Jūsų ekscelencijos, ponai ambasadoriai ir diplomatinių atstovybių įgaliotieji atstovai! Brangūs tėčiai, broliai ir seserys!
Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo vardu ir savo vardu nuoširdžiai sveikinu visus Kirilo ir Metodijaus jubiliejaus skaitymų svečius, kuriuos organizavo Visos Bažnyčios antrosios pakopos ir doktorantūros studijos, padedamos visos Rusijos Valstybinė užsienio literatūros biblioteka ir „Meta Education Foundation“ parama.
2009 m. sukurtai naujajai Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinei mokyklai - Visos bažnyčios antrosios pakopos ir doktorantūros studijoms - Kirilo ir Metodijaus tradicijos reikšmė yra ypač didelė, nes mūsų mokymo įstaiga turi dviejų šventųjų brolių, prilygstančių apaštalams, vardus. . Mūsų abiturientų mokykla, vadovaujama šventųjų Kirilo ir Metodijaus mokymų, skirta apšviesti žmones, prisotinti juos aukštesnėmis žiniomis ir dvasiškai suvienyti žmones, kuriuos vienija meilė teologijos mokslams.
Per aukštąją teologiją, į kurią kreipiasi išsilavinę mūsų Bažnyčios ganytojai ir pasauliečiai, Dievo žodis ir Kristaus tiesa pasiekia tikinčiąją tautą, todėl sukuriamas toks aktyvus veiksmingo pamokslavimo instrumentas, kaip naujosios aukštosios mokyklos. tipas, žinoma, yra vienas iš bažnytinio ugdymo apskritai uždavinių. Mūsų aukštoji mokykla pasižymi atvirumu pasauliui. Ji aktyviai bendradarbiauja su vietiniu pasaulietiniu mokslu, taip pat su pirmaujančiomis užsienio švietimo įstaigomis. Dabar, XXI amžiuje, turime drąsiai mėgdžioti šventuosius Kirilą ir Metodijų, prilygstančius apaštalams, įtvirtindami krikščionybę visomis Bažnyčios ir mokslo žmonėms prieinamomis jėgomis ir metodais. Neturime vengti dialogo su abejojančiais ir netikinčiaisiais. Būtent šis dialogas yra pagrindinis šiuolaikinės misijos metodas, savo užduotimis panašus į Kirilą ir Metodijų.
Šventasis Kirilas yra dangiškasis Rusijos bažnyčios primato – Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos Kirilo patriarcho – globėjas. Jo Šventenybė Patriarchas nenuilstamai užsiima daugiamilijoninės ir daugiatautės mūsų Bažnyčios kaimenės dvasiniu apšvietimu, imituodamas šventųjų brolių Salonikų žygdarbį. Kirilo ir Metodijaus tradicija mūsų Bažnyčioje gyva, o šventųjų brolių, lygių apaštalams, sandoros mums aktualios ir šiandien.
Tradicijos, kurias prieš 1150 metų sukūrė broliai Solunai, turi didelę gyvybinę jėgą. Kirilo ir Metodijaus paveldas kupinas didžiulio potencialo, kuris per šimtmečius buvo realizuotas įvairiais būdais. Šis palikimas suteikia daug galimybių tolesnei plėtrai. Todėl ir buvo surengta ši konferencija, į kurią pakvietėme pirmaujančius mokslininkus – filologus, teologus, istorikus.
Šiandien šioje salėje susirinko įvairių slavų šalių atstovai, ambasadoriai, ambasadų darbuotojai, bažnyčios ir pasauliečių mokslininkai. Būtent Kirilo ir Metodijaus tradicija yra slavų vienybės pagrindas, o tai, esu tikras, nėra utopija. Manau, kad krikščionišku tikėjimu paremta slavų vienybė yra visos Rytų Europos, o gal ir visos Europos ateitis. Plėtodamas Kirilo ir Metodijaus tradicijos aktualumo temą ir stengdamasis supažindinti su mūsų dvi dienas trukusiomis diskusijos problemomis, norėčiau pakalbėti apie tai, kaip šventųjų brolių, lygių apaštalams, palikimas įtakoja kasdienį Lietuvos gyvenimą. Bažnyčia ir visuomenė.
Rašymas kaip Kirilo ir Metodijaus tradicijos dalis
Pirmiausia reikėtų pasakyti apie rašymo sistemą, kurios įkūrėjai buvo Kirilas ir Metodijus. Kirilicos abėcėlė, pakeitusi šventojo Kirilo sugalvotą glagolitinę abėcėlę, šiandien yra viena pagrindinių krikščioniškojo pasaulio rašymo sistemų. Nemanau, kad verta daryti statistinius vertinimus, bet faktas yra tas, kad milijonai, net dešimtys milijonų krikščionių XXI amžiuje maldoje, pamokslaudami ir evangelizuodami naudoja kirilicą. Žinoma, kirilicos rašto įvedimas į bažnyčios gyvenimą turėjo įtakos visam socialiniam gyvenimui, įskaitant tas sritis, kurios dabar laikomos išskirtinai pasaulietinėmis. Neseniai buvo priimtas sprendimas bendroje Europos valiutoje įvesti kirilicos rašmenis.
Kirilo ir Metodijaus slavų rašto išradimas daugelį amžių tvirtai susiejo krikščionybės skelbimą su informacinių technologijų, taigi ir tų tautų, į kurias atvyko misionieriai, kultūros lygiu. Pavyzdžiui, kirilicos raštas buvo pradėtas rašyti gana vėlai, XIX amžiuje, tarp pakrikštytų totorių, ir tai kartu netgi lėmė naujos tautinės tapatybės atsiradimą – kriašenus, kurie save apibūdina kaip ypatingą etninę grupę, turinčią savitą kultūrą. ir literatūra. Dėl slaviško rašto ir jo naudojimo Rusijos bažnyčios misionierių darbuose daugelis Sibiro ir Tolimųjų Rytų kalbų įgijo naują impulsą plėtrai. Šiomis kalbomis pasirodė literatūra.
Remiantis Kirilo ir Metodijaus principais, kiekviena tauta, kurios atstovų tarpe yra krikščionių mažuma, gali gauti Šventąjį Raštą ir krikščionišką literatūrą savo gimtąja kalba. Pirmiausia tai buvo svarbu Sibiro, Vidurinės Azijos, Tolimųjų Rytų erdvių kolonizacijos erai, t.y. imperijos epochai. Tačiau esu tikras, kad šiuos principus galima pritaikyti ir šiandien. Vien Rusijoje gyvena daugiau nei 100 tautybių atstovai. Daugelis jų, pavyzdžiui, Šiaurės tautos, dažnai išgyvena krizę. Socialinės ir ekonominės sąlygos ne visada leidžia jiems atkurti pirminę kultūrą. Yra tik vienas būdas išsaugoti šias unikalias kultūras: krikščioniškojo nušvitimo priėmimas per kirilicą pagrįstą rašytinę kalbą. Pastarasis leidžia lengvai integruotis į vieną rusakalbę erdvę. Šiuo atveju matau pagrindą glaudžiai sąveikauti tarp mažų tautų kalbų ir didžiosios rusų kalbos. Prieš trejus metus, lankydamasis Korjakijoje, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas pasakė: „Manau, kad dabar atėjo laikas, kai Rusija turėtų remti mažas Šiaurės ir kitų regionų tautas“. Tuo pat metu Rusijos bažnyčios primatas pažymėjo: „Šiaurės gamta trapi: nėra didžiulių medžių, nėra derlingų žemių. Čia kiekvienas žolės stiebas tikrai yra Dievo dovana, kurią labai lengva sugadinti...
Taip pat lengva sužlugdyti žmones, gyvenančius tokiomis sąlygomis, todėl jiems reikia ypatingos priežiūros. Kaip įgyvendinami šie Jo Šventenybės patriarcho Kirilo žodžiai? Pakanka pasakyti apie naujų vyskupijų kūrimą Rusijos stačiatikių bažnyčioje, prasidėjusią Tolimuosiuose Rytuose ir Sibire. Kai kurios kompaktiškos mažų tautų gyvenvietės dabar turi savo vyskupus, kurie, atidžiau ir betarpiškiau stebėdami gyvenimą šiomis sunkiomis klimato sąlygomis, gali įžvelgti ypatingus šių regionų gyventojų poreikius, tarp jų ir nacionalinius poreikius. Rusijos bažnyčia yra pajėgi pasirūpinti, kad skirtingų tautų atstovai išgirstų Dievo žodį savo gimtąja kalba.
Daugiau nei tūkstantį metų Bažnyčia į rusų žmonių sielas nešė moralinius idealus, kuriuos jose atskleidė ypatingi bruožai: asketizmas, nuolankumas, gailestinga broliška meilė, pasiaukojimas. Iš čia kyla gailestingumo ir visos tautos, beklasės ir viršnacionalinės brolybės dvasia, taip būdinga Rusijos žmonėms, užuojauta vargšams, silpniems, sergantiems, prispaustiems ir net nusikaltėliams. Iš čia mūsų vargą mylintys vienuolynai ir kartu su jais - išmaldos namai, ligoninės ir „ligoninės“, kurios maitino šimtus ir tūkstančius apgailėtinų, benamių elgetų ir klajūnų.
Ši originali pasaulėžiūra, persmelkianti žmonių kūną ir kraują, gyvuoja mumyse iš kartos į kartą, mūsų tikėjime, žmonių sąžinėje. Sąvokos „rusas“ ir „stačiatikis“ Rusijoje iki XX amžiaus buvo neatskiriamos ir reiškė tą patį, ty priklausymą rusų stačiatikių kultūrai, rusų literatūrai, rusų raštijai. Stačiatikybė suformavo Šventosios Rusios tautų pasaulėžiūrą ir charakterį, kultūros tradicijas ir gyvenimo būdą, etikos standartus ir estetinius idealus. Dostojevskis pažymėjo, kad bet kurios tautybės pradžia yra moralinė idėja. Ji viena yra pajėgi sukurti pilietinius visuomenės idealus. Tarp Šventosios Rusios tautų tokia idėja tapo stačiatikybė.
„Stačiatikių tikėjimas suteikia mums ypatingą tautinį charakterį“, – rašė Puškinas. Vienas iš šiuolaikinės literatūrinės kalbos įkūrėjų žinojo, apie ką kalba. Neatsitiktinai Puškiną vis dar gerbia milijonai mūsų tautiečių ir žmonių visame pasaulyje. Ir jo vardas nėra pamirštas tiek kalbos istorijoje, tiek slavų rašto istorijoje.
Šventųjų Kirilo ir Metodijaus indėlis į mūsų kalbos formavimąsi buvo ne mažesnis nei Puškino. Tiesiog šis indėlis buvo atliktas beveik tūkstantmečiu anksčiau. Ir jei nekvestionuojame Kirilo ir Metodijaus reikšmės bažnytinės literatūros raidai, tai neturėtume jų pamiršti ir apskritai kalbėdami apie rusų raštą ir kultūrą.
Bažnytinė kalba ir liaudies kalba
Nuo rašymo temos pereisiu prie gyvai diskutuojamos temos – Bažnyčios kalba, bendravimo ir šlovinimo kalba. Neseniai miręs žymus mokslininkas Viktoras Markovičius Živovas pažymėjo: „Nuo pat pradžių bažnytinė slavų kalba buvo knyginė kalba, aiškiai priešinga kasdieninei šnekamajai kalbai. Šiuo atžvilgiu rusų bažnyčios, senosios bažnytinės slavų kalbos įpėdinės, kalba yra sudėtinga sistema ir neišsenkantis lobynas, iš kurio buvo ir toliau maitinama rusų kalba ir kitos slavų kalbos. Galbūt, daugiausia dėl šio pasidalijimo kalbos žanruose, Rusijos bažnyčia tvirtai ištvėrė įvairias pagundas, susijusias su erezijų ir sektų atsiradimu. Stačiatikybė neturėjo savo protestantizmo, kaip atsitiko XVI amžiuje Vakarų bažnyčioje, o sektos ir erezijos neįsitvirtino stačiatikių dirvoje.
Tuo pat metu bažnytinė slavų kalba, būdama kasdienio liturginio vartojimo kalba, buvo modifikuota ir plėtojama. Kaip architektūros paminkluose, restauruojant atskiras detales galima pakeisti naujomis, taip ir kalboje gali būti atliktas laiko nulemtas „restauravimas“, kuris nekeičia kalbos kaip kalbos pagrindų ir vertybių. visas. Liturginiai tekstai turi poetinį vaizdinį, o poezija yra labai specifinis minties egzistavimo būdas, kuris suvokiamas ne tik žodiniu informaciniu, bet ir dvasiniu lygmeniu. Kaip šios slavų Bažnyčios kalbos ypatybės, genetiškai kilusios iš šventųjų Kirilo ir Metodijaus, gali būti derinamos su natūraliu kalbos poreikiu keistis, su poreikiu išlikti gyvam, artimam ir suprantamam? Kaip galime užtikrinti, kad bažnytinė slavų kalba netaptų mirusi ir neįneštų mirties į pamaldas ir bažnyčios gyvenimą? Mano nuomone, atsakymų į šiuos klausimus yra, tačiau jie nėra tokie paprasti. Šiuos sunkumus išoriškai įveikia stačiatikių garbinimo studijos ir minimalių žinių liturgijos srityje įtraukimas į katechetikos kursus. Tačiau yra ir sunkiai suformuluojamas bažnytinės slavų kalbos gyvojo charakterio išsaugojimo aspektas.
Tai susiję su gyvuoju parapijos gyvenimu. Būtent tokį receptą davė, pavyzdžiui, Vietos tarybos 1917–1918 m. Ten, kur yra gyva parapija, kur pilna eucharistinė bendruomenė, kur kyla tikras tikėjimo sakramentas, o ne tik išorinis apeigų ir ritualų laikymasis, ten anksčiau ar vėliau atsiranda poetų, suvokiančių dieviškąją tarnystę. tą patį dvasinį ir emocinį lygmenį, kuriame buvo sukurti puikūs psalmininkai ir himnografai. O Bažnyčia savo geriausių atstovų asmenyje, turėdama reikiamą charizmą ir tinkamą drąsą, gali palaipsniui turtinti ir atnaujinti savo liturginį ir kalbinį lobyną.
Taip nutinka kiekvieną kartą, pavyzdžiui, kuriama tarnystė naujai pašlovintam šventajam. Ši apeiga surašyta bažnytine slavų kalba, laikantis nustatyto liturginio kanono; ji turi pasižymėti aukštomis dvasinėmis ir estetinėmis savybėmis ir kartu tam tikru prieinamumo laipsniu šiuolaikiniams žmonėms.
Filosofinė ir istoriosofinė Kirilo ir Metodijaus paveldo pasekmė
Leiskite paliesti kitą svarbią temą. Sunku įsivaizduoti, kokia būtų buvusi slavų šalių istorija, jei nebūtų buvę šventųjų Kirilo ir Metodijaus misijos. Sunku įsivaizduoti, kokia būtų buvusi Rusijos istorija, jei 988 m. Rusija nebūtų priėmusi stačiatikybės ir Rusijos stačiatikių bažnyčia nebūtų stovėjusi savo dvasinio vystymosi viršūnėje.
Viena iš ilgalaikių Kirilo ir Metodijaus veiklos pasekmių, o vėliau ir šventojo apaštalams princo Vladimiro krikšto Rusiją, yra Dievo tiesos sekimas individo ir visuomenės gyvenime. o žinių ir apšvietimo sferoje – mokslinė tiesa. Liūdna, kad Rytų Europoje buvo ir tebėra dirbtinio nacionalinės istorijos konstravimo ir mitų kūrimo atvejų.
Kiekvienos slavų tautos praeitis yra tokia turtinga, kad net iki šių dienų slavų kultūros istorijoje yra neištirtų problemų ir didelių spragų. Kiekviena slavų kalba liudija unikalią ir turtingą žmonių, kurie ją kalba, kultūrą.
Tačiau melas ir jo tėvas – velnias – mūsų laukia ne tik tokiose visuotinai įveikiamose problemose kaip istorinių mitų kūrimas, bet ir viršnacionalinių mitologijų, modernios globalios politikos konstravimo sferoje. Viena vertus, matome, kad šventieji Kirilas ir Metodijus yra paskelbti dangiškaisiais Europos globėjais. Tačiau, kita vertus, matome daugelio Europos šalių sąmoningą atsitraukimą nuo krikščioniškojo paveldo, savo šaknų išsižadėjimą. Krikščioniškuosius moralinius idealus keičia politinio korektiškumo normos, reikalaujančios įteisinti tos pačios lyties asmenų sąjungas ir jas sulyginti su santuoka, išstumti krikščioniškus simbolius iš viešosios erdvės ir visiškai atmesti absoliučios egzistavimo idėją. moralinės vertybės.
Pasak rusų filosofo ir politologo Aleksandro Dugino, Vakarų Europos šalys šiandien virsta Antikristo erdve. Šiose šalyse vyksta persekiojimas prieš Kristų, nors kartais ir maskuojamas. Kaip kitaip paaiškintume aktyvų ir kryptingą šeimos institucijos naikinimą? Kaip paaiškinti antikrikščionišką ir antireliginę politinių lyderių retoriką, norą įvaryti krikščionybę į getą ir atimti iš jos balsavimo teisę?
Neseniai vienoje iš Vakarų Europos šalių buvo sunaikinta katalikų bažnyčia – XIX amžiaus bažnytinės architektūros paminklas. Atstatyti bažnyčios pastatą miesto merija neturėjo nei jėgų, nei priemonių, o gal net noro. Daugeliu kitų atvejų krikščionių bažnyčios buvo paverstos mečetėmis. Galime užduoti klausimą: kas Europoje atsisako Kristaus? Gyventojai ar valdovai? Atsakymas akivaizdus: antikrikščioniška retorika ir veikla kyla būtent iš naujosios Europos valdovų ir ideologų. Milijonai žmonių ir toliau gyvena pagal krikščioniškus idealus, tačiau jie tampa atstumtaisiais savo šalyse. Tai įtikinamai parodė tūkstančiai taikių demonstracijų Prancūzijoje prieš tos pačios lyties asmenų sąjungų įteisinimą. Valstybės valdžia nerado nieko geriau, kaip panaudoti vandens patrankas ir ašarines dujas prieš demonstrantus.
Vykstančių procesų kontekste tampa aišku, kodėl Vakarų šalių vyriausybės, įskaitant ne tik Europą, bet ir Ameriką, lieka abejingos milijonų krikščionių, kurie Artimuosiuose Rytuose yra smarkiai persekiojami ir masiškai naikinami, likimui. Be to, šios vyriausybės remia ekstremistines jėgas, siekiančias valdžios ir atvirai pareiškiančios, kad ketina nutraukti krikščionybę regione. Tai jau nutiko Irake, kur iš buvusių pusantro milijono krikščionių liko vos dešimtadalis. Tai atsitiko Libijoje, kur krikščionių praktiškai nebeliko. Taip atsitinka Egipte, kur koptų gyventojai patiria įvairių išpuolių ir priespaudos.
Šiandien Sirija tapo kruvino konflikto, jau nusinešusio dešimtis tūkstančių gyvybių, scena. Palikdamas nuošalyje politinę konflikto pusę, pasakysiu, kad tuose Sirijos regionuose, kur į valdžią ateina ekstremistai, krikščionys beveik visiškai išnaikinami arba išvaromi iš savo vietų, griaunamos krikščionių bažnyčios, išniekinamos šventovės. Vakarų spauda apie tai tyli arba pateikia melagingą informaciją. Praėjo beveik du mėnesiai nuo tada, kai Alepo rajone buvo pagrobti du Sirijos didmiesčiai. Pirmaujančios Vakarų naujienų agentūros iš pradžių paskleidė žinią apie jų pagrobimą, tačiau po kelių dienų, lyg iš kažkur gaudamos nurodymus, pranešė apie savo paleidimą. Tuo tarpu išlaisvinimo nebuvo: didmiesčiai ir toliau lieka nelaisvėje, o įvairios pastangos juos išlaisvinti nedavė norimo rezultato. Tuo tarpu Vakarų spaudoje naujienų buvo atsisakyta, byla uždaryta, causa finita, nes nebuvo paneigti plačiai pasklidę pranešimai apie didmiesčių paleidimą.
Rusijos stačiatikių bažnyčia pastaruoju metu ne kartą pakėlė balsą gindama engiamus ir persekiojamus krikščionis įvairiose pasaulio šalyse. Stengiamės teikti pagalbą persekiojamiesiems, įskaitant humanitarinę pagalbą. Tačiau ši pagalba yra tarsi lašas jūroje, nes Artimuosiuose Rytuose vykstančios tragedijos mastas reikalauja politinių sprendimų. O sprendimai priimami vienašališkai, jokiu būdu neatsižvelgiant į krikščionių mažumos interesus šiame regione. Tiesą sakant, šiandien kyla abejonių dėl krikščionybės egzistavimo Artimuosiuose Rytuose, kur ji atsirado ir vystėsi per du tūkstantmečius. Tačiau „apšviestų“ Vakarų šalių valdovams tai mažai rūpi. Esant dabartinei situacijai, būtent mūsų šalys, genetiškai susijusios su šventųjų Kirilo ir Metodijaus paveldu, yra atsakingos už mūsų brolių Artimuosiuose Rytuose likimą.
Neturime tylėti, tyliai stebėdami masinį krikščionių naikinimą. Kreipiuosi į čia esančius broliškų slavų valstybių ambasadorius ir aukštus atstovus, kad jie padarytų viską, kas įmanoma, kad padėtis būtų pakeista, sustabdytų krikščionių išvykimą iš Artimųjų Rytų šalių ir sustabdytų atvirą krikščionių bendruomenių persekiojimą šiame regione.
- Rašto esmė, jo santykis su kalba ir mąstymu
- Klausimas apie laiško esmę
- Pirmas laiško bruožas
- Pirmas laiško bruožas – 2 psl
- Antrasis laiško bruožas
- Trečias laiško bruožas
- Rašymo santykis su kitomis komunikacijos priemonėmis
- Terminologijos ir klasifikavimo klausimai
- „Rašymo sistemos“ sąvoka
- Piktografinė raidė
- Ideografinis laiškas
- Ideografinis rašymas – 2 psl
- Siemens
- Garso raidė
- Tarpinės rašymo sistemos
- Originalios raidės kilmė ir jos ypatybės
- Rašto atsiradimo teorijos
- Primityvusis menas kaip rašymo šaltinis
- Piktografinių vaizdų atsiradimo periodizavimas
- Piktografinių vaizdų atsiradimo periodizavimas – 2 psl
- Piktografinių vaizdų atsiradimo periodizavimas – 3 psl
- „Subjekto“ pranešimų perdavimo būdai
- „Temos“ pranešimų perdavimo būdai – 2 psl
- Logografinio rašto atsiradimo ir raidos modeliai
- Pradinio paveikslinio sintetinio rašto formavimasis
- Logografinio rašto monogenezės teorija
- Egipto logografinis raštas
- Egipto logografinis raštas – 2 psl
- Actekų logografinis raštas
- Šumerų logografinis raštas
- Šumerų logografinis raštas – 2 psl
- Pradiniai kinų rašto raidos etapai
- Logografinių kalbos perdavimo metodų kūrimas
- Kalbos perdavimo logografinių metodų kūrimas – 2 psl
- Fonetinės logogramos
- Fonetinių logogramų taikymas kinų kalba
- Valstybinis pagrindinių kinų rašymo principų įtvirtinimas
- Logografinio rašymo privalumai
- Grafinės ženklų formos supaprastinimas
- Ženklų grafinės formos supaprastinimas – 2 psl
- Skiemeninio rašto atsiradimo ir raidos modeliai
- Skiemeninio rašymo sistemos
- Skiemens privalumai
- Šumerų skiemens
- Asirų-babiloniečių skiemuo
- Elamitų, hetitų ir uratų rašymo sistemos
- Senasis persų skiemens
- Kretos skiemens
- Kretos skiemens – 2 psl
- Majų skiemens
- Indijos rašymo sistemos
- Indijos rašymo sistemos – 2 psl
- Etiopijos skiemens
- Japonų skiemenų sistema
- Japonų kalbos skiemenų sistema – 2 psl
- Korėjos ligatūros-garso sistema
- Raidinio-garsinio rašymo atsiradimas
- Priebalsių garso ženklų atsiradimas
- Finikiečių laiško ypatybės
- Senovės Vakarų semitų rašto sistemos
- Abėcėlinio rašto atsiradimas tarp Vakarų semitų tautų
- Raidinio-garsinio rašto atsiradimas tarp Vakarų semitų tautų – 2 psl
- Raidinio-garsinio rašto atsiradimas tarp Vakarų semitų tautų – 3 psl
- Raidinio-garsinio rašto atsiradimas tarp Vakarų semitų tautų – 4 psl
- Raidinio-garsinio rašymo raidos dėsniai
- Rytų raidžių-garso rašymo sistemų kilmė
- Hebrajų ir Irano raidžių-garsinio rašymo šakos
- Sirijos raidžių-garso rašymo šaka
- Arabų raidžių-garsinio rašymo šaka
- Graikiškas laiškas
- Graikiškas laiškas – 2 psl
- Lotynų abėcėlė
- Lotynų ir graikų rašto raida
- Lotynų ir graikų rašto raida – 2 psl
- Slavų-rusų rašto atsiradimas ir raida
- Slavų rašto atsiradimas
- Kirilo abėcėlės originalumo klausimas
- Rašto egzistavimas tarp slavų ikikonstantininiu laikotarpiu
- Rašto egzistavimas tarp slavų ikikonstantininiu laikotarpiu - 2 puslapis
- Kronikos ir literatūros šaltiniai IX-X a.
- Archeologinės rašto vietos
- Rašto archeologiniai paminklai – 2 psl
- Originali abėcėlė
- Originali abėcėlė – 2 psl
- Kirilicos rašto raida Rusijoje
- Sovietinės rašymo sistemos
- Specialūs rašytinių simbolių tipai
- Skaičiai
- Skaičiai – 2 psl
- Skaičiai – 3 psl
- Skaičiai – 4 psl
- Specialūs moksliniai ženklai
- Skyrybos ženklai (skyrybos ženklai)
- Skyrybos ženklai (skyrybos ženklai) – 2 psl
- Mažosios ir didžiosios raidės
- Diakritai ir ligatūros
- Bendrieji rašto raidos modeliai
- Bendrieji rašto raidos modeliai – 2 psl
- Bendrieji rašto raidos modeliai – 3 psl
- Atskirų tautų rašto sistemų raida
- Atskirų tautų rašto sistemų raida – 2 psl
- Skirtingo originalaus rašto turinio veiksnys
- Įtaka kaimyninių tautų rašto raidai
- Klasė daro įtaką rašymo raidai
- Medžiagos ir rašymo priemonės kaip veiksnys
- Įtaka rašytinių paminklų skyrimo grafikui
- Įvairių tautų vaizduojamojo meno bruožai
- Rašto sistemų genealoginės grupės
- Kai kurios rašymo raidos perspektyvos
- Skaičiai
Kirilo ir Metodijaus veikla
Vienos iš dviejų slavų abėcėlių sukūrimas ar tobulinimas siejamas su edukacine veikla Moravijoje šeštajame dešimtmetyje. 9 amžiuje broliai Konstantinas (Kirilas) ir Metodijus. Svarbiausi šaltiniai, apimantys šią problemą, yra Moravijos ir Panonijos Kirilo ir Metodijaus gyvenimai (IX a. pabaiga) ir Černorizeto Narsiojo raštų legenda (IX a. pabaiga – 10 a. pradžia). Remiantis šiais, kaip ir kitais šaltiniais, Konstantino sukūrimas ar tobulinimas viena iš slavų abėcėlių vaizduojama taip.
Konstantinas Filosofas (tapęs vienuoliu pasivadino Kirilu) buvo Makedonijos slavas iš Salonikų. Konstantinas gavo gerą išsilavinimą, be slavų, graikų, lotynų, arabų ir hebrajų kalbų, daug keliavo ir ypač lankėsi 9-ojo amžiaus 60-ųjų sandūroje. tarp rytų slavų kaimynų - chazarų ir Kryme, kur tais metais buvo rytų slavų gyvenvietės. 862 metais į Bizantiją atvyko Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasada. Pagrindinis ambasados tikslas buvo sustiprinti politinius ryšius su Bizantija ir gauti iš jos pagalbą prieš vokiečių užkariautojų puolimą.
Oficiali ambasados užduotis buvo prašymas į Moraviją siųsti misionierius, kurie galėtų pamokslauti slavų kalba, o ne vokiečių misionierių lotynų kalba. Rostislavo prašymas atitiko Bizantijos, kuri siekė išplėsti savo įtaką vakarų slavams, interesus. Todėl imperatorius Mykolas ir patriarchas Fotijus palankiai priėmė šį prašymą ir išsiuntė Konstantiną bei jo brolį Metodijų į Moraviją.
Remiantis vieningu visų iš to meto atėjusių šaltinių liudijimu, Konstantinas, prieš išvykdamas į Moraviją, sukūrė kažkokią slavų abėcėlę, o paskui, naudodamasis šia abėcėle, išvertė į slavų kalbą pagrindines krikščionių liturgines knygas. Taigi, Moravijos ir Panonijos Kirilo gyvenime sakoma, kad Kirilas, prieš keliaudamas į Moraviją, „sulankstė laišką ir pradėjo rašyti Evangelijos pokalbį“.
Panašių įrodymų yra ir Metodijaus gyvenime: „Čia Dievas apreiškė filosofui slaviškas knygas ir tuoj pat, sutvarkęs laiškus ir sudaręs pokalbį, išvyko į Moraviją“. Popiežiaus Jono VIII laiške Moravijos kunigaikščiui Svjatopolkui (880) Konstantinas taip pat vadinamas „slavų rašto kūrėju“.
Išsamiausia informacija apie Konstantino sukurtą slavų abėcėlę pateikta Černorizetso Khrabros pasakoje apie rašymą, sudarytą IX amžiaus pabaigoje - 10 amžiaus pradžioje. ir atėjo pas mus keliuose vėlesniuose sąrašuose.
„Anksčiau Slovėnijoje neturėjau knygų, – rašo Brave, – bet su bruožais ir pjūviais skaičiau ir gataahu, gryna šiukšlė. Pakrikštytas romėnų ir graikų piomenų, man reikia (rašyti) slovėnų kalbą neorganizuotai... ir taip siautėjau daug metų... Tada, Dieve, žmonijos mylėtojas... atsiuntė vardą Šventojo Konstantino Filosofo, vadinamo Kirilu, teisuolio ir tikrojo vyru, ir sukūrė jam (30) raštą ir osm, ova pagal graikų rašto tvarką, bet ova pagal slovėnų kalbą“
Taigi faktas, kad Konstantinas sukūrė ar bent patobulino kažkokią slavų abėcėlę, nekelia abejonių. Įdomus ir Khrabro liudijimas, kad Kirilo sukurtų (arba patobulintų) abėcėlės raidžių skaičius buvo 38, kad kai kurios iš šių raidžių buvo pastatytos pagal graikiškų raidžių modelį („ova ubo pagal graikiškų raidžių rangą“), o kita raidžių dalis buvo pridėta ypatingiems slavų kalbos požymiams perteikti ("ova pagal slovėnų kalbą").
Neįmanoma perteikti graikiškomis raidėmis daugelio slavų kalbos garsų (b, zh, ts, ch, sh, yu, i) kaip specialių slavų abėcėlės raidžių sukūrimo priežastis taip pat nurodyta kitoje legendos vietoje. Drąsus: „Bet kaip galima gražiai parašyti graikiškomis raidėmis: Dievas, ar pilvas, ar žemė, ar bažnyčia, arba geismas, arba nuodai, arba udu, ar jaunystė, ar liežuvis ir kiti panašūs dalykai?
Konstantinas mirė 869 m., o Metodijus mirė 885 m. Per savo gyvenimą jiems teko patirti katalikų dvasininkų persekiojimą, kurie garbinimą slavų kalba (o ne lotynų ar graikų kalba) laikė nepriimtina erezija. Netrukus po Metodijaus mirties popiežius prakeikė liturgines knygas slavų kalba, Vakarų slavų šalyse buvo įvestas lotyniškas raštas, o Konstantino ir Metodijaus mokiniai nuo persekiojimo pabėgo į Bulgariją.
Nuo to laiko iki 10 amžiaus pabaigos. Bulgarija tampa slavų rašto centru. IX amžiaus pabaigoje gyveno ir dirbo Bulgarijoje. vienas iš Konstantino mokinių Klemensas; savo „Trumpame gyvenime“, kurį rado V. I. Grigorovičius Bulgarijoje netoli Ohrido, yra požymių, kad Klemensas sukūrė naują raštą Makedonijos slavams, patogesnius nei Konstantino raštas. Nuo 10 amžiaus pabaigos, oficialiai įvedus krikščionybę Rusijoje (988), Rusijoje plačiai paplito abėcėlė, vadinama „kirilicos abėcėlė“.
Tai yra pagrindiniai slavų rašto raidos faktai, patvirtinti daugybės kronikos šaltinių. Bet tada vis dar lieka neišspręstų klausimų.
Juos galima suskirstyti į dvi grupes:
1. Ar buvo raštas slavų šalyse prieš Konstantinui įvedus abėcėlę, o tarp rytų slavų – iki oficialaus priėmimo ar krikščionybės? Koks buvo šis laiškas, kaip jis atsirado ir kokiems visuomenės poreikiams pasitarnavo?
2. Kurią iš dviejų slavų abėcėlių sukūrė ar patobulino Konstantinas? Kaip ir kada atsirado antroji iš šių abėcėlių?
Slavų rašto kūrimas pagrįstai priskiriamas broliams Konstantinui Filosofui (vienuolystėje - Kirilui) ir Metodijui. Informacijos apie slavų rašymo pradžią galima pasisemti iš įvairių šaltinių: Kirilo ir Metodijaus gyvenimai slaviškai, keli pagyrimo žodžiai ir bažnyčios pamaldos jų garbei, vienuolio Khrabra veikalas „Apie rašymą“ ir kt.
863 metais į Konstantinopolį atvyko Didžiojo Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasada. Ambasadoriai perdavė imperatoriui Mykolui III prašymą siųsti į Moraviją misionierius, kurie galėtų pamokslauti ne vokiečių dvasininkų lotyniška, o moravams (moraviams) suprantama kalba.
Didžioji Moravijos imperija (830-906) buvo didelė ankstyvoji feodalinė Vakarų slavų valstybė. Matyt, jau valdant pirmajam princui Moimirui (valdė 830–846 m.), kunigaikščių šeimos atstovai priėmė krikščionybę. Valdant Mojmiro įpėdiniui Rostislavui (846–870), Didžioji Moravijos imperija intensyviai kovojo su Vokietijos ekspansija, kurios ginklu tapo bažnyčia. Rostislavas bandė atremti vokiečių bažnyčią, sukurdamas nepriklausomą slavų vyskupiją, todėl kreipėsi į Bizantiją, žinodamas, kad Bizantijoje ir jos kaimynystėje gyvena slavai.
Rostislavo prašymas atsiųsti misionierius atitiko Bizantijos, kuri ilgą laiką siekė išplėsti savo įtaką vakarų slavams, interesus. Tai dar labiau atitiko Bizantijos bažnyčios, kurios santykiai su Roma IX amžiaus viduryje, interesus. tapo vis priešiškesnis. Kaip tik tais metais, kai atvyko Didžiosios Moravijos ambasada, šie santykiai taip paaštrėjo, kad popiežius Nikolajus net viešai prakeikė patriarchą Fotijų.
Imperatorius Mykolas III ir patriarchas Fotijus nusprendė pasiųsti į Didžiąją Moraviją misiją, kuriai vadovavo Konstantinas Filosofas ir Metodijus. Toks pasirinkimas nebuvo atsitiktinis. Konstantinas jau turėjo didelę misionieriškos veiklos patirtį ir pasirodė esąs puikus dialektikas ir diplomatas. Tokį sprendimą lėmė ir tai, kad broliai, kilę iš pusiau slaviško, pusiau graikiško Salonikų miesto, puikiai mokėjo slavų kalbą.
Konstantinas (826-869) ir jo vyresnysis brolis Metodijus (820-885) gimė ir vaikystę praleido judriame Makedonijos uostamiestyje Salonikuose (dabar Salonikai, Graikija).
50-ųjų pradžioje Konstantinas pasirodė esąs įgudęs oratorius ir laimėjo puikią pergalę diskusijose prieš buvusį patriarchą Arijų. Nuo to laiko imperatorius Mykolas, o vėliau patriarchas Fotijus, beveik nuolat ėmė siųsti Konstantiną kaip Bizantijos pasiuntinį pas kaimynines tautas, kad įtikintų jas Bizantijos krikščionybės pranašumu prieš kitas religijas. Taigi Konstantinas, kaip misionierius, aplankė Bulgariją, Siriją ir chazarų kaganatą.
Metodijaus charakteris, taigi ir gyvenimas, daugeliu atžvilgių buvo panašus, tačiau daugeliu atžvilgių skyrėsi nuo jo jaunesniojo brolio charakterio ir gyvenimo.
Jie abu gyveno daugiausia dvasinį gyvenimą, siekdami įkūnyti savo įsitikinimus ir idėjas, nesuteikdami reikšmės turtui, karjerai ar šlovei. Broliai niekada neturėjo nei žmonų, nei vaikų, visą gyvenimą klajojo, nesukurdami sau namų, net mirė svetimame krašte. Neatsitiktinai iki šių dienų neišliko nei vienas Konstantino ir Metodijaus literatūrinis kūrinys, nors abu, ypač Konstantinas, parašė ir išvertė daug mokslo ir literatūros kūrinių; pagaliau iki šiol nežinoma, kokią abėcėlę sukūrė Konstantinas Filosofas – kirilicą ar glagolitą.
Be panašių bruožų, brolių charakteriuose buvo daug skirtumų, tačiau, nepaisant to, jie idealiai papildė vienas kitą dirbdami kartu. Jaunesnysis brolis rašė, vyresnysis – vertė jo kūrinius. Jaunesnysis kūrė slavišką abėcėlę, slavišką raštą ir bukletus, vyresnysis praktiškai išplėtojo tai, ką kūrė jaunesnysis. Jaunesnysis buvo talentingas mokslininkas, filosofas, puikus dialektikas ir subtilus filologas; vyriausias – gabus organizatorius ir praktiškas darbuotojas.
Nenuostabu, kad Moravijos ambasados proga sušauktoje taryboje imperatorius pareiškė, kad niekas geriau neįvykdys kunigaikščio Rostislavo prašymo už Konstantiną Filosofą. Po to, pasak Gyvenimo istorijos, Konstantinas pasitraukė iš tarybos ir ilgai meldėsi. Remiantis kronikos ir dokumentiniais šaltiniais, jis tada sukūrė slavų abėcėlę. „Filosofas nuėjo ir pagal seną paprotį pradėjo melstis su kitais pagalbininkais. Ir netrukus Dievas jam atskleidė, kad jis klausosi savo tarnų maldų, tada jis sulankstė laiškus ir pradėjo rašyti Evangelijos žodžius: nuo neatmenamų laikų žodis ir Dievo žodis, ir Dievas žodis(„Pradžioje buvo Žodis, Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“) ir pan. Be Evangelijos, broliai į slavų kalbą vertė ir kitas liturgines knygas (pagal „Pannor gyvenimą“ tai buvo „Išrinktasis apaštalas“, „Psalmė“ ir tam tikros ištraukos iš „Bažnyčios pamaldų“). Taip gimė pirmoji slavų literatūrinė kalba, kurios daugelis žodžių vis dar gyvi slavų kalbose, įskaitant bulgarų ir rusų.
Konstantinas ir Metodijus išvyko į Didžiąją Moraviją. 863 metų vasarą, po ilgos ir sunkios kelionės, broliai pagaliau atvyko į svetingą Moravijos sostinę Velehradą.
Kunigaikštis Rostislavas priėmė pasiuntinius iš draugiškos Bizantijos. Jo padedami broliai patys išsirinko mokinius ir uoliai juos mokė slavų abėcėlės bei bažnytinių pamaldų slavų kalba, o laisvu nuo pamokų laiku toliau vertė atsineštas graikiškas knygas į slavų kalbą. Taigi nuo pat atvykimo į Moraviją Konstantinas ir Metodijus padarė viską, kas įmanoma, kad greitai paskleistų slavų raštą ir kultūrą šalyje.
Pamažu moravai (moraviai) vis labiau įprato bažnyčiose girdėti savo gimtąją kalbą. Bažnyčios, kuriose pamaldos vykdavo lotyniškai, ištuštėjo, o vokiečių katalikų dvasininkai prarado įtaką ir pajamas Moravijoje, todėl piktybiškai užpuolė brolius, apkaltindami juos erezija.
Tačiau mokinius paruošę Konstantinas ir Metodijus susidūrė su rimtais sunkumais: kadangi nė vienas iš jų nebuvo vyskupas, jie neturėjo teisės įšventinti kunigų. Tačiau vokiečių vyskupai to atsisakė, nes jie visiškai nesidomėjo dieviškų pamaldų slavų kalba plėtra. Be to, brolių veikla plėtojant dieviškąsias paslaugas slavų kalba, būdama istoriškai progresyvi, prieštarauja vadinamajai trikalbystės teorijai, sukurtai ankstyvaisiais viduramžiais, pagal kurią tik trys kalbos turėjo teisę egzistuoti pamaldose ir literatūroje: graikų, hebrajų ir lotynų kalbomis.
Konstantinas ir Metodijus turėjo tik vieną išeitį – ieškoti sprendimo sunkumams, iškilusiems Bizantijoje ar Romoje. Tačiau, kaip bebūtų keista, broliai pasirenka Romą, nors tuo metu popiežiaus sostą užėmė Nikolajus, kuris įnirtingai nekentė patriarcho Fotijaus ir visų su juo susijusių. Nepaisant to, Konstantinas ir Metodijus ne be reikalo tikėjosi palankaus popiežiaus priėmimo. Faktas yra tas, kad Konstantinas turėjo Klemenso, trečiojo popiežiaus eilės, palaikus, kuriuos rado pats, jei manome, kad pats pirmasis buvo apaštalas Petras. Turėdami savo rankose tokią vertingą relikviją, broliai galėjo būti tikri, kad Nikolajus padarys didelių nuolaidų, net leisdamas pamaldas slavų kalba.
866 m. viduryje, po 3 metų Moravijoje, Konstantinas ir Metodijus, lydimi savo mokinių, išvyko iš Velehrado į Romą. Pakeliui broliai sutiko Panonijos princą Kocel. Jis gerai suprato Konstantino ir Metodijaus darbo reikšmę ir elgėsi su broliais kaip su draugu ir sąjungininku. Pats Kocelis iš jų mokėsi slaviško raštingumo ir išsiuntė su jais apie penkiasdešimt studentų tam pačiam mokymui ir įšventinimui. Taigi slavų raidė, be Moravijos, paplito Panonijoje, kur gyveno šiuolaikinių slovėnų protėviai.
Kol broliai atvyko į Romą, popiežių Nikolajų pakeitė Adrianas II. Palankiai priėmė Konstantiną ir Metodijų, leido pamaldas slavų kalba, įšventino brolius kunigais, o jų mokinius – presbiteriais ir diakonais.
Broliai Romoje išbuvo beveik dvejus metus. Konstantinas sunkiai suserga. Pajutęs mirties artėjimą, jis tampa vienuoliu ir pasivadina nauju vardu – Kirilas. Prieš pat mirtį jis kreipiasi į Metodijų: „Štai, broli, tu ir aš buvome pora tuose pačiuose pakinktuose ir arėme tą pačią vagą, ir aš, baigęs savo dieną, krentu į lauką. Mylėk kalną, bet nedrįsk palikti savo mokymo dėl kalno, nes kaip kitaip gali pasiekti išganymą? 869 m. vasario 14 d. Konstantinas Kirilas mirė sulaukęs 42 metų.
Metodijus, Kotzelio patarimu, siekia būti įšventintas Moravijos ir Panonijos arkivyskupu. 870 metais grįžo į Panoniją, kur buvo persekiojamas vokiečių dvasininkų ir kurį laiką kalinamas. 884 m. viduryje Metodijus persikėlė į Moraviją ir pradėjo versti Bibliją į slavų kalbą. Jis miršta 885 m. balandžio 6 d.
Brolių veiklą Pietų slavų šalyse tęsė jų mokiniai, išvaryti iš Moravijos 886. Vakaruose slavų pamaldos ir raštingumas neišliko, o įsitvirtino Bulgarijoje, iš kur nuo IX amžiaus išplito į Rusiją. , Serbija ir kitos šalys.
Konstantino (Kirilo) ir Metodijaus veiklos reikšmė buvo slavų abėcėlės sukūrimas, pirmosios slavų literatūrinės ir rašomosios kalbos sukūrimas, pagrindų kūrimui slavų literatūrine ir rašomąja kalba. Kirilo ir Metodijaus tradicijos buvo svarbiausias pietų slavų, taip pat Didžiosios Moravijos imperijos slavų literatūros ir rašto kalbų pagrindas. Be to, jie turėjo didelę įtaką senovės Rusijos, taip pat jos palikuonių – rusų, ukrainiečių ir baltarusių kalbų – literatūrinės ir rašomosios kalbos bei tekstų formavimuisi. Vienaip ar kitaip, Kirilo ir Metodijaus tradicijos atsispindi lenkų, serbų ir polabų kalbose. Taigi Konstantino (Kirilo) ir Metodijaus veikla turėjo panslavišką reikšmę.
Likus daugiau nei šimtui metų iki Rusijos krikšto, beveik tuo pačiu metu, kai buvo įkurta Rusijos valstybė, krikščionių bažnyčios istorijoje įvyko didelis dalykas – pirmą kartą Dievo žodis buvo išgirstas bažnyčiose m. slavų kalba.
Salonikų mieste (dabar Salonikai), Makedonijoje, kurioje daugiausia gyveno slavai, gyveno kilmingas graikų kunigas, vardu Leo. Iš septynių jo sūnų du, Metodijus ir Konstantinas (vienuolystėje Kirilas), turėjo daug nuveikti didelį žygdarbį slavų labui. Jauniausias iš brolių Konstantinas jau nuo vaikystės visus stebino savo puikiais sugebėjimais ir aistra mokytis. Jis gavo gerą išsilavinimą namuose, o vėliau baigė mokslus Bizantijoje, vadovaujamas geriausių mokytojų. Čia jame visa jėga vystėsi aistra mokslui, ir jis pasisavino visą jam prieinamą knyginę išmintį... Šlovė, garbės, turtai - gabaus jaunuolio laukė visokios pasaulietinės palaimos, tačiau jis nepasidavė jokioms pagundoms. - jam labiau patiko kuklus kunigo titulas ir bibliotekininko pareigos, o ne visas pasaulio pagundas Hagia Sophia bažnyčia, kur galėjo tęsti mėgstamą veiklą – studijuoti šventąsias knygas, gilintis į jų dvasią. Jo gilios žinios ir gebėjimai pelnė aukštą akademinį filosofo vardą.
Šventieji apaštalams lygūs broliai Kirilas ir Metodijus. Senovinė freska katedroje Šv. Sofija, Ohridas (Bulgarija). GERAI. 1045
Vyresnysis brolis Metodijus pirmiausia pasuko kitu keliu – įstojo į karinę tarnybą ir keletą metų buvo slavų gyvenamo regiono valdovas; bet pasaulietinis gyvenimas jo netenkino ir jis tapo vienuoliu Olimpo kalno vienuolyne. Vis dėlto broliams nereikėjo nusiraminti – vienam ramioje knygos studijoje, o kitam – ramioje vienuolyno kameroje. Konstantinui ne kartą teko dalyvauti ginčuose tikėjimo klausimais, ginant jį proto ir žinių galia; tada jis ir jo brolis, karaliaus prašymu, turėjo vykti į žemę chazarai, skelbti Kristaus tikėjimą ir ginti jį nuo žydų ir musulmonų. Iš ten grįžęs Metodijus pasikrikštijo Bulgarijos princas Borisas ir bulgarai.
Tikriausiai dar anksčiau nei tai broliai nusprendė išversti į jų kalbą Makedonijos slavams skirtas sakralines ir liturgines knygas, su kuriomis jie galėjo jaustis gana patogiai nuo vaikystės gimtajame mieste.
Norėdami tai padaryti, Konstantinas sudarė slavų abėcėlę (abėcėlę) - paėmė visas 24 graikų raides, o kadangi slavų kalboje yra daugiau garsų nei graikų, jis pridėjo trūkstamas armėnų, hebrajų ir kitų abėcėlių raides; Kai kuriuos sugalvojau pats. Visos pirmosios slavų abėcėlės raidės sudarė 38. Svarbesnis už abėcėlės išradimą buvo svarbiausių sakralinių ir liturginių knygų vertimas: vertimas iš tokios žodžių ir frazių turtingos kalbos kaip graikų į visiškai neišsilavinusių žmonių kalbą. Makedonijos slavai buvo labai sunki užduotis. Reikėjo sugalvoti tinkamų frazių, kurti naujus žodžius, kad būtų perteiktos naujos slavams sąvokos... Visa tai reikalavo ne tik puikių kalbos žinių, bet ir didelio talento.
Vertimo darbas dar nebuvo baigtas, kai Moravijos kunigaikščio prašymu Rostislavas Konstantinas ir Metodijus turėjo vykti į Moraviją. Ten ir kaimyninėje Panonijoje lotyniški (katalikai) pamokslininkai iš Pietų Vokietijos jau pradėjo skleisti krikščionišką mokymą, tačiau viskas vyko labai lėtai, nes pamaldos buvo atliekamos žmonėms visiškai nesuprantama lotynų kalba. Vakarų dvasininkai, pavaldūs pas popiežių, laikėsi keisto nusistatymo: tą garbinimą galima atlikti tik hebrajų, graikų ir lotynų kalbomis, nes Viešpaties kryžiaus užrašas buvo šiomis trimis kalbomis; rytų dvasininkai Dievo žodį priėmė visomis kalbomis. Štai kodėl Moravijos kunigaikštis, rūpindamasis tikru savo tautos apšvietimu Kristaus mokymu, kreipėsi į Bizantijos imperatorių. Michailas su prašymu atsiųsti į Moraviją išmanančius žmones, kurie mokytų žmones tikėjimo suprantama kalba.
Praeitų metų pasaka. 6 laida. Slavų nušvitimas. Kirilas ir Metodijus. Vaizdo įrašas
Šį svarbų reikalą imperatorius patikėjo Konstantinui ir Metodijui. Jie atvyko į Moraviją ir uoliai kibo į darbus: statė bažnyčias, ėmė atlikti pamaldas slavų kalba, pradėjo ir mokė ieškoti. Krikščionybė ne tik išvaizda, bet ir dvasia greitai pradėjo plisti tarp žmonių. Tai sukėlė stiprų priešiškumą lotyniškoje dvasininkijoje: šmeižtas, denonsavimas, skundai - viskas buvo panaudota siekiant sunaikinti slavų apaštalų reikalą. Jie netgi buvo priversti vykti į Romą pasiteisinti pačiam popiežiui. Popiežius atidžiai išnagrinėjo bylą, visiškai juos išteisino ir palaimino jų darbą. Darbo ir kovos išvargintas Konstantinas į Moraviją nebevyko, o Kirilo vardu tapo vienuoliu; jis netrukus mirė (868 m. vasario 14 d.) ir buvo palaidotas Romoje.
Visos mintys, visi šventojo Kirilo rūpesčiai prieš mirtį buvo susiję su jo dideliu darbu.
„Mes, broli“, – tarė jis Metodijui, – su tavimi nubrėžėme tą pačią vagą, o dabar aš krentu ir baigiu savo dienas. Jūs per daug mylite mūsų gimtąjį Olimpą (vienuolyną), bet dėl jo, žiūrėk, neišeikite iš mūsų tarnybos - su juo galite greitai būti išgelbėti.
Popiežius Metodijų pakėlė į Moravijos vyskupo laipsnį; bet tuo metu ten prasidėjo dideli neramumai ir nesantaika. Princą Rostislavą išvarė jo sūnėnas Svjatopolkas.
Lotynų dvasininkai įtempė visas jėgas prieš Metodijų; bet nepaisant visko – šmeižto, įžeidinėjimų ir persekiojimų – jis tęsė savo šventą darbą, apšviesdamas slavus tikėjimu Kristumi jiems suprantama kalba ir abėcėle, mokydamas knygų.
Apie 871 m. jis pakrikštijo Čekijos Respublikos kunigaikštį Borivojų ir čia taip pat įvedė slavų pamaldas.
Po jo mirties lotynų dvasininkai sugebėjo išstumti slavų pamaldas iš Čekijos ir Moravijos. Šventųjų Kirilo ir Metodijaus mokiniai buvo ištremti iš čia, pabėgo į Bulgariją ir čia tęsė šventą pirmųjų slavų mokytojų žygdarbį - iš graikų kalbos išvertė bažnytines ir pamokomas knygas, „bažnyčios tėvų“ kūrinius... Knygos turtas augo ir augo, o mūsų protėviai paveldėjo didelį palikimą.
Slavų abėcėlės kūrėjai yra Kirilas ir Metodijus. Bulgarijos ikona 1848 m
Bažnyčios slavų raštas ypač klestėjo Bulgarijoje valdant carui Simeone, X amžiaus pradžioje: išversta daug knygų, reikalingų ne tik pamaldoms, bet ir įvairių bažnyčios rašytojų bei pamokslininkų kūrinių.
Iš pradžių pas mus atkeliavo paruoštos bažnytinės knygos iš Bulgarijos, o paskui, kai tarp rusų atsirado raštingų žmonių, čia knygas imta kopijuoti, o paskui versti. Taigi, kartu su krikščionybe, Rusijoje atsirado ir raštingumas.
Senovės „Kirilo gyvenimas“, sukurtas gerai brolius pažinojusio žmogaus, pasakoja apie šviesuolių veiklą, apie slaviškų knygų atsiradimo aplinkybes. Pakeliui į Khazariją, Chersoneso mieste - Bizantijos valdų centre Kryme (šiuolaikinio Sevastopolio ribose), Kirilas rado Evangeliją ir Psalterį, parašytą „Skubiu raštu“, sutiko vyrą, kalbantį ta kalba. , ir per trumpą laiką įvaldė „Rush script“ liežuvį. Ši paslaptinga gyvenimo vieta sukėlė įvairių mokslinių hipotezių. Buvo manoma, kad „Ruškos raštai“ yra Rytų slavų raštas, kurią Kirilas vėliau panaudojo kurdamas senąją bažnytinę slavų abėcėlę. Tačiau labiausiai tikėtina, kad originaliame gyvenimo tekste buvo „Sur“, tai yra sirų kalba, raštas, kurį vėlesnis knygų rašytojas klaidingai suprato kaip „Skubėjimas“.
862 ar 863 metais į Bizantijos sostinę Konstantinopolį atvyko Didžiosios Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasadoriai. Jie perdavė Rostislavo prašymą Bizantijos imperatoriui Mykolui III: „Nors mūsų žmonės atmetė pagonybę ir laikosi krikščioniškų įstatymų, mes neturime tokio mokytojo, kuris galėtų mūsų kalba paaiškinti teisingą krikščionių tikėjimą... Taigi atsiųsk mus, viešpatie , vyskupas ir toks mokytojas“.
Didžioji Moravija buvo stipri ir plati Vakarų slavų valstybė IX amžiuje. Ji apėmė Moraviją, Slovakiją, Čekiją, taip pat dalį šiuolaikinės Slovėnijos ir kitų žemių. Tačiau Didžioji Moravija buvo Romos bažnyčios įtakos sferoje, o Vakarų Europoje dominuojanti bažnytinės literatūros ir liturgijos kalba buvo lotynų kalba. Vadinamieji „trikalbiai“ šventomis pripažino tik tris kalbas - lotynų, graikų ir hebrajų. Kunigaikštis Rostislavas vykdė savarankišką politiką: siekė savo šalies kultūrinės nepriklausomybės nuo Šventosios Romos imperijos ir vokiečių dvasininkų, atlikusių bažnytines pamaldas slavams nesuprantama lotynų kalba. Štai kodėl jis išsiuntė į Bizantiją ambasadą, kuri leido pamaldas kitomis kalbomis. Atsakydama į Rostislavo prašymą, Bizantijos vyriausybė išsiuntė (ne vėliau kaip 864 m.) Kirilo ir Metodijaus vadovaujamą misiją į Didžiąją Moraviją.
Iki to laiko Kirilas, grįžęs iš Chazarijos, jau buvo pradėjęs kurti slavų abėcėlę ir versti graikų bažnyčios knygas į slavų kalbą. Dar prieš Moravijos ambasadą jis sukūrė originalią abėcėlę, gerai pritaikytą slavų kalbai įrašyti - Glagolitiškas. Jo pavadinimas kilęs iš daiktavardžio veiksmažodžio, kuris reiškia žodį, kalbą. Glagolitinė abėcėlė pasižymi grafine harmonija. Daugelis jo raidžių turi kilpą primenantį raštą. Vieni mokslininkai glagolitinę abėcėlę kildino iš graikų miniatiūrinio (kursyvinio) rašto, kiti jos šaltinio ieškojo chazarų, sirų, koptų, armėnų, gruzinų ir kitose senovės abėcėlėse. Kai kurias glagolitinės abėcėlės raides Kirilas pasiskolino iš graikų (kartais su veidrodiniu atvaizdu) ir hebrajų (daugiausia samariečių) abėcėlės. Glagolitų abėcėlės raidžių tvarka orientuota į graikų abėcėlės raidžių tvarką, o tai reiškia, kad Kirilas visiškai neatsisakė savo išradimo graikiško pagrindo.
Tačiau pats Kirilas, kurdamas savo abėcėlę, sugalvoja visą eilę naujų raidžių. Tam jis naudoja svarbiausius krikščioniškus simbolius ir jų derinius: kryžius – krikščionybės, nuodėmių permaldavimo ir išganymo simbolis; trikampis - Šventosios Trejybės simbolis; ratas yra amžinybės simbolis ir tt Tai nėra atsitiktinumas az , pirmoji senovės slavų abėcėlės raidė (šiuolaikinė A ), sukurtas specialiai šventiems krikščioniškiems tekstams įrašyti, yra kryžiaus formos - , raidės izhei Ir žodį (mūsų Ir , Su ) gavo tuos pačius kontūrus, jungiančius trejybės ir amžinybės simbolius: atitinkamai ir kt.
Glagolitas buvo naudojamas pradinio naudojimo vietoje Moravijoje 9-ojo amžiaus 60–80-aisiais. Iš ten prasiskverbė į vakarų Bulgariją (Makedoniją) ir Kroatiją, kur išplito labiausiai. Glagolitinės bažnyčios knygas žodiniai kroatai išleido dar XX amžiuje. Tačiau Senovės Rusijoje glagolitinė abėcėlė neprigijo. Ikimongoliniu laikotarpiu jis čia buvo naudojamas retkarčiais ir galėjo būti naudojamas kaip slaptas raštas.
Atėjo laikas antrai pagal senumą slavų abėcėlę - Kirilica abėcėlė. Ją IX amžiaus pabaigoje sukūrė jų mokiniai Rytų Bulgarijoje po Kirilo ir Metodijaus mirties. Raidžių kompozicijos, išdėstymo ir garsinės reikšmės požiūriu kirilicos abėcėlė beveik visiškai sutampa su glagolitų abėcėle, tačiau raidžių forma smarkiai skiriasi nuo jos. Ši abėcėlė remiasi graikų iškilminga raide – vadinamąja užsakomųjų. Tačiau raidės, reikalingos ypatingiems slavų kalbos garsams, kurių graikų kalboje nėra, perteikti buvo paimtos iš glagolitų abėcėlės arba sudarytos pagal jos pavyzdžius. Taigi, Kirilas yra tiesiogiai susijęs su šia abėcėle ir jos pavadinimu Kirilica gana pagrįsta. Šiek tiek pakeista forma jį vis dar naudoja rusai, baltarusiai, ukrainiečiai, serbai, bulgarai, makedonai ir kitos tautos.