"Brodniki este o comunitate formată din rămășițele populației din Podonsk. A fost prototipul cazacilor".
Istoricul rus N. Golubovsky, „Mișcarea și viața popoarelor din zona de stepă înainte de invazia tătară”. (Kiev, 1883)
Un articol despre cei mai vechi progenitori ai poporului cazac. Spune o poveste despre populația cercului scitic, care locuia lângă Marea Azov pe Don, Kalmius, Kalchik și Seversky Donets. Potrivit ecourilor vagi, pe vremuri au creat două formațiuni proto-statale, dintre care una se numea Artana (în Donets Seversky și Donul Mijlociu) cu orașul principal Arta. Acestea erau triburile antice cu auto-desemnarea „az” sau „ca”, pe care cronicile rusești le numeau „yaze”. Aceștia au devenit baza principală a apariției unui astfel de subgrup etnic al poporului cazac, precum cazacii Don, poporul Don.
Se pare că o altă asociație tribală a Podonsk ases-Alans, care a reușit, de asemenea, să-și creeze propria statalitate, ar trebui să fie numită tribul scitic Ros (sau Rus), care, după ce a părăsit Donul ca urmare a războiului civil din Khazaria în 913 - 914, s-a stabilit la Taman, unde și-a construit propriul oraș principal fiind Rusia (sau Rusia). Acest trib a fost cel care a dat ulterior elitei pentru vechiul stat rus, iar propriul său teritoriu tribal nou dezvoltat a devenit țara epică a lui Tmutarakan.
Brodnikii locuiau în zona de jos a Donului în orașele care existau aici, dar partea principală a acestora trăia de-a lungul Donului Mijlociu și de-a lungul cursului inferior al afluenților stângi ai Donului, între ei și râul Volga. O imensă bandă goală a rămas între teritoriul Brodnița și principatul vecin Ryazan rus.
Autorii străini, referindu-se la „oamenii din vaduri”, au remarcat că erau o ramură a tavrosiților, pe care îi clasează printre slavi. În același timp, se știe că denumirea arhaică „Tavrosites” a fost folosită de autorii bizantini. ca desemnare colectivă a populației Rus. Cu toate acestea, vechii cronicari ruși din vremea lor nu i-au confundat niciodată pe roameri și pe rușii antici, adică roșii slave, considerându-se pe ei înșiși și pe diferitele lor popoare.
Brodnikii sunt menționați în „Cuvântul lui Nikita Acominatus” în 1190. Citez: „... roverii care disprețuiesc moartea sunt o ramură a rouelor (Ruteni) și sunt un popor care se supune zeului războiului.” Cu care confirmă acest document relația roverilor? dintr-un amestec de roci slavi? sau pur și simplu cu tribul scit al rufelor? Acest lucru nu este pe deplin clar, dar, în orice caz, componenta scită a brodnikilor este, fără îndoială, asta înseamnă că rudenia etnică a vechilor ruși și brodnici este, fără îndoială.
Pe lângă Caucazul de Nord, există, fără îndoială, un al doilea teritoriu locuit în principal de triburi sarmatice și care își păstrează în continuare cultura, limba și relațiile tradiționale acolo - aceasta este regiunea Azov, care, deși a dat o forță izbitoare armatei hunilor, încă nu a stors ultimele picături din viața însăși. În ciuda faptelor care vorbesc despre înrudirea lui Don ases și a călătorilor, această problemă este încă contestată de unii istorici. În același timp, problema etniei medievale Don Ases este strâns legată de etnia culturii Saltovo-Mayatsk din Khazaria. Și, în același timp, există o legătură genetică între înmormântările din nordul Caucaziei și ale catacombei Saltov cu movilele sarmatice. Ca rezultat al comparării dovezilor disponibile, apare o concluzie lipsită de ambiguități cu privire la apartenența populației din regiunea Azav, în primul rând, ca etnos de bază, la descendenții foștilor locuitori scit-sarmatieni - la roksalani. Dar și slavii-antis au avut o anumită influență asupra etnogenezei locale, cu influența suplimentară a triburilor finno-ugrice.
Pentru prima dată, vestea slavilor din regiunea Mării Negre apare printre scriitorii secolului al VI-lea. Așadar, Iornand le prezintă împărțite în două triburi: „Antes” între Nipru și Nistru și „Slavii” propriu-zise între Nistru și Dunăre. Dar acest scriitor nu știa despre așezările Antes și mai spre est. Acest lucru este relatat de scriitorul bizantin din același secol al VI-lea Procopius of Caesarea. El spune că la nordul goților, care locuiesc de-a lungul malurilor Donului și ale Mării Azov, există Antes. Se pare că slavii-antis trăiau în imediata apropiere a sarmanilor-alani și, în mod firesc, au trebuit să intre în procesul de împrumut de genă reciprocă cu ei.
Procopius din Cezareea a mai raportat că „pe malul Mării Azov și al Donului, există triburi care în vremurile străvechi erau numite cimmerieni, iar acum sunt numite Utiguri. Trebuie spus despre aceste ultime triburi că unul dintre suveranii hunilor avea doi fii - Utigur și Kuturgur. După moartea tatălui lor, fiecare dintre ei cu triburile subordonate au format noi triburi - Utigurs și Kuturgurs. ”Ei, vom adăuga, și au fost părți etnice integrante ale vechilor bulgari.
Datele arheologice indică comunitatea culturii de zi cu zi a Regatului Kazar (adică Khazaria) cu cultura arheologică Saltovo-Mayatsk, răspândită printre Ases-Alans (în sursele antice rusești - Yases) din cele mai vechi timpuri pe Donul de Sus și Seversky Donets.
Există o luptă-rivalitate prelungită pe termen lung între bulgari și huni pe ținuturile azov roxalanilor (îi vom numi în viitor prin numele lor propriu - Ases). Prin urmare, Aesir intră în unele uniuni, apoi în altele, folosind poziția cea mai avantajoasă pentru ei înșiși. Bulgarii, și apoi khazarii, recunosc prezența Azov Ases și sunt considerați împreună cu ei, ca numeroși oameni locali.
Asii, ca și alte popoare din regiunea Azov, au devenit parte a Khazariei în secolul al VII-lea, dar chiar și după aceea, orașul principal Tana (viitorul Azak) a rămas o așezare comercială secundară pentru o lungă perioadă de timp, de la principalele rute comerciale din Khazaria în acel moment a mers de la Volga prin stepa nord-caucaziană până la Tamatarkh (Tomatorkani) sau prin Volga-Don Perevoloka până la Donets, ocolind întotdeauna Tana. În Tanya, din cele mai vechi timpuri, exista un templu al Sfântului Ioan Botezătorul venerat de cazaci și în el se afla o icoană a aceluiași sfânt, scrisă în 637 - era un templu al asesilor creștini. Asii păgâni, care nu deveniseră încă o parte formală a Khazariei, au fost implicați în orbita influenței Khakanate și mai târziu, de fapt, au devenit aliatul său permanent.
După ce s-au întărit și s-au întărit, fondatorii Khazariei au căzut peste bulgarii care au ocupat țărmurile Mării Azov. I-au forțat pe unii dintre ei să părăsească regiunea Azov și l-au supus complet pe celălalt, totuși, datorită numărului lor mare, bulgarii au ocupat un loc semnificativ în stat. Astfel, Țara Kasak și băncile Don, vechiul leagăn al oamenilor cazaci Azov-Don, au devenit parte a Khazar Khakanate.
Din păcate, soarta dificilă și dificilă a așilor de la Podonsk practic nu a lăsat nicio dovadă scrisă despre ei, iar tot ceea ce poate fi găsit se află în dovezi străine. Dar lipsa informațiilor suficiente nu înseamnă deloc absența așilor Podonsk înșiși și, din când în când, numele lor apare în fluxurile de evenimente istorice.
Săpăturile arheologice dezvăluie reinstalarea în secolul al VIII-lea a unei părți a alanilor din Caucazul de Nord în zona superioară a Donului și Donetului. Zona inițială a relocării alaniene în nord a fost zona actualului oraș Kislovodsk. Aproape simultan cu mișcarea alanilor de la sud la nord, a avut loc o mișcare contrară a unei mase semnificative a populației bulgare de la nord la sud, în bazinul Kubanului superior. Diferiti istorici explică motivele acestei migrații în moduri diferite, dar pentru noi această întrebare nu este esențială.
În secolul al VIII-lea, ases-alanii au început să se unească într-o singură comunitate politică în Seversky Donets și în Donul de mijloc (cultura Saltov). Aici, ases-alanii au creat fie o uniune tribală, fie propriul stat (Artana), care a existat până în a doua jumătate a secolului al X-lea, adică înainte de înfrângerea Khazariei de către prințul Kiev Svyatoslav. Academicianul Yu.V. Gauthier a scris că „în secolele VI-IX în Caucazul de Nord și pe malurile Donetului, aceeași cultură a existat simultan, că oamenii care au locuit Saltov au trăit, s-au îmbrăcat, au crezut și au fost îngropați exact la fel ca locuitorii Osetiei moderne care erau foarte îndepărtați de ei ... În același timp, descendenții culturii caucaziene pe Donets nu erau nici slabi, nici fragili. Doar lipsa comparativă și modestia podoabelor arată că locuitorii din Saltov erau mai săraci decât rudele lor caucaziene ... ”.
Saltovskaya sau cultura Saltovo-Mayatskaya este o cultură arheologică din epoca epocii fierului, răspândită la mijlocul secolelor VIII - începutul X în sudul Rusiei moderne și sud-estul Ucrainei moderne, adică în perioada Khazar Khakanate dominație în această regiune. Studiul monumentelor culturii Saltov din regiunea Azov-Don a făcut posibilă determinarea faptului că pe acest teritoriu reprezintă două grupuri tribale, diferite în rituri funerare, de tip antropologic, caracterul așezărilor, dar foarte asemănător ca aspect cu cultura materială .
Cultura arheologică Saltovskaya în sens restrâns este cultura populației alaniene din partea de pădure-stepă a regiunii Don. Legat genetic de cultura alanilor din Caucazul de Nord. Într-un sens larg, cultura Saltovo-Mayatsk este de obicei definită ca cultura de stat a Khazar Khakanate și include regiunea de stepă Don, regiunea Azov, Taman, Crimeea de Est, regiunea Volga de Jos și Daghestanul Caspic în zona sa. În acest caz, cultura este subdivizată în două variante locale: pădurea-stepă Alan și stepa, denumită în mod convențional „Bulgară”. Aceasta din urmă, la rândul ei, este, de asemenea, împărțită în mai multe subspecii teritoriale.
Având în vedere cultura Saltovo-Mayatskaya a Donului și Donetului, doctor în științe istorice S.A. Pletneva a subliniat cel mai important proces de stabilire treptată a nomazilor pe pământ, tranziția acestora către o economie agricolă și zootehnică și dezvoltarea relațiilor feudale pe această bază. De la nomazi la orașe - acesta a fost nucleul dezvoltării sociale și economice a „saltoviților”. Potrivit arheologilor, personalul populației din Podonsk era format dintr-un tip tribal mixt și arăta trăsăturile fermierilor sedentari, conducând un economie culturală, familiarizată cu arta construcției, care avea un meșteșug de olărit și fierar foarte dezvoltat.
Ases-alanii au ridicat pe malul drept al Donului, deasupra estuarului Donetsk, o fortăreață din calcar alb, căreia i-a aparținut denumirea slavă originală Belaya Vezha. La începutul secolului al IX-lea, în timpul războiului civil din Khazaria, Belaya Vezha a fost distrusă la pământ.
În 836, când iudaismul a devenit religia oficială în Khazaria, o nouă cetate Sarkel a fost ridicată pe Don cu ajutorul stăpânilor bizantini, dar deja în partea de est a Donului. Slavii locali i-au transferat vechiul nume Belaya Vezha, deși zidurile sale erau acum construite din cărămidă roșie. Evident, i s-a încredințat funcția de avanpost în protejarea granițelor Khazariei de triburile nomade. Cu doi ani mai devreme, inginerul bizantin Petron Komatir, trimis la cererea lui Khakan să construiască cetatea Sarkel, a descoperit că populația locală era creștină și a proiectat un templu în cetate. Dar conducerea evreiască din Khazaria nu a permis să fie ridicată, iar capitelele și coloanele deja aduse pentru biserică au fost aruncate în stepă, unde au fost găsite de arheologi în 1935.
Asesii Azov, uniți în Mitropolia Tomi-Tan și, ca parte a Khazariei, au continuat mult timp să respecte dispozițiile arianismului și să desfășoare servicii divine în propria lor limbă. Valafrid Strabo, un cunoscut interpret al Bibliei, mărturisește în jurul anului 844: „Am auzit de la frații credincioși că, printre unele triburi scitice, în special printre tomitani, până în zilele noastre, slujbele divine se desfășoară în propria lor limbă”.
Se pare că Brodniks sunt un alt nume slav-roskoe al tribului Ases care a trăit pe Don. Și, probabil, despre ei raportează „Gudud al Alam” din secolul al X-lea.?): „La est de acesta se află râul Atil (Volga); la sud de el Khazars; la vest - „VNDR” (poate Berendzher sunt Berendei?); la nord Pecenegii-Turcii. Oamenii acestei țări mărturisesc aceeași credință ca și Guzes; trăiesc în vagoane de pâslă și își ard morții; depind de khazari, iar bogăția lor constă din piei unui animal de nevăstuică; au 2 prinți care se păstrează separați ". Dar chiar acest teritoriu este ocupat de Aesir! Din acest scurt mesaj, aflăm că triburile itinerante aveau două triburi separate (sau, poate, formațiuni de stat?), Care „s-au separat” unul de celălalt. Triburi și „s-au ținut separat”?
În plus, se confirmă faptul că nu toți asii erau creștini în acel moment, ci, cel mai probabil, doar o minoritate dintre ei. Geografia persană indică, de asemenea, un alt popor cu un nume similar - Burtasii care s-au convertit la Islam, dar îi plasează pe partea de est a Volga. În același loc, dincolo de Volga, indică Burtasov și unii alți autori de atunci. Nu există nicio îndoială că „b. Radas” și „burtas” sunt popoare cu aceeași rădăcină etnică (ca), dar diferite în ceea ce privește credința și locul de reședință, deși vecin.
În ceea ce privește prezența a două clanuri (triburi) separate printre roveri, în surse s-au păstrat informații curioase, vorbind clar despre unul dintre ei. Este cunoscută existența unei anumite Artana în Khazaria - o zonă specială, cel mai probabil teritoriul tribal al unei părți a Ases, în care unul dintre triburile slav-ruse a trăit între secolele VIII și X. Cea mai probabilă înțelegere a acestui nume este dată de sensul turcic al cuvântului „Artana”: „pe cealaltă parte a Tanei”, adică „Zadonia”. Prin urmare, Artan ar trebui căutat aproape de Zadonshchina ulterioară.
O combinație a cuvintelor cronicarului grec din secolul VIII cu noi date arheologice duce la aceeași concluzie. Patriarhul Nikifor într-o scurtă istorie spune că, în urma unei sângeroase lupte civile, 208.000 de slavi s-au mutat din Dunărea Bulgaria în râul Artana în 764, iar arheologia, la rândul său, dezvăluie în același timp apariția pe Seim, Seversky Donets și Don râuri ale unui număr imens de așezări noi slavă, as-alană și hunno-bulgară.
Anterior, aceste locuri erau ocupate de „nenumărate triburi de Antes” (Procopius din Kessarii, care le-au părăsit și s-au ascuns în zona forestieră, probabil fugind de invazia trupelor arabe care au venit aici în 737. Artana este menționată de geografii arabi din secolul al X-lea Jaikhani și Istakhari. Primul îl plasează lângă Khazaria, iar al doilea - între Khazaria și Marea Bulgară, la graniță cu Bizanțul. Arheologia spune că populația Donului și Donetului inferior din secolul X a fost o fuziune etnică, în care unii istorici recunosc strămoșii cazaci ai brodnikilor.
Istakhari scrie numele acestui ținut „Utania”, posibil în pronunția sa slavă - „la Tana” (la Don).
Principalul oraș Artana se numește Arta. Potrivit lui Istakhari, nimeni nu a putut afla nimic despre populația din Artana, cu excepția faptului că acest popor războinic nu le-a permis străinilor să-i viziteze: „Nimeni nu intră în Artu, deoarece locuitorii omoară fiecare străin și îl aruncă în apă” (face celebră metoda represaliilor printre cazacii de mai târziu - „într-un sul, dar în apă”?). De la Artana au adus piei de vulpe neagră și plumb
Faptul că Bizanțul a reușit să ridice asii împreună cu guzii și pecenegii pentru a se revolta împotriva khazarilor indică faptul că asii din Khazar Khakanate și-au păstrat o autonomie semnificativă și, când nu au vrut să suporte dominația guvernului central, s-a opus.
La granițele sale de nord, în ținuturile unde se aflau ases, Khazaria avea o cetate defensivă. Judecând după puterea cetății excavate Mayatskaya, ar fi putut fi capitala sau reședința regelui Asiei (sau Artana?) Menționată în documente. În lucrarea de cercetare, așezarea excavată a fost numită Mayatskoe, iar cultura studiată în ea a fost denumită Saltovo-Mayatskaya. Locuitorii locali, precum alanii nord-caucazieni, nu erau nomazi. Multe alte rămășițe de așezări și cetăți cu ziduri de piatră au supraviețuit în zona lor, mărturisind viața stabilită și ocupațiile nu numai de creștere a bovinelor, ci și a agriculturii.
Două grupuri tribale locuiau aici în același timp - unul, cel mai mare - Ases. Și împreună cu acesta a doua, mai mică ca număr, dar cu premise evidente pentru a adăuga trăsăturile sale antropologice populației mixte din regiunea Don. Cel mai probabil, acest lucru s-a întâmplat în alte locuri în care viața nu a fost întreruptă.
Studiile asupra rămășițelor au arătat că asii au fost pronunțați dolichocefali cu o structură a craniului caucasoid, indigen în sud-estul Europei. În termeni generali, craniile de acest tip sunt similare scitului, dar dimensiunile lor absolute sunt mai mici, iar fețele sunt mai înguste. Această din urmă circumstanță poate fi explicată doar prin „zdrobirea” populației locale din cauza condițiilor de viață (nutriție) mai proaste decât sciții nomazi care aveau multă carne și lapte înainte de a trăi. Tipul general al acestor oameni s-a dovedit a fi absolut asemănător cu alanii din Caucazul de Nord.
Al doilea - mai mic ca număr - grupul tribal are o serie de diferențe semnificative față de primul. Craniile acestui grup nu mai sunt dolichocefalice de tip caucazian original, identice cu nordul caucazian alanilor, ci brahicefalice, dar acest lucru este important, de asemenea, de tip caucazian. Este adevărat, cu un amestec deja vizibil de trăsături Sinaeoid, care ne permite să ne asumăm imediat sosirea aici din adâncurile îndepărtate ale Asiei, unde strămoșii lor puteau contacta vechii chinezi. Studiul ritului funerar, al inventarului și al tipului antropologic al acestui al doilea grup al populației locale a arătat că aparțin așa-numiților bulgari „interni” sau „negri” care au trăit în regiunile Azov și Don împreună și s-au amestecat cu vestul Sciți - alani.
Triburile culturii Saltovo-Mayatsk au avut relații comerciale cu slavii din est și, mai târziu, cu vechiul stat rus. Mai mult, potrivit lui Rigelman, discursul slav a fost deja auzit în toată Marea Azov în secolul al IX-lea. Locuitorii din regiunea Azov, „pe care grecii îi numeau Kozars, romanii le numeau gazari, erau un popor scit din limba slavă, iar țara lor se afla lângă lacul Meotic”. Cu alte cuvinte, aici a locuit o populație mixtă slavă-scită, asemănătoare cu rouele slavice din Nipru.
Ca urmare a războiului civil din Khazaria din 913 - 914, forțele guvernamentale au luat fortificația Saltov, în care azii Azov au servit pe pasajul dintre Don și Volga. Distrugerea așilor locali ar trebui să fie considerată cel mai probabil ca rezultatul represaliilor nemiloase ale khazarilor împotriva tribului recalcitrant, trădat, efectuată în mod sistematic și intenționat pentru a-l extermina fără urmă. Neavând speranța de a menține asii în puterea lor din cauza amenințării constante a pecenegilor și a alianței asilor cu aceștia din urmă, khazarii nu au avut altă opțiune decât, dacă este posibil, să-și elimine complet foștii supuși. Așii supraviețuitori, aparent, au căutat mântuirea de la aliații lor - pecenegii. După ce și-au pierdut o mare parte din moștenirea culturală ca urmare a acestui pogrom, și-au păstrat independența tribală și s-au reinstalat ulterior pe o parte din teritoriul anterior, dar în cadrul subordonării nomazilor vecini, care în secolul al XII-lea, când cronica le menționează, erau deja Kypchaks (cronici rușilor Polovtsy).
Săpăturile orașului Adomakh, un oraș antic de pe malul Mării Azov la gura râurilor Kalmius și Kalchik (acum orașul Mariupol se află pe acest loc), aparține aceleiași culturi Saltov din Ași Don și Azov, distruși de khazari. Ar fi putut fi construit de asesorii de roaming. În același timp, nu se poate exclude faptul că Adomakha, dacă nu capitala Brodnia, a fost, în orice caz, cea mai mare cetate și port.
Așezările Saltov situate pe malurile râurilor mari și mici erau nu numai centre agricole, ci și comerciale. Amforele găsite în așezarea Saltov pe Don lângă Azov au fost aduse din exterior. Cu toate acestea, arheologii susțin că astfel de amfore au fost produse în Crimeea. Populația care trăia la gura Kalmius în secolele VIII - X era, de asemenea, angajată în comerț. Se poate concluziona că așezarea de la gura Kalmius avea un debarcader, de unde proveneau mărfuri importate și de unde cerealele cultivate în stepele adiacente, peștii capturați în mare și în Kalmius, și lipici de pește fabricat din lipici de pește sturion, care era apoi la mare căutare, a fost trimis de acolo. De la acest debarcader, pescarii locali au plecat la pescuit și s-au întors aici cu o captură de sturion. Datorită prezenței unui debarcader, nu numai cele situate în apropiere, ci și așezările mai îndepărtate ale fermierilor au gravitat către așezarea de la gura Kalmius. Aici locuitorii lor își puteau vinde surplusul de produse și cumpăra bunurile de care aveau nevoie.
Ca urmare a războiului civil din Khazaria, a fost mai întâi slăbit, iar mai târziu, sub loviturile triburilor Guz și Pecenegi, cultura Saltovo-Mayatsk a fost în cele din urmă distrusă în întreaga zonă. Însă populația Brodniția a suferit în mod deosebit de grav după campania prințului Kiev Svyatoslav din 965, care a masacrat mulți locuitori, în ciuda faptului că Svyatoslav însuși provenea dintr-o familie sarmatică. Cu toate acestea, distrugerea tuturor așezărilor locale nu înseamnă că întreaga populație a murit în ele. Doar bulgarii negri, pe care cronicile rusești le-au menționat de ceva vreme, au dispărut. Și Yases (sau Ases-Alans) și slavii din Podonsk sunt remarcați de sursele rusești și străine ulterioare destul de regulat, chiar și după tragicul secol al X-lea.
Don Yases, care sunt raportate în cronicile rusești, au fost descendenții elementului asiatic, care au trăit aici de secole de pe vremea coloniei grecești Tanaida, bazată pe teritoriul sarmat. Apropo, cronicile rusești numesc yaze nu doar unii dintre coloniștii din regiunea Don, ci și locuitorii din partea centrală a Caucazului. Pentru cronicarii ruși, atât Don, cât și cazurile caucaziene erau etnic același trib.
Este posibil ca a doua formare proto-statală a Azov Ases-Alans, după Artana cu principalul oraș Arta, să fi fost uniunea tribală a Ros (sau Rus). Cele mai vechi informații despre ele au fost deținute de autorul anonim al „Limitelor lumii”, care a localizat acest trib în regiunea Don, adică unde locuiau azov roksalanii - o asociație tribală mai mare în comparație cu Rusii.
În a doua jumătate a secolului al IX-lea, apare o inserție despre „insula Rusilor”, care a apărut după relocarea acestui trib în noi locuri de reședință ca urmare a războiului civil din Khazaria. Rus ”este Taman, este confirmat de numeroase mărturii atât din surse arabe, cât și din surse non-arabe. Taman în acele vremuri era un grup de insule la gura râului Kuban, care se întindea până în Marea Azov. Actuala peninsulă Taman a fost considerată o insulă chiar în timpul Ecaterinei a II-a și chiar mai devreme a fost o insulă formată din delta Kuban. La începutul Evului Mediu, Peninsula Taman abia începea să se formeze, deoarece spațiul dintre insule era umplut cu sedimente din râul Kuban.
Dew a fondat într-un loc nou și în capitala lor. Cele mai recente surse din est conectează tribul Ros sau Rus cu orașul Rosiya sau Rusiya de pe Taman, care a devenit capitala lor tribală. În special, Ali Ben Said Makhrebi în același context geografic de lângă orașul Matarkh (printre grecii Tamatarh, printre genovezii Matrega, printre slavii-rusii Tmutarakan, acum satul Taman) menționează Rusia - „orașul principal” Rusului. Potrivit arheologului L. Gurchenko, acest oraș era situat pe locul așezării Golubitsky de pe Taman. Această localizare corespunde exact direcției lui Al-Idrisi că „de la orașul Matrakh la orașul ar-Rusiya 27 mile (arab) ", care în măsurarea noastră este de 54 de kilometri - distanța exactă de la Taman la așezările fortificate Golubitsky.
Începând cu mijlocul secolului al X-lea, tot mai mulți geografi musulmani au numit insula umedă și mlăștinoasă (sau un grup de insule) centrul principal al tribului de rouă sarmatian. Pe lângă al-Masudi și Dimeshka, alți autori citează aceleași informații. Ibn-Iyas menționează, de asemenea, „lacul” din jurul insulei Rus, clarificând că rusii sunt popoare mari din turci și „țara lor este nesănătoasă, aproape de slavi.” Al-Masudi și Dimeshki concretizează că insula este situate fie în Negru fie că în Marea Azov și aceeași opinie au fost mai târziu autori arabi.
Shems-ed-din Dimeshki (sec. XIV): „Locuiesc pe cele șapte insule ale Mării Negre ... Marea are denumirea rusă de la ele ...”.
Caracterul umed și mlăștinos al „insulei Rusului”, remarcat de sursele estice, se aplică pe deplin Tamanului antic. De fapt, Marea Azov în sine (Meotida) a fost numită palus de către greci, ceea ce însemna „lac” sau „mlaștină” .
După devastarea Donetsk-Don "Asalania" (Artana) de către Svyatoslav în 965 și apoi Guzes, unii dintre asesii Podonsk au fost evacuați în Crimeea. Se pare că era un alt trib care nu aparținea Rusilor. Aici au trăit în condiții complet primitive între munții din apropiere de Chufut-Kale, în locuri și peșteri deșertice, fără a construi curte de vite sau cabane.
Ca urmare a loviturilor Guzelor și Pecenegilor, Donul și-a pierdut valoarea ca o rută comercială profitabilă, iar centrul comercial s-a mutat din orașul Rusia în Tomatorcan. De acum înainte, Sarkel pe Don și Tomatorkan pe strâmtoarea Kerch, la gura Kubanului, au asigurat relații comerciale între Rusie Kievan și Caucaz și au deschis calea de la Nipru la Volga, navigație liberă de-a lungul căreia a fost tocmai obiectivul lui Svyatoslav. campanie împotriva bulgarilor și khazarilor, care țineau acest râu în mâinile lor.
Istoricii antici menționează vag cetatea Alan, care stătea undeva lângă gura Donului, numind această cetate As-Kala, adică în turcă, „Cetatea poporului As”, și chiar în secolul al XIV-lea, Tanoi, ca așa cum scrie Evgraf Petrovici Saveliev, „Unii istorici arabi, apoi turcii, au numit acest oraș Adzak, Assak, Kazava, Kazova, Khazova și Kazak, adică„ orașul poporului az -sakov "" . Rușii l-au numit Azov. Timp de multe secole, cazacii l-au considerat pe Azak ca fiind capitala lor veche. Pământurile vechii Meotida au început mai târziu să fie numite Marea Azov, iar Meotida însăși - Marea Azov.
Istoricii din apropiere, principatul Tomatorkan (sau Tmutarakan, țara vechiului regat al Bosforului) este considerat unul dintre fragmentele statului as-Alan („proto-cazac”). - 1094 de ani, el o numește „Archontissa Rusiei” ", parcă subliniind că în viziunea bizantinilor" Rus "tribal într-un sens îngust și original era tocmai teritoriul principatului Tomatorcanului. d)" Pe rangul bisericilor metropolitane ", unde se află biserica" Roskaya " în locul 61 direct în fața bisericii „Alan”, care apoi și-a răspândit influența de la Terek la mijlocul Kuban.
În perioada imediat următoare campaniilor din Khazaria Rusului Svyatoslav, Tomatorkan a început să joace rolul de centru politic al fostelor posesiuni khazar din Caucazul de Nord, din regiunea Don și din Volga de Jos. Teritoriul principatului nu s-a limitat doar la peninsula (sau insulele) Taman, ci a ocupat și o parte din terenul de bază Podonsk și Azov. Belaya Vezha era în strânsă legătură cu Tomatorcan, fiind cea mai importantă etapă de pe ruta comercială fluvială către Volga. Poate că acest oraș a făcut chiar parte din principatul Tomatorkan.
Prințul Tomatorkan Mstislav a fost un conducător puternic. Nici una dintre hoardele nomade nu a îndrăznit să încalce granița estică a posesiunilor sale, țara s-a bucurat de pace și prosperitate, iar multe triburi semi-nomade și nomade din principatul său s-au mutat într-o viață sedentară și au fondat așezări în apropierea frontierelor de stepă forestieră ale statului . Epopeea druzhinny i-a dat epitetul „Curajos”, dar aparține pe bună dreptate numelui unificator al triburilor cazacilor.Principatul Tomatorkan în era celei mai mari prosperități, adică la sfârșitul domniei lui Mstislav, inclus : cea mai mare parte, poate, toată Cossackia cu orașele Rusiei, Tomatorkanyu la gura Kuban, coasta de nord a Azovului cu cabaruri (Cherkas) care locuiau încă de-a lungul râului Berda și Crimeea cu orașele Kozlov, Surozh, Korchev .
Legătura statului rus cu Tomatorkan a fost realizată din principatul Cernigov de-a lungul râurilor Seversky Donets și Don. În zona de jos a Donului se aflau orașele Cheshlyuev, Osenev, Sharukan, Balin, Sugrov, Ornas, Ahas, care erau ocupate de călători. Dar odată cu sosirea Kypchaks în regiunea Mării Negre, Tomatorkan și-a pierdut regiunea de stepă și a rămas, ca un mic principat independent, doar în regiunea Kuban Azov.
Pentru populația Rus la mijlocul secolului al XI-lea, teritoriile locuite de asesii din Podonsk și de nord-caucazianul alanilor erau „pământ necunoscut”. Principatul Tomatorkan a continuat să-și trăiască propria viață izolată. În mod tradițional, menținând legături pașnice cu Cernigov, a luat parte la răscoale armate împotriva Rusiei Kievului de zeci de ani și a oferit sprijin oponenților ei, care au găsit adăpost și hrănire aici. Tomatorcan a devenit o țară a unui fel de azil politic. VN Tatishchev indică cronicile, care spun că Oleg Svyatoslavich, revenind în Tomatorcan, după șederea forțată în Bizanț, l-a capturat în 1082 de către kazari, „numindu-i cupluri, a executat” („Istoria Rusiei”, vol. 2).
Principatul Tomatorkan a fost în posesia oficială a marilor ducii ruși până în vremea lui Vladimir Monomakh, când Kypchaks-urile întărite au tăiat în sfârșit întreaga regiune Azov din Nipru și comunitățile proto-kazacice care au ocupat ținuturile de-a lungul țărmurilor Marea Azov a fost lăsată pentru ei înșiși. Astăzi, întrebarea asasinilor din Podonsk, care au fost lăsați în voia lor de la căderea Khazariei până la începutul secolului al XII-lea, a devenit mai ușor de înțeles. Istoricul A.N. Karsanov, rezumând toate datele cronice, a concluzionat că, ca urmare a campaniilor rusești din 1111 și 1116, „Polovtsy și alanii au suferit o serie de înfrângeri, orașele alaniene de pe Seversky Donets au fost luate și distruse, principatul Alan a fost lichidat iar alanii au fost relocați în Rusia ". Se pare că asesii Podonsk au reușit, după căderea Khazariei, de ceva timp să își creeze propriul stat (Artana?). Și numai datorită campaniilor militare ale Rusiei Kievului la începutul secolului al XII-lea, a fost învinsă și și-a pierdut semnificația de odinioară.
Din aproximativ 1117, Tomatorkanul slăbit a căzut sub stăpânirea circasienilor (unii circasieni, altfel kasogi, sunt considerați unul dintre strămoșii cazaci) și au început să existe mai departe ca un mic principat alături de conducătorii ereditari circasieni. În prima jumătate a secolului al XII-lea, toate referințele la principatul Tomatorkan au dispărut complet din paginile cronicilor rusești. Dar, pe de altă parte, informațiile despre echipele „brodnik”, care erau acum aliați în războaiele interne ale unuia sau altuia dintre prinții ruși, au început imediat să fie întâlnite. Mai târziu, Tomatorkan a fost menționat sub numele de Matarch, dar fără orice legătură cu vechiul stat rus.un oraș comercial cu o populație eterogenă, potrivit lui Georgy Pakhimer, format din alani, goți și rusi.
Forța militară era necesară de către ases-rus-roaming nu numai pentru bătăliile terestre, ci și pentru campaniile maritime. Ultimele lor expediții maritime, înainte ca tătarii să-i taie Rusiei de la gurile râurilor și coastelor maritime, au fost campaniile liberilor de la Brodnița. Și acest liber ar putea concura cu comercianții genovezi în comerțul cu pește, lipici de pește, blănuri și alte produse din meșteșugurile lor. Nu degeaba genovezii și-au pus pe hărți „porturile rusești” la gura Kalmiusului. Prezența acestor porturi, precum și poziția militară-strategică și economică favorabilă a vechiului oraș Adomakhi (acum Mariupol) și-a determinat semnificația, dacă nu chiar orașul principal al principatului Tomatorcan, atunci una dintre fortărețele principale ale Aesirului și, cel mai probabil, a fost reședința liderilor necinstiți.
Conducătorii Adyg ai principatului au reușit să evite chiar și puterea hanilor Hoardei de Aur. După căderea lui Tomatorkani, o parte din triburile Cherkasy care făceau parte din ea, împreună cu conducătorii lor, s-au dus în munții Caucazului la triburile Cherkasy (kazaroviți) care locuiseră anterior din vremea Khazaria, stabilindu-se în cartier, unde și-au dobândit un nou nume - Pyatigorsk Cherkasy, deoarece locuiau acolo în zona celor Cinci Munți Mari. Aici Cherkasy din Pyatigorsk a supraviețuit secolelor de dominație a Hoardei de Aur, după care s-au întors în fostele lor habitate. Cu toate acestea, o parte din aceiași Cherkassians a rămas în loc sub Hoarda de Aur, deoarece cazacii Azov și cazacii Pyatigorsk sunt menționați pe aceste meleaguri chiar la începutul secolului al XVI-lea.
În timpul săpăturilor de pe Don, arheologii au descoperit pentru epoca cuprinsă între secolele VIII și X o cultură materială de tip mixt (slavă, curută și turaniană) și craniile populației Podonsk cu semne clare de încrucișare completă. Pe această bază, ei concluzionează că Brodnikii (Podonsk Ases) au fost formați dintr-un amestec de triburi care au trăit de-a lungul Donului și Donetului sub Khazari. Și S.A. Pletneva, vorbind despre o înmormântare a secolului al XI-lea, crede chiar că „soldatul cu buzdugan îngropat în Taganch era probabil un koshev al unuia dintre detașamentele în roaming, prevăzut cu atributele puterii sale - un buzdugan, potrivit Brodniței, adică obiceiul cazacilor cu cal și armă. "... Și înmormântările cu cal și arme, după cum știm, sunt atribute tipice de înmormântare ale nomazilor turci.
Cronica menționează mai întâi roverii într-o înregistrare sub 1147, indicând faptul că trupele de roaming și Kypchaks erau unite cu armata prințului Svyatoslav pe malurile râului Oka. Istoricul Nikolai Golubovsky a spus în cercetarea sa: „Brodniki este o comunitate formată din rămășițele populației din Podonsk. A fost prototipul cazacilor ". Vom clarifica ce a fost implicat - cazacii Don.
Pentru localizarea locației în stepele așezărilor Brodnichesky, există doar date indirecte. Brodniks sunt menționați, de regulă, împreună cu Kypchaks asociați cu principatul Cernigov. Din aceasta putem concluziona că au locuit undeva lângă acești Kypchaks care au cutreierat în bazinul Don. În prospecțiile arheologice din Donul Mijlociu (în actuala regiune Voronezh), au fost găsite rămășițele (mai degrabă, urme) ale mai multor așezări mici pe termen scurt (aproape nomade), caracterizate prin găsirea pe ele a fragmentelor de oale tipice rusești vechi de secolul al XII-lea.
Este posibil ca aceste sate, situate la gurile micilor afluenți din dreapta Donului, în râpe ascunse de dușmani și vânturi, să aparțină oamenilor care călătoresc. Este posibil ca unele dintre grupurile lor să fi fost nu numai în Donul Mijlociu, ci și în alte regiuni ale stepei îndepărtate de Don. Așezări similare găsite pe Nipru inferior și însoțite de cimitire creștine extinse sunt caracterizate de descoperirile de fragmente de nave tipice rusești.
Istoricul O.B. Tamburina din cartea „Yases and Wanderers in the Steppes of Eastern Europe” scrie că aceștia sunt Alans-Yases care au trăit în regiunea Azov de Nord și, în același timp, subliniază că numele lor de sine este „Burtases” („Furdases” ) - care în traducere însemna doar „râu ases”, „brodniki”.
Cu toate acestea, există și o altă traducere a etnonimului Burtases. Istoricul și arheologul Vladimir Aleksandrovich Kuznetsov sugerează următoarele: „Credem că o altă etimologie care se întoarce la baza„ bur ”,„ bor ”- în osetian„ galben ”, pare mai probabilă -„ galben ca ”,„ galben ases ” , unde sufixul "t" reprezintă pluralul.
În timpul excavării cimitirului din catacombă din Arkhonsk în Caucaz în secolele VII-IX (data nespecificată), omul de știință caucazian Evgenia Georgievna Pchelina a descoperit o înmormântare cu rămășițele de păr blond. Și tocmai în acest sat de munte Arkhon era un sfert locuit de „bursarta” - blonde cu cap galben și, conform mărturiei expertului etnograf-osetian Valdemar Borisovich Pfaf, „locuitorii locali ai defileului Kurtatinsky au spus că cu mult timp în urmă, un trib numit Burdurtas a locuit în aceste locuri și a fost mutat dincolo de Kazbek, în direcția defileului Trusov. Aparent, blondele cu păr galben din Alania medievală erau populare: unul dintre cele trei clanuri Nart - Borat, sunt cunoscute și numele prințeselor alane Borena și Burdukhan, care erau în mod clar blonde, că alanii „albi”, „ușori” și asii sunt tradiționali în etnonimia antică și au fost cunoscuți încă de pe vremea sarmaților târzii (roksalani - „alani ușori” ", Tribul alanian Rukhsas; Aors -" Alb "- a fost depus în numele râului Vorskla). Mi se pare o posibilă urmărire ulterioară a acestor etnonime sarmatice anterioare”. Sfârșitul cotației.
Adică, după cum putem vedea, unchii și mătușile oamenilor de știință nu au ajuns încă la o opinie comună cu privire la semnificația exactă a denumirii „roaming”. Dar pentru noi acest lucru nu este atât de important. Pentru descendenții sciților și strămoșii cazacilor Istoricul OB Bubenok a unit brodnik-urile cu Burtases, Alans și Yases într-un singur grup al populației din țările sudice rusești.
Conform informațiilor primite, brodnikii Burtases nu aveau un singur conducător, ci erau conduși de bătrâni. Anterior am vorbit deja despre cei doi lideri ai lor, ceea ce însemna prezența a două triburi sau proto-state separate ale Ases în regiunea Don-Azov. Apropo, putem vedea că nu există nicio abatere în auto-desemnare față de „asy” tradițional în numele lor. Aici - „furd-asy”, în Porosye - „Cherk-asy”. Aici - „river ases”, în Porosye - „nomazi-ca”. După sosirea Kypchaks-ului în secolul al XI-lea, Burtasii nu numai că și-au pierdut treptat influența, ci au devenit tot mai cunoscuți sub denumirea rusificată „Brodniks”.
Brodnik-urile se plimbau liber în stepele Donului și serveau acum la închirierea unuia sau altui conducător, în esență, fără a asculta pe nimeni și fiind conduși de lideri aleși din mijlocul lor. În consecință, „oamenii în roaming” erau oameni liberi, liberi, care nu recunosceau puterea nimănui asupra lor. Nivelul ridicat de organizare și control a asigurat mobilitatea poporului care a călătorit și i-a făcut populari ca detașamente militare mercenare atrase de prinții ruși în războaiele interne .
În 1116, prințul Kievului Vladimir Monomakh și-a trimis fiul, Yaropolk, la Don, cu alaiul său. N.M. Karamzin scrie despre aceasta după cum urmează: „Al treilea fiu al Monomahilor, Yaropolk, a luptat în vecinătatea Donului; a luat trei orașe din regiunea Polovtsian: Balin, Cheshlyuev, Sugrov; a captivat mulțimea de yas care locuia acolo și printre ei frumoasa fecioară, cu care s-a căsătorit ". Și din nou, Yaropolk i-a adus pe Ases cu el în Rusia, dar aici sunt ascunși sub nume tribale: Torks, Pecenegi, Khazars, hote negre, Berendei.
Orașele Kypchak menționate în analele de pe Donets - Sugrov, Sharukan (altfel Khazar Sarkel) și Balin (Galin) le aparțineau probabil la acea vreme, ases-brodniks, care aveau tradiția unui stil de viață sedentar și nu la toți nomazii.Kypchaks obișnuiți să trăiască în yurturi portabile.
Etnograful V.F. Miller a atras atenția asupra faptului că frumosul fiu de cenușă, adus de Yaropolk, nu era un simplu prizonier care putea fi luat ca o concubină, ci fiica prințului Yass, care a devenit soția legală a fiului lui Monomakh, motiv pentru care a intrat în știrile cronicii. Mai mult, au fost aduse cu ea și alte yaze și, deși numărul exact al acestora nu este cunoscut, totuși, acest număr a fost destul de semnificativ, deoarece luarea a doi sau trei prizonieri printre pradă, desigur, este un fapt prea nesemnificativ pentru să fie consemnat în cronică. Pe baza acestui fapt, V.F. Miller credea că „pe Don, sub conducerea Polovtsy, încă din 1116, exista o populație Yass, ca ultimă rămășiță a elementului yasic, care stătuse aici în timpul prosperității coloniei grecești din Tanaida, întemeiată pe teritoriul Asilor (sarmaților). "
Brodnik-urile din perioada Kypchak erau o comunitate socială care mărturisea creștinismul și erau, în opinia multor cărturari, un liber militar și comercial. Din punct de vedere militar, vagabonzii au reprezentat o forță impresionantă. Rătăcitorii aveau nevoie și de forță militară pentru a-și proteja granițele de raidurile nomazilor, a căror probabilitate era reală. Deși, judecând după durata existenței liberilor, relațiile cu Kypchaks erau cel mai adesea de bună vecinătate și, uneori, chiar aliate. Într-adevăr, în aceleași cronici se spune că brodnik-urile au venit în ajutorul lui Svyatoslav în alianță cu Kypchaks: „rătăcitorii și Polovtsi au ajuns la oameni nemici”.
Vechile cronici rusești ale brodnik-urilor Podonsko-Azov sunt generalizate cu „hote negre”, adică cu relocare forțată și reinstalare voluntară pe Nipru și afluenții săi Ros și Sula, Cherkas și Belovezhs. nici khanii Kypchak și care au rămas în vechile lor locuri familiare. Se poate presupune că brodnikii au un statut internațional destul de ridicat, deoarece au fost menționați împreună cu Rusia, Kumania și Bulgaria. De asemenea, nu există nicio îndoială cu privire la modul militarizat al viața și personajul principal al ocupațiilor brodniki.
După o lungă perioadă de pustiire a culturii urbane și a civilizației urbane sub conducerea nomazilor, la mijlocul secolului al XII-lea a apărut un mic grup de așezări în zona de jos a Donului. Materialele acestei perioade pe teritoriul Azov au fost găsite în cantități foarte mici în solul repozitat. Vechiul oraș greco-scitic Tanais-Tana a murit practic, dar să ne uităm la istoria sa.
Importanța Tana-Rusia-Azak a crescut după căderea Khazaria și apariția nomazilor în stepe. În 1170, împăratul bizantin Manuel, acordând permisiunea genovezilor de a face comerț cu orașe de pe coasta Mării Negre, indică orașul Matarkh, iar după el - orașul Rusiei, deși în acel moment era deja redenumit de către Kypchaks la Azak , cel mai probabil pe numele oamenilor brodnikici care au locuit aici. Mențiuni despre armata de roaming în analele se găsesc inclusiv până la invazia mongolă.
Atrăși de beneficiile poziției acestui oraș în comerțul cu Marea Stepă și Orient, negustorii din Italia i-au îndepărtat treptat pe grecii bizantini și i-au luat locul. Sub negustorii din Genova și Veneția, vechea așezare sub numele Azak a început să se reînvie, deși italienii înșiși au continuat să o numească Tana (deși, mai exact, Tana în sine era doar o parte din Azak - postul său comercial și garnizoana). Datorită includerii orașului în lanțul orașelor din Marele Drum al Mătăsii, negustorii italieni și-au ridicat importanța și l-au plasat la egalitate cu Kerch, Sudak și Astrakhan. Rutele comerciale mergeau către Volga, Asia Centrală și China, Caucazul de Nord, Transcaucazul, Iranul și țările arabe. Principalele produse ale producției locale au fost peștele și caviarul. Locuitorii țării Desht-i-Kypchak, adică teritoriile de stepă care au fost locurile nomade ale clanurilor Kypchak, precum și mongolii, persii, armenii, Rus și alții, au început să vină la Azak pentru târguri.
Venetienii și genovezii au concurat în oraș. Tana sau Azak erau conduse de un consiliu al celor mai bogați negustori italieni, în timp ce populația locală se afla într-o poziție subordonată.
Mărfurile europene au fost descărcate în Azak de pe navele italiene și au mers mai departe pe calea rulotei prin Astrahan și Asia Centrală către China. De acolo, la rândul lor, mătasile și condimentele orientale au ajuns să fie încărcate pe nave în Azak. După ce au creat aici un depozit de mărfuri, genovezii au încercat să o asigure din atacurile accidentale ale liderilor tribali Kypchak și au înconjurat orașul cu un zid înalt de piatră, cu multe turnuri. Împreună cu negustorii care vizitează, care nu ar fi putut fi majoritatea orășenilor, proto-cazacii (ases) trăiau și ei în posad ca populație sedentară locală. Ei au fost cei care au constituit principala populație dominantă numeric din Azak. Amintirea lor a fost păstrată în actele genoveze din timpul Kypchak.
Una dintre mențiunile ulterioare ale rătăcitorilor se referă la perioada sosirii armatei tătaro-mongole la vest de Marea Stepă. Această știre spune că, în 1223, roverii s-au întâlnit cu corpul expediționar al tătaro-mongolilor și au devenit aliații lor în lupta împotriva forțelor combinate ale rușilor și kipchaks de pe râul Kalka. Pentru aceasta au fost marcați ca trădători de cronicarii ruși. Cu toate acestea, pe cine au înșelat? Aici există o serie de puncte care nu permit evaluarea poziției luate de persoanele în roaming atât de neechivoc.
În primul rând, este important să se țină seama de faptul că, chiar înainte de bătălia de la Kalka, brodnikii, împreună cu liderul lor Ploskynya, au acceptat în mod clar tătaro-mongolii ca ai lor, recunoscându-i, dacă nu chiar apropiați, ci rude! Adică, rătăcitorii din primul sfert al secolului al XIII-lea s-au identificat destul de clar ca aparținând aceluiași super-etnom turc nomad cu noii veniți din est. (Dintre așa-numiții tătari-mongoli, majoritatea covârșitoare erau triburi ale cercului scit, adică erau turci, care, de altfel, erau kipchaks).
În plus, faptul de a se pronunța împotriva colegilor lor slavi va deveni clar dacă pornim de la dilema care a apărut în fața Flatlandului: fie acceptăm ultimatumul liderilor tătaro-mongoli Jebe și Subedei de a se preda, deveni afluenți și de a lua parte în bătălia de partea lor sau luptați fără nicio speranță de victorie, știind dinainte că orașul Adomakh și întreaga Brodinia vor fi dăruite focului și sabiei, iar locuitorii - morții dureroase. În favoarea faptului că participantul la bătălia din 1223 de pe Kalka, „voievodul roverilor”, Ploskynya a locuit în Adomakh, potrivit unor istorici, spune că de la gura lui Kalmius până la locul bătăliei a fost, așa cum erau ei. să spunem, la îndemână.
Ploskynya însuși nu a putut rezolva o astfel de dilemă; el însuși nu avea dreptul să răspundă la ultimatum. Acest lucru nu putea fi făcut decât de către veche (Cercul) liberilor. Și se pare că a ales primul. Brodniks au devenit afluenți ai tătaro-mongoli. Și este puțin probabil, așa cum a susținut de Rubrukvis, că au luptat pentru bani. Dacă ar fi așa, rătăcitorii ar alege partea tătarilor, al căror număr era de doar 30 de mii în comparație cu armata unită de ruși și kipchaks de 80 de mii de soldați?! Ce fel de beneficiu poate exista atunci când, în cazul unei înfrângeri, capul tău va fi împins pe o suliță Kypchak sau înjumătățit de o sabie rusă?! Dacă ești destinat să cazi mort, despre ce fel de bani putem vorbi!
În general, brodnikii, în frunte cu liderul lor Ploskynya, s-au alăturat tătaro-mongolilor. Și în viitor, ca parte a ulusului occidental al Imperiului Mongol, brodnikii nu au fost deloc oprimați, subjugați și înrobiți de populație, iar descendenții lor au devenit una dintre părțile constitutive ale viitorilor cazaci ai Hoardei.
Notă. Alături de Brodniks și Burtases în secolul al XII-lea în afara liniilor defensive Poros și Posul ale Rusiei Kievului („hote negre”), au existat și unii Berladniks (numele lor propriu este necunoscut, dar, cel mai probabil, o variantă cu finalul „asy”), care se pare, au fost un alt fragment etnic al populației alaniene din Khazaria pierită. Au locuit între Carpați și Nistru pe râul Berlad, de unde și-au luat numele. Un număr de cercetători asociază Berladnik-urile pur și simplu cu roamingii occidentali. Apropo, în vremea sarmatică existau într-adevăr triburi ale aceluiași roxalan ca pe Don.
Pe lângă Berladniki, cronicile rusești ne-au adus numele unui alt trib - „Bologovtsy”. Bologovtsy este un popor din același depozit cu Brodnik-urile și hote negre. Pe paginile Cronicii Ipatiev, acestea apar în 1235 ca rezidenți ai Bugului de Sud. (Derevich, Gubin, Kobud, Kudin, Gorodets, Bozhsky, Dyadkov), au folosit vorbirea slavă, dar printre triburile slave indicate în cronică, nu sunt, iar liderii lor, precum cei din Torks și Berendees, „sunt esența prinților”. În consecință, bologoviții nu aparțineau slavilor. Și pe Bugul de Sud nu erau indigeni, ci erau noi.
Cu toate acestea, grupurile enumerate de proto-cazaci nu se limitează la fragmente scitice. Așadar, care a fugit în Crimeea din cauza ororilor de jafuri și crime care au domnit în Khazaria prăbușită la sfârșitul secolului al X-lea, Podonsk ases-Alans (nu rușii) au prins rădăcini în noua lor patrie. Cu tot tribul, ei și-au asumat protecția împotriva nomazilor orașului Chersonesos din colonia greacă și în 1240, ca creștini, aveau propriul episcop. Pe lângă ele, în calitate de istoric-cercetător sovietic Yu.A. Kizilov, „Alano-bulgarii, Murom, Meshchera și Mordovians au constituit o proporție semnificativă din populația țării Ryazan”.
Alexander Dzikovitsky
Unii istorici cred că Brodnikii au stat la originea cazacilor ruși. Până în secolul al XIII-lea, au jucat un rol important în istoria Rusiei, iar apoi se pare că s-au evaporat. Nimeni nu știe cu siguranță unde.
Gardienii feriboturilor
Dacă oamenii de știință încă se ceartă despre originea etnică a roverilor și teritoriul așezării lor, atunci cercetătorii sunt unanimi cu privire la principalul lor tip de activitate. Atât Lev Gumilyov, cât și Nikolai Kotlyar scriu că oamenii care călătoresc erau responsabili pentru traversări și târâre pe râuri pe o zonă mare de la Dunăre la regiunea Don. Probabil că a fost o afacere foarte profitabilă.
Înregistrările comandantului arab Marwan, care în 736, printr-o campanie militară, a trecut întreaga Khazaria și între Don și Volga s-au întâlnit cu triburi mari de crescători de cai, care de asemenea controlau traversările râului, pot mărturisi ocupația brodnikilor.
Istoricul Vladimir Pashuto credea că oamenii care călătoresc erau un popor nomad, dar studiile lui Lev Gumilyov și Igor Froyanov nu confirmă această ipoteză. Deci, Lev Gumilev în lucrarea sa „Descoperirea Khazariei” scrie că în timpul expediției întreprinse de el în 1965, pe coasta Mării Tsimlyansk, a descoperit dovezi evidente ale stabilității lor. "Descoperirea unei jumătăți de fus purtate pe un fus arată că aceasta nu era o tabără militară, unde femeile filau odată lână. Era o așezare stabilită de brodniks nu departe de depresiune, unde cresc mesteacănii și aspenii, iar apa este pe jumătate la un metru de la suprafață. "
Strămoșii cazacilor
Una dintre versiunile despre originea cazacilor îl duce exact la Brodniks. Indirect, acest lucru este dovedit de faptul că rătăcitorii au fost primii care au purtat dungi pe pantaloni. Această tradiție a fost păstrată printre cerurile cazacilor. Deci, cazacii Don poartă dungi roșii, cele transbaikal - galbene, cele urale - albastre.
Istoricul Nikolai Kotlyar atrage atenția asupra faptului că oamenii itineranți au participat la formarea primilor cazaci din sud, care observă în mod special că înseși procesele de formare atât ale comunității, cât și ale celei de-a doua sunt foarte asemănătoare: de regulă, oamenii fugari care au venit la Stepele polovtsiene au devenit roaming.
În plus, brodnikii erau ortodocși. Acest lucru este demonstrat de faptul că comandantul Ploskynya a depus jurământul lui Mstislav Romanovich în 1223; faptul că mahomedanii erau „infideli” pentru mahomedani și, de asemenea, faptul că papa Grigorie al IX-lea a încercat să-i convingă să se convertească la catolicism, care în 1227 și-a trimis misionarii „la cumani și în țara vecină a Rogues”.
Etnie
Oamenii de știință argumentează despre etnia brodnikilor până în prezent. Cel mai probabil, nu erau un grup etnic separat, dar atât Kotlyar, cât și Pashuto nu resping versiunea conform căreia brodnikii aparțineau slavilor.
Cronicarii străini confirmă, de asemenea, acest lucru. Istoricul bizantin Nikita Choniates, într-un discurs rostit în 1190, i-a clasat pe rovers ca fiind tauro-sciți. Este interesant faptul că istoricii occidentali din acea vreme îi numeau pe ruși tavro-sciți. Adică, bizantinii nu au atribuit brodnikii nici comanilor (polovțienilor), nici vlahilor.
Cel mai probabil, putem vorbi în principal despre caracterul etnic vechi rus al roverilor. Această versiune este respectată, de exemplu, de istoricul Fyodor Uspensky.
Bătălia de la Kalka
Brodnikii au jucat un rol decisiv în bătălia de la Kalka, care a avut loc la 31 mai 1223. Brodniki a luptat de partea tătarilor. Don Brodniks, împreună cu circasienii caucazieni, au fost coloana vertebrală a celui de-al treilea tumen al mongolilor-tătari. Chiar și înainte de bătălie, au oferit o recunoaștere de înaltă calitate, în timp util, și au participat, de asemenea, la procesul de negociere.
După bătălie, voievodul lui Brodnikov, Ploskinya, a convins chiar și resturile armatei ruse să se predea. În numele mongolilor, el a promis trupelor ruse că rușii supraviețuitori vor fi eliberați pentru răscumpărare. Cu toate acestea, mongolii-tătari nu și-au respectat promisiunile. Prinții ruși predați au fost puși sub „dastrahan”. A început „dansul pe oase”.
După bătălia de pe Kalka, brodnikii au devenit afluenți ai mongolilor-tătari. Acest lucru este dovedit de scrisoarea regelui maghiar Bela lV către Papa Inocențiu (1254). Se spune că tătarii „au fost obligați să aducă tribut Rusiei, Kumaniy, Brodnikov, Bulgaria”. Brodniks au continuat să servească traversările și au plătit tribut.
Misterul dispariției
După secolul al XIII-lea, mențiunile despre oamenii care călătoresc dispar din cronica istorică. Soarta lor nu este cunoscută cu certitudine. Poate că au dispărut treptat ca urmare a ciocnirilor constante cu nomadul tatar ulus: poate s-au alăturat trupelor Tokhtamysh în secolul al XIV-lea sau au fost distruse de otomani în secolul al XV-lea.
Cel mai probabil, s-au asimilat cu cazacii emergenți. Menționatul Lev Gumilyov a aderat la această versiune.
Brodniki
Brodniki - un trib al strămoșilor cazaci recenți care au trăit pe Don - deja în prima jumătate a Evului Mediu. În secolul VIII. Arabii îi considerau Sakalibs, un popor alb, predominant cu sânge slav. În 737, comandantul arab Mervan a mărșăluit cu trupele sale în Khazaria indigenă între Don și Volga și dincolo de Perevoloka sa întâlnit cu crescătorii de cai semi-nomazi Sakalibs. Arabii și-au luat turmele de cai și au luat cu ei până la 20 de mii de familii, care s-au stabilit la granița de est a Kakheti. Geografia persană din secolul al X-lea (Gudud al Alem) indică în același loc în care Sakalibii au fost întâmpinați de arabi, adică de-a lungul râurilor Ilovle și Medveditsa, țara păgânilor B. Radasov: "La est de acesta se află râul Atil (Volga); la sud de el Khazars; la vest - VND; la nord de Pechenegi- Türks. Oamenii acestei țări profesează aceeași credință ca și guzii; trăiesc în vagoane de pâslă și își ard morții; depind de khazari, iar bogăția lor constă din piei unui animal de nevăstuică; au 2 prinți care se păstrează separați. " Este destul de evident că aceștia sunt aceiași Sakalib și, după nume, nu sunt altele decâtBrodniki.
O astfel de dovadă dă dreptul de a vedea în Brodniki nu o ploaie accidentală de oameni care au fugit de undeva din stepă, ci o străveche formațiune tribală care a trăit sub conducerea conducătorilor lor. Geografia persană indică un alt popor cu un nume similar, mahomedanul Burtasov, dar îi plasează pe partea de est a Volga. Burtasov și unii alți autori ai acelei perioade subliniază, de asemenea, dincolo de Volga. Nu există nicio îndoială că B. Radas și Burtas sunt popoare diferite în ceea ce privește numele, credința și locul de reședință. Începând din 1147, cronicile și actele rusești își amintesc de B-kov și de orașele lor, „Brodnich din loc”, undeva nu departe de Donul de Sus. Dar probabil evenimentul de la sfârșitul secolului al XI-lea, consemnat în testamentul lui Vladimir Monomakh: „Pentru acea iarnă, du-te la Yaropolk, datorează Brody”, unde Brody ar trebui înțeles ca același B-kov, împotriva căruia doi prinți ruși uniți ... Ultimul mesaj cronologic despre B-kahs se referă la 1223, când aceștia, împreună cu tătarii, s-au opus Rusiei și polonezilor de pe Kalka. Tonul cronicarului de la Kiev arată că nu a existat o prietenie specială între populațiile Don și Nipru. Actele Europei de Vest își amintesc B-kov pentru ultima dată în mesajul regelui maghiar Bela al IV-lea către Papa Inocentius (1254): „Tătarii au fost obligați să plătească tribut în special țărilor care se învecinează cu regatul nostru din est: Rusia , Kumania, Brodnikov, Bulgaria. " Mai mult, în locul lor, apare un nume nou, cunoscut din actele bisericești rusești. Aceștia sunt cazacii din Chervlyony Yar, creștinii din eparhia Sarsk, participanți la bătălia de pe câmpul Kulikovo. În timpul ultimelor săpături pe Don, arheologii ruși au descoperit pentru epoca dintre secolele VIII și X o cultură materială de tip mixt (slavă, yass și turaniană) și cranii din populația Podonsk cu semne clare de încrucișare completă (VV) Gintsburg, Compoziția antropologică a lui Sarkel-Belaya Vezha. Mat și cercetat după arhitectul URSS, volumul 109). Pe această bază, se concluzionează că B. provine dintr-un amestec de triburi care trăiau de-a lungul Donului și Donetului sub khazari. Arheologul M. I. Artamonov presupune un amestec slav-turanian în ele (M. I. Artamonov, Sarkel - Belaya Vezha. Mat. Și cercetări conform arhitectului URSS. V.62) și S.A. Pletneva, spunând despre înmormântarea secolului al XI-lea, el chiar crede că „războinicul îngropat în Taganch cu un buzdugan era probabil un koshev al unuia dintre detașamentele în roaming, așezat cu atributele puterii sale - un buzdugan, potrivit lui Brodnytsky, adică obiceiul cazacilor cu cal și armă”
Povestea primei nefericite întâlniri cu mongolii este relatată în diferite moduri în cronicile rusești.
Inclusiv în diferite moduri, ea raportează despre rolul oamenilor care călătoresc în această bătălie - oamenii sunt în general destul de misterioși.
Cronica Galicia-Volyn, o continuare a Cronicii Ipatiev, și Cronica Suzdal, o continuare a Cronicii laurentiene, sunt în general tăcute despre Brodnik în această bătălie. Vestea că voievodul Brodniks Ploskynya i-a trădat pe principii ruși către tătari este conținută doar în două surse, în Prima cronică de la Novgorod și în lista academică a Cronicii Suzdal.
așa arată în Prima cronică de la Novgorod
Și așa - în Lista Academică.
Apropo, Gumilyov, ca de obicei, a adunat niște prostii incredibile - tătarii au promis că nu vor vărsa sângele prinților ruși și nu au vărsat sânge, spun ei, ci au sugrumat sub scânduri. Încă o dată, tatăl tuturor eurasiaticilor a mințit pentru a oferi evidentul - și încă un altul, dacă vă amintiți Rashid ad Din - pentru mărturia falsă a lui nomazi dragi, cel puțin o îndepărtată aparență de onestitate. Sursele, ca de obicei, nu au nimic din toate acestea. Tătarii și-au încălcat jurământul complet senin - ca întotdeauna - au chinuit prizonierii nu de dragul respectării unor decențe, ci pentru propria lor plăcere.
Dar aici suntem mai interesați de rolul Brodnik-urilor și al Flatland-ului. Cred că versiunea primei cronici de la Novgorod conform căreia Ploskynya și rătăcitorii săi erau „alături de tătari” a fost cauzată de o neînțelegere. Cum au ajuns ei cu „tătarii”? și ce legătură are sărutarea Crucii cu Flatland? S-ar putea ca cei care au ieșit de nicăieri cu un inamic necunoscut - cronicarul tocmai descria, deoarece nimeni nu are idee despre tătari - prinții au avut atât de multă încredere în călători, încât au fost de acord să se predea? Și cum brodnikii, cunoscuți de cronici din 1147 sub stindardul lui Svyatoslav Olgovich, tatăl eroilor din Laici ai Regimentului, Igor și Vsevolod, care în 1190 au venit în ajutorul bulgarilor împotriva Bizanțului, care a reușit să sărbătorească în bătălia de la Lipitsk din 1213, de partea fiilor mai mici ai lui Vsevolod, Marele Cuib, au devenit brusc aliați ai acestor străini care tocmai au apărut la granițele Rusiei?
Aparent, „cu tătarii” din Cronica Novgorod este o simplă alunecare a limbii în loc de „vechi” - adică vechii aliați federați ai prinților ruși. Greșeala a fost agravată de rolul perfid al lui Ploskin, care a sărutat crucea, desigur, nu că tătarii ar fi cruțat prizonierii - ci au sărutat crucea. intrând în slujba prinților. El nu s-a alăturat tătarilor înainte de luptă - ci a legat prinții și a deschis porțile inamicului. Alunecarea scribului Novgorod a schimbat doar timpul trădării voievodului - care, cu o mare probabilitate, a devenit el însuși victima propriei sale crime.
Brodnik (desen de I. Dzys)
[Rusă veche. rătăcitori, rătăcitori], locuitori din sudul Rusiei. stepele de la Dunăre la regiunea Don, formate la mijloc. XII - etajul 1. Al XIII-lea formațiuni militare-politice din vecinătatea Rusiei Kievan, Polovtsy și Ungaria. Surse mărturisesc numărul mare al Belarusului și prezența propriilor lor guvernatori. În limba rusă veche. Cronicile lui B. sunt menționate împreună cu Polovtsy ca participanți la lupte rusești. prinți (sub 1147 și 1216). În timpul bătăliei de la Kalka din 1223, o parte din B. („vechi rătăcitori”), condusă de guvernatorul Ploskynya, a trecut de partea mongolilor, rupând alianța cu Rusii. prinți. În 1254 Hung. cor. Bela IV într-o scrisoare către Papa Inocențiu IV îl menționează pe B. (lat. Brodnici) împreună cu Rusia, Kumania și Bulgaria ca est. vecinii Ungariei - afluenții tătarilor.
Originea și etnia lui B. rămân o problemă de dezbatere. Cea mai importantă dovadă este una dintre discursurile istoricului bizantin Nikita Choniates (rostită în 1190), unde B. (conform celei mai probabile interpretări a etnonimului grecesc οἱ ἐκ Βορδόνῃ) este definit ca o ramură a „tavro-sciților”. „(denumirea tradițională a rușilor din sursele bizantine din acea vreme), care îi deosebește în mod clar atât de comani (poloviți), cât și de vlahi. Pe baza acestui fapt, F. I. Uspensky și-a exprimat o părere despre rusa predominant veche. caracterul etnic al lui B. Astăzi, această ipoteză rămâne cea mai fundamentată, deși alte așa-numite sp. În ceea ce privește originea socială a Bielorusiei în istoriografie, există o opinie că acestea se bazau pe sclavi fugari și țărani din regiunile învecinate și îndepărtate ale Rusiei, care s-au adunat la stepă, unde au devenit un fel de predecesori ai Rusiei de Sud. Cazaci care locuiau în așezări lângă vadurile râului (N.F. Kotlyar). Românilor. istoriografia a stabilit opinia românilor. etnie B., însă, în prezent. de timp nu există dovezi care să ofere temeiuri pentru identificarea acestui popor cu strămoșii prezentului. Români (V.P. Șusharin).
Dintre B., Ortodoxia era evident răspândită. Creștinismul, după cum o dovedește cel menționat în Rus. relatează faptul că voievodul lor Ploskynya a depus jurământul pe cruce către prințul de la Kiev. Mstislav Romanovich în 1223. Într-un mesaj către cor. Bela din 1254, rușii și B. sunt numiți triburile „necredincioșilor”, așa cum erau numiți adesea ortodocșii (împreună cu păgânii) în Occident. surse. Biserica romană s-a străduit să convertească Bielorusia, împreună cu Polovtsy, la catolicism. Astfel, în 1227, Papa Grigorie al IX-lea a trimis misionari „în cumani și în țara vecină a călătorilor” (în Cumanis et Brodnici terra vicina).
Sursa: Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus et civilis. Bdpst., 1829. Vol. 1, alin. 1. P. 108; Vetera monumenta historiam Hungariae Sacram illustrantia. R., 1860. Vol. 1. P. 93. Nr. 127; PSRL. T. 1. Stb. 494, 508; T. 2. Stb. 342; NPL. P. 63; Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / Ed. J. L. van Dieten. B.; N. Y., 1972.
I.O. Knyazkiy