinkitės iš savo tarpo“ suteikia galimybę rinktis kiekvienam, o kartu suteikia garbę išrinktajam ir pats išsivaduoja nuo bet kokios kritikos. Ir kad taip būtų, jis pats apie tai kalba ir liudija pranašą. Iš ko ji turėjo būti pasirinkta? Iš tų, kurie su mumis susibūrė kiekvieną vasarą; nes būtina, taip ir turi būti. Ir nesakė: iš vietinių žmonių, kurie yra su mumis; nes tada atrodytų, kad jis įžeidžia kitus. O dabar reikalą išsprendė laikas. Jo prisikėlimo liudytojas būti su mumis, kad mokinių veidas nebūtų apkarpytas iš vienos pusės. Sako: būti prisikėlimo liudininku, o ne kuo nors kitu; nes kas atrodo vertas paliudyti, kad kartu su mumis ir nukryžiuotasis Viešpats nunuodytas ir girtas prisikėlė, tam daug labiau įmanoma ir reikėtų patikėti liudyti apie kitus įvykius; nes buvo siekiama prisikėlimo, nes tai buvo daroma slapta, o visa kita – atvirai.
23. Įdėjęs du, Juozapas buvo pavadintas Barsau, kuris buvo vardu Justas, ir Motiejus. 24. Ir pasimeldęs nusprendęs: Tu, Viešpatie, geriau žinai visų širdį, parodyk jam, kad pasirinkai iš to du kaip vieną, 25. Priimk šios tarnybos ir apaštalavimo dalį, iš Judo bevertiškumo, eik į savo vietą. 26. Ir Dašos burtas yra ima, ir burtas atiteks Motijui, kuris buvo suskaitytas po vieną su apaštalais.
Ir įdėti du. Kodėl ne daug? Kad nebebūtų netvarkos; be to, šis reikalas buvo susijęs su keletu. Jie laiku šaukiasi maldoje Širdies nešiotojo. Jie nesako toliau: rinkis, o: parodyk, kad išsirinkai jį, žinodamas, kad pas Dievą viskas nulemta prieš žmogaus mintį. Visur jis vadina rinkimus burtų keliu, tuo parodydamas, kad viskas vyksta pagal Dievo meilę žmogui ir Dievo išrinkimą, ir primindamas senovės įvykius; nes ir levitus, ir juos Dievas išsirinko burtų keliu. Kokie jie buvo vyrai? Galbūt jie buvo iš tų septyniasdešimties, kurie buvo su dvylika apaštalų, ir iš kitų tikinčiųjų, bet jie tikėjo karštiau ir pamaldesni už kitus. Tokie buvo ir Juozapas, ir Motiejus. Juozapą, Barsavą ir Justą jis vadina gal todėl, kad jie turėjo vieną asmenį, pavadintą šiais vardais; bet, galbūt, pasikeitus gyvenimo būdui, buvo suteiktas naujas vardas; galiausiai slapyvardis, ko gero, buvo priskirtas okupacijos būdui. Kodėl Jokūbas, priėmęs vyskupystę Jeruzalėje, nepradeda žodžio, o teisė kalbėti žmonėms atitenka Petrui? Nes jis buvo persmelktas nuolankumo; tada jie negalvojo apie nieką žmogišką, o turėjo omenyje bendrą naudą. Dėl tos pačios priežasties apaštalai užleidžia jam sakyklą, su juo nekonkuruoja ir nesiginčija. Eik į savo vietą. Vietą, kurią Motiejus buvo vertas užimti, Lukas vadina sava arba sava; nes kaip Judas, dar prieš jo pasitraukdamas, nuo tada, kai susirgo meilės pinigais ir išdavystės liga, jau buvo atitolęs nuo šios vietos, taip prieš pat Motiejui užimant šią vietą, nuo tada, kai susikūrė verta tokios dovanos, ji tapo jo nuosavybe. Kodėl pageidaujama būti išrinktam burtų keliu? Todėl, kad jie dar nemanė, kad yra verti apie tai sužinoti jokiais ženklais; ir Šventoji Dvasia dar nenusileido ant jų; ir nereikėjo ženklo; nes partija buvo labai svarbi. Jei jau tuo atveju, kai nei malda, nei vyrų išmintis nepadėjo nustatyti teisingos nuomonės apie Joną, o priešingai, lotas reiškė tiek daug, tai šiuo atveju dar daugiau. Ir dar kitaip: į savo vietą: kiekvienas savo darbais ruošia sau arba gerą, arba blogą vietą. Taigi, kai Lukas tai sako, jis sako, kad Judas nuėjo į savo vietą – blogąjį, kurį padarė sau, išduodamas Jėzų; nes vietos mums yra geros ar blogos ne iš prigimties, o savo darbais mes kuriame vietą sau. Taigi aš bijau žydės "Dievas, kuris pasistatė savo būstus"(Iš 1:21); bet nedorėliai girdi štai ką: „Eik savo ugnies šviesoje ir liepsnoje, kuri ją kursto“(Iz 50:11). Žodis: vieta, turi daug reikšmių. Tai, be kita ko, reiškia tam tikrą poziciją; taigi mes sakome: vyskupo arba presbiterio būstinė. Tą patį galima pamatyti ir iš priešingos pusės, priklausomai nuo to, kaip kiekvienas savo darbais ruošia sau vietą: tokiu būdu gali paimti netikras mokytojas ir netikras apaštalas, taip pat tironas ir kitų nusikalstamų veikų kaltininkas. vieta. Taigi todėl, kad Judas, aistros dėl meilės pinigams nuneštas, užėmė išdaviko vietą; tada apie jį teisingai sakoma: eik į savo vietą. Netekęs vietos apaštalų akivaizdoje dėl savo veiksmų, jis pasistatė vietą sau.
1 Vyras yra Cezarėjos žmogus, vardu Kornelijus, šimtininkas iš spiros, kuri vadinama kursyvu. 2 Būkite gerbiami ir bijokite Dievo su visais savo namais, duokite išmaldą daugeliui žmonių ir visada melskitės Dievo: 3 Javos vizijos pavidalas, tarsi devintą paros valandą, prie jo nusileido Dievo angelas, o jam – rekša: Kornelijus. 4 Bet jis pažvelgė į namą ir išsigandęs klausė: Kas yra Viešpats? ir kalbėdamas su juo: tavo maldos ir tavo išmalda atsimena prieš Dievą. 5 O dabar siųskite vyrus į Jopę ir pasikvieskite Simoną, kuris yra Petro vardas. 6 Šis klajonės su vienu Simonu jį užmigdė, jis taip pat turi namą su Moriu: kuris tau kalba veiksmažodžius, jais tu ir visi tavo namai būsi išgelbėti. 7 Ir angelui išeinant, kalbėk Kornelijui, pakviesk du iš jo tarnų ir pamaldų karį iš tų, kurie jam tarnauja. 8 Ir, viską pasakęs, išsiuntė į Jopę.
Šis (Kornelijus) nebuvo nei žydas, nei vienas iš pavaldinių, tačiau jau gyveno taip pat, kaip ir mes. Štai du žmonės, apsirengę garbe, tiki Kristumi, Etiopijos moters iždininku, ir šis. Gerbk ir bijok Dievo su visais savo namais. Mes tai išklausysime; mes nesirūpiname savo buitimi, o šis taip pat rūpinosi kareiviais. Šimtininkas iš spiros pažymėtas kursyvu. Jis, sako, buvo kilęs iš didžiosios spiros, pažymėtos kursyvu, o spira yra tai, ką dabar vadiname rota (νεμερον). Jis išgarsina šį asmenį ir pateikia apie jį išsamią informaciją, kad kas nors nepasakytų, kad Šventajame Rašte (Šventajame) yra klaidų prieš istoriją. Turite žinoti, kad Spirą sudarė du šimtai kareivių, o saugotoją – šešiasdešimt. Javos vizijos pavidalas, tarsi devintą valandą dienos, Dievo angelas nusileido pas jį. Mato angelą, kuris papildytų Petro tikėjimą. Arba geriau ne jam, o kitiems, silpnesniems tikėjimu. Devintą valandą, kai jis paliko savo rūpesčius ir buvo ramybėje ir tyloje. Kadangi tikroji Akis ir didysis Teisėjas žino, kad dideli darbai, neturintys tikėjimo, yra mirę, tada Jis siunčia ir angelą, kuris patvirtina jų reikšmę už darbų, kad tie, kurie gerai stengiasi, būtų vainikuojami tikėjimu. Tačiau iš regėjimo Kornelijui kilo baimė, nors ir nuosaiki, tiek, kiek reikėjo, kad sužadintų jo dėmesį. Tada angelo žodžiai sunaikino baimę. Jūsų maldos ir jūsų išmalda buvo išlieta atminimui prieš Dievą. Pažiūrėkite, kur malda eina į aukščiausią dangų ir stovi prieš patį karaliaus sostą. Atkreipkite dėmesį ir į angelą; jis pirmiausia iškelia ir iškelia savo Kornelijaus mintis į aukščiausią vietą, tada sako, ką sako toliau: O dabar siųsk vyrus į Jopę ir pasikviesk Simoną, kuris yra Petras. Šis klajoja su tam tikru Simonu. Kad jie nenueitų pas ką nors kitą, jis identifikuoja šį asmenį ne tik pagal vardą, bet ir pagal vietą, kur jis yra. Jis taip pat turi namą Moryje. Apaštalai rinkosi vietas, esančias toli nuo miestų: mėgo dykumą ir tylą. O jei atsitiks, kad yra kitas Simonas Usmaras? Štai ženklas: šis gyvena prie jūros. Angelas nesakė, kodėl reikia tai padaryti, kad pripildytų jį džiaugsmo. Pakviesdamas du iš savo tarnų ir pamaldų karį. Žiūrėk, ne veltui buvo sakoma, kad tai žmonės, kurie nuolat buvo su juo. Ir, viską pasakęs, išsiuntė į Jopę. Pastebėkite arogancijos trūkumą. Jis nesakė: vadink mane Petru, bet papasakojo viską, kad paskatintų jį ateiti pas jį. nes manė, kad jį vadinti nepadoru dėl jo autoriteto. Todėl jis viską papasakojo pasiuntiniams.
9 Keliaujančiųjų į juos ir į artėjantį miestą atakose Petras pakilo į viršutinį kambarį melstis šeštą valandą. 10 Bet prisirišti ir bent jau paragauti: su virimo nebyliu pulk į siaubą. 11 Iš pažiūros dangus buvo atviras, o ant tam tikros drobulės nusileido indas, panašus į didžiulę drobulę, surištas iš keturių kraštų ir nuleistas žemiau ant žemės: 12 Nemzhe byahu visa keturkojė žemė ir žvėris, angis ir dangaus paukščiai. 13 Ir jam pasigirdo balsas: Petrui įsakyta, žudyk ir valgyk. 14 Tačiau Petras sako: ne Dievas: lyg nieko blogo ar nešvaraus. 15 16 Tai buvo toks greitas: ir pakuotė nunešė indą į dangų.
Pažiūrėkite, kaip Dvasia sujungia laikus ir neleidžia tai įvykti nei anksčiau, nei vėliau. Petrui kylant į viršutinį kambarį, melskitės šeštą valandą, tai yra ypatingoje vietoje ir tyloje, kaip ant stogo. Nan teroro išpuolis, ir dangus atviras. Siaubas (εκστασις) reiškia ir nuostabą pamačius stebuklą, ir būseną, kai žmogus nevaldo savo jausmų, yra pagautas dvasiniame pasaulyje. Taigi jam tai buvo tarsi dvasinė vizija. Ir indas, nusileidžiantis kaip drobulė. Pirmajam iš apaštalų Petrui reikėjo dieviško apreiškimo apie pagonių pašaukimą į krikščioniškąjį tikėjimą; nes jis nežinojo, kad apipjaustymas ir neapipjaustymas neturi jokio skirtumo tikėjimo atžvilgiu. Žinoma, jis aiškiai nežinojo, ką pasakė Viešpats, kad, kai tikėjimo tarnystė bus apreikšta, pagonys būtų išmokyti šio tikėjimo ir nesužinotų tol, kol Jo neapsakoma valia per šį pasireiškimą atskleis šią paslaptį, įtikindama jį tuo. Viena vertus, pavyzdys per drobulę, kita vertus, tai, kad Šventosios Dvasios malonė buvo suteikta ir pagonims, jiems atsivertus į tikėjimą, įsitikinus, kad Kristuje nėra skirtumo tarp žydo ir heleniškas. Jis surišamas išilgai keturių kraštų, o apačioje nuleidžiame ant žemės. Keturiose briaunose pavaizduoti keturi elementai, pasirodęs indas reiškia grubiausią pasaulį, o įvairūs gyvūnai – žmonių būsenos simboliai. Visos visatos simbolis buvo šis nepaprasto kūno žmogus (Kornelijus); nes neturėjo nieko bendra su žydais. Visi jį (Petrą) kaltintų kaip nusikaltėlį, todėl Dvasia taip sutvarko, kad jis turėtų apsaugą; štai kodėl jis prieštarauja angelui. Nes turėjo visiškai laikytis įstatymų. Taigi tai sutvarkyta taip, kad jis nebūtų apkaltintas. Galbūt jis atsiklaupė ir pamatė regėjimą. Ir atsitiko dieviškasis poelgis, tai yra, kad jis pamatė aukščiau, buvo pasiutęs ir išgirdo iš ten balsą, ir kad jis tris kartus prisipažino, kad yra nešvarių gyvūnų; o tai, kad indas iš ten nusileido iš dangaus ir ten pakilo, tai puikus tyrumo įrodymas. Taigi tai daroma tiems, kuriems tai turi būti pasakyta. Nes pats Petras išgirdo Viešpaties įsakymą: neik savo liežuvio keliais (Mt 10, 5). Jei net Pauliui reikėjo apipjaustymo ir aukos, tai tuo labiau pamokslo pradžioje, kai jie buvo labai silpni. Bet Petras nesakė apie juos visus, kad jie nešvarūs ir nešvarūs, o tik apie tuos, kuriuos įstatymas vadino nešvariais ir nešvariais. O Dievas, nubrėžęs savo Bažnyčios įvaizdį, pasakė, kad ji nelaikytų sau nieko nešvaraus. Nes jam žmogui viskas tyra, ką jis priima su Dievo padėka ir palaiminimu. Bet jei būtų įplaukęs nurodymas dėl tautų pašaukimo, tai yra, jos nebūtų laikomos neapipjaustytomis apyvarpė blogi ir nešvarūs, bet vis dėlto Petro kalboje buvo nuoroda ne apie žmones, o apie gyvulius, draudžiamus Mozės įstatymo. Mat vietoj žmogaus savybių priimamos gyvūnų rūšys, o iš Petrovo vizijos aprašymo žinoma, kad iš dangaus nusileidusiame inde buvo visokių gyvūnų: roplių, paukščių ir tetrapojų. Nes žodis slapčia vaizduoja, kad besikreipiantys į tikėjimą yra įvairių nuodėmių valdžioje, kad jie žiaurumu tapo arba keturkojais, arba savo nuodingumu ropliais, arba savo prigimties lengvumu ir nepastovumu panašūs į paukščius. Be to, žaltys imamos kaip sadukiejų ir fariziejų simbolis, o lapė – Erodo, o žirgai, sujaudinti aistros seksualiniam intymumui – geidulingų žmonių simboliu; avys - švelniausiems žmonėms, vaikai - nebendraujantiems ir abejingiems, o ežiukai - turtingiesiems; apie juos Viešpats pasakė, kad jie perveria žodį savo spygliais ir daro jį bevaisį. Ir štai pakelių balsas jam yra antraeilis: net Dievas ten apvalė, tu nesutepsi. Matyt, balsas kalba apie jį (Petrą), bet tuo tarpu viskas pasakyta žydams. Nes jei šis mokytojas yra pasmerktas, tuo labiau jie to nusipelnė.
17 Tarsi Petras būtų suglumęs, kad bus ežiuko regėjimas, o šis vyras iš Kornelijos, pasiteiravęs ir vedęs Simono namus, pasislėpė priešais vartus: 18 Ir aš skelbiu klausimą, ar Simonas, vadinamas Petru, čia klaidžioja. 19 Tačiau Petras, mąstydamas apie regėjimą, jam prabyla Dvasia: visi trys vyrai tavęs ieško. 20 Bet eik su jais ir eik su jais, kad ir kokia būtų samprotavimų, kai aš esu jų ambasadorius.
Tai būtų vizija. Drobulė reiškia žemę, o gyvūnai ant jos – pagonis. Tačiau posakis: žudyk ir valgyk, reiškia, kad ir jie turi ateiti pas Kristų; o tai, kad tai kartojama tris kartus, reiškia krikštą. Taigi tikroji regėjimo prasmė nukreipia jį į Trejybės doktriną, kaip tikėjimas Trejybe reiškia tikrąjį garbinimą. Ir štai žinutė iš Kornilijos. Šie vyrai ateina tinkamu laiku, kad išspręstų sumišimą. Nes ir Juozapui Kristus pirmiausia leido išsigąsti, o paskui atsiuntė angelą. Nes siela lengvai priima leidimą iš anksčiau patirto sumišimo. Ir be to, jam nereikėjo ilgai išbūti sumišęs ir ne prieš tai, kai susijaudino, o tuo metu, kai apie jį paklausė, ar jis čia klaidžioja. Tačiau Petras, mąstydamas apie regėjimą, Dvasia jam prabyla: šis vyras tavęs ieško. Vėlgi, tai taip pat yra Petro atsiprašymas prieš mokinius, kad jie pamatytų, jog jis medituoja ir buvo nurodyta nemedituoti. Nes klausykite: nesiginčykite su jais, aš nesu jų ambasadorius. Dvasia turi didelę galią; nes ką daro Dievas Tėvas, tą daro ir Šventoji Dvasia. Angelas pasakė: jūsų maldos ir jūsų išmalda, kad parodytumėte, jog jis buvo siųstas iš ten; bet Dvasia to nedaro, bet sako: Aš nesu jų pasiuntiniai. Taigi jūs turite paklusti Dvasiai.
21 Petras nusileido pas vyrą, siųstą jam iš Kornelijaus, sakydamas: štai, aš esu, tu jo ieškai. 22 Tai ta pati rekoša: šimtininkas Kornelijus, vyras, atvestas ir bijok Dievo, liudijo visa žydų kalba, ragina valgyti iš šventojo angelo, pakviesti tave į namus ir išgirsti veiksmažodžius. 23 Kviečiame juos įkurti. Kitą dieną Petras stovėjo su jais be darbo ir neatėjo iš brolių, kurie su juo išvyko iš Jopės. 24 Ir ryte įėjau į Cezarėją.
Tai aš. Iš pradžių jis prisipažino, kad jo ieškojo, o paskui paklausė, kodėl jie atvyko, kad tuoj būčiau pasiruošęs ir eičiau su jais, arba, jei nereikia, sutvarkyčiau juos namas. O išsiųstieji šlovina Kornelijų, kad įtikintų Petrą, kad jam pasirodė angelas. Vadovavimas žmonėms yra pamaldaus žmogaus rankose, pagal nuopelnus, kuris pasirodė to vertas. Tiesa, taip irgi nutinka, tačiau valdantieji vis tiek skandalizuojasi; bet jei ne tai, kas tada nebūtų nutikę? Atvesk tave į savo namus. Sako, ne iš paniekos jausmo jis siuntė, o todėl, kad jam buvo liepta tai padaryti. Taigi, nepalikite to panieka. Gerai, kad Petras iš pradžių draugiškai elgiasi su šiais vyrais, nes jie yra pavargę, ir taip juos nuteikia sau. O kad kai kurie iš Jopės ėjo su juo, tai atsitiko ekonomiškai, kad vėliau jie būtų liudininkai, kai Petrui tektų teisintis.
Tačiau Kornelijus jų ieškojo, pasikvietęs artimuosius ir brangius draugus. 25 Tarsi pasakytum Petrui, sušik Kornelijų, jis parkrito ant kojos ir nusilenkė. 26 Tačiau Petras iškėlė savo veiksmažodį: kelkis, o aš pats esu vyras. 27 Ir kalbėjosi su juo, įėjo ir rado daug susirinkusių.
Jis buvo šlovingas žmogus ir turėjo būstą šlovingame mieste. Skambinti artimiesiems. Tai yra visiškai pamaldaus draugo turtas, kuris, būdamas apsuptas tiek daug palaiminimų, visus paverčia kompanionais ir maloniais draugais. Jie vadinami draugiškais draugais, nes jis galėjo jais pasikliauti, kai susidūrė su tiek daug pavaldinių darbu ir rūpesčiu. O draugai ir giminaičiai, man atrodo, valgė jo maistą. Pažiūrėkite, koks jis buvo tikras, kad Petras tikrai ateis. Taip yra todėl, kad angelas jam pasirodė ne sapne, o jam budint ir dieną. Petras iškėlė savo veiksmažodį: kelkis, o aš pats esu vyras. Tuo jis moko kitus ir dėkoja Dievui, parodydamas savo nuolankumą. Žiūrėk, pirmiausia jis moko kitą, kad jie per daug negalvotų apie save.
28 Kalbėk jiems: jūs žinote, kad vyrui žydui nedera kabintis ar ateiti pas svetimšalį, ir Dievas man neparodė nė vieno nešvaraus ar nešvaraus žodžio. 29 Lygiai taip pat ir nedvejodamas buvo iškviestas. Klausiu tavęs ubo: dėl kaltės nuversi mane? 30 Kornelijus kalbėjo: „Nuo ketvirtos dienos iki šios valandos aš pasninkavau be pasninko, o devintą valandą meldžiausi savo namuose. Ir kalbėdamas: Kornelijau, tavo malda greitai išklausoma ir tavo išmalda prisimenama Dievo akivaizdoje. 32 Siųsk į Jopę ir pasikviesk Simoną, vadinamą Petru. Šis klajos Simono namuose, miegodamas prie jūros, ir kas ateis, šauksis tavęs. 33 Abiye ubo ambasadoriai jums: padarėte gera, atėjote. Dabar jūs visi stovime prieš Dievą, kad išgirstume viską, ką Dievas jums įsakė.
Juk žinai, kad valgyti nedera. Iš karto jis aptaria Dievo meilę ir parodo, kad Dievas jiems davė didelių dovanų, kartu kalba apie didelius dalykus ir kalba nuolankiai. Nes jis nesakė: „Žmonės! mes atėjome pas jus, nors manome, kad neverta nieko liesti, bet ką? „Tu žinai, kad Dievas ištarė tokį įsakymą, kad būtų laikoma neteisėta užklupti ar ateiti pas svetimšalį: ir Dievas man neparodė nė vieno nešvaraus ar nešvaraus žmogaus žodžio“. Nuostabu, kad pats Dievas įsakė krikščionims nekalbėti nė vieno nešvaraus ar nešvaraus žmogaus, o gyventi su jais, nes galbūt ir jie įtikės Kristų su ypatinga jėga. Klausiu tavęs: ar būsi atsakingas už mane dėl kaltės? Petras apie viską jau girdėjo iš kareivių, bet nori, kad jie išpažintų ir taptų teisūs tikėjime. Devintą valandą, sako jis melsdamasis. Ką tai reiškia? Man atrodo, kad su tiksliausia tvarka jo gyvenime buvo paskirstytas laikas ir, be to, tam tikromis dienomis; todėl ir pasakė: nuo ketvirtos dienos. Pažiūrėkite, kokia galinga yra malda. Kai jam pavyko pamaldumo darbas, tada jam pasirodė angelas, tai viena diena; kai Kornelijaus siunčiami išvyko, tai irgi vienas; kai jie ėjo - vienas, o ketvirtas pasirodo, nuo trečios valandos, kai meldėsi. Ir štai šimto vyras yra prieš mane. Sako ne angelas, o vyras. Taigi jis toli gražu nesididžiuoja. Matai iš to kylančią mintį: matai, koks jis buvo viso šito vertas. Dabar mes visi stovime prieš Dievą. Jis nesakė: prieš žmogų, bet: prieš Dievą; todėl būtina įdėmiai klausytis Dievo tarnų.
34 Petras atvėrė burną ir kalbėjo: Aš tikrai suprantu, kad Dievas nežiūri į veidus. 35 Bet bijokite jo visomis kalbomis ir darykite teisumą, nes septyni jam patinka. 36 Ambasadoriaus, Izraelio sūnaus, ežio žodis, skelbiantis taiką per Jėzų Kristų, tai Viešpats visiems. 37 Jūs žinote veiksmažodį, kuris buvo visoje Judėjoje, kuris prasidėjo nuo Galilėjos, po krikšto, Jono pamokslavimo ežiuku: 38 Jėzus, panašus į Nazaretą, tarsi Dievas patepė jį Šventąja Dvasia ir jėga, kuris taip pat perėjo Evangeliją ir išgydė visą velnio smurtą, tarsi Dievas būtų su juo. 39 Ir mes esame visų liudytojai, net ir kūrybos žydų šalyje ir Jeruzalėje: jis taip pat nužudė jį ant medžio. 40 Šis Dievas trečią dieną prisikels ir apreikš jam būties: 41 Ne visiems žmonėms, bet mums iš anksto nustatytas Dievo liudytojas, kaip nuodai ir pikis, po prisikėlimo iš numirusių. 42 Ir įsakyk mums pamokslauti su žmonėmis ir liudyti, kad jis yra Dievo paskirtas teisti gyvuosius ir mirusiuosius. 43 Visi pranašai liudija tai, nuodėmių atleidimą, priimkite jo vardu kiekvieną, kuris tuo tiki.
Tikrai turiu omenyje... tai yra, kad Dievas žiūri ne į žmogaus kokybę, o į darbų skirtumą. Tuo, ką jis sako, jis aiškiai parodo, kad Dievas, kurio Kornelijus bijojo, apie kurį jis gavo pamokymus iš Įstatymo ir pranašų, dėl kurių jis ir išmalda dirbo, yra tikras Dievas. Jam trūko Sūnaus pažinimo. Pažiūrėkite, kaip jis neleidžia išaukštinti savo minties. Iš viso, sako jis, liežuvis, kad nepagalvotum, kad pagonys priklauso atstumtųjų kategorijai. „Daryk tiesą“. Posakis: „tiesa“ vartojamas vietoj: visa dorybė. Jis nesakė: visomis kalbomis teisumas išgelbėjamas, bet: malonu, vadinasi, verta būti priimtam. Žodis, ambasadoriaus ežiukas, Izraelio sūnus. Pirmenybę teikia Izraelio sūnums. Kalbama dėl susirinkusiųjų, kad juos įtikintų. Tarsi Dievas patepė Jį Šventąja Dvasia, žinoma – žmonijai. Kadangi Jis nusižemino (εκενωσε) ir nuoširdžiai prisijungė prie mūsų kūno ir kraujo (Žyd 2, 14), apie Jį sakoma, kad Jis, kaip žmogus, priima tai, ką turi iš prigimties kaip Dievą. Kadangi Jis priima ne dėl savęs, o dėl mūsų, kaip iš pradžių padarė dėl savęs, arba dar geriau, kadangi Jis yra Dievas Žodis, tada Jis turėjo savo. Posakis: išgydyti visą smurtą nuo velnio, nurodo daugelį nuo velnio priklausomų žmonių, sužeidimus ir sužeidimus, kuriuos jis padarė kūnuose. Ir nužudė jį, pakabino ant medžio. Vėl kalba apie pažeminimą. Apaštalas Petras, parodęs, kad Jį siųstas Dievas, sako, kad Jis buvo nužudytas. Kad nelaikytumėte nieko nepadoraus, atkreipkite dėmesį, kad jie niekada neslepia kryžiaus doktrinos, bet kartu su kitais dalykais siūlo mirties įvaizdį. Jis taip pat jį nužudė, sakė jis, pakabinęs ant medžio. Bet iš anksto nulemtas liudytojas. Nors pats Jėzus Kristus jas pasirinko, bet posakis: iš anksto nulemtas ir tai tinka Dievui Tėvui. Kaip jis su nuodais ir piku. Pažiūrėkite, kaip tai patvirtina prisikėlimo tiesą. Kodėl prisikėlęs Jėzus Kristus nepadarė jokio stebuklo, o valgė ir gėrė? Nes pats prisikėlimas buvo didelis stebuklas. Be to, yra (ir šiuo atveju negali būti) didesnis stebuklas, ką Jis valgė ir gėrė. Ir liudyti. Liudyti, anot jo, aišku, kad nepakliūtų į nežinią. Tai liudija visi pranašai. Tai, ką pranašai tik kalbėjo apie nuodėmių atleidimą, visi sakė, kad jiems atleista šiame Jėzuje. Taigi Izaijas sako iš savo veido: „Aš esu, aš esu tavo nuodėmių ir tavo kaltės atpirkėjas“ (Iz 43,25). Bet jis nesakė, kad Jis yra Dievo Sūnus, bet labiau juos gąsdino tai, kad iš pranašų buvo pasiskolintas tinkamas pasiruošimas, nes jie turėjo didelę šlovę. Tačiau, purtydamas juos iš baimės, jis daro juos nuolaidžiaujant, ką kalbėjo ne jie, o pranašai. Taigi jis kalba baisius dalykus iš savęs, bet persmelktas romumo pranašų vardu.
Ši knyga vadinama „Šventųjų apaštalų darbais“, nes joje yra visų apaštalų darbai. O apie šiuos veiksmus pasakoja evangelistas Lukas, parašęs ir šią knygą. Iš gimimo antiokietis ir gydytojas pagal profesiją, jis lydėjo kitus apaštalus, ypač Paulių, ir rašė, kad pažįsta gana gerai. Šioje knygoje taip pat pasakojama, kaip Viešpats pakilo į dangų, kai pasirodė angelai; toliau pasakoja apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų ir visų tuomet buvusių, taip pat apie Motiejaus išrinkimą vietoj išdaviku Judo, septynių diakonų išrinkimą, Pauliaus atsivertimą ir tai, ką jis išgyveno. Be to, pasakojama apie tai, kokius stebuklus apaštalai padarė maldos ir tikėjimo Kristumi pagalba bei apie Pauliaus kelionę į Romą. Taigi, Lukas išdėsto apaštalų darbus ir jų daromus stebuklus. Jo aprašyti stebuklai yra tokie: 1) Petras ir Jonas Viešpaties vardu išgydo vyrą, kuris nuo gimimo buvo luošas, sėdintį prie durų, vadinamų Raudonuoju. 2) Petras smerkia Ananiją ir jo žmoną Safyrą, kurie nuslėpė dalį to, ką pažadėjo Dievui, ir jie iškart mirė. 3) Petras pakelia atsipalaidavusį Enėją ant kojų. 4) Petras Jopėje su malda prikelia mirusią Tabitą. 5) Petras mato iš dangaus nusileidžiantį indą, pripildytą visų rūšių gyvūnų. 6) Petro šešėlis, krentantis ant silpnųjų, juos gydo. 7) Petrą, laikomą kaliniu, angelas išlaisvina, kad sargybiniai to nematytų, o kirminų suėstas Erodas atsisako savo vaiduoklio. 8) Steponas daro ženklus ir stebuklus. 9) Pilypas Samarijoje išvaro daug dvasių ir išgydo luošus bei paralyžiuotuosius. 10) Paulius, artėdamas prie Damasko, pamato pasirodymą ir iškart tampa Evangelijos skelbėju. 11) Tas pats Pilypas pakeliui sutinka skaitantį eunuchą ir jį pakrikštija. 12) Paulius Listroje Viešpaties vardu išgydo luošą vyrą nuo gimimo. 13) Paulius vizija pašauktas į Makedoniją. 14) Paulius Filipuose išgydo moterį (jauną moterį), apsėstą klausiančios dvasios. 15) Paulius ir Silas yra uždaryti į kalėjimą, o jų kojos sutvirtintos blokais; bet vidury nakties įvyksta žemės drebėjimas ir jų ryšiai nutrūksta. 16) Silpniesiems ir apsėstiesiems jie uždėjo ubrutus – prijuostes – nuo Pauliaus kūno, ir jie buvo išgydyti. 17) Paulius Troadoje prikelia iš lango iškritusį ir mirusį Eutichą sakydamas: „Jo siela yra jame“ (). 18) Paulius Kipre pasmerkia burtininką Elimą, ir šis burtininkas tampa aklas. 19) Paulių ir visus tuos, kurie buvo su juo laive, pakeliui į Romą užklumpa keturiolika dienų trunkanti audra. Ir kai visi laukė mirties, angelas pasirodė Pauliui ir tarė: „Štai aš atidaviau tau visus, kurie plaukioja su tavimi“.(), - ir visi buvo išgelbėti. 20) Kai Paulius išlipo iš laivo, jį įgėlė echidna ir visi manė, kad jis mirs. Ir kadangi jis liko nenukentėjęs, jie laikė jį Dievu. 21) Paulius rankų uždėjimu išgydo valdovo Popliaus tėvą, saloje sirgusį dizenterija; jis gydo ir daugelį kitų pacientų.
Šventojo apaštalo Pauliaus kelionės
Paulius pradėjo kelionę iš Damasko ir atvyko į Jeruzalę; iš čia jis nukeliavo į Tarsą, o iš Tarso į Antiochiją, tada vėl į Jeruzalę ir vėl antrą kartą į Antiochiją. iš čia, kartu su Barnabu paskirtas apaštalavimo darbui, atvyko į Seleukiją, paskui į Kiprą, kur buvo pradėtas vadinti Pauliumi; toliau vyko į Perdžą, paskui į Pisidijos Antiochiją, į Ikonijų, į Listrą, į Derbę ir Likaoniją, paskui į Pamfiliją, vėl į Perdžą, paskui į Ataliją, trečią kartą – į Sirijos Antiochiją, trečią kartą - į Jeruzalę apipjaustymo proga, tada vėl, ketvirtą kartą, atvyko į Antiochiją, tada vėl, vėl, į Derbę ir Listrą, tada į Frygiją ir Galatijos šalį, tada į Miziją, tada į Troadą ir iš ten į Neapolį, toliau - į Filipus, Makedonijos miestą; tada, aplenkęs Amfipolį ir Apoloniją, jis atvyko į Tesalonikus, tada į Beriją, į Atėnus, į Korintą, į Efezą, į Cezarėją, tada antrą kartą į Pisidijos Antiochiją, tada į Galatijos ir Frygijos šalį, tada vėl, antrą kartą, į Efezą; tada, pravažiavęs Makedoniją, vėl, antrą kartą, atvyko į Filipus, o iš Pilypo – vėl į Troadą, kur prikėlė žuvusį Eutichą. tada jis išsilaipino krante priešais Čiją; tada jis atvyko į Samosą ir iš ten į Melitą, kur pasikvietė Efezo vyresniuosius ir su jais kalbėjosi. tada jis nuvyko į Koną (Koosą), tada į Rodą, iš čia į Patarą, paskui į Tyrą, į Ptolemajų ir iš čia į Cezarėją, iš kur vėl ketvirtą kartą grįžo į Jeruzalę. Iš Jeruzalės buvo išsiųstas į Cezarėja ir galiausiai pasiųstas kaip belaisvis į Romą, tokiu būdu iš Cezarėjos atvyko į Sidoną, paskui į Myrą Likijoje, paskui į Knidą, o iš čia po daugelio sunkumų pateko į salą, kur jį įgėlė echidna. ; paskui nuvyko į Sirakūzus, paskui į Kalabrijos Rygą, paskui į Potiolą, o iš ten pėsčiomis atkeliavo į Romą. Čia, Appian turgavietėje ir trijose užeigose, tikintieji jį pasitiko. Tokiu būdu atvykęs į Romą, jis pakankamai ilgai čia dėstė ir galiausiai pačioje Romoje buvo nukankintas po gero poelgio, kurį čia kovojo. Kita vertus, romėnai ant jo palaikų pastatė gražų pastatą ir baziliką, kasmet švęsdami jo atminimo dieną trečią dieną prieš liepos kalendorius. O prieš tai šis palaimintasis davė daug patarimų apie gyvenimo sąžiningumą ir dorybę, davė ir daug praktinių nurodymų; be to, kas ypač svarbu, keturiolikoje laiškų jis išdėstė visas žmogaus gyvenimo taisykles.
Pagrindinės Šventųjų Apaštalų darbų knygos temos
Apie Kristaus mokymą po prisikėlimo, apie Jo mokinių apsireiškimą ir pažadą jiems suteikti Šventosios Dvasios dovaną, apie Viešpaties įžengimo į dangų formą ir paveikslą bei apie Jo šlovingą antrąjį atėjimą. Petro kalba savo mokiniams apie Judo išdaviko mirtį ir atmetimą. Apie Dieviškąjį Šventosios Dvasios nusileidimą tikintiesiems Sekminių dieną. Kristaus vardu išgydyti žmogų, kuris nuo gimimo buvo luošas; Petras šiuo klausimu palaikė, ragino ir padėjo. Apie vieningą ir visišką tikinčiųjų bendrystę. Apie tai, kaip kalėjime įkalintus apaštalus naktį iš jo išvedė Dievo angelas, liepęs skelbti Jėzų be sugrįžimo. Dėl septynių diakonų išrinkimo ir įšventinimo. Žydų maištas ir šmeižtas prieš Steponą; savo kalbą apie Dievo sandorą su Abraomu ir dvylika patriarchų. Apie Stepono persekiojimą ir mirtį. Apie burtininką Simoną, kuris įtikėjo ir buvo pakrikštytas su daugeliu kitų. Kad Šventosios Dvasios dovana perduodama ne už sidabrą ir ne veidmainiams, o tikintiesiems pagal jų tikėjimą. Apie išganymo išankstinį nusistatymą geriems ir ištikimiems žmonėms, kaip matyti iš eunucho pavyzdžio. Apie dieviškąjį Pauliaus pašaukimą iš dangaus į Kristaus apaštalavimo darbą. Apie atsipalaidavusį Enėją, Lidoje išgydytą Petro. Apie tai, kaip angelas pasirodė Kornelijui ir kaip iš dangaus vėl buvo paskelbta Petrui. Apie tai, kaip Petras, apaštalų pasmerktas už bendrystę su neapipjaustytaisiais, iš eilės pasakoja jiems viską, kas atsitiko, ir kaip paskui siunčia Barnabą pas brolius, buvusius Antiochijoje. Agabo pranašystė apie badą visoje visatoje ir Antiochijos tikinčiųjų Judėjoje teikiama pagalba. Apaštalo Jokūbo nužudymas čia yra apie sargybinių bausmę ir karčią bei pražūtingą piktojo Erodo mirtį. Apie Barnabą ir Saulių, Dieviškosios Dvasios atsiųstus į Kiprą, ir tai, ką jie darė Kristaus vardu su burtininke Elima. Pavlovo turtingas Kristaus ugdymas įstatymo ir pranašų pagrindu, turintis istorinių ir evangelinių savybių. Kaip, skelbdami Kristų Ikonijoje, apaštalai buvo išvaryti iš ten, daugeliui įtikėjus. Apie apaštalų išgydymą Listroje žmogaus, kuris buvo luošas nuo gimimo; dėl to juos paėmė gyventojai už dievus, kurie jiems nusileido; Paulius užmėtytas akmenimis. Apie tai, ko nevertėtų apipjaustyti atsivertę pagonys; apaštalų samprotavimai ir dekretas. Apie Timotiejaus perspėjimą ir Pauliaus apreiškimą vykti į Makedoniją. Apie sumaištį, kilusią Tesalonikoje dėl Evangelijos skelbimo, ir apie Pauliaus skrydį į Beriją ir iš ten į Atėnus. Apie užrašą ant altoriaus Atėnuose ir apie išmintingą Pauliaus pamokslą. Apie Akvilą ir Priscilą, apie neišvengiamą korintiečių tikėjimą ir apie Dievo palankumo jiems nuojautą, kuri buvo perduota Pauliui per apreiškimą. Apie Efeze tikinčiųjų krikštą, apie Šventosios Dvasios dovanos perteikimą jiems per Pauliaus maldą ir apie Pauliaus atliekamus išgydymus. Apie Euticho mirtį ir paskelbimą gyvenimui Pauliaus malda Troadoje; pastoracinis perspėjimas Efezo vyresniesiems. Agabo pranašystė apie tai, kas nutiks Pauliui Jeruzalėje. Jokūbas įspėja Paulių nedrausti žydams būti apipjaustytiems. Apie maištą prieš Paulių, kilusį Jeruzalėje, ir apie tai, kaip tūkstantininkų vadas išėmė jį iš minios rankų. Apie tai, ką Paulius ištvėrė pasirodydamas Sinedrione, ką kalbėjo ir ką darė. Apie žiaurumus, kuriuos žydai rengė prieš Paulių, ir jų pasmerkimą Lizijai. Apie Tertilo Pauliaus kaltinimą prieš hegemoną ir apie jo išteisinimą. Apie Felikso Fisto įpėdinį ir pastarojo veiksmus. Agripos ir Berenikės atvykimas ir informavimas apie Paulių. Pauliaus kelionė į Romą, kupina daugybės ir labai didelių pavojų. Kaip Paulius iš Melitos atvyko į Romą. Apie Pauliaus pokalbį su žydais, kurie buvo Romoje.
Šventasis mūsų Tėvas Jonas, Konstantinopolio arkivyskupas, Chrizostomas, perspėjimas apie Šventųjų Apaštalų darbus
Daugelis, ir ne tik kažkas, nežinojo nei pačios knygos, nei to, kuris ją sudarė ir parašė. Todėl supratau, kad būtina imtis šio aiškinimo siekiant ir mokyti neišmanėlius, ir neleisti, kad toks lobis liktų nežinomas ir paslėptas po tvarsčiu, nes ne mažiau kaip pačios evangelijos gali mums būti naudingos iš įsiskverbimo į tokį išminties filosofija ir tokia teisinga doktrina, o ypač tuo, ką daro Šventoji Dvasia. Taigi, neignoruokime šios knygos, priešingai, ją studijuosime su visu įmanomu stropumu, nes joje matysite kaip iš tikrųjų išsipildžiusius tuos Kristaus pranašavimus, esančius Evangelijose; joje taip pat galima pamatyti tiesą, spindinčią pačiuose darbuose, ir didžiulį pokytį į gerąją mokinių, kuriuos jiems padarė Šventoji Dvasia. Joje galima rasti, ko niekas taip aiškiai nebūtų supratę, jei ne ši knyga; be jo mūsų išganymo esmė būtų likusi paslėpta, o kai kurios doktrinos ir gyvenimo taisyklių doktrinos liktų nežinomos. Tačiau didžiąją šios knygos turinio dalį sudaro daugiausiai dirbusio apaštalo Pauliaus darbai. To priežastis buvo ir tai, kad šios knygos rašytojas palaimintasis Lukas buvo Pauliaus mokinys. Jo meilė mokytojui matosi iš daugelio kitų dalykų, bet ypač iš to, kad jis visada buvo su mokytoju ir nuolat jį sekė, o Demas ir Hermogenas jį paliko: vienas išvyko į Galatiją, kitas į Dalmatiją. Paklausykite, ką pats Paulius sako apie Luką: „Vienas Lukas su manimi“(); ir laiške korintiečiams apie jį sako: „Jie atsiuntė... brolį, kuris visose bažnyčiose giriamas už evangelizaciją“.(); taip pat kai tai sako „Pasirodė Keephe, tada dvylika; Aš jums primenu ... Evangeliją, kurią jums paskelbiau ir kurią jūs taip pat priėmėte"(), supranta savo Evangeliją; kad niekas nenusidėtų, jei šis Luko darbas (Šventųjų apaštalų darbų knyga) bus priskirtas Jam; kai sakau „Jam“, turiu galvoje Kristų. Bet jei kas nors sako: „Kodėl Lukas, būdamas su Pauliumi iki gyvenimo pabaigos, ne viską aprašė? - tada atsakysime, kad pavyduoliams to pakako, kad jis visada gyvendavo ties tuo, ko ypač reikia, ir kad pagrindinis apaštalų rūpestis buvo ne knygų rašymas, nes jie daug ką perdavė nerašydami. Tačiau visa, kas yra šioje knygoje, verta stebėtis, ypač apaštalų prisitaikymas, kurį jiems įskiepijo Šventoji Dvasia, ruošdama taupumo darbui. Todėl tiek daug kalbėdami apie Kristų, jie šiek tiek kalbėjo apie Jo Dievybę ir daugiau apie Jo įsikūnijimą, Jo kančią, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Tikslas, kurio jie siekė, buvo priversti klausytojus patikėti, kad Jis prisikėlė ir pakilo į dangų. Kaip pats Kristus labiausiai stengėsi įrodyti, kad Jis atėjo iš Tėvo, taip Paulius labiausiai stengėsi įrodyti, kad Kristus prisikėlė, pakilo į dangų, pasitraukė pas Tėvą ir atėjo iš Jo. Nes jei anksčiau žydai netikėjo, kad Jis atėjo iš Tėvo, tai visas Kristaus mokymas jiems atrodė daug neįtikėtinesnis po to, kai prie jo buvo pridėta legenda apie Jo prisikėlimą ir Jo įžengimą į dangų. Todėl Paulius nepastebimai, po truputį veda juos prie didingesnių tiesų supratimo; o Atėnuose Paulius netgi vadina Kristų tiesiog žmogumi, nieko daugiau nepridedamas, ir tai nėra be tikslo, nes jei pats Kristus, kalbėdamas apie savo lygybę su Tėvu, dažnai bandė užmėtyti akmenimis ir vadino tai piktžodžiautoju. Tada Dievas sunkiai galėtų priimti šį mokymą iš žvejų, o tuo labiau po Jo nukryžiavimo ant kryžiaus. O ką jau kalbėti apie žydus, kai patys Kristaus mokiniai, klausydami mokymo apie aukštesnius dalykus, susigėdo ir įsižeidė? Todėl Kristus pasakė: „Aš vis dar turiu tau daug ką pasakyti; bet dabar tu negali turėti "(). Jei jie negalėjo „sulaikyti“, tų, kurie taip ilgai buvo su Juo, kurie buvo įvesti į tiek daug paslapčių ir matę tiek daug stebuklų, tai kaip tai padarė pagonys, apleidę altorius, stabus, aukas, kates ir krokodilus (nes tai buvo pagoniška religija) ir iš kitų bedieviškų ritualų, ar jie staiga galėjo priimti išaukštintą žodį apie krikščioniškas dogmas? Kaip žydai, kurie kasdien skaitė ir girdėjo tokį posakį iš įstatymo: „Klausyk, Izraeli: mūsų Viešpatie, yra vienas Viešpats“(), Aš ir nėra kito Dievo, išskyrus mane “(), ir tuo pat metu tie, kurie matė Kristų nukryžiuotą ant kryžiaus, o svarbiausia – tuos, kurie Jį nukryžiavo ir paguldė į kapą ir nematė Jo prisikėlimo, - Kaip šie žmonės, išgirdę, kad tas pats žmogus yra ir yra lygus Tėvui, negali susigėsti ir visiškai nenukristi, be to, greičiau ir lengviau nei visi kiti? Todėl apaštalai pamažu ir nepastebimai juos ruošia ir demonstruoja puikų prisitaikymo meną, o patys gauna gausesnę Dvasios malonę ir Kristaus vardu daro didesnius stebuklus nei pats Kristus, kad juos prikeltų, skleistų. Žemėje vienaip ar kitaip pažadinkite tikėjimą jais prisikėlimo žodžiu. Ir todėl ši knyga pirmiausia yra prisikėlimo įrodymas, nes patikėjus prisikėlimu visa kita buvo patogiai suvokiama. Ir kiekvienas, nuodugniai išstudijavęs šią knygą, pasakys, kad tai visų pirma jos turinys ir visas tikslas. Pirmiausia išklausykime pačią jos pradžią.
ĮVADAS
Ši knyga vadinasi „Apaštalų darbai“; nes joje yra (visų) apaštalų darbai kartu. O apie šiuos veiksmus pasakoja evangelistas Lukas, parašęs ir šią knygą. Iš gimimo antiokietis ir gydytojas pagal profesiją, jis lydėjo kitus apaštalus, ypač Paulių, ir rašė, kad pažįsta gana gerai. Šioje knygoje taip pat pasakojama, kaip Viešpats pakilo į dangų, kai pasirodė angelai; toliau pasakoja apie Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams ir visiems, kurie tada buvo, taip pat apie Motiejaus išrinkimą vietoj išdaviku Judo, apie septynių diakonų išrinkimą, apie Pauliaus atsivertimą ir jo iškentėjimus. . Be to, pasakojama apie tai, kokius stebuklus apaštalai darė maldos ir tikėjimo Kristumi pagalba; ir apie Pauliaus kelionę į Romą. Taigi, Lukas išdėsto apaštalų darbus ir jų daromus stebuklus. Jo aprašyti stebuklai yra tokie: 1) Petras ir Jonas Viešpaties vardu išgydo vyrą, kuris nuo gimimo buvo luošas, sėdintį prie durų, vadinamų raudonomis. 2) Petras smerkia Ananiją ir jo žmoną Safyrą, kurie nuslėpė dalį to, ką pažadėjo Dievui, ir jie iškart mirė. 3) Petras atkuria atsipalaidavusį Enėją. 4) Petras Jopėje su malda prikelia mirusį Dorkadą. 5) Petras mato iš dangaus nusileidžiantį indą, pripildytą visų rūšių gyvūnų. 6) Petro šešėlis, krentantis ant silpnųjų, juos gydo. 7) Petras, laikomas kaliniu kalėjime, išlaisvinamas angelo, kad sargybiniai to nepamatytų; o Erodas, suėstas kirminų, atsisako savo vaiduoklio. 8) Steponas daro ženklus ir stebuklus. 9) Pilypas Samarijoje išvaro daug dvasių ir išgydo luošus bei paralyžiuotuosius. 10) Paulius, artėdamas prie Damasko, pamato pasirodymą ir iškart tampa Evangelijos skelbėju. 11) Tas pats Pilypas pakeliui sutinka skaitantį eunuchą ir jį pakrikštija. 12) Paulius Listroje Viešpaties vardu išgydo luošą vyrą nuo gimimo. 13) Paulius vizija pašauktas į Makedoniją. 14) Paulius Filipuose išgydo žmoną (jauną moterį), apsėstą klausiančios dvasios. 15) Paulius ir Silas yra uždaryti į kalėjimą, o jų kojos suraizgytos; bet vidury nakties įvyksta žemės drebėjimas ir jų ryšiai nutrūksta. 16) Silpniesiems ir demonų apsėstiesiems jie uždėjo ubrus nuo Pauliaus kūno ir buvo išgydyti. 17) Paulius Troadoje prikelia iš lango iškritusį ir mirusį Eutichą, sakydamas: Jo siela yra jame. 18) Paulius Kipre pasmerkia burtininką Elimą, ir šis burtininkas tampa aklas. 19) Paulių ir visus tuos, kurie buvo su juo laive, pakeliui į Romą užklupo keturiolikos dienų audra. Kai visi laukė mirties, Viešpats pasirodė Pauliui ir tarė: „Dėl tavęs duosiu jiems gyvybę. ir visi buvo išgelbėti. 20) Kai Paulius išlipo iš laivo, jį įgėlė echidna ir visi manė, kad jis mirs. Ir kadangi jis liko nenukentėjęs, jie laikė jį Dievu. 21) Paulius rankų uždėjimu saloje išgydo dizenterija sirgusį vyriausiąjį Poplių; išgydo daugelį kitų pacientų.
ŠVENTOJO APASTALO POULIAUS KELIONĖS
Jis pradėjo (Pauliaus kelionę) iš Damasko ir atvyko į Jeruzalę; iš čia jis nuvyko į Tarsą, o iš Tarso į Antiochiją, tada vėl į Jeruzalę ir vėl antrą kartą į Antiochiją; iš čia, kartu su Barnabu paskirtas apaštalavimo darbui, atvyko į Seleukiją, paskui į Kiprą, kur buvo pradėtas vadinti Pauliumi. toliau (vyko) į Perdžą, tada į Pisidijos Antiochiją, tada į Ikonijų, tada į Listrą, į Derbę ir Likaoniją, tada į Pamfiliją, tada vėl į Perdžą, tada į Ataliją, trečią kartą į Sirijos Antiochiją, tada vėl trečią kartą į Jeruzalę apipjaustymo klausimu, tada vėl ketvirtą kartą į Antiochiją, vėl antrą kartą į Derbę ir Listrą, tada į Frygiją ir Galatijos šalį, tada į Miziją, tada į Troadą ir iš ten į Neapolį , tada į Filipus, Makedonijos miestą; tada, aplenkęs Amfipolį ir Apoloniją, jis atvyko į Salonikus, tada į Beriją, tada į Atėnus, tada į Korintą, tada į Efezą, tada į Cezarėją, antrą kartą į Pisidijos Antiochiją, tada į Galatijos šalį ir Frygiją, tada vėl antrą kartą į Efezą; tada, aplenkęs Makedoniją, jis vėl atvyko į Filipus antrą kartą ir iš Pilypo vėl į Troadą, kur prikėlė žuvusį Eutichą; tada jis atvyko į Asoną, paskui į Mitilenę; tada jis išsilaipino krante priešais Čiją; tada jis atvyko į Samosą ir iš ten į Miletą, kur pasikvietė Efezo vyresniuosius ir su jais pasikalbėjo. tada jis nuvyko į Koną (Koosą), tada į Rodą, iš čia į Patarą, paskui į Tyrą, paskui į Ptolemajų, o iš čia į Cezarėją; iš kur ketvirtą kartą grįžo į Jeruzalę. Iš Jeruzalės jis buvo išsiųstas į Cezarėją, o galiausiai, kaip belaisvis, išsiųstas į Romą, tokiu būdu iš Cezarėjos atvyko į Sidoną, paskui į Likiją Myrą, paskui į Knidą, o iš čia po daugybės vargų atvyko į salą, kur jį įgėlė echidna, paskui į Sirakūzus, paskui į Kalabrijos Rygą, paskui į Potiolą, o iš čia nuėjau į Romą. Čia, Appian turgavietėje ir trijose užeigose, tikintieji jį pasitiko. Tokiu būdu atvykęs į Romą, jis čia studijavo pakankamai ilgai ir galiausiai pačioje Romoje sutiko kankinystė po gero poelgio, kurį jis čia kovojo. Kita vertus, romėnai ant jo palaikų pastatė gražų pastatą ir baziliką, kasmet švęsdami jo atminimo dieną trečią dieną prieš liepos kalendorius. O prieš tai šis palaimintasis davė daug patarimų apie gyvenimo sąžiningumą ir dorybę, davė ir daug praktinių nurodymų; be to, kas ypač svarbu, keturiolikoje laiškų jis išdėstė visas žmogaus gyvenimo taisykles.
PAGRINDINĖS APASTALŲ DARBŲ KNYGOS SUBJEKTAI
Apie Kristaus mokymą po prisikėlimo, apie Jo mokinių apsireiškimą ir Šventosios Dvasios dovanos jiems pažadą, apie Viešpaties įžengimo į dangų formą ir paveikslą bei apie Jo šlovingą antrąjį atėjimą.
Petro kalba savo mokiniams apie Judo išdaviko mirtį ir atmetimą.
Apie dieviškąjį Šventosios Dvasios nusileidimą ant tikinčiųjų Sekminių dieną.
Kristaus vardu išgydyti žmogų, kuris nuo gimimo buvo luošas; Šia proga padarė Petras, palaikantis, skatinantis ir skatinantis išganymą.
Apie vieningą ir visišką tikinčiųjų bendrystę.
Apie tai, kaip įkalintus apaštalus naktį iš jo išvedė Dievo angelas, liepęs skelbti Jėzų be sugrįžimo.
Dėl septynių diakonų išrinkimo ir įšventinimo.
Žydų maištas ir šmeižtas prieš Steponą; savo kalbą apie Dievo sandorą su Abraomu ir dvylika patriarchų.
Apie Bažnyčios persekiojimą ir Stepono mirtį.
Apie burtininką Simoną, kuris įtikėjo ir buvo pakrikštytas su daugeliu kitų.
Kad Šventosios Dvasios dovana perduodama ne už sidabrą ir ne veidmainiams, o tikintiesiems pagal jų tikėjimą.
Kad Dievas dovanoja išgelbėjimą geriems ir ištikimiems žmonėms, matyti iš eunucho pavyzdžio.
Apie dieviškąjį Pauliaus pašaukimą iš dangaus į Kristaus apaštalavimo darbą.
Apie atsipalaidavusį Enėją, Lidoje išgydytą Petro.
Apie tai, kaip angelas pasirodė Kornelijui ir kaip vėl buvo paskelbta iš dangaus Petrui.
Apie tai, kaip Petras, apaštalų pasmerktas už bendrystę su neapipjaustytaisiais, iš eilės pasakoja jiems viską, kas atsitiko, ir kaip paskui siunčia Barnabą pas brolius, buvusius Antiochijoje.
Agabo pranašystė apie badą, kuris buvo visoje visatoje, ir pagalbą (suteiktą Antiochijos tikinčiųjų) broliams Judėjoje.