Personaje istorice care au făcut un pact cu diavolul (13 fotografii). Extractum ex infernis (Extras din Iad)

04.01.2024

VII. Loudun Posedat. Urbain Grandier. 1632 - 1634

În „Memoires d” Etat, cunoscute doar din fragmente, distruse cu înțelepciune datorită edificarii lor excesive, părintele Iosif a indicat că a avut norocul să descopere în 1633 o erezie, teribil de răspândită, la care au participat un număr nesfârșit de mărturisitori și părinți duhovnicești. Capucini, această uimitoare legiune de străjeri bisericești, acești câini credincioși ai turmei sfinte, urmăriți, și nu în deșert, ci în Franța, chiar în centru, în Chartres, în Picardia, peste tot, vânatul periculos, aluirmrados spaniol. (Illuminati, sau liniștiți), care scăpaseră de prigoana din patria noastră și de otrăvirea lumii femeilor, în special mănăstirile de maici, cu o dulce otravă, botezată ulterior cu numele Molipos.

Era ciudat că secretul a fost descoperit atât de târziu. Având în vedere prevalența sa, nu a fost ușor să o ascundem. Capucinii au jurat că numai în Picardia (unde fetele sunt slabe și sângele este mai fierbinte decât în sud) 60.000 de oameni au suferit de această nebunie a iubirii mistice. Au inclus doar clerul, mărturisitorii și mărturisitorii? Trebuie să ne gândim că mărturisitorilor oficiali li s-a alăturat un număr semnificativ de laici, arzând cu aceeași râvnă pentru mântuirea sufletelor femeilor. Printre ei s-a numărat și autorul cărții „Plăceri spirituale”, Demarais de Saint-Sorlin, care a descoperit mai târziu atât de mult talent și curaj.

Călugărițele posedate îl denunță pe preot ca fiind purtător de demoni
Pactul dintre diavol și preotul Urban Grandier este prezentat ca dovadă în instanța din orașul francez Loudun în 1634. Acest pact este scris în latină, folosind o oglindă de la dreapta la stânga. Mai jos sunt semnăturile lui Satan, Beelzebub, Lucifer, Elimi, Leviathan și Astaroth.

Inchiziția a luptat cu toată puterea împotriva oamenilor care făcuseră un pact cu diavolul – adică cu vrăjitoare și vrăjitori. În 1398, Universitatea din Paris a aprobat oficial teoria potrivit căreia vrăjitoria necesită un acord cu Satana. De acum încolo, sute de eretici au mers pe rug nu pentru manifestările vizibile ale vrăjitoriei lor, ci pentru însuși faptul că au încheiat o înțelegere cu prințul întunericului.

„Tratat” furat din iad
Dovezile erau ușor de găsit: în secolul al XVI-lea. Contractul cu diavolul era de obicei întocmit de inchizitor, după care suspectul îl semnat. Sau nu a semnat. Apoi tortura a continuat. Este interesant că tranzacțiile dintre negustori și tranzacțiile dintre un vrăjitor și demoni, de regulă, au fost întocmite de aceiași avocați.
În acest sens, documentul care „confirma” conspirația dintre diavol și parohul Bisericii Saint-Pierre du Merche din Loudun, părintele Urban Grandier, este orientativ. Nefericitul a fost acuzat de vrăjitorie de călugărițele Mănăstirii Ursuline Loudun și ars de viu în 1634. Acest acord este unul dintre puținele care au supraviețuit până astăzi... originale, cu „semnăturile” diavolilor. După cum se precizează în procesul-verbal al ședinței de judecată, documentul „a fost furat de demonul Asmodeus din biroul lui Lucifer și prezentat instanței”. „Noi, atotputernicul Lucifer, însoțiți de Satana, Belzebub, Leviatan, Astaroth și alții, încheiem astăzi un tratat de alianță cu Urban Grandier, care este acum alături de noi. Și îi promitem dragostea de femei, mila călugărițelor, onoruri mondiale, plăceri și bogății. El se va deda în relații extraconjugale; hobby-urile îi vor fi plăcute. El ne va aduce o dată pe an un tribut marcat de sângele lui; el va călca în picioare moaștele bisericii și se va ruga pentru noi”, a fost textul „înțelegerii”.
Părintele Grandier a fost torturat câteva zile la rând. Folosind pense speciale, au zdrobit aproape toate oasele și le-au tăiat cu un fier fierbinte. Cu toate acestea, preotul nu a recunoscut niciodată că face ritualuri de vrăjitorie. Acest lucru, însă, nu a împiedicat Inchiziția să-l găsească vinovat pe nefericitul.

Steaua Bisericii
Se știe că acuzațiile de vrăjitorie în Evul Mediu erau o modalitate convenabilă de a trata oamenii nedoriți. De ce i-a enervat Grandier pe cei mai înalți oficiali ai bisericii? În primul rând, au scris despre el ca un om cu abilități remarcabile. A primit o educație spirituală excelentă de la iezuiții din Bordeaux și la vârsta de 27 de ani avea deja propria parohie în orașul Loudun. Darul predicării a făcut foarte curând din stareț o celebritate locală. El nu numai că a cerut evlavie, ci a condamnat și clerul superior, înfundat în păcate. Locuitorii din Loudun și-au părăsit bisericile și s-au înghesuit la parohia tânărului stareț. Desigur, un astfel de succes nu a trecut neobservat, iar Grandier a câștigat o mulțime de dușmani și oameni invidioși. Dar starețul avea destui patroni înalți pentru a se simți în siguranță.
Reputația preotului a fost subminată de aventurile lui amoroase. După cum susținea zvonurile, el era interesat de fetele foarte tinere și, în plus, a sedus nu doar plebei, ci și domnișoarele din familii nobile. Starețului i s-a creditat că a sedus-o pe fiica prietenului său, procurorul regal Trencan, fiica consilierului regal René de Brou. Se spune că Grandier chiar s-a căsătorit cu acesta din urmă. Mai mult, a scris un tratat în care a susținut că celibatul clericului catolic nu este o dogmă, ci doar un obicei, iar încălcarea lui nu este un păcat de moarte. Apropo, acest tratat a fost păstrat.

„Cazul obsedatului”
Când Urban era deja preot în Loudun, acolo a apărut o mănăstire de Ursuline. La început era format doar din câteva călugărițe. Curând, mănăstirea a început să înflorească, mai ales când Anna Desanges a devenit stareță. Toate surorile, cu excepția uneia, erau de origine nobilă, din familii bogate. În 1631, preotul în vârstă al mănăstirii, starețul Musso, a murit. În locul lui au apărut imediat mai mulți candidați, printre care și Urban Grandier. Dar Ursulinele s-au opus cu hotărâre egumenului destrămat; Acest venerabil cioban l-a denunțat pe Grandier de mai multe ori, nu este de mirare că între bătrânii și tinerii stareți era deja ostilitate. A început un joc în culise, procedurile au ajuns la curtea episcopală, apoi la arhiepiscop. După multe certuri, starețul Mignon a fost în cele din urmă confirmat ca mărturisitor al Ursulinelor.
Așa a apărut cazul „posedatului Ludun”. Încă din primăvara anului 1632, în jurul orașului s-au răspândit zvonuri: noaptea ursulinele rătăceau prin mânăstire, chiar apărând pe acoperiș; li s-au arătat fantome, chinuind și chinuind călugărițele. Maica stareță a fost prima care „s-a îmbolnăvit”, apoi spiritul rău a cuprins întreaga comunitate, cu excepția a cinci surori. Chiar și un străin care a venit să viziteze o rudă-călugăriță a prins „infecția”. Starețul Mignon a fost primul care a tras un semnal de alarmă și a cerut ajutor de la starețul Barre, un exorcist cu experiență. Au început să citească rugăciuni pentru stareța însăși, Anne Desanges. Conform descrierilor preoților, femeia a început să se convulse, să urle și să scrâșnească din dinți. În cele din urmă, demonul care se instalase în ea a început să răspundă la întrebările exorciștilor. După ce i-a mustrat pe ea și pe ceilalți posedați, s-a dovedit că stareța găsise o ramură a unui tuf de trandafiri acoperită cu flori mari; Se pare că cineva a aruncat trandafiri peste gardul mănăstirii. Maica stareță a mirosit florile, și celelalte călugărițe le-au admirat și au inhalat aroma. Preoții au decis imediat: creanga era un obiect fermecat prin care spiritele rele intrau în călugărițe. Atunci toate Ursulinele s-au înflăcărat brusc de dragoste pentru Grandier, el a început să le apară în vise și în realitate, înclinându-le spre desfrânare. De îndată ce demonul a fost liniștit, femeia posedată a revenit la normal, tenul ei a devenit sănătos și pulsul a devenit regulat. Dar cu câteva minute înainte de asta, femeia se apleca atât de mult încât se odihnea pe podeaua de piatră doar cu ceafă și degetele de la picioare. După cum au asigurat Ursulinele, vinovatul obsesiei lor a fost starețul Grandier.
După arderea preotului, ursulinele s-au vindecat încă câțiva ani. Chiar și fratele regelui Ludovic al XIII-lea, Gaston d'Orleans, a venit să vadă comportamentul ciudat al posedaților în timpul vrăjilor de exorcist. Un întreg spectacol a fost pus în scenă în fața mulțimii: stigmate (semne ale eliberării demonilor) au apărut pe trupurile călugărițelor, au vărsat diverse obiecte, au început să vorbească limbi străine pe care nu le cunoșteau înainte, aplecate în ipostaze bizare. sau a înghețat, de parcă ar fi suferit de tetanos. Oamenii de știință și-au dat răspunsul la aceste fenomene: dacă un acrobat se poate îndoi cu pricepere, atunci orice persoană o poate face în anumite condiții; S-ar putea să nu cunoașteți limbi străine, dar unele cuvinte, de exemplu, franceza, sunt similare cu latina, care poate fi confundată cu vorbirea unei alte limbi; Persoanele cu stomacul slab pot vomita obiecte întregi.
Din punctul de vedere al științei moderne, ceea ce s-a întâmplat la Loudun este un caz izbitor de psihoză în masă, care a apărut în rândul călugărițelor deja exaltate care au suferit și tratamentul „sfinților părinți” pentru a elimina un concurent periculos.
Povestea lui Urbain Grandier i-a atras atenția lui Alexandre Dumas, care i-a dedicat o poveste din seria „Crime celebre” și o piesă de teatru. Scriitorul englez Aldous Huxley, după ce a studiat documentele autentice și biografia lui Grandier, le-a bazat pe cartea „The Devils of Loudun”, care a fost adaptată pentru scenă în 1960 și a servit drept bază pentru scenariul filmului „The Devils”.

Pe baza materialelor de la Wonderland.com.r

* * *

Este greu să vă faceți o idee corectă despre atotputernicia asupra sufletelor călugărițelor părintelui duhovnic, de o sută de ori mai stăpâne asupra lor decât în secolele precedente, dacă nu vă amintiți o serie de circumstanțe nou determinate.

Reforma vieții monahale întreprinsă de Sinodul de la Trent, puțin eficientă în epoca lui Henric al IV-lea, când călugărițele primeau elita, țineau baluri, dansau etc., a început să fie pusă în aplicare serios sub Ludovic al XIII-lea. Cardinalul La Rochefoucauld, sau mai degrabă iezuiții, sub influența cărora se afla, au insistat asupra păstrării stricte a decorului exterior. Înseamnă asta că nimeni nu a mai vizitat mănăstirile? Nu! O persoană a intrat în fiecare zi, și nu numai în mănăstire în sine, ci după bunul plac în fiecare chilie (după cum se poate observa dintr-o serie de procese, mai ales în exemplul lui David de Louviers).

Care au fost rezultatele? Problema aici va fi văzută nu de practicieni, nu de medici, ci de gânditori. Deja în secolul al XVI-lea. Dr. Weyer luminează această problemă cu o serie de exemple izbitoare. În cartea a patra a operei sale, el se referă la multe călugărițe care au suferit din cauza nebuniei iubirii. Iar în cartea a treia vorbește despre un preot spaniol, foarte respectat, care a intrat accidental într-o mănăstire de maici din Roma și a ieșit nebun, declarând că, deoarece călugărițele sunt miresele lui Hristos, ele sunt prin urmare și mirese ale lui, vicarul lui Hristos. A săvârșit slujba, rugându-L pe Dumnezeu să-i dea harul de a se căsători cu toți locuitorii mănăstirii în viitorul apropiat.

Dacă chiar și o vizită trecătoare la mănăstire putea avea astfel de consecințe, atunci care trebuie să fi fost starea părintelui duhovnic, care era singur cu călugărițele, care, profitând de regulile obștii monahale, petrecea toată ziua cu ele , ascultând din oră în oră o mărturisire periculoasă despre langoarea lor, slăbiciunile lor.

Mai mult de o senzualitate a fost implicată în această stare a fetelor. Este necesar să se țină cont, în special, de plictiseală, de nevoia puternică de a diversifica viața, de a depăși monotonia cu o oarecare abatere sau vis. Și cât de mult era nou în această eră! Călătorii, India, descoperirea Americii, tiparul și mai ales apariția romanului. Când o viață atât de variată era în plină desfășurare, mințile emoționante, cum putea cineva să suporte monotonia apăsătoare a vieții monahale și plictiseala slujbelor lungi, singurul distracție fiind un fel de predică nazală!

* * *

Printre atâtea distracții, laicii înșiși cer ca mărturisitorii să-i absolve de păcatul inconstanței.

Preotul este tot mai purtat de valurile pârâului. O mare varietate de literatură științifică se ocupă de cazuistica, arta de a permite totul. Literatura este extrem de progresistă, mâine condamnă ca severitate ceea ce a fost considerat și astăzi condescendență. Casuisteria a fost pentru mireni la fel ca mistica pentru mănăstiri.

Distrugerea personalității, moartea voinței - acesta este marele principiu al misticismului. Desmarais dezvăluie foarte bine adevăratul sens moral al acestui principiu. O persoană religioasă, spune el, renunțând la sine, distrugându-se, există numai în Dumnezeu. De aceea nu poate păcătui. Spiritul lui este atât de divin încât nu știe ce face corpul.

* * *

S-ar fi crezut că zelosul Părinte Iosif, care a scos un strigăt atât de puternic împotriva seducătoarelor, se va întâlni cu sprijin, că va începe o anchetă serioasă, care să facă lumină asupra acestei mișcări, supusă studierii acestei mulțimi uriașe, în număr de 60.000 de susținători. numai in provincie! Nimic de genul! Ele dispar și nu se mai aud niciodată de ele. Se spune că unii au fost aruncați în închisoare. Dar nu a existat un singur proces. Domnea cea mai adâncă tăcere. Aparent, lui Richelieu îi păsa puțin să acopere această chestiune. Tandrețea lui față de capucini nu l-a orbit atât de mult, încât i-a urmat în jungla unei cauze care avea să pună în mâinile lor puterea inchizitorială asupra tuturor mărturisitorilor.

Călugărul era în general gelos și ura clerul alb. Stăpân suveran asupra femeilor spaniole, nu s-a bucurat de prea multă dragoste din partea francezilor din cauza necurăției sale. Francezele preferau să meargă la un preot sau iezuit, un mărturisitor - un bărbat cu două fețe, jumătate călugăr, jumătate secular. Dacă Richelieu ar fi eliberat o haită de capucini, franciscani, carmeliți, dominicani etc., care dintre cler ar fi fost în siguranță? Nimeni! Care dintre părinții duhovnicești, care dintre preoți n-au folosit și abuzat de limbajul dulce al liniștiților în tratarea penitenților!

Richelieu nu îndrăznea să agite clerul, întrucât pregătea deja o adunare a statelor generale, de la care cerea subvenții pentru război. Un singur proces a fost permis pentru călugări împotriva unui preot, ci a unui preot-vrăjitor, ceea ce a făcut posibil (ca și în cazul Goffridi) să se încurce atât de mult problema încât nici un mărturisitor, nici un singur părinte duhovnic nu s-a recunoscut și toată lumea. putea gândi calm: „Nu sunt eu!

* * *

Datorită acestor precauții, o oarecare ambiguitate învăluie procesul Grandier.

Istoricul acestui proces, călugărul capucin Tranquille, dovedește excelent că Grandier a fost un vrăjitor chiar mai mult decât un diavol: în actele procesului este numit Grandier des Dominations (cum ar spune d'Astaroth). Menage este gata să-l plaseze în rândurile oamenilor mari acuzați de magie, în rândurile martirilor gândirii libere.

Pentru a înțelege mai bine această chestiune, ea trebuie considerată nu separat, ci ca parte a unei trilogii diabolice, în care ocupă doar locul celui de-al doilea act. Este necesar să-l iluminam atât cu primul act, cumplitul proces în care a murit Goffridi, cât și cu cel de-al treilea act, procesul Louvien, o copie a procesului Loudun (care în sine era o copie, care avea și propriul Goffridi și sa Urbain Grandier).

Toate cele trei procese sunt identice și formează un singur întreg. Se repetă mereu aceleași trăsături, aceleași figuri: preotul libertin, călugărul gelos, călugărița nebună prin buzele căreia diavolul este silit să vorbească și în cele din urmă moartea preotului de pe rug.

O împrejurare aruncă mai multă lumină asupra acestor chestiuni, permițându-le să fie înțelese mai bine decât în noroiul întunecat al mănăstirilor spaniole și italiene. Călugărițele din țările lenei sudice erau extrem de pasive, trăiau o viață de harem și chiar mai rău.

Dimpotrivă, călugărițele franceze erau puternice, vioaie, pretențioase, capabile de o ură cumplită, draci adevărați (și deloc în sens figurat), nestăpânite în cuvinte, acuzatoare zgomotoase. Dezvăluirile lor au fost foarte transparente și, până la sfârșit, au fost chiar atât de transparente, încât toată lumea s-a simțit rușinat: trei cazuri s-au jucat în treizeci de ani și, dacă groaza a domnit la început, atunci în cele din urmă păreau plate, provocând fluiere și dezgust. Cel mai puțin se putea aștepta la o aventură scandaloasă pentru catolici la Loudun, la Poitiers, printre hughenoți, în fața ochilor și sub ridicolul lor, în orașul în care aveau loc marile lor congrese naționale. Dar în vechile orașe protestante catolicii trăiau ca într-o țară cucerită, deloc stânjeniți, gândindu-se, nu fără motiv, că oamenii, deseori bătuți, vor rămâne tăcuți. Populația catolică din Loudun (judecători, preoți, călugări, câțiva nobili și artizani) a trăit separat de protestanți sub forma unei adevărate colonii de cuceritori. Vraja dintre preot și călugăr a împărțit colonia în două tabere.

* * *

Numeroși călugări misionari aroganți au concurat cu hughenoții și au fost mărturisitori de doamne catolice, când a sosit din Bordeaux un tânăr preot, elev al iezuiților, învățat și chipeș, care scria bine și vorbea și mai bine. A strălucit mai întâi în amvon, apoi în lume. Manson prin naștere, mare dezbătut, a fost crescut în sud, a fost activ, ca un locuitor al Bordeauxului, frivol și lăudăros, ca un gascon. În scurt timp, s-a certat temeinic întregul oraș. Femeile erau de partea lui, bărbații (sau aproape toți) erau împotriva lui. A devenit pompos, obrăzător, intolerabil, nu a respectat pe nimeni sau pe nimic, a aruncat batjocuri asupra carmeliților și i-a atacat pe călugări în general de pe înălțimile amvonului. În timpul predicilor sale, oamenii se sufocau de râs. Majestuos și magnific, a umblat pe străzile din Loudun ca un părinte de biserică, iar noaptea se strecura liniștit pe alei sau a dispărut pe ușa din spate a vreunei case.

Fiecare era la mila lui. Soția avocatului regelui nu i-a fost indiferentă, iar fiica avocatului regelui, care avea un copil cu el, a fost și mai parțială față de el. Dar acest lucru nu a fost suficient. Profitând de poziţia sa avantajoasă, acest cuceritor, cuceritor de doamne, a ajuns în sfârşit la călugăriţe.

Pe vremea aceea erau peste tot ursuline, surori implicate în educație, misionare într-o țară protestantă. Au avut grijă de mame și au atras fetițele către ele.

În Loudun au format o mică mănăstire de domnișoare nobile sărace. Mănăstirea în sine era și ea săracă. Când a fost stabilită, ordinul a fost dat doar casei în sine, vechiului colegiu hughenot.

Stareța, care provenea din vechea nobilime și avea rude influente, își dorea foarte mult să extindă mănăstirea, să o facă mai bogată și mai faimoasă. L-ar fi invitat, poate, pe Grandier, un bărbat la modă, dacă mentorul ei spiritual nu ar fi fost deja un alt preot, care avea cu totul alte rădăcini în țară, fiind rudă a doi judecători-șefi. Canonicul Mignon, cum i se spunea, o ținea pe stareță în brațe. El și ea (mai s-a spovedit și stareța călugărițelor) au aflat cu indignare în mărturisire că toate călugărițele tinere nu visau decât la Grandier, despre care vorbeau atât de mult.

Mărturisitorul jignit, soțul înșelat, tatăl jignit s-au unit sub presiunea geloziei și au jurat să-l distrugă pe Grandier. Pentru a obține succes, a fost suficient să-i oferim libertate deplină de acțiune. Se va distruge pe sine.

Un caz a izbucnit atât de zgomotos încât părea că întreg orașul se prăbușește.

* * *

În vechea casă hughenotă în care erau așezate Ursulinele, domnea neliniștea.

Pensionarii, fiicele orășenilor și poate și călugărițele tinere s-au amuzat înspăimântându-se unul pe altul prefăcându-se a fi fantome, viziuni, oameni de pe cealaltă lume. Mulțimea de fete bogate răsfățate nu era supusă unui regim strict. Noaptea alergau pe coridoare și de multe ori se speriau. Unii dintre ei s-au îmbolnăvit și s-au îmbolnăvit și mintal. Întrucât toate aceste temeri și viziuni erau amestecate pe nesimțite cu scandalurile orașului, despre care li se vorbea prea multe în timpul zilei, Grandier a fost întotdeauna fantoma nopții. Mulți au susținut că l-au văzut, l-au simțit noaptea lângă ei, ca un cuceritor îndrăzneț și că s-au trezit când era deja prea târziu. A fost o iluzie? Sau poate glumele începătorilor? Sau Grandier a mituit-o pe portar și a riscat să pătrundă? Aceste întrebări nu au fost niciodată clarificate.

Tortura și execuția. Din „Mirror for the Layman” de Tengler

Atunci toți cei trei dușmani ai lui Grandier au hotărât că a venit momentul. Ei au găsit două persoane printre oamenii mici pe care i-au patronat și au declarat că nu pot considera ca curat un libertin, un vrăjitor, un diavol, un liber cugetător care „în biserică coboară pe unul, și nu pe amândoi,” o persoană care râde de reguli și dă izolvare contrară drepturilor episcopale. Acuzația a fost inventată inteligent, deoarece l-a pus împotriva lui pe episcopul de Poitiers, apărătorul natural al preotului, și l-a pus pe acesta din urmă în întregime la mila călugărilor înfuriați.

Trebuie să recunosc că toate acestea au fost planificate foarte inteligent. Nu a fost acuzat doar de gura a doi oameni săraci, ci și bătut de mâinile unui aristocrat. În acele vremuri în care duelul a înflorit, un bărbat bătut impune cu un băț și-a pierdut reputația în ochii publicului și a femeilor. Grandier a înțeles sensul loviturii care i-a fost dată. Deoarece iubea strălucirea și zgomotul în toate, s-a dus însuși la rege, s-a aruncat în genunchi și a cerut răzbunare pentru insulta adusă sutanei preotului. Cuviosul rege ar fi fost de acord dacă nu ar fi fost oameni care să-i fi observat că vorbim despre o relație amoroasă, despre răzbunarea soților înșelați.

Curtea ecleziastică din Poitiers l-a condamnat pe Grandier la pocăință și exil din Loudun. Ca preot a fost dezonorat. O instanță civilă a revizuit cazul și l-a achitat. În plus, a fost sprijinit de autoritatea spirituală de care depindea orașul Poitiers, arhiepiscopul Bordeaux de Sourdi. Acest prelat războinic, amiral și viteaz marinar, la fel de mult, dacă nu mai mult, decât preotul, nu a făcut decât să ridice din umeri în timp ce asculta povestea păcatelor sale. L-a declarat nevinovat pe Grandier, sfătuindu-l în același timp să părăsească Loudun.

Preotul imprudent nu a urmat însă acest sfat. Voia să se bucure de triumful său pe câmpul de luptă și să-l arate doamnelor. Zgomotos și sfidător, se întoarse la Loudun.

Toată lumea se uita la el de la ferestre.

Mergea cu o creangă de laur în mâini.

* * *

Nemulțumit de această scenă nesăbuită, Grandier a început să amenințe și să ceară satisfacție.

Dușmanii săi, apăsați și la rândul lor în primejdie, și-au amintit de cazul lui Goffridi, când diavolul, regele minciunii, a fost cel mai onorabil reabilitat și recunoscut ca un martor adevărat, demn de încrederea atât a bisericii, cât și a oficialităților regale. Într-un acces de disperare, s-au întors către diavol, iar el s-a grăbit la chemarea lor.

A apărut printre ursuline.

Idee îndrăzneață! Dar sunt atât de mulți oameni interesați de succes!

Stareța a văzut cum mănăstirea ei săracă și întunecată a atras atenția curții, a provinciei și a întregii țări. Călugării visau la victoria asupra rivalilor lor, preoții. Ei au văzut aici o renaștere a luptelor cu diavolul care au avut loc în secolul trecut, de multe ori (ca la Soissons) pe pridvorul bisericii, au amintit de oroarea și bucuria mulțimii când Dumnezeu a învins, când diavolul a fost nevoit să recunoască că „Dumnezeu este întrupat în Sacrament”, au amintit de umilirea hughenoților care au fost convinși de însuși diavolul.

Într-o astfel de tragicomedie, exorcistul demonilor l-a înlocuit pe Dumnezeu, sau cel puțin pe arhanghel, ucigând balaurul. A coborât de pe eșafod obosit, udat de sudoare, dar triumfător, purtat de mulțime în brațele mulțimii, binecuvântat de femei care plângeau de bucurie.

De aceea, era imposibil să se facă fără o anumită vrăjitorie în astfel de procese. Erau interesați doar de diavol. Adevărat, nu a fost întotdeauna posibil să-l vezi ieșind din trupul său sub forma unei broaște râioase neagră (ca la Bordeaux în 1610). Dar cel puțin recompensa a fost aproape întotdeauna o piesă de decor magnifică. Singurătatea aspră a Madeleinei și ororile din Saint-Beaume au pregătit terenul pentru succesul procesului provensal. Louden ar putea fi mândru de zgomotul și bacanale frenetice ale unei armate uriașe de vrăjitori, împărțită în mai multe partide. În cele din urmă, Louvier, după cum vom vedea, a inventat scene de noapte pentru a reînvia acest gen oarecum urât, în care diavolii îmbrăcați în călugărițe, la lumina torțelor, au săpat gropi și au extras farmecele ascunse acolo.

* * *

Cazul Loudun a fost început de stareța și sora novice. Au avut crize și au rostit niște fraze diavolești. Alte călugărițe le-au imitat, mai ales una care și-a asumat cu îndrăzneală rolul Louisei de Marsilia - adevăratul diavol Leviathan, demonul intrigii și al acuzațiilor.

S-a implicat tot orăşelul. Călugării de toate culorile iau în stăpânire călugărițele, le împart în petreceri și le exorcizează pe trei sau pe patru deodată. Ei împart bisericile între ei. Capucinii ocupă doi. Oamenii se adună la ei în cete, în special femei, iar în acest public, cuprins de frică și neliniște, mai mult de unul strigă că și ea simte diavolul. Șase fete de oraș se trezesc posedate. Sub influența simplei povești a acestor fapte oribile, două femei posedate apar în Chinon.

Despre această poveste se vorbește peste tot: la Paris, la curte. Regina Spaniei, impresionabilă și evlavioasă, își trimite preot. Chiar mai mult. Domnul Montagu, un papist inveterat, slujitorul ei credincios, care a văzut totul și a crezut totul, a raportat totul papei. S-a întâmplat, fără îndoială, un miracol. A văzut rănile de pe trupul călugăriței, stigmatele marcate de diavol pe mâinile stareței.

Cum a reacționat regele francez la această problemă? Pietatea și-a îndreptat gândurile în mod specific spre diavol, spre iad și l-a dispus să se teamă. Se spune că Richelieu a studiat această poveste cu admirație. Acest lucru mi se pare îndoielnic. Diavolii erau de origine spaniolă și aparțineau partidului spaniol. Nu erau străini de politică, iar politica lor era îndreptată împotriva lui Richelieu. Poate că îi era frică de ei. Le-a adus respectul și și-a trimis nepoata ca dovadă a interesului său.

Curtea a crezut, orașul Loudun nu a crezut. Diavolii, patetici imitatori ai demonilor din Marsilia, repetau dimineata ceea ce li se invatase seara dupa binecunoscutul manual al parintelui Michaelis. Nu ar fi știut ce să spună dacă repetiția de noapte atent executată a farsei din timpul zilei nu i-ar fi pregătit și nu i-ar fi învățat să vorbească în fața oamenilor.

În cauză a intervenit un oficial sever, un judecător civil; i-a găsit pe escroci, i-a amenințat și i-a raportat. Aceasta a fost și părerea tacită a Arhiepiscopului de Bordeaux, la care Grandier a apelat. El a trimis regulamentele ca îndrumător pentru călugări pentru a pune capăt tiraniei lor, iar chirurgul său a examinat fetele și a constatat că nu erau posedate, nici nebune, nici bolnave. Cine erau ei? Fără îndoială - escroci!

Așa că minunatul duel dintre doctor și diavol continuă în acest secol: știința și lumina se înarmează împotriva întunericului și a minciunii. I-am văzut pe Agrippa și Weier începând acest duel. Un anume doctor Duncan a continuat cu curaj lupta de la Loudun și a declarat fără teamă că toată afacerea este demnă de râs de la început până la sfârșit.

Diavolul, care era considerat un asemenea rebel, s-a speriat, a tăcut și și-a pierdut vocea. Cu toate acestea, pasiunile erau prea furioase pentru ca problema să se oprească. Valul de simpatie pentru Grandier a crescut atât de sus, încât cei asediați s-au transformat în atacatori. O rudă a acuzatorilor, un farmacist, a fost acuzată de o fată bogată că a numit-o amanta unui preot. A fost urmărit penal pentru calomnie și condamnat la pocăință publică.

Stareța era la un pas de moarte. Nu ar fi greu de demonstrat ceea ce a văzut ulterior unul dintre martori, și anume că stigmatele erau pur și simplu trase și reînnoite în fiecare zi. A fost salvată de ruda ei, consilierul regal Lobardemont. Tocmai fusese desemnat să distrugă forturile Loudun la pământ și a reușit să i se încredințeze procesul lui Grandier. Cardinalul a fost făcut să înțeleagă că preotul acuzat și prieten al cizmarului Loudun, unul dintre mulții agenți ai Mariei de Medici, a devenit secretarul enoriașului său și sub acest nume a publicat un pamflet josnic.

Richelieu, însă, ar dori să ignore toată această poveste dacă ar putea. Capucinii și părintele Iosif au speculat acest lucru. Dacă Richelieu nu ar fi dat dovadă de suficient zel, ar fi suportat reproșurile regelui. Un anume Quilier, un observator atent, îl avertizează pe Richelieu. Dar îi era frică să-l asculte și l-a primit atât de rău, încât a considerat prudent să se ascundă în Italia.

* * *

Laubardemont a sosit pe 6 decembrie 1633, iar odată cu el Teroarea a invadat orașul. Investit cu o putere necontrolată, el era, parcă, adjunctul regelui. Toate forțele statului - un club uriaș - au fost folosite pentru a ucide musca.

Judecătorii au fost revoltați, iar judecătorul civil l-a avertizat pe Grandier că îl va aresta mâine. Nu a dat atenție avertismentului și s-a lăsat arestat. A fost aruncat imediat în închisoarea de la Angers, fără proces sau anchetă. Apoi l-au scos și l-au așezat - unde? - în casa unuia dintre dușmanii săi, care a ordonat ca ferestrele camerei sale să fie zidite. Proba ticăloasă la care a fost supus trupul vrăjitorilor, străpungând ace în el pentru a găsi pecetea diavolului, a fost dusă la îndeplinire chiar de mâinile acuzatorilor, care dinainte și-au scos mânia asupra lui, anticipând plăcerea execuției.

El este târât prin biserici în vizorul călugărițelor, cărora Laubardemont le-a redat vorbirea. În fața lui sunt adevărate bacane, pe care farmacistul condamnat le-a hrănit cu băuturi care i-au aruncat într-o manie atât de mare încât într-o zi Grandier a fost aproape sfâșiat de ei. Incapabili să egaleze elocvența obsesivului din Marsilia, au înlocuit-o cu cinism. Ce priveliște dezgustătoare sunt aceste călugărițe, care se folosesc de diavoli imaginari pentru a da frâu liber senzualității lor frenetice în fața publicului. Dar asta a făcut publicul să vină în masă. Au venit să asculte de pe buzele femeilor cuvinte pe care nicio femeie nu ar îndrăzni să le rostească.

Așa că partea amuzantă și dezgustătoare a problemei a ieșit din ce în ce mai clar. Puținele cuvinte latine care le-au fost sugerate au fost pronunțate distorsionate de călugărițe. Publicul a constatat că diavolii, după toate probabilitățile, nu au absolvit clasa a patra. Fără să fie deloc stânjeniți, capucinii au declarat că, dacă dracii erau slabi în latină, erau excelenți la a spune prostii.

* * *

Farsa ticăloasă părea la o distanță de șase până la zece leghe - la Saint-Germain, la Luvru - minunată, înspăimântătoare și îngrozitoare. Curtea era surprinsă și uimită. Richelieu (evident pentru a fi pe plac) a comis o josnicie. A ordonat ca exorciștii și călugărițele să fie plătite.

O asemenea milă a inspirat gașca și i-a înnebunit. Acțiuni rușinoase au urmat cuvinte ridicole. Sub pretextul că călugărițele au obosit, exorciștii le-au luat pe ei – și, mai mult, pe ei înșiși – la plimbare în afara orașului. Una dintre ele a rămas însărcinată. Cel puțin totul a vorbit în favoarea unei astfel de presupuneri. În luna a cincea sau a șasea, toate semnele de sarcină au dispărut: diavolul din interiorul ei a recunoscut că din răutate a calomniat-o pe călugăriță cu o sarcină imaginară. Istoricul ne-a povestit acest episod din cazul Loudun.

Se spune că părintele Iosif s-a arătat pe ascuns, dar, văzând chestiunea pierdută, a plecat în tăcere. Au apărut și iezuiții, au început să facă vrăji, nu au realizat nimic, au ascultat opinia publică și au dispărut.

Călugării capucini au fost însă atât de confuzi încât nu se puteau salva decât prin teroare. Aceștia au întins capcane insidioase judecătorului civil și soției sale, dorind să-i distrugă și să ciocnească din răsputeri o posibilă reacție viitoare a justiției. În cele din urmă, au grăbit comisia de eliminare a lui Grandier. Lucrurile nu au mers bine. Până și călugărițele le-au strecurat printre mâini. După o orgie teribilă de senzualitate frenetică și țipete nerușinate pentru a vărsa sânge uman, două sau trei călugărițe au simțit dezgust și groază. În ciuda soartei groaznice care îi aștepta dacă vorbesc, în ciuda certitudinii că își vor pune capăt vieții într-o închisoare subterană, ei au recunoscut în biserică că sunt condamnați, că joacă o comedie, că Grandier nu este vinovat.

* * *

S-au autodistrus, dar nu au oprit problema, așa cum protestul orașului față de rege nu a oprit-o. Grandier a fost condamnat să fie ars pe rug (18 august 1634).

Furia dușmanilor săi a fost atât de mare încât înaintea focului au cerut a doua oară să-i fie băgat un ac în trup pentru a găsi pecetea diavolului. Unul dintre judecători a vrut chiar să i se scoată unghiile, dar chirurgul a refuzat.

Le era frică de schelă, de ultimele cuvinte ale suferinzii. Întrucât în lucrările sale a fost găsit un eseu împotriva celibatului preoților, el a fost considerat nu numai un vrăjitor, ci și un liber gânditor. Și-au amintit de discursurile îndrăznețe îndreptate de martirii liberei gândiri împotriva judecătorilor lor, și-au amintit de ultimul cuvânt al lui Giordano Bruno, amenințarea îndrăzneață a lui Banini. Au început să se târguiască cu Grandier. I s-a spus că, dacă va fi prudent, nu va fi ars, ci sugrumat. Preotul slab, un om al cărnii, a făcut o altă concesie cărnii și a promis că nu va vorbi. A tăcut atât în drumul spre eșafod, cât și pe eșafod. Când era strâns legat de rug, când totul era gata, când deja fusese adus focul pentru a-l înconjura cu flacără și fum, unul dintre călugări, mărturisitorul său, a aprins focul fără să aștepte pe călău. Nefericitul, care a fost obligat prin cuvânt, nu a putut spune decât: „Deci m-ai înșelat”.

S-a ridicat un vârtej de foc, creuzetul suferinței s-a aprins.

S-au auzit doar țipete.

În memoriile sale, Richelieu vorbește puțin despre această chestiune și cu o rușine evidentă. El arată clar că a respectat ordinele primite și opinia publică. Plătind exorciștii, dând frâu liber capucinilor, permițându-le să triumfe în toată Franța, el însuși, însă, i-a încurajat și ispitit pe escroci. Goffridy, renăscut în persoana lui Grandier, a înviat încă o dată în procesul și mai murdar de la Louvien.

Tocmai în 1634, diavolii, alungați din Poitiers, s-au mutat în Normandia, copiend și din nou copiend prostiile săvârșite la Saint-Baume, fără nicio ingeniozitate, fără niciun talent, fără nicio imaginație. Înflăcăratul Leviathan provensal, făurit la Loudun, își pierde spiritul sudic și iese din dificultate doar forțând călugărițele să se exprime fluent în limba Sodomei.

În Louviers - vai! - chiar își pierde curajul, devine un nordic ponderat, devine jalnic și nenorocit.

Europa din secolele XIV-XVII s-a transformat într-un mare foc de tabără. Mii și, potrivit unor surse, sute de mii de oameni au fost acuzați de o instanță specială a bisericii în cazuri de eretici - Inchiziția- în legătură cu diavolul și după chinuri cumplite, au fost arse de vii.

Franța, care a fost lovită de o epidemie teribilă numită „posedare demonică”, a fost una dintre primii care au vânat eretici. Printre cele mai cunoscute epidemii se numără cazurile de isterie colectivă în mănăstirile orașelor Aix (1609), Lille (1610) și Louviers (1643).

Lupta împotriva lui Satan a fost recunoscută ca o chestiune de importanță națională, iar vânătoarea de vrăjitoare a căpătat proporții incredibile.

Epidemia „demonică” care a izbucnit în 1631 este deosebit de faimoasă. la mănăstirea Ursuline din Loudun. A devenit cunoscută pe scară largă și a provocat tulburări în toată Franța datorită procesului preotului. Urban Grandier.

Urban Grandier a primit o educație excelentă la colegiul iezuit din Bordeaux. Era un om de știință și un om talentat, precum și un vorbitor remarcabil. Bursa sa și darul predicării l-au ajutat să avanseze rapid, iar la 27 de ani a devenit deja preot într-una dintre bisericile din orașul Loudun. Tinerețea și succesul profesional i-au întors capul lui Grandier. Unul dintre contemporanii săi l-a caracterizat „ca un om cu o purtare importantă și maiestuoasă, care îi dădea o înfățișare arogantă”.

În timpul predicilor sale, curatorul „avansat” și-a permis să-i ridiculizeze pe călugării din ordinele capucinilor și carmeliților pe care îi ura, făcându-i aluzie la faptele și păcatele lor întunecate. Erudiția și darul ei pentru predicare au găsit un răspuns în inimile și sufletele locuitorilor locali, care încetul cu încetul s-au îndepărtat de alte parohii ale orașului și s-au înghesuit la Urban Grandier pentru predici.

Cu toate acestea, în ciuda întregii sale atractivități și educație, preotul a dus o viață departe de a fi impecabilă. S-a dovedit a fi un vânător grozav pentru a avea grijă de fetele tinere. Așadar, Urban a sedus-o pe fiica prietenului său apropiat, procurorul regal Tren-kan, iar ea i-a născut copilul. Grandier mai avea o relație cu una dintre fiicele consilierului regal Rene de Brou, a cărui mamă, înainte de moarte, și-a încredințat fiica mărturisitorului, cerându-i acestuia să fie păzitorul spiritual al fetei.

Urban, pentru a sparge rezistența tânărului său iubit, s-a căsătorit în secret cu ea și a jucat simultan rolul de mire și de preot. A reușit să o convingă pe fată că celibatul clerului nu este o dogmă bisericească, ci un simplu obicei, a cărui încălcare nu constituie un păcat de moarte. (Urban Grandier a scris chiar și o carte specială împotriva celibatului clerului.)

Tocmai această instabilitate morală nu i-a permis lui Grandier să ocupe în 1631 funcția de preot al prestigioasei mănăstiri de Ursuline, unde se aflau femei din cele mai aristocrate familii. Preferința a fost acordată părintelui Mignon, cu care Urban a avut scoruri personale: și-a criticat la nesfârșit comportamentul dezordonat. Curând, această ostilitate a degenerat în opoziție deschisă. Cazul a ajuns la curtea episcopală, care a luat partea lui Mignon.

Grandier, conform convingerii orășenilor, a decis să recurgă la vrăjitorie, cu ajutorul căreia a intenționat să seducă mai multe călugărițe și să intre într-o poveste de dragoste cu ele. El spera ca atunci cand va fi descoperit scandalul, toata vina sa fie pusa pe staretul Mignon, ca singur om din manastire. Martorii oculari mai susțin că Grandier a aruncat un lucru fermecat în grădina mănăstirii - o ramură mică de trandafir.

Călugărițele, după ce a găsit-o, au mirosit florile în care stăteau „demonii”.

În primul rând, stareța Anna Desanges a simțit prezența unui spirit rău în ea însăși. În urma ei, s-au descoperit pagube la surorile Nogaret și la doamna Sasily, o rudă a cardinalului Richelieu însuși.

Până la urmă, toate călugărițele au fost sub vrajă.

Din primăvara anului 1632, în oraș se zvoneau deja că se întâmplă ceva ciudat cu călugărițele. Săreau din pat noaptea și, ca somnambulii, rătăceau prin casă și pe acoperișuri. Noaptea le apăreau fantome. Unii au fost bătuți puternic de cineva noaptea, lăsând urme pe corpul lor. Alții simțeau că cineva îi atinge în mod constant zi și noapte, ceea ce îi cufunda în groază.

Au simțit prezența diavolului, au văzut „fețe asemănătoare fiarelor”, au simțit „labe urâte, cu gheare” atingându-i. Au început să convulsii, s-au luptat în convulsii, au căzut într-o stare letargică, catalepsie.

Starețul Mignon, după ce a aflat despre aceste fenomene misterioase în mănăstirea sa, a fost foarte fericit. Acest lucru i-a oferit o armă puternică pentru a lupta împotriva lui Urban Grandier. Starețul a început să susțină că călugărițele lui erau vrăjite, că erau stăpânite de diavol.

Nevrând să-și asume exclusiv responsabilitatea pentru o chestiune atât de delicată, a apelat la ajutorul părintelui Barre, care era renumit pentru învățătura și cele mai înalte virtuți, alături de care a început ritualul exorcizării (exorcismul).

De asemenea, Mignon a considerat necesar să sesizeze autoritățile civile despre tot ce se întâmplă. Un judecător local și un locotenent civil au fost martori la stăpânirea demonică a călugărițelor și li s-au arătat și scene ale comunicării lor cu diavolul.

Urban Grandier, dându-și seama ce furtună se aduna peste capul lui, a încercat să-și alunge necazurile. A depus o plângere susținând că a fost calomniat. Mulțumită episcopului de Sourdi, a reușit să tacă problema pentru o vreme. Episcopul l-a achitat pe Grandier și i-a interzis lui Mignon să înfăptuiască ritualuri de exorcizare în mănăstire, încredințându-le părintelui Barre și a interzis oricui altcuiva să se amestece în această chestiune;

Însă clerul, care înfăptuia ritualurile exorcizării, răspândeau în permanență zvonuri în rândul oamenilor despre ceea ce se întâmpla în mănăstire. Oamenii au început să ceară pedeapsă pentru slujitorul altarului, care, după cum li s-a spus, se predase diavolului. Vestea incidentelor de la Loudun a ajuns în sfârșit la Paris, iar apoi chiar regele.

Regele Ludovic al XIII-lea ar fi reacționat cu reținere, dar a fost evident presat de atotputernicul cardinal Richelieu, căruia nu-i plăcea Grandier. Un preot tânăr, arogant și îndrăzneț a scris o calomnie despre el. Iritat, Richelieu și-a tratat infractorul fără nicio milă.

Intendentul provincial Lobardemont a fost trimis la Loudun, dându-i cele mai largi puteri. Laubardemont și-a asumat cu râvnă sarcina, întrucât stareța mănăstirii era o rudă a lui. În plus, era un admirator înflăcărat și devotat al lui Richelieu și, știind despre pamflet, a decis să arunce o privire atentă la Urban.

Între timp, manifestările de obsesie s-au mai domolit puțin, apoi, în vara anului 1633, au reluat cu putere și s-au răspândit în tot orașul. Femeile au apărut peste tot, dând semne de posesie. Zvonurile despre cei posedați în Loudun s-au răspândit în toată Franța.

Mulți au venit din Paris, Marsilia, Lille și alte orașe pentru a urmări „faptele diavolului”. Chiar și fratele regelui, Gaston de Orleans, a sosit special pentru a-i vedea pe posedați și a participa la procesul de alungare a demonilor din ei.

Pe baza mărturiei călugărițelor, zvonurile au continuat să-l învinuiască pe Grandier pentru toate acestea, oamenii au spus că a intrat într-o alianță cu Asmodeus. Au găsit chiar și o scrisoare către el, semnată de Asmodeus, în care promite că le va tortura pe surorile din Louden.

În decembrie 1633, Laubardemont l-a arestat pe Grandier, amenajând o cameră specială în Loudun pentru detenția sa. Ferestrele închisorii erau astupate cu cărămizi, iar ușa era acoperită cu gratii de fier, de teamă că diavolii ar putea să-l salveze și să-l salveze din închisoare.

Au convocat o comisie de medici care trebuia să studieze fenomenele posesiei demonice. Comisia a hotărât că diavolul este obligat să spună adevărul dacă este evocat în mod corespunzător. Cei care nu credeau în această teză puteau fi trimiși în judecată ca complici ai unui vrăjitor sau eretic care vorbea cu lipsă de respect despre dogmele catolice.

Pentru orice eventualitate, s-a considerat oportun să se afișeze la toate intersecțiile o interdicție, sub sancțiunea pedepselor corporale și a unei mari amenzi, de a vorbi de rău judecătorilor, exorciștilor și posedaților. Aceste amenințări au dus la rezultatul dorit. Nimeni nu a îndrăznit să vină în apărarea lui Grandier. Mărturia posedatului a fost recunoscută ca având forță de probă legală.

„Pecețile diavolului” – locuri speciale pe corp unde nu exista sensibilitate – erau considerate extrem de importante pentru denunțarea unui vrăjitor. Medicii numiți de comisie au găsit locuri pe corpul nefericitului a cărui insensibilitate la o înțepătură de ac ar fi trebuit să depună mărturie irefutabilă despre înțelegerea pe care a încheiat-o cu Satana.

Unul dintre membrii comisiei, după ce a încălzit în roșu un crucifix de fier, l-a adus pe buzele lui Grandier, care își trase capul înapoi de fiecare dată. S-a consemnat că vrăjitorul nu a îndrăznit să venereze crucea. Acest lucru a eliminat toate îndoielile că Grandier era un vrăjitor.

Dorind să-și demonstreze nevinovăția, Grandier a cerut permisiunea de a efectua un ritual de exorcizare. Cu toate acestea, când posedații l-au văzut, au devenit teribil de entuziasmați. Au sărit, s-au rostogolit pe pământ, au țipat, au mieunat, au lătrat. După ce l-au înconjurat pe preot, călugărițele l-au atacat, l-au aruncat la podea, au început să-i rupă hainele și să-l muște. La vederea acestui spectacol, mulțimea strânsă în biserică a fost îngrozită. Cu mare dificultate, inchizitorii au reușit să-l smulgă pe Grandier de la posedat și să-l ducă la închisoare.

Instanța, înarmată cu date obținute în urma anchetei, precum și extrase din mărturia demonilor în timpul vrăjilor și în confruntări, a examinat cazul lui Grandier și l-a găsit complet expus în vrăjitorie, relații cu diavolul și erezie. La 18 octombrie 1634 a avut loc un verdict prin care Urban Grandier a fost condamnat să fie ars pe rug.

După verdict, Grandier a fost rugat să-și predea complicii, promițând o atenuare a pedepsei pentru aceasta. Mi-a răspuns că nu are complici. Unul dintre vrăjitori a rostit un discurs cât se poate de sensibil pentru edificarea sa, care a adus lacrimi în ochii tuturor celor prezenți; Doar Urban nu a fost mișcat de acest discurs. La locul execuției, mărturisitorul i-a întins o cruce, dar Grandier s-a întors de la el. De asemenea, a refuzat să mărturisească.

După tortură, picioarele lui Grandier au fost zdrobite, a fost adus la locul execuției pe o căruță, apoi târât la foc. Piața era plină de oameni care veniseră din toată zona să urmărească moartea vrăjitorului. Grandier a vrut să se adreseze oamenilor cu un discurs, dar călugării din jurul focului au început să-l bată cu bastoane.

Unul dintre ei a luat o torță și a aprins focul. Călăul, aruncând o frânghie la gâtul condamnatului, a încercat să-l sugrume, dar frânghia a ars și Urban a căzut în foc.

Straniile capturi ale călugărițelor, provocate de diavolii Loudun, nu s-au oprit nici după arderea lui Urban Grandier. Îngrozitoarea boală s-a răspândit cu mult dincolo de mănăstire. În toate bisericile se oficiau liturghii și se recitau vrăji. Drama Loudun nu a lăsat pe nimeni indiferent. Crize de nebunie s-au răspândit în rândul populației. Și a avut un impact deosebit de puternic asupra oamenilor care au participat la ea. Mulți dintre fermecătorul de demoni Loudun și-au pierdut mințile, imaginându-și că sunt stăpâniți de diavoli...

Procesele împotriva vrăjitoarelor și vrăjitorilor au continuat în țările catolice până în secolul al XIX-lea. Ultimul incendiu s-a stins abia în 1877, când cinci femei au fost arse în Mexic sub acuzația de vrăjitorie.

Miniatura franceză din secolul al XVI-lea „Cele șapte păcate capitale”

La începutul secolului al XVII-lea în Franța a avut loc un proces destul de important al preotului Urbain Grandier și a călugărițelor sale posedate.
Cazul a fost, desigur, fabricat, preotul a fost ars, călugărițele au fost trimise la mănăstiri îndepărtate, dar destul de multă vreme orașul Loudun a trăit din banii „turiștilor” care veneau din diferite părți ale țării să privească. „performanțelor” călugărițelor posedate. Necazurile lor au fost prezentate aproape ca un reality show modern. Pentru a aduce Urbain Grandier sub „măsura cea mai înaltă”, biroul inchiziției a întocmit un document „autentic” – nici mai mult sau mai puțin – un acord între Grandier și însuși Lucifer (apropo, semnat de ambele părți. Revendicările au fost prezentat de partea „vânzarea sufletului”, adică preotul - de-a dreptul grandios, în ciuda faptului că, în schimb, au oferit o prostie completă sub „mare”, el este destul de curios despre Lucifer - de cincizeci de ani el a servit ca un jack-in-the-box, pentru a fi un birou de informații, o rezervă de aur, o dădacă, o gardă de corp, un medic și un bufon, iar când a fost întrebat „ce vrei, domnule?”, auzi într-un ton ordonat: Și de preferință mai mult față de acest tip, Faust este un tăcut, nemercenar și dragă că diavolul s-a scărpinat pe chel și a spus liniștit: Știi, părinte... Du-te cu sufletul.
Acordul a fost semnat, dar termenii nu au fost niciodată respectați. Sărmanul Urbain, desigur, n-a avut nimic de-a face cu această scrisoare murdară, dar ce fel de imaginație avea acea „secretar-călugăriță a treia, în rândul al cincilea” necunoscută care a alcătuit această prostie genială.
P.S. Deosebit de bun punctul numărul 18

Urb. Grandier. Extractum ex infernis. Urbain Grandier. Extras din Iad.

Pactul dintre Diavol și Urbain Grandier, prezentat ca dovadă la procesul său de la Loudun în 1634. Acest pact este scris în latină, folosind o oglindă, de la dreapta la stânga (deoarece diavolii fac majoritatea lucrurilor invers pentru a-și arăta opoziția față de creștinism. Mulțumesc la această mărturie Grandier a fost condamnat și închis:

1. Lucifer, trebuie să-mi livrezi imediat 100.000 de lire sterline în aur!

2. Îmi vei livra 1000 de lire sterline în prima zi de marți a fiecărei luni.

3. Îmi veți aduce aur în monede în circulație, de o asemenea calitate încât să le pot folosi nu numai eu, ci și toți cei cărora vreau să le dau.

4. Aurul menționat mai sus nu trebuie să fie contrafăcut, să nu dispară când este trecut în alte mâini sau să se transforme în piatră sau cărbune. Trebuie să fie un metal marcat de mâna omului, legal și comun în toate meleagurile.

5. Dacă am nevoie de o sumă importantă de bani, indiferent de timp sau scop, ești obligat să-mi arăți comori secrete sau ascunse. Și, de asemenea, dacă mă duc unde pot fi ascunse sau îngropate, trebuie să le pui în mâinile mele, ca să nu-mi faci rău, oriunde m-aș afla în acel moment, ca să pot dispune de ele în conformitate cu prevederile mele. propriile dorinte si nevoi.

6. Sunteți obligat să nu faceți niciun rău corpului meu sau membrelor mele și să nu faceți nimic care să-mi slăbească sănătatea, ci să mă protejați de bolile și rănile umane timp de cincizeci de ani.

7. Dacă, în ciuda așteptărilor mele, mă dovedesc a fi bolnav, ești obligat să-mi oferi un medicament dovedit care să mă ajute să-mi refac cât mai repede starea mea anterioară de sănătate.

8. Acordul nostru începe în această zi... și se încheie în aceeași zi din 1727. Nu trebuie să modificați în secret această perioadă sau să îmi încălcați drepturile sau să amânați ora de socoteală (cum sunteți obișnuit să faceți).

9. Când timpul meu se împlinește în sfârșit, ești obligat să mă lași să mor ca toți ceilalți oameni, fără nicio rușine sau dezonoare, și să mă lași să fiu îngropat cu demnitate.

10. Este de datoria ta să mă faci să fiu iubit și acceptat de rege și de toți aristocrații, pentru ca să fiu mereu asigurat de bunăvoință și afecțiune și ca toți să fie de acord fără îndoială la ceea ce aș dori de la ei.

11. Sunteți obligat să mă transportați pe mine (și pe oricine altcineva), fără a provoca pagube, în toate capetele lumii, oriunde îmi doresc, oricât de mare ar fi distanța. Trebuie să vă asigurați că pot vorbi imediat limba acestui loc fluent. Când îmi satisfac curiozitatea, trebuie să mă duci înapoi acasă.

12. Este de datoria ta să mă protejezi de toate daunele cauzate de bombe, arme și orice alte arme, astfel încât nimic să nu mă lovească și să-mi strice corpul sau membrele.

13. Ești obligat să mă ajuți în relațiile mele cu regele și să mă ajuți să înving asupra dușmanilor mei personali.

14. Ești obligat să-mi oferi un inel magic, astfel încât să-l pot pune pe deget și să devin invizibil și invulnerabil.

15. Trebuie să-mi furnizați informații veridice și complete, fără distorsiuni sau ambiguități, cu privire la fiecare problemă despre care vă întreb.

16. Trebuie să avertizați în prealabil cu privire la orice înțelegere secretă împotriva mea și să îmi oferiți căi și mijloace pentru a zădărnici aceste planuri și a le duce la nimic.

17. Ești obligat să mă înveți acele limbi pe care vreau să le învăț, astfel încât să pot citi, vorbi și să mă exprim la fel de perfect ca și cum le-aș fi stăpânit încă din copilărie.

18. Este responsabilitatea dumneavoastră să mă înzestrați cu bun simț, înțelegere și inteligență, astfel încât să pot discuta toate problemele în mod logic și să pot evalua în cunoștință de cauză despre ele.

19. Sunteți obligat să mă protejați și să aveți grijă de mine în toate ședințele de judecată și conferințele cu regele, episcopul sau papa în fața cărora să mă prezint.

20. Trebuie să mă protejezi pe mine și bunurile mele de vătămări, indiferent; domestice sau străine, de la hoți și de la vătămare.

21. Ar trebui să mi se permită să-mi conduc viața publică ca un bun creștin și să merg la slujbele bisericii fără amestec.

22. Sunteți obligat să mă învățați să pregătesc medicamentele și să le folosesc corect și să le aplic în cantități și doze adecvate.

23. În caz de luptă sau luptă, dacă sunt atacat și atacat, trebuie să acceptați provocarea pentru mine și să oferi ajutor și sprijin împotriva tuturor inamicilor.

24. Sunteți obligat să împiedicați pe oricine, indiferent cine este, să afle despre alianța și acordul nostru.

25. De câte ori îmi doresc prezența ta, trebuie să arăți înaintea mea într-o formă dulce și plăcută și niciodată într-o formă înspăimântătoare sau înspăimântătoare.

26. Trebuie să te asiguri că toată lumea respectă ordinele mele.

27. Trebuie să-mi promiți și să te obligați cu o promisiune de a păstra aceste puncte indisolubile și de a le îndeplini cu sârguință pe fiecare dintre ele. Dacă arătați insubordonare chiar și în cel mai mic grad sau arătați vreun dispreț, atunci acest tratat și alianță sunt anulate și nu au niciun efect pentru totdeauna.

28. În schimbul promisiunilor de mai sus, jur și promit să vă pun la dispoziție mai mulți bărbați și femei. Mai mult, mă lepăd de Domnul, de Sfânta Treime însăși; Renunț complet la jurămintele făcute pentru mine la botez și mă supun ție cu totul trup și suflet, în vecii vecilor.

Iată un comentariu al unui avocat modern:

„Urbain Grandier a făcut o greșeală tipică pe care chiar și cei mai meticuloși non-avocați o fac atunci când încearcă să scrie un contract În ciuda atenției sale scrupuloase la toate nuanțele asociate cu remunerația, Urbain nu s-a gândit la care este subiectul contractului.

Subiectul acordului prezentat nu este vânzarea sufletului, ci renunțarea lui Grandier la Sfânta Treime, jurămintele date de dragul lui la botez, precum și supunerea diavolului cu tot trupul și sufletul și obligația de a seduce mai mulți oameni. iar femeile în schimbul prestării unor slujbe de către diavol.

Mai mult, Grandier își îndeplinește o parte din obligațiile privind renunțarea la momentul semnării contractului. Renunțând la botez, Grandier își pierde dreptul de a fi admis în Împărăția Cerurilor. Orice nerespectare minoră a diavolului de a-și îndeplini obligațiile asumate prin contract atrage rezilierea acestuia (clauza 27), dar aceasta nu anulează în niciun caz abdicarea deja încheiată a lui Grandier. Ei bine, ce rost are diavolul să îndeplinească termenii acordului?

Acum, dacă obiectul acordului ar fi transferul unui suflet nemuritor, clauza 27 i-ar acorda lui Grandier dreptul de a contracara neîndeplinirea obligațiilor sale în baza tranzacției. Și așa – a avut loc renunțarea la botez, rebotezul conform Crezului Calcedonian este respins, diavolul a primit de la Grandier tot ce și-a dorit în momentul încheierii contractului. Sau mai bine zis, aproape totul.

Cumva, diavolul îl convinge pe Grandier să „pună la dispoziție mai mulți bărbați și femei” - aceleași călugărițe posedate. Cum reușește diavolul să facă asta, nu știm. Dar recunosc că de ceva vreme diavolul și-a îndeplinit efectiv obligațiile din contract. Acest lucru este confirmat de faptul că călugărițele au organizat de fapt un fel de spectacole.

Dacă acesta ar fi un simplu contract de vânzare-cumpărare a unui suflet cu o amânare a obligației de a transfera sufletul pentru 50 de ani, Grandier ar avea șansa, în cazul unei încălcări semnificative a obligațiilor sale de către diavol, să refuze să-și îndeplinească obligația de a transfera sufletul și chiar de a se pocăi.

Diavolul este în detalii.”

Dar diavolii creștini îndelung răbdători pierd în fața diavolilor evrei.
Iată un bărbat atât de frumos, care suge sfințenia din literele alfabetului:

Scripturile Arizal menționează un demon pe nume Badargun. Dacă o persoană lovește acest demon o dată, atunci demonul moare, dacă de două ori, atunci demonul va supraviețui, iar persoana care l-a lovit va muri. Acest demon, conform legendei, este complet plat, are 50 de capete și 56 de inimi. El „suge” sfințenia din toate literele alfabetului ebraic, cu excepția literelor „mem” (deschise și închise) și a literelor „tav”. Vă rugăm să rețineți - ambele litere formează cuvântul „meth”, mort. Badargun poate fi reprezentat ca un câine mic, sau o pisică sau un șoarece de câmp. Este considerat un demon care trimite diverse boli.

Există o carte interesantă pe tema procesului Urbain Grandier de Aldous Huxley, „Demonii din Loudun”, din păcate, nu am găsit-o pe internet.
Și, de asemenea, filmul lui Ken Russell „Dewils”

Extras din film: balet de curte (minunat) și începutul filmului:

"La revedere, Pasăre Neagră!"

Stigmatizarea stareţei.

Execuția lui Urbain Grandier, finalul filmului:

An fabricatie: 1971

tara: Marea Britanie
gen: dramă istorică / kitsch
durata: 1:44
traducere: amator (o singură voce)

regizor: ken russell / ken russel

Descriere: unul dintre cei mai originali regizori a ales Franța din secolul al XVII-lea pentru drama sa, vremea războiului dintre hughenoți și protestanți. Richelieu luptă pentru eradicarea rebelilor, suprimând aproape complet voința regelui „albastru” Ludovic al XII-lea. După moartea guvernatorului orașului protestant Loudun, puterea trece temporar în seama părintelui Grandier (Reid), care judecă cu ochii deschiși crunta epocă a ciumei, războiului și fanatismului religios. Intriga include povestea dragostei lui pentru o fată pură care s-a îndrăgostit de el în ciuda faptului că era preot și lupta lui pentru a păstra zidurile orașului. diavoli - cine sunt? ispite păcătoase, trupești, care biruiesc spiritul, sau oamenii înșiși, ucigând toate viețuitoarele din ei înșiși, sclavii propriilor demoni? stareța cocoșată a mănăstirii, arzând de pasiune pentru același chipeș Grandier, înnebunește încet încet, ruptă între iubirea de Dumnezeu și de om. Ea și alte călugărițe sunt folosite, declarându-le stăpânite de diavol, pentru a arde pe Grandier și a dărâma zidurile, făcând orașul fără apărare. politică ticăloasă, lupte pentru putere, vânătoare de vrăjitoare, auto-tortura urâtă a spiritului uman, intoleranță, ignoranță și obscurantism - aceasta este, după părerea mea, tema asta în aspectul vizual al unui film șocant filmat cu absurdism deliberat. Nu este o vedere plăcută. Scenariul lui Ken Russell bazat pe piesa lui John Whiting „The Devils” și pe cartea lui Aldous Huxley „The Devils of Loudun”
(Ivanov M.)
calitatea este slabă, dar acesta este probabil cel mai „nebun” și mai emoționant film al maestrului kitsch-ului și huliganului
Russell este impresionat și de imaginea carismatică creată de Oliver Reed, cred că acesta este unul dintre cele mai bune roluri ale sale.