Persoanele vechi care au apărut la zorii epocii umane au fost forțate să se unească în turma pentru supraviețuire. Aceste turme nu au putut fi mari - nu mai mult de 20-40 de persoane - deoarece altfel nu se puteau hrăni. El a condus turma primitivă a liderului, numit datorită calităților personale. Herd-urile separate au fost împrăștiate prin teritorii extinse și aproape nu au contactat reciproc. Turma primitivă din punct de vedere arheologic corespunde paleolatei inferioare și medii.

Mai multe relații în turma primitivă, potrivit unui număr de oameni de știință, au fost dezordonați. Astfel de relații se numesc comcomimie. Potrivit altor oameni de știință, în cadrul turmei primitive, a existat o familie de harem, iar doar un lider a participat aici în procesul de reproducere. Turma, de regulă, a constat în mai multe familii de harem.

Comunitatea generică timpurie.Procesul de transformare a efectivului primitiv în comunitatea generică este asociat cu creșterea forțelor productive, care au încetat echipa antice, precum și cu apariția Exogamiei. Exogamia este o interdicție de a se căsători în interiorul grupului dvs. Căsătoria de grupare generică exodamică este pliată treptat, în care membrii de același tip ar putea fi căsătoriți numai cu membrii unui alt fel. În același timp, de la nașterea unui bărbat de un fel, au fost luate în considerare soții femeilor de un alt fel șidimpotriva. În același timp, bărbații aveau dreptul să intre într-o legătură sexuală cu toate femeile de un alt fel. Cu astfel de relații pericolul de sânge șiconflictele dintre bărbații de un fel au fost eliminate.

Pentru a evita în cele din urmă posibilitatea de sânge (de exemplu, un tată ar putea să se confrunte cu fiica sa), oamenii au recurs la separarea clasei. Într-o clasă, bărbații (femeile) de o generație au fost incluși și au putut comunica doar cu aceeași clasă de un alt fel. Combinația claselor de căsătorie a inclus, de obicei, patru sau opt clase. Cu un astfel de sistem

rodance a fost condus pe linia maternă, iar copiii au rămas în familia mamei. Treptat stabilește un număr tot mai mare de restricții în căsătorie de grup, ca urmare a cărora a devenit imposibil. Ca rezultat, se formează o căsătorie pereche, care a fost foarte adesea fragilă și ușor de terminat.

Organizația dual-generică a celor două genuri sa bazat pe comunitatea generică. Comunitatea generică a fost unită nu numai de relațiile de căsătorie dintre naștere, ci și relațiile de producție. La urma urmei, în virtutea exogamiei obișnuite a avut loc o situație în care o parte a congo-ului a intrat într-un alt gen și a inclus aici în relațiile de producție. În comunitatea generică timpurie, conducerea a fost efectuată de întâlnirea tuturor rudelor adulte, a rezolvat toate întrebările principale. Liderii familiei au fost aleși la întâlnirea întregului. Cei mai experimentați oameni care erau păziți de obiceiuri și ei, de regulă, au fost aleși de o mare autoritate. Puterea sa bazat pe puterea autorității personale.

În comunitatea generică timpurie, toate produsele minate de membrii Comunității au fost considerate proprietatea genului și au fost distribuite între toți membrii săi. A fost o condiție prealabilă pentru supraviețuirea unor societăți antice. În proprietatea colectivă a comunității a fost Pământul, majoritatea instrumentelor de muncă. Se știe că în triburile care sunt la acest nivel de dezvoltare, i sa permis să ia fără cerere și să folosească armele și lucrurile altor persoane.

Toți oamenii din comunitate au fost împărțiți în trei grupuri sexuale: bărbați adulți, femei, copii. Tranziția la grupul adult a fost considerată o linie foarte importantă în viața unei persoane și a fost numită inițiere ("dedicație"). Semnificația ritualului de inițiere constă în adoptarea unui adolescent la viața economică, socială și ideologică a comunității. Iată schema de inițiere, una pentru toate națiunile: eliminarea dedicată din echipă și formarea acestora; testele inițiate (foame, umilință, bătăi, depunerea rănilor) și moartea lor rituală; Reveniți la echipă în noul statut. La finalizarea rădăcinii inițierii, dedicat "a primit dreptul de a intra într-o viață de căsătorie.

Comunitate generică târzie.Trecerea la ferma de atribuire a condus la o schimbare a comunității generice timpurii a comunității târzii a crescătorilor de fermieri-bovine. În cadrul Comunității, Comunitatea a persistat proprietatea muncii în teren. Cu toate acestea, creșterea productivității muncii a condus treptat la faptul că a apărut un produs în exces obișnuit, pe care comunitatea îl poate părăsi. Această tendință a contribuit la formarea unei economii de prestigiu. Economia prestigioasă a apărut în apariția unui produs excesiv care a fost utilizat înschimbul de cadouri de cadouri. O astfel de practică a sporit prestigiul public al donatorului, iar el, de regulă, nu a purtat daune, deoarece a existat un obicei de rentabilitate obligatorie. Schimbul de cadouri a consolidat relația dintre membrii uneia și diferitele comunități, a consolidat poziția liderului și a obligațiunilor conexe.

Datorită productivității ridicate a muncii a comunității, graba împărtășită asupra colectivităților rudelor de pe placa de bază - așa-numitele familii-mamă. Dar unitatea generică nu a fost încă luată în considerare, deoarece, dacă este necesar, familia a fost unită înapoi la genul. Femeile care joacă un rol major în agricultură și în casă, au împins puternic bărbații în familia maternă.

Familia perechilor și-a întărit treptat poziția în societate (deși există cazuri de existență a "a adăugat" soții sau soți). Apariția unui produs în exces a făcut posibilă materializarea copiilor. Dar familia perechii nu avea o separată de proprietatea generică, care a fost constrânsă de dezvoltarea sa.

Comunitățile lingate combinate în Phratria, Phratry - în triburi. Fratria este un gen inițial, împărțit în mai multe nașteri pentru copii. Tribul a constat din două frații care au fost două jumătăți de nunta exogam a tribului. Comunitatea a menținut egalitatea economică și publică. Rode a fost condusă de Consiliu, care a inclus toți membrii tribului și aleasă de bătrânul nativ. La momentul ostilităților a fost ales lider militar. Dacă este necesar, a fost colectat Consiliul tribului, format din bătrânii geniului tribului și liderilor militari. Șeful tribului a fost ales unul dintre bătrânii, care avea o putere foarte mare. Femeile au intrat

În Consiliul Genului și în stadiile incipiente ale dezvoltării comunității vii târzii ar putea deveni șefii de naștere.

Descompunerea comunității generice. Apariția unei comunități vecine.Revoluția neolitică a contribuit la o schimbare radicală a stilului de viață al unei persoane, accelerând brusc ritmul dezvoltării comunității umane. Persoanele au trecut la producția orientată de alimente de bază bazate pe o economie complexă. În această agricultură, creșterea bovinelor și agricultura se completează reciproc. Dezvoltarea unor agriculturi complexe și a condițiilor climatice naturale au condus în mod inevitabil la specializarea comunităților - în unele transferate la creșterea bovinelor, în altele în agricultură. Acest lucru sa întâmplat prima diviziune publică majoră a muncii - alocarea agriculturii și creșterea bovinelor în complexe de afaceri separate.

Dezvoltarea agriculturii a condus la soluționarea și o creștere a productivității muncii în domeniile favorabile agriculturii a contribuit la faptul că Comunitatea exprimată treptat. În fața Asiei și Orientul Mijlociu apar primele așezări mari și apoi orașele, în orașe erau clădiri rezidențiale, clădiri religioase, ateliere. Mai târziu, orașul apare în alte locuri. Populația din primele orașe a ajuns la câteva mii de oameni.

Schimbările cu adevărat revoluționare au apărut datorită apariției metalelor. La început, oamenii au stăpânit metalele care pot fi găsite sub formă de Nuggets - cupru și aur. Apoi au învățat să vândă în mod independent metale. Prima fuziune bine-cunoscută de cupru și tin - bronz, superioară durității cuprului, a devenit pe scară largă.

Metalele au împins încet piatra. Vârsta de piatră a fost înlocuită de Eneolyt - vârsta de piatră de cupru și bronzul secolului anolit. Dar instrumentele de muncă din cupru și bronz nu au putut înlocui complet piatra. În primul rând, sursele de materii prime pentru bronz au fost doar în mai multe locuri, iar depozitele de piatră au fost peste tot. În al doilea rând, în funcție de anumite calități, uneltele de piatră de muncă au depășit cuprul și chiar bronzul.

Numai atunci când o persoană a învățat să plătească fier, epoca armelor de piatră a intrat în cele din urmă în trecut. Depunerile de fier sunt peste tot, dar fierul nu apare în forma sa pură și este destul de dificil de procesat. Prin urmare, omenirea a învățat să plătească fier printr-o perioadă relativ lungă de timp - în II mii î.Hr. e. Noul Metal din accesibilitate și calități de lucru a depășit toate materialele cunoscute atunci, deschizând o nouă eră în istoria omenirii - epoca de fier.

Producția metalurgică necesită cunoștințe, abilități, experiență. Pentru fabricarea de noi, complexe în fabricarea lucrătorilor din metal, a fost necesară o activitate calificată - lucrarea de artizani. A apărut meșteșugarii meșteșugari, transmit cunoștințele și abilitățile de la generație la generație. Introducerea armelor metalice a determinat accelerarea dezvoltării agriculturii, a creșterii bovinelor și a îmbunătățirii productivității muncii. Astfel, după invenție, un plug cu piese de lucru metalic a apărut o agricultură grasă pe baza utilizării forței animalelor.

În Eneolyte, a fost inventat un cerc în ghiveci, ceea ce a contribuit la dezvoltarea ambarcațiunilor de ceramică. Invenția mașinii de țesut dezvoltă producția de țesut. Societatea, dobândirea unor surse durabile de existență, a fost capabilă să implementeze cea de-a doua diviziune publică mare a muncii - selectarea meșteșugurilor din agricultură și creșterea bovinelor.

Diviziunea publică a muncii a fost însoțită de dezvoltarea schimbului. Spre deosebire de schimbul sporadic de bogății din mediul natural, acest schimb a fost deja economic. Agricultorii și colegii au schimbat produsele de lucru, artizanii și-au actualizat produsele. Nevoia de schimb neîncetat a condus chiar la dezvoltarea unui număr de instituții publice, în primul rând Institutul de Ospitalitate. Treptat, schimbul și măsura valorii lor sunt în societăți.

În cursul acestor schimbări, apare un fel de patriarhal matriarhal (matern). Sa datorat deplasării unei femei din cele mai importante domenii de producție. Conectarea, doar un bărbat poate face față unui agricultură de haut. Sko-

tOVAL, cum ar fi vânătoarea de pescuit, este, de asemenea, o ocupație tipică de sex masculin. În cursul dezvoltării agriculturii de producție, un om dobândește o putere semnificativă, atât în \u200b\u200bsocietate, cât și în familie. Acum la aderarea la înfemeia de căsătorie a trecut la soțul unui bărbat. Cheltuielile de rudenie a fost efectuată pe linia bărbaților, iar proprietatea familială a fost moștenită de copii. O familie mare patriarhală apare - o familie de mai multe generații de rude pe linia Tatălui, condusă de cel mai mare om. Introducerea instrumentelor de fier de muncă a condus la faptul că o mică familie ar fi putut să se sacrifice. O familie mare patriarhală se dezintegrează în familii mici.

Formarea produsului excedentar și dezvoltarea schimbului a fost un stimulent pentru individualizarea producției și apariția proprietății private. Familiile mari și economice puternice au căutat să iasă în evidență de genul. Această tendință a condus la înlocuirea unei comunități vecine, unde comunicațiile generice au dat drumul teritorial. Comunitatea de vecinătate primitivă a fost caracterizată printr-o combinație de relații de proprietate privată pe curte (clădiri la domiciliu și economice) și instrumente de muncă și de proprietate colectivă a principalelor mijloace de producție. Familiile au fost forțate să se unească, deoarece o familie separată nu a putut face față multor operațiuni: ameliorarea, irigarea și agricultura acoperită.

Comunitatea vecină a fost o etapă universală pentru toate popoarele lumii cu privire la provocarea și stadiul de clasă de dezvoltare, jucând rolul principalului celula economică a societății până la epoca revoluției industriale.

Poltogeneza (educația de stat).Trebuie remarcat faptul că există concepte diferite de origine a statului. Marxiștii cred că a fost creat ca un aparat de violență și exploatare a unei clase de altul. O altă teorie este "Teoria violenței", ale cărei reprezentanți consideră că clasele și statul au apărut ca urmare a războaielor și cuceririi, în care cuceritorii au creat Institutul de Stat pentru a-și menține dominația. Dacă luăm în considerare problema în toată complexitatea sa, devine clar că războiul a cerut puternic sau

structurile naționale și a fost mai degrabă o consecință a logenezei decât cauza sa. Cu toate acestea, schema marxistă are nevoie, de asemenea, de corectare, deoarece dorința de a stoarce toate procesele fără a eșua într-o singură schemă este împinsă la rezistența materialului.

Creșterea productivității muncii a condus la apariția unor produse excedentare care ar putea fi înstrăinate de producători. Unele familii au acumulat aceste surplus (produse alimentare, produse de artizanat, bovine). Acumularea de bogăție a avut loc, în primul rând, în familiile liderilor, deoarece liderii au avut oportunități mari, participând la distribuția produselor.

Inițial, această proprietate a fost distrusă după moartea proprietarului sau a fost folosită în ritualuri, cum ar fi "Potcheach", când toate aceste excesive au fost distribuite tuturor celor prezenți la orice festival. Aceste distribuții ale organizatorului au dobândit autoritatea în societate. În plus, a devenit membru al răspunsului, pe care la returnat o parte din așteptări. Principiul DACHA și se întoarce, caracteristic economiei de prestigiu, a pus în condiții inegale ale comuniștilor obișnuiți și a vecinilor lor bogați. Comunitățile private au scăzut dependent de o persoană care se potrivește cu cerealele.

Liderii captează treptat puterea în mâinile lor, în timp ce sensul adunării poporului cade. Societatea este structurată treptat - partea de sus este evidențiată din mediul comunitar. Strong, bogat și generos și, prin urmare, un lider autoritar subordonat unui rival slab, răspândind influența asupra comunităților vecine. Primele structuri comandate apar, în cadrul căreia se produce ramura autorităților de la organizarea Rapoplemen-Noi. Astfel, apare prima educație pro-profesională.

Apariția unor astfel de entități a fost însoțită de o luptă acerbă între ele. Războiul devine treptat unul dintre cele mai importante pescuit. În legătură cu războaiele pe scară largă, se dezvoltă echipamente și organizații militare. Liderii militari dobândesc un rol important. În jurul lor este format dintr-o echipă, care a inclus războinici, bine cel mai dovedit

în bătălii. În timpul călătoriilor, pradă a fost capturată, care a fost distribuită între toți războinicii.

Șeful statului protocut a devenit simultan preotul principal, deoarece puterea liderului în comunitate a rămas aleasă. Achiziționarea funcțiilor preotului a făcut liderul cu transportatorul harului divin și mediatorul între oameni și forțele supranaturale. Sacranlația conducătorului a fost un pas important spre depersonalizarea sa, transformându-se într-un fel de simbol. Puterea autorității este înlocuită de autoritatea puterii.

Treptat, puterea a devenit de-a lungul vieții. După moartea liderului, membrii familiei sale au avut cele mai mari șanse de succes. Ca urmare, puterea liderului a devenit ereditară în cadrul familiei sale. În cele din urmă, este formată astfel de interdicții - structura politică a societății cu inegalitate socială și proprietate, a dezvoltat diviziunea muncii și schimbul, condusă de preotul preot, care avea autorități ereditare.

În timp, protortul este extins de cucerire, complică structura sa și se transformă într-o stare. Statul diferă de progresul dimensiunilor mari și de disponibilitatea instituțiilor de gestionare dezvoltate. Principalele semne ale diviziei de stat - teritorială (și nu generate de reproducere) a populației, a armatei, a instanței, a impozitelor. Odată cu apariția statului, comunitatea de vecinătate primitivă devine o comunitate vecină, care, spre deosebire de primitivă, își pierde independența.

Statul se caracterizează prin fenomenul de urbanizare, care include o creștere a numărului de populație urbană, construcții monumentale, construcția de temple, structuri de irigare și drumuri. Urbanizarea este una semnificativă a formării civilizației.

Un alt semn major al civilizației este invenția scrisului. Statul a fost obligat să eficientizeze activitatea economică, să scrie legile, ritualurile, actele conducătorilor și multe altele. Este posibil ca scrierea să fie creată cu participarea preoților. Spre deosebire de cymbolul pictograpologic sau de frânghie, caracteristică societăților subdezvoltate, pentru dezvoltarea hieroglificelor

scrierea de formare pe termen lung. Scrierea a fost privilegiul preoților și nobilimii și numai cu apariția unei scrisori Alphabone a devenit public disponibilă. Dezvoltarea scrisului a fost cea mai importantă etapă a dezvoltării culturii, deoarece scrierea servește drept principalele mijloace de acumulare și transferare a cunoștințelor.

Odată cu apariția statului, primele civilizații apar scrise. Caracteristicile caracteristice ale civilizației: un nivel ridicat de dezvoltare a fermelor de producere, prezența structurilor politice, introducerea metalelor, utilizarea scrisului și a structurilor monumentale.

Civilizații agricole și bovine. Economia agricolă sa dezvoltat cel mai intens în văile râurilor, în special în țările care se întind de la Marea Mediterană la vest în China în est. Dezvoltarea agriculturii a dus în cele din urmă la apariția vechilor segmente de civilizație.

Creșterea bovinelor sa dezvoltat în stepele și semi-deșerturile din Eurasia și Africa, precum și în zona montană, unde bovinele din vară conținute pe pășuni montane și în timpul iernii în văi. Termenul "civilizație" poate fi utilizat cu privire la societatea de creștere a bovinelor cu rezervări celebre, deoarece creșterea bovinelor nu a oferit o astfel de dezvoltare a economiei ca agricultură. Ferma bazată pe creșterea vitelor a dat un surplus mai puțin stabil. De asemenea, factorul a fost, de asemenea, foarte important ca spațiile mari să fie necesare pentru creșterea bovinelor, iar concentrațiile populației în acest tip de societăți, de regulă, nu se produc. Orașele la crescătorii de bovine sunt mult mai puțin decât în \u200b\u200bcivilizațiile agricole, deci nu există nici o modalitate de urbanizare la scară largă.

Cu predarea calului și invenția roților există schimbări semnificative în ferma crescătorilor de bovine - apare creșterea nomadă a bovinelor. Nomazii s-au mutat de-a lungul stepelor și semi-deranjelor pe vagoanele lor, însoțind efectivele animalelor. Apariția economiei nomazice în stepele Eurasiei ar trebui să fie atribuită sfârșitului PM. BC. Numai cu apariția creșterii bovinelor nomadice, o industrie de bovine este în cele din urmă dezvoltată, ceea ce nu utilizează agricultura (deși multe societăți nomade au fost procesate

terenul Koya). Nomads în condiții de ferme izolate din agricultură apar exclusiv, asociații de stat protejate, sonda tribală. În cadrul societății agricole, celula principală devine o comunitate vecină, într-o societate de creștere a bovinelor, relațiile generice sunt încă foarte puternice, iar comunitatea generică își păstrează poziția.

Pentrusocietățile nomade sunt caracterizate de militanță, deoarece membrii lor nu au surse de existență fiabile. Prin urmare, nomazii au fost invadați în mod constant în domeniul agricultorilor și le-au jefuit sau subordonează. Toată populația de sex masculin de nomazi au participat de obicei la război, iar armata lor ecvestră a fost foarte manevrabilă șiar putea trece distanțe lungi. Apariția rapidă și dispărea rapidă, nomazi în raidurile lor neașteptate au căutat un succes semnificativ. În cazul subordonării societăților agricole, nomazi, de regulă, s-au sedat pe Pământ.

Dar nu ar trebui să exagereze faptul că opoziția societăților stabilite și nomade și vorbește despre prezența unui război permanent între ele. Relațiile economice durabile au existat întotdeauna între agricultori și produsele de bovine, deoarece ambele și altele au nevoie de un schimb constant de produse ale muncii lor.

Societatea tradițională.Societatea tradițională apare simultan cu apariția statului. Acest model de dezvoltare socială este foarte durabil. șicaracteristică pentru toate societățile, cu excepția europeană. În Europa, a existat un alt model bazat pe proprietatea privată. Principiile de bază ale societății tradiționale au funcționat până la epoca loviturii industriale, iar în multe state există în timpul nostru.

Principala celulă structurală a societății tradiționale este o comunitate vecină. Comunitatea vecină prevalează agricultura cu elemente de creștere a bovinelor. Comunitățile țărănești sunt, de obicei, conservatoare în ceea ce privește stilul de viață datorită repetitivului de la an la an de cicluri climatice și economice naturale și de eliminare a vieții. În această situație, țăranii au cerut de la stat, mai presus de toate, stabilitatea că numai statele puternice ar putea oferi

. Scăderea statului a fost întotdeauna însoțită de bursiere, arbitrariile oficialilor, invazia inamicilor, tulburarea economiei, în special în condițiile agriculturii de irigare. Ca rezultat, critici, foamete, epidemie, o scădere bruscă a populației. Prin urmare, societatea a preferat întotdeauna un stat puternic, transmit-o cea mai mare parte a puterilor sale.

În cadrul societății tradiționale, statul este cea mai mare valoare. Aceasta, de regulă, operează într-o ierarhie clară. La șeful statului, conducătorul stătea, bucurându-se de autoritatea aproape nelimitată și reprezentând dumnezeul adjunct pe Pământ, un aparat administrativ puternic a fost situat mai jos. Poziția și autoritatea unei persoane într-o societate tradițională nu este determinată de bogăția sa, ci, mai presus de toate, participarea la administrația de stat, care oferă în mod automat un prestigiu ridicat.

Cultura societății primitive. În timpul dezvoltării sale și în procesul de angajare, o persoană a stăpânit cunoștințe noi. În epoca primitivă a cunoștințelor au fost aplicate exclusiv. O persoană știa foarte bine lumea din întreaga lume, așa cum el însuși făcea parte din el. Principalele domenii de activitate au determinat domeniile cunoașterii unei persoane antice. Datorită vânătorii, el știa obiceiurile animalelor, proprietățile plantelor și multe altele. Nivelul cunoașterii persoanei străvechi se reflectă în limba sa. Deci, în limba Aborigeinelor australiene există 10.000 de cuvinte, printre care nu există aproape concepte abstracte și generalizate, ci doar termeni specifici care denotă animalele, plantele, fenomenele naturale.

Omul știa cum să trateze bolile, răniți, puneți anvelopele în timpul fracturilor. Persoanele vechi au aplicat astfel de proceduri, cum ar fi sângerarea, masajul, comprimarea în scopuri medicinale. Cu epoca mezolitei, amputarea membrelor, trepanarea craniului și puțin mai târziu și sigilarea dinților erau cunoscute.

Contul persoanelor primitive a fost primitiv, - considerat de obicei cu ajutorul degetelor și al articolelor diferite. Distanța a fost măsurată prin intermediul unor părți ale corpului (palma, cotul, degetul), zilele căii, zborul săgeți. Timpul a fost calculat zile, luni, sezoane.

Întrebarea de origine a artei este încă însoțită de cercetători. Printre oamenii de știință sunt dominate de punctul de vedere că arta provine ca un nou mijloc eficient de cunoaștere și înțelegere a lumii înconjurătoare. Defectele artei apar încă în epoca paleolitic inferior. Pe suprafața produselor de piatră și oase, au fost găsite crestături, ornamente, desene.

În paleolitorul superior, o persoană creează pictura, gravarea, sculptura, folosește muzică și dans. Peșterile au găsit imagini de animale (mamiști, cerbi, cai), făcute în culori folosind culori negre, albe, roșii și galbene. Peșterile cu desene sunt cunoscute în Spania, Franța, Rusia, Mongolia. De asemenea, a găsit desene grafice ale animalelor, tăiate sau sculptate pe oase și piatră.

Statuile femeilor cu semne sexuale pronunțate apar în paleoliticul superior. Apariția statuetelor se datorează, eventual cu cultul Pramateri și înființarea comunității generice-mamă. Cântecele și dansurile au jucat un rol important în viața oamenilor primitivi. Dansul și muzica se bazează pe ritm, cântecele au apărut și ca o baie de ritm.

Sistemul comunitar primitiv este cea mai lungă perioadă din istoria dezvoltării umane. Acesta este începutul istoriei dezvoltării societății sociale - de la apariția unui bărbat rezonabil (acum 2 milioane de ani) și înainte de apariția statelor și a civilizațiilor.

Cele mai vechi așezări

Cele mai îndelungate descoperiri ale strămoșilor Homo Sapiens confirmă faptul că, pe terenurile din Europa de Est și Centrală, a existat un proces continuu de evoluție umană. Unul dintre mormintele antice a fost descoperit în Republica Cehă (rubazertica). Rămășițele hominidelor găsite acolo sunt date cu aproximativ 800 de mii de ani înainte. e. Aceste constatări interesante confirmă ipoteza că, în paleoliticul inferior, anumite teritorii ale Europei au fost prinse de strămoșii oamenilor moderni.

În timpul perioadei paleolitice medii, fertilitatea hominidelor a crescut brusc, care este coordonată cu un număr mare de descoperiri arheologice ale rămășițelor creaturilor asemănătoare omului, care au trăit acum 150-40 de mii de ani. Datele de excavare a acestui timp sunt asociate cu apariția unui nou tip de oameni - așa-numitul Neanderthals.

Neanderthals.

Neanderthals au fost soluționate aproape toată partea continentală a Europei (fără Nordul Angliei), la nord de Europa de Est și Scandinavia. Societatea primitivă a acelor vremuri a fost un grup mic de Neanderthals, care trăia o familie mare angajată în vânătoare și colectare. Am folosit strămoșii oamenilor moderni cu diverse viermi de muncă, atât de piatră, cât și din alte materiale naturale, cum ar fi lemnul sau oasele animalelor mari.

Istoria societății primitive în gheață

Ultima perioadă glaciară a început cu puțin peste 70 de mii de ani în urmă. Viața strămoșilor oamenilor complicați brusc. Debutul vremii reci a schimbat complet societatea primitivă, fundațiile și obiceiurile sale. Schimbările climatice au crescut valoarea focului ca sursă de căldură pentru oamenii antice. Unele specii de animale au dispărut sau au migrat la margini mai calde. Acest lucru a dus la faptul că oamenii trebuiau să fie uniți pentru vânătoare pentru o fiară mare.

În acest moment, apare o vânătoare de corupție, în care participă un număr mare de oameni. În acest fel, Neanderthalii au minat un cerb, un urs de peșteră, bizon, mamut și alte animale mari comune în acele vremuri. În același timp, dezvoltarea societății primitive se aplică primelor modalități reproductive de activitate economică - agricultură și zootehnie.

Cryanonians.

Procesul de antropogeneză sa încheiat cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă. A fost format un tip de tip modern și a fost organizată o comunitate generică. Tipul omului care a înlocuit Neanderthals a fost numit Cryanonian. De la Neanderthal, el a fost distins cu înalt și un volum mare al creierului. Ocupația principală este vânătoarea.

Cryanonienii au trăit în peșteri mici, grote, structuri construite de la oasele mamut. Nivelul ridicat de organizare publică a acestor oameni dovedește numeroasele peșteri și picturi de rock, sculpturi culturale, ornamente asupra lucrătorilor de muncă și vânătoare.

În epoca paleoliticului superior din centru și în estul Europei, instrumentele de muncă au fost îmbunătățite constant. Unele culturi arheologice existente în același timp pentru o perioadă lungă de timp sunt îmbrăcați. În această perioadă, o persoană inventează săgețile și ceapă.

Comunitatea generică

În epoca paleoliticului superior și mijlociu, apare un nou tip de organizație a oamenilor - o comunitate generică. Caracteristicile sale semnificative sunt formele rituale de autoguvernare și de proprietatea comună privind instrumentele muncii.

Practic, compoziția comunității generice a fost vânătorii de gunoi care au unit în Asociația familiilor legate de condițiile de viață, relația de familie, motive comune de vânătoare.

Cultura spirituală a societății primitive în această eră a fost primitivii de animism și totemism asociat cu cultul fertilității și magia vânătorii. Desenele conservate sculptate pe o piatră sau trase în peșteri. Societatea primitivă a lăsat descendenții Moștenirea artiștilor talentați fără nume, ale căror desene putem observa în capacul peșteră în Ural sau în peștera Altamira din Spania. Aceste picturi primitive au pus bazele dezvoltării artei de mai multe epoci.

Epoch Mesolita.

Istoria societății primitive se schimbă cu sfârșitul perioadei glaciare (acum 10-7 mii de ani). Acest eveniment a condus la o schimbare forțată a dezvoltării sociale a comunității primitive. A început să se bazeze pe o sută de oameni; A acoperit un anumit teritoriu pe care a fost angajat în pescuit, vânătoare, colectare.

În aceeași epocă, societatea primitivă creează un trib - comunitatea etnică a oamenilor cu aceleași limbi și tradiții culturale. În mijlocul unor astfel de comunități, se formează primele guverne. Puterea în societatea primitivă intră în mâinile bătrânilor care iau decizii privind relocarea, construirea de colibe, organizații colective de vânătoare și alte lucruri.

În timpul războiului, puterea ar putea trece la liderii Chimanam care au jucat rolul liderilor tribului formal. Sistemul de socializare și transmitere a cunoștințelor, abilităților și experienței a devenit complicat de generația tânără. Specificul rolurilor gospodăriilor și noilor roluri sociale au dus la apariția unei familii pereche ca cea mai mică celulă a societății primitive.

Firește, normele societății primitive nu permit să vorbească despre relațiile de familie în sensul modern al acestui cuvânt. Astfel de familii au fost temporare, rolul lor urma să îndeplinească anumite acțiuni sau ritualuri colective. Cultura societății primitive a fost complicată, a apărut un ritual, care a devenit prototipul apariției religiei. În același timp, datând mai multe înmormântări legate de viața credincioasă.

Apariția conceptului de proprietate

Îmbunătățirea instrumentelor agricole și de vânătoare a condus la o schimbare a viziunii asupra lumii și a comportamentului social al oamenilor. Natura muncii sa schimbat - a devenit posibilă specializarea, adică anumiți oameni au fost angajați în secțiunile lor de lucru. Divizia de muncă în comunitate a devenit o condiție necesară pentru existența sa. Societatea primitivă a descoperit un schimb internațional pentru el însuși. Triburile de creștere a bovinelor au făcut schimb de produse cu comunități agricole sau de vânătoare.

Toate cele de mai sus au condus la modificarea conceptului de "proprietate". Există o înțelegere a dreptului personal la obiecte și instrumente de uz casnic. Mai târziu, conceptul de proprietate a trecut pe uscat. Consolidarea rolului bărbaților în agricultură, structura proprietății comunității asupra Pământului a condus la consolidarea puterii bărbaților - Patriarhia. Relațiile patriarhale în agregate cu definiția proprietății private sunt primii pași pentru apariția statalității și a civilizației.

Diversitatea dezvoltării istorice este asociată cu particularitățile și diferențele dintre apariția vieții publice în diferite regiuni ale Pământului. Apariția sa a fost influențată de condițiile climatice și geografice, poziția regiunilor. Viteza diferită a dezvoltării sociale a condus la inegalitatea ritmului formării istorice a diferitelor popoare. Toate națiunile au avut punctul total de dezvoltare a sursei este primitiv sau primitiv, societate . Dar chiar și la rândul secolelor XX XXI, popoarele au atins niveluri diferite, care se datora diverse motive.

În orice caz, astăzi planeta noastră este locuită de triburi care trăiesc într-o societate primitivă. Multe națiuni au obținut progrese semnificative în dezvoltarea economică, socio-politică și culturală și trăiesc într-o societate civilizată. Cu toate acestea, dezvoltarea umanității "de la barbarism la civilizație, B. Tyelor crede, - lăsat în urmă o mulțime de astfel de calități ale naturii barbare, care educați oamenii din vremea modernă își amintesc cu regret și pe care ei încearcă să-și atingă încercările lor neputincioase Opriți cursul istoriei și restaurați trecutul în atmosferă modernă. "

Societatea primitivă - prima formă a societății umaneși în mod corespunzător, - prima etapă a dezvoltării sale istorice . Aparent, pentru această formă de activitate vitală a oamenilor, colectivismul a fost caracterizat în numele de a asigura condițiile de viață și egalitatea socială relativă a membrilor societății.

Discuția rămâne cu privire la momentul formării primei sau primei societăți umane primitive. Dacă părăsiți teoria originea divină sau spațială deoparte, atunci un lucru rămâne indiscutabil oricum - cea mai veche perioadă de preistoricitate , râzând câțiva milioane de ani a început de la tranziția de la forma biologică a dezvoltării materiei la social, adică din perioada de formare a strămoșilor de la distanță a omului . Formând oameni la care includ Archantropov și Paleantropov, a trăit într-o societate, care este obișnuită să apeleze la un efectiv uman primitiv sau un refuz (primitiv). Privind periodizarea arheologică - acesta este Paleolith Paleolit . Pe marginea paleoliticului timpuriu și târziu, aproximativ Acum 40-35 de mii de ani, antropogeneza se încheie , dar prascomSuce prin evoluție este transformată în societatea umană .

Nu există un singur punct de vedere despre locul arbitrului în societatea primitivă. Unii oameni de știință includ primatul primitiv ca prima etapă a dezvoltării sale. Alții consideră că această abordare este ilegală și înțeleasă în societate primitivă perioada de la finalizarea antropogenezei înainte de formarea claselor (claselor) și a statului. Conform periodizării arheologice, acesta este un paleolitic, mesolith și parțial ieftin.

În dezvoltarea societății primitive, două etape (perioade) sunt destul de clar urmărite:

1) Etapa comunitatea primativă timpurie sau, așa cum se numește uneori în literatură, comuna primitivă;

2) Etapa comunitate primitivă târziu .

La stadiul primitiv de dezvoltare, oamenii din piatră, oase, coarne, lemn și, eventual, alte materiale naturale au creat unelte, dar încă nu trebuie să producă. Principalele metode de minerit pentru a asigura viața și vânătoarea, mai târziu pescuitul. Produsul în exces a fost fie extrem de mic, fie nu a fost posibil să se extragă. Cel mai probabil, comunitatea persoanelor a creat produsul nu mai mult sau nu mult mai mult decât era necesar să asigure fizic existența tuturor membrilor săi. Acest tip (sau metodă) de gestionare a economiei este adesea numit atribuire .

În condițiile alocării economiei, a existat cel mai probabil o proprietate comună cu privire la mijloacele de producție și de consum, în special pentru alimente, care a fost distribuită între membrii societății, indiferent de participare sau de neparticipare la mineritul său. O astfel de distribuție este de obicei numită echilibru . Esența sa este că membrul echipei a avut dreptul la o parte din produsul obținut exclusiv în virtutea apartenenței acestei comunități. Cu toate acestea, dimensiunea acțiunii depinde aparent de volumul produsului obținut sau produs și de nevoile membrilor comunității.

Se poate presupune că distribuția produsului a fost efectuată diferențiat (principalii destinatari ai produsului - vânători, colectori de fructe și alte produse comestibile, femei, copii, bătrâni) și supuse nevoilor. Deși nevoia unei societăți primitive, evident, a fost pur condițională. Uneori se numește metoda de distribuție metoda de distribuție "Remedii" , și organism social primitiv - "Comunicare" .

Pornind în mod conștient, persoana a fost forțată să păstreze înregistrări ale producției, rezultatele muncii, crearea de "stocuri de depozitare". Deoarece dezvoltarea umană se dezvolta, procesul de acumulare a cunoașterii - a început să ia în considerare timpul, schimbând timpul anului, mișcarea celor mai apropiate corpuri celeste (Soare, Lună, Stele). Cu toate probabilitățile, au început să apară membrii societății (comunități), care au putut să păstreze înregistrări și au creat condiții pentru astfel de activități, deoarece contabilitatea a ajutat la menținerea ordinii și a permis să supraviețuiască.

Pe baza cunoștințelor acumulate, cu toate probabilitățile, a fost deja posibil să se facă primii primitivi, dar proiecțiile necesare pentru supraviețuire: atunci când ar trebui să începeți să faceți rezerve, cum și cât timp să le stocați când începeți să le utilizați când și unde puteți și trebuie să migrați, etc. d. În același timp, a fost probabil o înregistrare a obiectelor, planificarea și organizarea de fapt, distribuirea produselor și a instrumentelor de muncă. Apariția produselor excedentare ar putea duce la un schimb care ar putea fi efectuat atât împărtășind un produs natural pe un produs natural, cât și la echivalentul de schimb (bijuterii, cochilii, unelte - origine naturală și fabricată de o persoană).

Contabilitate a cerut înregistrări. Ar putea fi scuba, crestături găsite de arheologi. Primitiv "Documente", care înregistrează contul, sugerează că semnele stângi au o semnificație semnificativă, deoarece există diferite întrebări - linii (drepte, ondulate, arcuite), puncte. Presa de informare antică a primit un nume generalizat de etichete de la arheologi. În perioada preistorică, apariția opțiunilor contabile poate fi atribuită, în care valoarea culorii, forma semnului, lungimea sa. Incas utilizat pentru acest sistem de cabluri multi-colorate (cabluri simple conectate la mai complexe), chinezii sunt noduli.

Deci, economia a fost formată în societăți primitive. Nu a existat un sistem de colectare pentru colectarea, prelucrarea, analizarea contabilității. Ele vor apărea mai târziu - în civilizațiile antice ambalate.

Asociația primitivă a oamenilor a fost inițial a coincis complet cu nativul matern. În virtutea exizogamiei, genul, care a fost caracteristic sistemului comunal-generic, nu a putut exista fără legătură cu un alt motiv, ceea ce a dus la apariția unei căsătorii asociate și a unei familii de perechi, dar, de asemenea, instabilă. O așezare articulară a soților a dus la faptul că noua asociație a oamenilor a încetat să coincidă cu familia.

Căsătorie perecheaparent a început să se formeze în vechile persoane fosile . Încărcarea începe să fie formată pe o anumită linie, sângele este interzis (incest, adică căsătoriile între părinți și copii), care conduce în cele din urmă la reglementarea publică a căsătoriei, la apariția unui fel și a unei familii.

Acum, comunitatea a început să includă oameni care aparțin unei alte rase. Cu toate acestea, un rol decisiv în fiecare comunitate a fost realizat de un gen definit și, în acest sens, comunitatea a continuat să rămână generică, cea mai mare parte a maternității. În ceea ce privește omul modern, este rezultatul tranziției de la comunitatea comunală la organizația dublă a comunității. Tribul a constat din două nașteri, iar căsătoriile au fost făcute între femei și bărbați care aparțin unor tipuri diferite.

Apariția organizării duale a tribului, aparent, a fost asociată cu matriarhia, caracterizată de poziția dominantă a femeii. În conștiința publică și ritualurile rituale, matriarhia a fost reflectată în cultul zeiței mamei și a altor zeități de sex feminin. Femeia a devenit un simbol al continuării tipului și fertilității. Aprobarea unei femei în fruntea genului și prioritatea țesăturilor feminine au condus la o schimbare în ceea ce privește viziunea asupra lumii. Dualismul tribului a afectat percepția duală a lumii - dualismul cerului și al pământului. Mai mult, mama pământului a avut o valoare prioritară.

În perioada de paleolitică târzie, există un fel națiune socială – excepție de la relația de căsătorie a rudelor apropiate . Toate modificările modificărilor pot fi descrise ca revoluția paleolitică (Deși în natură și calendarul, a fost cu siguranță un salt evolutiv care a durat o perioadă lungă de timp, iar conceptul de "revoluție" este folosit ca un termen care denotă o schimbare calitativă fundamentală).

Dezvoltarea agriculturii a condus societatea la un alt fenomen important - la revoluția neolitică.Aproximativ de la IX Mie BC. În Orientul Mijlociu începe tranziția către o fermă de producție, care poate fi numită Revoluția neolitică . Pe continentul european, primele urme ale economiei producătoare aparțin frontierei VII-VI Mii BC. (în sudul peninsulei balcanice). În VI-III MII BC. Ferma de atribuire a fost înlocuită de producerea .

A nazat prima divizie a muncii - agricultura și creșterea bovinelor; Aria de meșteșuguri apar (filare, țesut, ceramică). Dezvoltarea creșterii bovinelor, a agriculturii de plug, prelucrarea metalelor, meșteșugurile au ridicat rolul oamenilor în activități economice, în societate și familie. Ca urmare a creșterii rolului bărbaților se desfășoară tranziția de la relațiile matriarhale de catatarchal . Tranziția de la matriarhară la patriard a determinat o reorganizare a stilului de viață, apariția unor noi tradiții, norme, valori și orientări de valoare. Era Patriarhiei este momentul descompunerii societății primitive.

Comunitatea este transformată treptat în sistem, inspirată din ce în ce mai inspirată de fermele unul de celălalt, adică devine din primitiv în mediul rural, învecinate. Familia perechii este înlocuită de monogamă. Divizia de muncă a contribuit la dezvoltarea mărfurilor, a inegalității proprietății și a apariției proprietății private. Odată cu apariția ultimei forme de proprietate asupra inegalității imobiliare și a proprietății, apar posibilitățile de utilizare a forței de muncă angajate și sclave, adică formele de funcționare și atribuire a produsului excedentar, separarea societății, apariția clasei (clase ), care aparent, în original diferită în proprietate și apoi pe statutul social.

În IV-III MII BC. Există o tranziție de la epoca de piatră la Eneolyt (secolul de cupru). Instrumentele de muncă din piatră sunt înlocuite cu cupru. Clasele principale rămân agricultura miere, creșterea bovinelor și vânătoarea. În epoca Eneolita din IV mii î.Hr. În valea râului Nila, noile forme ale Uniunii și Eufrații ale oamenilor apar în interfața râului Tiger și eufratic în acest fel, În Orientul Est, apar așa-numitele civilizații ale râurilor.

Introducere

Dezvoltarea științifică are logica internă. Fiecare epocă își prezintă problemele științifice, printre care sunt private și sunt comune. Unele dintre ele au loc prin întreaga istorie a științei, dar ele sunt rezolvate de fiecare nouă generație de oameni de știință într-un mod nou. Deci, după cum se dezvoltă istoria societății primitive, este din ce în ce mai evidentă că numai penetrarea profundă în esența relațiilor socio-economice poate fi cheia înțelegerii sale. Totul și-a declarat mai persistent necesitatea de a identifica în structura Societății Primitive a Centrului său de viață, concentrarea legăturilor socio-economice. Studiile etnografice în profunzime ale organizării sociale a vânătorilor și colectorilor au arătat că această instituție este comunitatea că aceasta este forma existenței unei identități și societate primitivă. De aceea, în timpul nostru, studiul comunității primitive a devenit una dintre cele mai importante sarcini ale științei societății primitive, aceasta a determinat obiectivele și conținutul acestei lucrări.

F. Engels, subliniind diferența de scenă de atribuire a fermelor de la producătoare, pe baza criteriului de atribuire și producătoare de fermă construită periodizarea istoricului primitiv. Dar de ce vorbesc despre comunitatea doseled, de ce acest termen este pentru mine ca și cum sinonim cu comunitatea vânătorilor și colectoarelor, comunitățile caracteristice stadiului de atribuire a fermei? Deoarece a fost departe, o agricultură a fost linia generală de dezvoltare din epoca, care a fost marcată de tranziția de la ferma de atribuire la producția și restructurarea indigenă asociată a întregii structuri socio-economice. A fost agricultura care a jucat un rol de lider în acest proces.

Istoria comunității primitive de vânători și alegătorilor începe cu apariția societății umane și se termină cu tranziția la ea la economia producătoare și descompunerea formării primitive. De-a lungul acestei ere, un bărbat a fost format dintr-o specie modernă, oamenii au stabilit întregul continente, au fost așezate bazele dezvoltării sociale și culturale ulterioare a omenirii. Această eră, conform periodizării arheologice, corespunde paleoliticului și aproape întregului mesolit. În prezent, în stadiul de vânătoare și adunare sunt încă mai sunt încă (sau au fost recent), cele mai suspendate popoarele cele mai spate ale globului, pe care studiul nostru este dedicat.

Istoria societății primitive ca una dintre secțiunile istoriei universale se află pe punctul de a două științe istorice - etnografie și arheologie. Două fluxuri, turnând în canalul ei, își amestecă apele în ea. Povestea studiază societatea primitivă, indiferent de ora și locul, deoarece pe Pământ încă mai există (sau exista recent) comunitatea etnică care trăiește în condițiile formării fără primitive. Acest lucru distinge istoria societății primitive din alte secțiuni ale istoriei universale și o face în esență o istorie a formării primitive, iar baza și metodologia sursă fac o știință complexă. Arheologia și paleoatatenografia studiază istoria formării fără primitive în antichitate, etnografie - în epoca modernă. Numai etnografia vă permite să oferiți o interpretare socio-culturală aprofundată a monumentelor arheologice, ca și cum ar fi saturat carnea și sângele lor. Etnografie și arheologie - baza sursă și acest studiu.

Descrierea comunității primitive a vânătorilor și a colectorilor - una dintre formele timpurii ale organizației publice, care a rămas în ziua actuală și accesibilă observării directe, - nu folosesc unele răspândiri de societăți de dozare primitive pe vânători și colecționari mai mari și mai mici , deoarece, cu o astfel de diviziune, similitudinea fundamentală a acestora este ignorată organizațiile comunitare. Desigur, nu toate națiunile ale căror comunități sunt dedicate muncii mele sunt la același nivel de dezvoltare publică și culturală. Unii, de exemplu, indienii din California, cu asemănarea structurii lor comunitare cu structurile restului popoarelor în dezvoltarea altor instituții sociale, au mers mai departe. Dar în agregat, toate acestea se află în primele etapelor existente în prezent ale formării primitive. Un studiu cuprinzător al acestor popoare aruncă o lumină asupra culturii și a relațiilor socio-economice în epoca neoliticului paleolitic, mezolitului și mai devreme, doselectic. În toate aceste popoare, comunitatea este o celulă universală a structurii publice. Materialele arheologice ne permit să spunem că comunitatea ocupa un loc similar în cele mai vechi timpuri străvechi.

Ce este explicat?

Comunitatea primitivă de dozat - cea mai veche dintre celebrul știință a etapelor de dezvoltare comunitară. Versatilitatea organizației comunitare la acest nivel de dezvoltare a societății este legată de necesitatea vitală pentru societate în ansamblul său (conservarea și stabilitatea în condiții naturale dificile) și pentru fiecare membru separat. Armamena tehnică a societății este prea mică, iar dependența de condițiile naturale este prea mare pentru ca persoana să lupte pentru existență, fără a se uni cu alte persoane. Mai mult, oamenii "nu pot produce fără a conecta o manieră cunoscută pentru activități comune și pentru schimbul reciproc al activităților lor. Pentru a produce, oamenii intră în anumite conexiuni și relații și numai în cadrul acestor relații publice și relații există atitudinea lor față de natură, există o producție ". În plus, oamenii din esența lor au fost și rămân creaturi publice. Comunitatea primitivă este o echipă naturală stabilită care provine simultan cu apariția societății umane în sine, cu apariția producției, este forma de a organiza economia comună a societății primitive, o echipă de producție de vârf a societății primitive. Prin urmare, întreaga formare corespunzătoare cu o bază completă poate fi numită primitivă. Comunitatea primitivă determină aspectul socio-economic al acestei formări.

Formarea socio-economică este o etapă definită istoric de dezvoltare socială, cu metoda specială de producție, tipul său istoric de relații publice. Și din moment ce echipa principală de producție, accentul relațiilor socio-economice ale societății primitive, în istoria sa a fost o comunitate, nu va fi o exagerare care să argumenteze că conținutul principal al dezvoltării formării comunitare primitive este dezvoltarea unui primitiv Comunitate și o metodă de producție specifică acestei formări, o metodă primitivă de producție.

Vânătorii și colectorii primitivi în prezent trăiesc în diferite condiții socio-istorice și naturale-geografice, conform căruia sunt forțați să construiască și, dacă este necesar, să-și reconstruiască viața și cultura publică. Organizația lor publică se caracterizează prin flexibilitate, mobilitate, adaptabilitate, indiferent de modul în care contrazice aceste idei comune despre primitivitate. În caz contrar, societatea primitivă nu ar fi capabilă să supraviețuiască o schimbare clară a condițiilor climatice din Pleistocen și Holocen, să populeze noi studenți principali. Toate acestea au devenit, de asemenea, complicate de disunitatea extremă a populației.

Modelul comunitar propus în această carte ca o instituție publică relativ stabilă și ca o combinație de mobile, schimbarea compoziției lor și amploarea grupurilor economice este forma optimă de adaptare socială; Acesta din urmă a permis societății umane să continue și să învețe aproape toate zonele ecologice ale globului. A fost creată de societate în situația sa, apoi sa schimbat și sa îmbunătățit pe tot parcursul istoriei primitive. Apelarea comunității cu o formă optimă de adaptare socială, vreau să spun doar tendința de conducere. Oportunitățile de adaptare, prevăzute în Comunitate, nu pot fi implementate în fiecare caz.

Comunitatea primitivă este o formă de adaptare socială la condițiile de mediu, atât naturale, cât și sociale. Aceasta este cea mai dinamică organizație a societății cele mai primitive. Plasticitatea, mobilitatea comunității cu doze primitive este că motivul sustenabilității extraordinare a acestei instituții. Datorită acestor proprietăți că comunitatea a acordat o societate primitivă posibilitatea de a continua în condițiile cele mai nefavorabile de mediu, în situațiile demografice de criză, supraviețuirea războaielor, epidemiilor, foamei și alte șocuri, aceste proprietăți au făcut comunitatea de cea mai importantă formă publică a comunitate primitivă.

Construirea presupunerii că comunitatea a provenit simultan cu apariția societății umane, pe care comunitatea primitivă a fost prima și forma principală a dormitoarelor umane, urmărim principiul monizim istoric și materialist, aprobând primatul genetic al activităților materiale și industriale și, în consecință, unitățile structurale ale societății, instituțiile sociale, în care această activitate a fost realizată. La urma urmei, comunitatea este ca "tip primitiv de cooperare sau producție colectivă", ca expresie a unui nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive și ca urmare a acestei slăbiciuni a unei persoane separate, a fost cea mai naturală formă de viață publică de oameni în zorii istoriei lor. Mai mult, a fost singura formă posibilă a existenței lor.

În același timp, economia bazată pe vânătoare și colectare a pus limitele condiționate pentru creșterea numerică a echipelor primitive. Comunitatea este o formă de adaptare socială a unei echipe primitive nu numai la mediul înconjurător, ci și la condițiile de activitate, în primul rând vânătoarea asociată cu mineritul alimentar. O analiză a structurilor sociale primitive moderne arată că comunitatea este principala lor institut socio-economic și nu avem fundații - nici actuale, nici teoretice - pentru a permite ca vreodată să fie altceva. Numai formele comunității s-au schimbat, dar comunitatea în sine ca instituție socială și-a păstrat importanța pe tot parcursul istoriei societății primitive, rolul său socio-economic principal. Comunitate - Așa cum a fost, o celulă elementară a unui organism social primitiv, alte elemente ale structurii sociale sunt generate de la acesta. Așa cum un organism cu un singur celule reprezintă baza unor forme biologice mai complexe, o comunitate - baza dezvoltării mai complexe (și uneori mai simple, cum ar fi, de exemplu, o familie simplă) de forme sociale.

În ceea ce privește condițiile, s-au dezvoltat societăți primitive de doseling, principiile organizației lor sunt universale.

Acestea sunt deosebite, în primul rând, adaptabilitatea și plasticitatea, după cum urmează adaptabilitatea lor la condițiile în schimbare, în al doilea rând, prezența sistemului dinamic primar, universal, adaptiv, principalul, link-ul sursă al cărui comunitate (dinamismul acestui sistem este exprimată în capacitatea de dezvoltare și transformarea, se bazează pe tranziția la niveluri mai ridicate de dezvoltare socio-economică), în al treilea rând, fenomenele de bază și adezive, care se aplică tuturor instituțiilor sociale, dar nu uniform: Comunitatea este de bază, socio- Fenomenele economice sunt cele mai caracteristice cele mai multe.

Componentele culturilor primitive formează două blocuri mari. Primul este caracterizat de variabilitatea infinită a elementelor materiale și a culturii spirituale, al doilea, prin contrast, este același tip. Se caracterizează prin semne de bază, socio-economice. Cu alte cuvinte, există un număr nelimitat de culturi și un număr limitat de structuri socio-economice. În combinația dialectică a acestor două blocuri, Uniunea și, în același timp, varietatea de societate primitivă ca un întreg socio-cultural. Societățile tradiționale de vânători și colectori, dezvoltarea cărora a continuat în diferite medii geografice și etnice, același tip în aproape totul, în ceea ce privește fundamentele socio-economice ale existenței lor și, uneori, profund diferite în multe alte relații. Societățile primare pot fi reprezentate, în care anumite instituții socio-ideologice, acelea sau alte componente ale culturii materiale sau spirituale iau cel mai diferit aspect și, uneori, există complet absent (și astfel de societăți există), dar nu și nu poate fi nu Societatea primitivă fără același tip în principalele sale semne ale comunității ca o instituție socio-economică de conducere.

Dacă luăm în considerare comunitatea modernă dozată ca instituție socială, care a adoptat o cale lungă de dezvoltare, se dovedește că nivelurile inferioare sunt integrate; Geneza lor este ascunsă într-un tip de organizare mai mare și poate fi "extras" de la ea. Acest principiu metodologic a formulat K. Marx: "Categorii care îl exprimă (societatea burgheză. - VC.) relația, înțelegerea organizației sale, este dată la posibilitatea de a pătrunde în organizarea și relațiile de producție a tuturor celor care au povestit forme sociale, de la resturile și elementele din care se construiesc, parte a continuării de a efectua mai multe resturi continue, O parte din dezvoltarea la valoarea completă, care a fost anterior acolo sub forma unui indiciu ... Anatomia omului este cheia anatomiei maimuței ... Sugestiile de specii de animale mai mari pot fi înțelese numai dacă este deja bine cunoscut. " În aceste cuvinte, este încheiată esența metodei retrospective de cunoștințe sociale, prin care trecutul necunoscut este cunoscut prin renumit prezent, motivul pentru consecința ei. Această metodă face posibilă evaluarea structurilor socio-economice ale epocilor istorice de lungă durată asupra elementelor, conservate și dezvoltate societăților moderne. Nu, avertizează K. Marx, discreditează această metodă, nivelarea diferențelor istorice, identificând formularele trecute cu existența. Metoda retrospectivă cu metoda evolutivă de resturi nu trebuie amestecată.

Astfel, cunoașterea esenței și originea subiectului trebuie să înceapă cu analiza fazei, pe care apar potențialele sale capabilități și semne de conducere cu cea mai mare completitudine. Studiul obiectului deja format clarifică trecutul său, care este conservat ca și în starea latentă. "Ignorarea trecutului duce în mod inevitabil la lipsa de înțelegere a prezentului. Dar, poate, încearcă să înțeleagă trecutul, dacă nu vă imaginați prezentul ". Acest principiu se poate baza, de asemenea, pe studiul originii și istoriei comunității primitive, în timp ce analiza ar trebui să fie inițiată cu o comunitate dozată, pe care ne-a atins-o și asistă de etnografie, adică de la comunitatea primitivă din DoseDlel în cel mai mult forma matură.

Comunitatea primitivă se bazează pe proprietatea colectivă a terenurilor, care acționează ca principală condiție și mijloc de producție, sursa tuturor resurselor materiale care stau la baza existenței comunității. Membrii comunității primitive aparțin pământului "În ceea ce privește proprietatea colectivului, în timp ce colectivul, producându-se și reproduce în muncă în direct. Fiecare individ este proprietarul sau proprietarul doar ca o legătură a acestei echipe, ca membru al său ". Proprietatea publică spre pământ și resursele naturale - rezultatul unității naturale a producătorului și a condițiilor de producție. Există, de asemenea, o proprietate personală pentru elementele în care este investit lucrarea individului și, prin urmare, instrumentele făcute de ele. Proprietatea comunitară de teren nu ar trebui să fie absolvită, deoarece, de fapt, comunitatea este adesea produsă prin existența și în alte secțiuni ale teritoriului de reproducere. Comunitățile uneori nu au o relație fixă \u200b\u200bcu un anumit teritoriu, dar în aceste cazuri se referă la Pământ ca proprietate - la urma urmei, nu teren, dar produsele naturale ale Pământului sunt desemnați. "Atitudinea față de pământ este mereu mediată de sechestrarea (pașnică sau violentă) cu un trib, o comunitate care are o formă mai mult sau mai puțin stabilită sau deja dezvoltată din punct de vedere istoric". Comunitatea ca o formă naturală existentă în care se ridică societatea, este mediată de atitudinea individului pe pământ. Atribuirea Pământului ca o condiție prealabilă a producției. Se convertește la proprietatea comunității pe pământ.

Primul, cea mai timpurie formă de proprietate este raportul dintre societatea emergentă la starea naturală a producției, pe pământ. Și dacă societatea a apărut sub formă de comunitate, atunci se poate argumenta că producția colectivă chiar și în acest sens, etapa inițială a dezvoltării sale sa bazat pe proprietatea asupra resurselor naturale ale teritoriului, pe care Comunitatea a fost stăpânită de proprietatea comunității .

Studiul comunității primitive este asociat cu studiul economiei primitive. Fără a studia economia, este imposibil să înțelegem formarea și dezvoltarea formării fără primitivă. Acest studiu este complicat de absența fenomenelor de bază și adezive, caracteristice tuturor formațiunilor reparabile, dar în special comunalele primitive. Acest lucru se datorează specificațiilor relațiilor de producție, predominanța relațiilor personale. Și totuși, în ciuda originalității relațiilor economice în ceea ce privește atenția primitivității, sincretismul inerent, care se leagă îndeaproape atât în \u200b\u200bviața reală, cât și în percepția oamenilor sfera de producție cu forme de activitate neeconomice, cele mai comune categorii de economie Știință - Lucrările abstracte și orele de lucru, producția și consumul, diviziunea muncii și schimbul de activități - rămân un instrument de cunoaștere științifică și economie primitivă. Aceste categorii și concepte economice obiective își păstrează semnificația metodologică pentru analiza economiei primitive, în ciuda faptului că, de exemplu, orele de lucru și întregul proces de producție este estimat de o persoană primitivă, altfel decât oamenii care stau la nivel mai ridicat de dezvoltare socio-economică . Și costurile forței de muncă în produs nu sunt măsurate de munca medie necesară din punct de vedere social, ca fiind sub acțiunea legii valorii, dar munca directă cheltuită pe ea. Toate cele de mai sus se aplică categoriei de proprietăți. Comunitatea primitivă pentru care unitatea naturală se caracterizează cu condiții de producție obiective, în mod natural, în conformitate cu Marx, ca "prima forță productivă mare", iar această unitate în sine este ca o "formă specială de proprietate".

Proprietatea este cesiunea de către oamenii de obiecte de natură sau produse de cultură în interiorul și printr-o anumită formă publică. Relația dintre oameni în procesul acestei sarcini și constituie conținutul conceptului de "proprietate". Proprietatea primată - o atitudine obiectivă, plierea în interiorul comunității primitive. Dar este perceput de oameni subiectiv; Odată cu proiectarea organizației generice, ei o consideră prin prisma acestuia din urmă. Acesta este unul dintre motivele pentru care proprietatea comunală acționează uneori în mintea oamenilor ca proprietate proprietară. O astfel de percepție subiectivă a relațiilor de proprietate nu exclude, bineînțeles, că, așa cum se dezvoltă, este reprezentată de o parte a membrilor săi, poate deveni un subiect de proprietate de fapt, dar acest proces nu este necesar, în plus, acesta conduce la o Încălcarea egalității economice și sociale în cadrul comunităților primitive - unul dintre cele mai importante principii ale sale

Relațiile economice obiective în interiorul comunității găsesc o expresie diversă, adesea contradictorie, de reglementare. Cu toate acestea, este necesar să se distingă relațiile economice ale proprietății din expresia lor ideologică.

Proprietatea generică formală a terenurilor nu indică proprietatea economică reală a genului la terenuri și resurse naturale. Ea nu mărturisește că în trecut, familia era economia.

Când vorbesc despre comunitatea primitivă sau generică, este adesea amestecată cu ea din motiv, identificând conceptul de "rasă" și "comunitate", și aceasta este o greșeală. Pentru a înțelege corect problema raportului comunității primitive (demonstrații grecești) și genul (Geno-ul grec), este necesar să se înțeleagă esența ambelor forme ale organizației publice. Cele mai importante semne de tip sunt originea strămoșului general sau a relației de sânge și exogamy, adică interdicția este căsătorită în cadrul genului. Prin urmare, genul nu constă și nu poate consta din familii. Deschiderea acestei proprietăți aparține lui L. G. Morganu. Potrivit lui F. Engels, Morgan a dezvăluit astfel esența genului. Între timp, comunitatea din formele sale istorice martor este întotdeauna constând din familii și, prin urmare, nu poate fi identificată cu genul. Toate tipurile de comunități primitive, renumite pentru știință, sunt constituite pentru relația de rudenie și proprietăți de sânge și numele căsătoriei, precum și numeroasele fapte arată, pe relații, nu la obligațiuni legate de toate. Membrii comunității, soții și soțiile lor nu sunt rude de sânge, ele sunt de origine din partea unor strămoși diferiți și aparțin unor tipuri diferite. Adevărat, exogamia poate fi caracteristică atât a comunității, în plus, exogamia comunală istorică a precedat generia, la fel cum comunitatea a precedat genul. Exogamia comunală a apărut înainte de apariția exogamiei generice și, probabil, a servit drept bază pentru acesta din urmă. Dar exogamia comunității nu este absolută și nu este un semn obligatoriu al comunității. Originalitatea exogamiei comunității este că interzice căsătoria în comunitate, în ciuda faptului că acesta din urmă constă nu numai de la rudele de sânge, ci și din străin. Această exogamie comunitară diferă de generic, care este, potrivit lui Engels, "expresia negativă a acelei relații de sânge foarte clare, în virtutea căreia indivizii s-au adus doar de el." Apariția Institutului Exogamia se datorează nu numai dorinței de a evita efectele dăunătoare biologice ale fluxului sanguin, așa cum gândesc uneori, dar și obiectivele caracterului biologic, social - în primul rând necesitatea de a consolida legăturile intercomunale.

Rod este un grup exogamal de persoane unite prin sânge, relații instituționalizate din punct de vedere social; Comunitatea din formele sale istorice martor este o asociație relativ stabilă de familii, reprezentanți ai cel puțin două nașteri. Comunitatea urmărește în principal obiective economice, genul în general nu este, în diferite epoci și în condiții diferite, membrii săi nu ar putea efectua doar funcții economice separate. O parte din acest fel - toate femeile căsătorite sau toți bărbații căsătoriți se datorează Legii Exogamiei la alte comunități generice, se alătură altor nașteri și, astfel, încetează să participe direct la activitatea economică de un fel; O comunitate constând din familii, spre deosebire de tipul, este o singură echipă socio-economică. Valoarea genului, în special la etape relativ târziu ale dezvoltării sale, mare. Formată pe baza comunității, genul acționează apoi ca un institut de organizare și reglementare social. Dar originea și locul aceleiași forme de organizare socială sunt diferite, iar funcțiile lor sunt în mare parte diferite.

Ce este înțeles de instituționalizarea legăturilor generice? Relația de sânge obiectivă, în virtutea cărora grupul exogamal devine o naștere, trebuie să treacă prin conștiința colectivă și să se încarce în instituțiile sociale (interzicerea căsătoriei între membrii, asistența reciprocă generică, ritualurile generice și cultele, inclusiv cultul strămoșilor , idei mitice sau reale despre conexiunea mistică, cetreă sau altă legătură între membrii genului), în conceptul de tip social de un tip social, în termenul corespunzător, în obiceiul adoptării, adică adoptarea în genul etc. Se poate găsi o expresie datorată unui anumit teritoriu, cu sanctipele generice pe el, în prezentarea patronilor specialiști ai genului care a trăit pe acest teritoriu etc. Desigur, nu toate aceste instituții și observații Există în același timp, dar într-o parte a instituționalizării și ideologia genului sunt întotdeauna, o face o instituție socială. Este necesar să se distingă legăturile obiective și refracția lor subiectivă în mintea oamenilor. Benile de legătură există în mod obiectiv, construcțiile sociothelice sunt proiectate de societatea în sine pe baza legăturilor de sânge sau chiar indiferent de ele.

De ce cursa, care nu este o generalitate economică, este încă considerată a fi proprietarul terenului comunitar? Răspunsul la această întrebare este cuprins în instituționalizarea genului. Sosind și trezită ca instituție socială, genul, după cum sa menționat mai sus, ea însăși acționează ca un mecanism de organizare și reglementare socială. În fața părții sale localizate, își asumă anumite funcții comunitare, inclusiv economice. Acest lucru, cu toate acestea, este o condiție opțională pentru o idee de proprietate generică de a ateriza. Am spus deja că un obiectiv, într-adevăr existent de proprietate comunitară asupra Pământului, cu apariția unei organizații generice poate fi percepută subiectiv de către oameni ca o proprietate la naștere. Psihologia socială În general, se intenționează să perceapă negativ relații obiective, reale prin prisma straturilor ideologice și instituționalizate. Și în acest caz, este necesar să se facă distincția între legăturile obiective și refracția lor subiectivă în conștiința publică. Ideea de tipul de proprietar al Pământului nu este o relicvă a momentului în care genul a fost presupus proprietarul actual al Pământului, ci un neoplasm, un produs de dezvoltare și consolidare a acestuia ca instituție socială. Aceasta ar putea apărea numai după ce organizația generică sa stabilizat deja, adică relativ târziu. Nu nici un fenomen, contrar unui sistem logic aparent al altor fenomene, este o relicvă a epocilor anterioare. Dimpotrivă, poate apărea în procesul de proiectare a unui nou sistem de relații.

Cercetătorii se amestecă adesea atitudinea ideologică a acestora pe teritoriul pe care se află sancțiunile de tenxic, patronii mitici ai genului sunt locuiți, cu proprietatea asupra a terenului într-un sens economic, subiectul căruia genul în general nu acționează niciodată și nu a vorbit în trecut. Acest lucru se întâmplă, deoarece membrii comunității muncii înșiși nu distinge adesea atitudinea ideologică față de Pământ și de proprietatea economică în întreținerea lor. La întrebarea: "Cui pământul este?" - Ei răspund: "Un fel de fel." Într-o întrebare inexactă, este urmat un răspuns inexact. Cu toate acestea, aceste fenomene și în originea lor și, în esență, diferite.

În comunitățile generice la nivel local, al cărui membri, din care, cu excepția soțiilor sau a soților care provin din alte comunități generice aparțin unei familii (un astfel de gen pe care îl numesc localizat), rudele reprezintă cel mai mult.

Această circumstanță ar putea genera, de asemenea, o idee despre proprietatea generică a terenului comunității. Dar aceasta este o prezentare iluzorie, deoarece entitatea reală a relațiilor economice, inclusiv relațiile de proprietate, este comunitatea în ansamblu. Este imposibil să se excludă persoanele care au simțit în ea din alte comunități, dar nu aparținând familiei localizate, deoarece acești oameni iau participarea activă și egală la producerea și atribuirea produsului social. Ce altceva este proprietatea pe teritoriul comercial și resursele sale în comunitatea primitivă? Dacă persoanele care au fuzionat în comunitate au fost lipsiți de dreptul la egalitate cu alți membri ai comunității pentru a stăpâni din punct de vedere economic Țara comunităților și a resurselor sale, acest lucru ar însemna, după cum sa menționat mai sus, încălcarea egalității economice și sociale în cadrul comunității, existența în cadrul grupului său privilegiat din punct de vedere economic. În epoca Heyday a sistemului comunitar-generic, aceste relații nu au fost încă distribuite. Trebuie spus că comunitățile generice la nivel local sunt departe de singurul tip de comunități caracteristice acestei ere. Împreună cu ei, există comunități eterogene formate din reprezentanți ai câtorva nașteri (în afară de soții și soți), iar toți acești oameni, ca membrii comunităților generice la nivel local (inclusiv soțiile și soții care provin din alte nașteri) sunt pe deplin integrate de comunitățile lor . Acest lucru sugerează că nu este un gen și o parte localizată a acestora, și anume comunitatea în ansamblul său este o singură echipă socio-economică și, prin urmare, cea mai importantă celulă socio-economică a societății primitive.

Ce trebuie înțeles sub unitatea economică a societății primitive? În primul rând, lucrările de colaborare, gestionarea comună, una sau altă formă de divizare a forței de muncă și schimbul de activități. În al doilea rând, proprietatea comună pentru principalele mijloace de producție este de ateriza. În al treilea rând, distribuția colectivă a produselor de muncă. Dar este posibil să vorbim despre unitatea economică a acestuia?

De exemplu, în virtutea exogamiei generice, unii dintre membrii de tip și intră în genul B, unde trăiește și se îngrijorează. Despre brânză comună, gestionarea în comun a tuturor reprezentanților acestuia, de regulă, nu trebuie să vorbească. Cu toate acestea, este posibil să ne amintim obiceiul de asistență reciprocă generică, atunci când coniferele aparținând diferitelor comunități se ajută reciproc în afacerile de zi cu zi, participă la lucrări comune, ritualuri etc. Dar, de regulă, membrii unui fel care au mers la Alte comunități de căsătorie, lucrează în diferite comunități. Indiferent dacă un membru al tipului este păstrat în genul B, proprietatea asupra mijloacelor de a produce un fel, spunând Pământului? Nominal Da. Revenind la genul său, el poate să-și revendice din nou pământul. La urma urmei, adesea declară că pretențiile unui anumit teritoriu - singura întrebare este dacă este posibil să se ia în considerare acest fenomen ca fiind economic în conținutul său. La urma urmei, dacă chiar și genul este proprietarul nominal al Pământului, proprietarul actual acționează ca o comunitate generică, inclusiv imigranți din alte părți și alte comunități. Un membru al genului și are același drept economic la vânătoarea și terenul colectiv, pentru viermele comunității din jurul lor, în care sa alăturat, pe produsele ei, ca și cele care aparțin acestei comunități născute și lucrează la acest pământ. Și cum rămâne cu dreptul de proprietate - în sensul economic al cuvântului - putem vorbi în societatea primitivă?

De fapt, un membru al genului pierde acest drept, dacă nu funcționează pe teren de un fel, pentru că pentru societatea generică este caracteristică, conform lui F. Engels, "proprietatea extrasă prin munca sa", și doar o astfel de proprietate este recunoscută de societate.

După părăsirea comunității sale generice, un membru al genului, de regulă, încetează să participe la distribuția produselor create de membrii genului său. Astfel, unitatea economică a tuturor tipurilor în realitate nu există. Toate aceste semne care ne permit să vorbim despre unitatea economică a societății primitive nu sunt specifice genului, ci comunității.

Există un motiv să se ia în considerare o excepție de la regulile unor astfel de forme de introducere a unei soții sau a unui soț familiei partenerului de căsătorie, ca urmare a cărora sunt considerate de către societate ca membri de un fel? În unele națiuni, sunt observate aceste forme relativ târzii ale organizației generice. Dar nu ar trebui să uităm că, deși soțul și soția sunt în ochii societății de către reprezentanți de același fel, în realitate ei apar din clanuri diferite și nu constau în relații de sânge. Precizia și obiectivitatea științifică îi obligă să le considere reprezentanți ai diferitelor tipuri. Apartenența unui soț și soție la un fel de condițional, subiectiv, pentru aceasta consideră societatea în care trăiesc soții și ei înșiși. Știința este ghidată de alte criterii.

Pe baza faptului că Exogamia este un semn care exprimă esența genului că familiile în prezența unei organizații generice unește reprezentanți de diferite tipuri, se poate concluziona că funcția de conducere a genului, indiferent de formarea și forma Formele organizației generice s-au schimbat, este reglementarea relațiilor familiale-maritale. Această funcție cea mai importantă, aparent, a fost cauza principală a educației. Acest institut social în procesul de dezvoltare a unei organizații generice poate, de asemenea, să efectueze alte funcții, dar ele sunt secundare și derivate. Și în funcție de funcțiile sale și în structură, comunitatea primitivă este ideală adaptată la mineritul mijloacelor de existență într-un mediu de mediu în schimbare, de a interacționa cu acest mediu, la auto-reproducere în condițiile acestui mediu. Structurile generice și comunitare sunt forme fundamentale diferite ale organizării sociale.

Etnografia este cunoscută societăți primitive, în cazul în care nu există nicio organizație generică - sau a dispărut sau nu sa dezvoltat încă. Faptul că organizația comunitară este specifică acestor societăți, indică primatul acestei instituții și importanța acesteia în viața omenirii primitive. La urma urmei, în fața unei organizații generice a apărut, o comunitate trebuia deja să existe - o astfel de formă de organizare a societății primitive, fără de care existența sa este de neconceput. Formarea genului este posibilă numai pe baza comunității ca formă inițială a organizării societății primitive, în timp ce comunitatea care sa alăturat relațiilor de căsătorie regulate cu celelalte sau alte comunități.

Recunoașterea comunității principalei celule socio-economice a societății primitive, instituție, în cadrul căreia organizarea generică funcționează, desigur, nu diminuează valorile acestora din urmă. Este necesar doar să aflați adevăratul raport între aceste instituții, să înțelegem funcțiile lor sociale, rolul și locul lor în viața întregului social.

Comunitate - microcosmosul om primitiv. Mi-a mediat atitudinea nu numai la sol, la natura ca un întreg, ci și la instituțiile sociale și ideologice. În Comunitate sau prin Comunitate întreaga viață a unei persoane primitive trece. Fiind o combinație de familii, aceasta îndeplinește funcțiile nu numai producția de fonduri la viață, ci și reproducerea, continuarea vieții în sine. Acestea din urmă nu ar trebui să fie înțelese într-un sens pur biologic - comunitatea "produce" o persoană nu numai ca o ființă biologică, dar și ca o ființă socială, socializarea sa are loc în comunitate. Toate acestea fac acest lucru și centrul vieții publice, se concentrează principalele sfere ale vieții societății primitive.

În societatea primitivă, producția materială și reproducerea companiei în sine sunt cele două părți ale procesului unificat, iar acesta din urmă este în strânsă legătură, dialectică cu dezvoltarea forțelor productive. Atunci când legăturile condiționate din punct de vedere biologic care încă dominante în societate încetează să acorde suficientă întindere a dezvoltării forțelor productive, ele se adaptează din ce în ce mai mult la nevoile dezvoltării producției, care începe să domine mai eficient totul. Și acest proces, în mod natural, este planificat foarte devreme, simultan cu apariția producției sociale în sine.

Deci, genul și comunitatea nu coincid niciodată, există doar convergența lor de diferite grade. În prezența unei organizații generice, o comunitate constă din reprezentanți ai unor clanuri diferite (minimum două) legate de relațiile de familie-maritime. Aceste relații pot fi construite în moduri diferite. De regulă, soțul se îndreaptă spre comunitatea soției sale (căsătoria Uksorocal) sau soția merge la comunitatea soțului ei (căsătorie virikală). Căsătoria poate fi, de asemenea, un tumnoculum (așezare a unui cuplu în comunitatea fratelui mamei soțului său), Ambital (așezarea unui cuplu în comunitate sau soție, fie soț), fie non-soloc (baza noii comunități). O căsătorie dislocală, în care soțul și soția ei rămân în comunitățile lor, foarte rare și pentru colectorii de vânători sunt complet uncharacter.

Comunitatea este situată într-o unitate dialectică complexă cu astfel de forme de organizare socială ca gen, familie, grup economic, un trib, cu o varietate de fracțiuni publice și de producție în interiorul și din afara comunității, dar nu este identic cu ei. Acest lucru este evidențiat de etnografia care se ocupă de o comunitate primitivă dozată în statul său dezvoltat și nu avem niciun motiv să credem că, în acest sens, ceva fundamental schimbat în trecut, în ciuda evoluției organizației comunitare în sine.

Principiul istoricismului este unul dintre cele mai importante principii metodologice pentru studiul istoriei formularelor publice - subliniază această lucrare. Formarea primitivă, precum și alte epoci din istoria societății umane, a fost caracterizată de dinamica sa internă. Odată cu dezvoltarea societății, formele organizației comunitare s-au schimbat. Ideea că organizația comunitară a dezvoltat istoric și că această dezvoltare reflectă logica internă a dezvoltării formațiunilor publice relevante este una dintre ideile fundamentale ale acestui studiu.

În ciuda faptului că literatura etnografică mondială a acumulat un material extensiv de beton care caracterizează comunitatea dozată între diferitele popoare ale lumii, această instituție cea mai importantă a societății primitive a scăzut foarte mult din vederea autorilor scrierilor teoretice comune. El a început să atragă o atenție deosebită numai în ultimele decenii în legătură cu un studiu din ce în ce mai profund al fundamentelor vieții publice a popoarelor primitive, cu interes tot mai mare în studiul relațiilor socio-economice, deși această cea mai importantă celulă socială și economică din Primania a fost studiată mai rău decât alte instituții publice din epoca.

Revizuirea istoriografică a literaturii dedicată comunității nu este inclusă în sarcina studiului propus. Pe paginile acestei cărți, cititorul va găsi referințe la opere teoretice specifice și generalizate și, dacă este necesar, analiza lor critică. Cu toate acestea, ar trebui menționată contribuția oamenilor de știință americani în studiul comunității primitive. Cercetările lor au marcat începutul uneia dintre direcțiile moderne în dezvoltarea etnografiei americane și apoi mondiale. Să trăim pe lucrările lui J. Stoutyard, autorul conceptului de ecologie culturală și teoria evoluției multi-core. În opinia sa, vânătorii și colectorii își construiesc instituțiile sociale în conformitate cu particularitățile mijloacelor lor de existență. Deci, vânătoarea pentru animale, deplasându-se de garduri mari, cum ar fi Bizonov sau Deer Caribou, face ca oamenii să mențină asociații mari și puternice pe tot parcursul anului. Dar dacă animalele nu migrează și împrăștiate cu efective mici, oamenii preferă să vâneze cu grupuri mici sau singure. În consecință, structura comunitară se schimbă, în primul caz, acestea sunt asociații multi-materialice mobile, caracteristice, de exemplu, pentru atacul și algonkins din Canada, în a doua - mici comunități de patrilare localizate. Structura acestuia este aceeași, în ciuda diferențelor în mediul natural: bushmeni, australienii și indienii din California de Sud trăiesc în deserturi și semi-deserturi, Pygmes din Africa Centrală - în pădurile tropicale și indienii de foc - Pe Highlands, îngroșat cu insulele forestiere cu un climat rece și ploios. După cum crede J. Stoutyard, lucrul este că trebuie să-și adapteze instituțiile sociale la particularitățile minelor alimentare. Deci, eschimosul sunt forțați să se rade cu familii individuale, deoarece miningul de alimente colectiv în astfel de condiții este ineficient. Dar aceeași natură a reinstalării este caracterizată de Nevada, trăind într-un mediu ecologic complet diferit: aici se datorează faptului că vânătoarea de plantare este rară și în nutriție predomină produse vegetale. Cu toate acestea, dacă în lucrările timpurii ale lui J. Stoutiard a considerat familia lui Shoshon ca unitate auto-susținută și autonomă, a recunoscut mai târziu că vânătorii și colectorii familii individuale tind să se unească în comunități comunitare regulate.

Fără a intra într-o discuție despre opiniile teoretice ale stouturei în ansamblu, voi observa, de asemenea, doar o singură privire și restrângerea unui astfel de factor ca și caracteristicile vânătorilor și colectoarelor de alimente. Acest factor joacă într-adevăr un rol important, dar, după cum se va arăta mai jos, nu este unul definește structura comunităților primitive. Limitarea și schemele se disting prin tipologia comunităților colective de vânătoare: multi-scheme și durabile, dar mobile în unele cazuri localizate, dar având o tendință de a se dezintegra la familiile individuale - în altele. Potrivit lui Stuture, armamentul tehnologic al societăților primitive este unul, în timp ce structurile lor sociale din cauza diferențelor de mediu sunt diferite. În opinia mea, dimpotrivă, cultura societăților primitive de doseling care trăiesc în diferite condiții de mediu și istorice reflectă aceste diferențe, în timp ce structurile lor socio-economice se bazează pe ale lor, iar aceasta este o unitate fundamentală - o expresie naturală a stadionului lor intimitate.

În același timp, datorită stewardului, care a indicat similitudinea structurală a multor, deși nu toate, societățile doseling care trăiesc în diferite medii naturale și etnice, deși întregul set de condiții socio-economice care stau la baza unității și varietății de vânătoare și colectare Comunitățile, nu a rămas detectate. Multe opinii ascunse în lumina studiilor ulterioare au fost revizuite și respinse, dar la un moment dat au avut un efect semnificativ semnificativ asupra studiului comunității primitive.

Societatea primitivă are o marjă mare de oportunități de dezvoltare internă, în ciuda conservării și stagnărilor aparente, se adaptează activ la condițiile în schimbare, generând diversitatea formelor sociale, care este cheia mișcării sale. Unele dintre aceste forme, caracteristice grupurilor individuale de umanitate primitivă, probabil nu au ajuns la zilele noastre deloc și le putem judeca numai pe datele arheologice indirecte.

Aprobarea unui alt teoretician american, E. Serviciu, că unele tipuri de comunități din vânătorii și colectori moderni - Patriocal sau Virikal, existat, - au existat din cea mai profundă antichitate, iar alții în care semnele listate sunt absente, au apărut doar sub influența a colonizării europene, scăzută. Bineînțeles, atunci când o coliziune cu colonizare în societatea primitivă, uneori apar schimbări profunde, dar în fiecare caz ar trebui să devină un obiect de studiu atent și cuprinzător. Este imposibil să se atribuie numai efectelor colonizării sau celor învecinate, a civilizațiilor superioare. Apariția formelor publice care nu sunt stivuite în cadrul unor scheme priori de dezvoltare socială. La punctele de vedere ale serviciului, precum și alți teoreticieni, înclinați la schemele abstracte, afectează în mod negativ, în special, lipsa de atenție la factorii de mediu și demografici care afectează în mod direct societatea primitivă și modelarea structurii sale. Societatea se dovedește a fi o situație de mediu mai complexă, necesită o mare libertate față de restricțiile impuse de obiceiurile și tradițiile localității, proprietatea proprietății etc., că are nevoie de o mare mobilitate și dinamism. În condiții favorabile, societatea formează forme sociale relativ mai durabile. Modelul comunitar este la fel de relativ la comuniunea stabilă, cu dinamica internă, care se manifestă în timpul dezvoltării teritoriului și adaptarea activă la condițiile mediului, în diverse recombinări ale grupurilor economice este, așa cum se va arăta mai jos, cel mai mare rezervor și corespunde celui mai mare număr de cazuri specifice. În virtutea versatilității sale, este distinctiv și organic special pentru societatea primitivă.

Din ce în ce mai mulți cercetători diferențiază structurile generice și comunitare, strâns legate, dar diferite în originea și funcțiile lor, disting Comunitatea ca o comunitate socio-economică independentă, care merită un studiu special.

După ce a obținut un omagiu meritelor cercetătorilor străini în studiul economiei societății primitive și a comunității primitive, aș dori să menționez în mod specific omul de știință din Rusul Ni Ziet, al cărui carte "eseuri de cultură economică primitivă", publicată în 1899, a făcut O mare contribuție la studiul relațiilor de producție în societatea primitivă. Cu o perspectivă uimitoare a sitei a reușit să vadă fundațiile economice ale organizației generice comunitare: "Organizația generată de comunitate are rațiunea economică D" etre, chiar mai mult, este în primul rând economică și apoi o organizație generică. Fără lucrarea muncii iar consumul de grupuri individuale asociate în acest scop este cunoscut pentru munca colectivă, nici un sistem generic nu ar fi imposibil ... nu un gen creează o comunitate, ci o comunitate - grădiniță. "Sită, poate că prima care a pus problema prioritate a unei organizații comunitare, apariția unui tip de comunitate bazată pe Comunitate. La o concluzie similară, un alt cercetător prerevoluționar - un Maximov. Pe baza analizei materialelor etnografice din toate părțile lumii, el a concluzionat că Organizația generică a apărut din organizația teritorială (sub ultimul Maximov a înțeles organizația comunitară) și pe baza acestuia.

În cartea propusă, comunitatea primitivă dozată este investigată în legătură cu alte instituții sociale de societate primitivă printre popoare, pe care le este încă păstrată și este disponibilă pentru analiza comparativă. Studiul se bazează pe o metodă etnografică comparativă, care permite faptelor etnografice într-o diversitate infinită a faptelor etnografice pentru a identifica fenomene sociale și forme similare, comparative și taieologizează acestora. Nu încerc să acoperim întregul material specific și să limităm doar o serie de tipuri etnografice locale, care caracterizează comunitatea tradițională de vânători și colectori în rândul popoarelor cu diferite soarte istorice care trăiesc pe diferite continente, într-un mediu geografic natural diferit și un mediu social și etnic diferit. Aceste popoare, datorită anumitor condiții istorice, a fost în mare parte posibil să se păstreze fundamentele tradiționale ale vieții publice. Prin urmare, tipurile de comunități sunt considerate reprezentative în carte ca variante locale ale comunității primitive DoseDlel, care este confirmată de analiza istorică a condițiilor pentru existența lor și inerente caracteristici universale. În plus, popoarele care sunt în discuție, în cea mai mare parte destul de bine studiate. Aceasta explică alegerea anumitor tipuri etnografice. Lucrarea este analizată de structurile comunitare ale popoarelor străine, numărul comunităților, funcțiile sale, relațiile imobiliare și teritoriatul, ciclul anual, sistemul relațiilor interne etc.

Generalizarea și înțelegerea teoretică a materialelor atașate face posibilă a se vedea profund, modelele de fenomene sociale și culturale pentru diversitatea externă a fenomenelor sociale și culturale, pentru a identifica caracteristicile universale inerente comunității de doseling primitive, în orice condiții speciale de timp Nu este nici. Acest lucru permite într-o anumită măsură să caracterizeze etapele dezvoltării salvațiului dosed, care sunt cunoscute numai în monumente arheologice. De asemenea, am încercat să urmăresc modul în care economia de atribuire se transformă într-o producție și o comunitate primitivă de oszelel doselel - în sisollectica timpurie. Analiza acestui proces completează în mod natural lucrarea.

Problema I. Probleme și aparate conceptuale. Apariția Societății Umane a Semenov Yuri Ivanovich

2.1.4. Comunitatea și producția primativă timpurie.

Acum de la asociații zoologice și supra-organisme biologice, ne întoarcem la comunitatea primitivă. Astfel de comunități, într-un fel există acum, deși sunt din ce în ce mai puțin în fiecare zi. Știința specială este implicată în studiul comunității primitive - etnografie sau etnologie (din greacă. Etnos - Oameni, Grafo - I Scrie, Logos - Doctrină). Obiectul etnografiei nu este epuizat numai de popoarele primitive. Dar o altă știință, care ar fi cercetarea, nu există. În secolele XIX și XX. Acea secțiune de etnografie, care poate fi numită etnologie socială sau socio-etnologie (în vest, el se numește antropologie socială și culturală sau pur și simplu socială), a fost acumulat un material real real, ceea ce vă permite să faceți o imagine destul de completă a Societatea primitivă.

Comunitatea primitivă nu a rămas neschimbată. Ea a evoluat. Forma sa inițială a fost o comunitate care este cel mai adesea numită primitivă anticipată (perpendicată timpurie). Este apariția sa și a finalizat procesul de sociogeneză.

Dacă într-o privire la o societate civilizată, în primul rând, îi izbucnește diferența față de lumea animalelor, apoi la prima abordare, similitudinea sa este atrasă de comunitatea de servicii timpurii cu o integrare a animalelor. În primul rând, scară. Flocul de maimuțe are câțiva zeci de indivizi în compoziția sa. Numărul comunităților timpurii timpuriu a fost același.

Există o anumită similitudine între activitățile animalelor și a oamenilor dintr-o societate de lucru timpurie. Maimuțele au dispărut fructele, frunzele, lăstarii tineri și le-au mâncat. De asemenea, au folosit în mâncarea de insecte, ouă de păsări, rădăcină. Lupii au vânat animale destul de mari. Oamenii din stadiul comunității de servicii timpurii au fost angajate în vânătoare, colectare, precum și pescuitul. Ei, ca animalele, nu au creat alimente și au atribuit resurse comestibile pe care le-a dat-o mediul natural. Prin urmare, ferma lor este adesea numită atribuire.

În același timp, chiar și în acest stadiu, activitățile producției alimentare de alimente diferă semnificativ de activități similare animale. Un animal produce alimente, profitând de cea mai mare parte numai de organele propriului corp. Animalele de pradă își ucid victimele doar cu colți și gheare.

Adevărat, în lumea animală, se observă utilizarea armelor. Chimpanzeii, de exemplu, cu ajutorul bastoanelor sunt învățate furnici și termite, pietrele sunt rupte de piulițe de palmier, aruncați pietre și bastoane la animalele și oamenii de pradă. Cu toate acestea, toate aceste acțiuni sunt făcute de cimpanzeii din cauza cazului și nu joacă un rol semnificativ în asigurarea existenței acestor animale.

Alte oameni de afaceri. Ele nu sunt deloc adaptate la rolul de prădători în organizația lor fizică. Ei nu au colți, nici gheare și pot vâna, folosind doar diferite tipuri de arme. Inițial, aceste arme au fost cluburi, sulițe, darts, mai târziu - Boomeranguri, Ceapă și săgeți, arme eoliene. Odată ce au fost folosite arme pentru mineri de pescuit: tije de pescuit, sectoare, Harpuna, Oster. Chiar și adunarea nu a funcționat fără ape. Pentru a asambla împreună și a livra fructele, rădăcina, rockerii, au nevoie de coșuri sau orice alte extensii. Astfel, utilizarea echipamentului este o condiție necesară pentru existența oamenilor și în acest stadiu de dezvoltare. Dar asta nu este tot.

Spears, darts, ceapă și săgeți, coșuri în natură nu există. Ei trebuie să creeze, să producă. Dar este imposibil să creați sulițe, darts, ceapă și săgeți cu mâini goale - ele pot fi create numai cu ajutorul armelor. Armele pentru producerea de instrumente la etapa necesară au fost cel mai adesea piatră. Prin urmare, epoca primitivă este adesea numită epoca de piatră.

În acele cazuri rare atunci când animalele folosesc instrumente, în această calitate servesc elemente naturale, uneori uneori mai multe "corectate" cu ajutorul dinților și ghearelor. Nici un animal din printre pistoalele existente actuale care utilizează arme, în special - sistematic. A proceselor de viață acum ale acestui tip de activitate inerente numai unei persoane.

Din fabricarea armelor utilizează arme începe producția. În stoc Producția este diferența fundamentală a unei persoane de la animale. Un animal este atribuit numai la ceea ce oferă mediul, se adaptează la mediu. Oamenii sunt creați - da lucruri care, în natură, nu există, adică transformăm mediul. Producția este o condiție necesară pentru existența oamenilor. Merită oprirea producției - și oamenii vor muri.

Producția este, desigur, nu numai fabricarea armelor care utilizează arme, ci și crearea de diferite tipuri de obiecte care sunt utilizate direct pentru consum: locuințe, îmbrăcăminte, ustensile, decorațiuni. Odată cu apariția producției de arme cu ajutorul armelor, nu numai activități noi au apărut, dar și radical produse anterior au existat. Vânătoarea cu ajutorul armelor a fost semnificativ diferită de vânătoare, pe care a fost în lumea animală. Succesul de vânătoare într-o persoană în multe moduri depindea de operațiunile pentru producerea de arme. Vânătoarea, lovirea dependentă de producția de arme, sa transformat într-unul din tipurile de producție. Același lucru sa întâmplat cu pescuitul. Același lucru este valabil și pentru colectarea.

Toate acțiunile diverse ale oamenilor de a crea și atribui bunuri materiale sunt producția, locul de muncă. Astfel de activități sunt de neconceput în afara societății. Acest gând este adevărat nu numai în legătură cu o societate civilizată, ci și în legătură cu comunitatea de servicii timpurii.

Volkov combină dorința de a se asigura carnea. Maimuțele formează turma pentru a proteja împotriva prădătorilor. Orice societate a oamenilor, inclusiv comunitatea de servicii timpurii, fixează în primul rând producția. Dar se consideră că producția se bazează pe producție ", nu înseamnă să-l retragă din cooperarea muncii. Într-o atitudine pur organizațională, oamenii pot lucra împreună și singuri. Există atât bufnițe, cât și o singură lucrare. Dar nu există nici o dificultate în afara societății, nici o producție în afara societății.

Producția în cel mai restrâns sensul cuvântului (activități vizate pentru crearea valorilor consumatorilor) cu necesitatea de distribuție, cel mai adesea implică, de asemenea, bărbați și de neconceput fără consum. Permiteți-mi să vă reamintesc: producția, distribuția, schimbul și consumul, combinate, formați unitatea, care este de obicei numită producție în sensul larg al cuvântului. Producția în sensul larg al cuvântului și, prin urmare, producția de fapt, există întotdeauna o societate în ansamblu. Societatea este integritatea, un fel de organism. În lumea animală există organisme de numai două specii: organisme biologice și superborne biologice - noi. Odată cu apariția producției există un tip complet diferit de corp - un organism social.

Din carte, marele Pakhacie rusă și trăsăturile procesului istoric rus Autor Milov Leonid Vasilyevich.

Elemente de fixare și literatura comunitară despre comunitate este enormă, iar în această lucrare nu are sens să afecteze cele mai complicate probleme de geneză și tipologie a comunității rusești, evoluția sistemului comunitar de teren și utilizarea terenurilor. Subliniem că în istoriografie, am plătit întotdeauna

Din cartea de la începutul istoriei umane (probleme de paleopsihologie) [ed. 1974, SOKR.] Autor Porschnev Boris Fedorovich.

Din cartea de zi cu zi a vânătorilor de mamut Autor Anynikich Mikhail Vasilyevich.

Din carte o altă poveste a științei. De la Aristotel spre Newton Autor Kalyuzhny Dmitri Vitalevich.

Geografie primitivă Condiții de viață primitive bazate pe colectarea, vânătoarea și pescuitul au forțat o persoană să se miște în mod constant. Aproape făcând parte din natură, o persoană a învățat să-și determine poziția pe teritoriul familiar cu el și chiar

Din carte o istorie foarte scurtă a omenirii din vremurile străvechi până în prezent și chiar și câteva Autor BestuZhev-Lada Igor VasilyEvich

CAPITOLUL 2 Comunitatea primitivă Părintele Wolf a așteptat, în timp ce Volchats au crescut și într-una din nopțile, când o turmă mergea, Volchat, Mowgli și mama mamei pe stânca Consiliului. Era un vârf de deal, distrus de bolovani mari, care ar putea ascunde o sută de lupi. Akela.

Din secretele cărții de origine a omenirii Autor Popov Alexandru

Cultura primitivă: descoperiri senzaționale, dar ce fel de oameni primitivi au făcut aceste milioane de ani? De ce nu și-au cultivat abilitățile, nu au dezvoltat artă, dacă era într-adevăr un om rezonabil? Charlel Layel în cartea sa "Povestea umană antică" înapoi în 1863

Din carte istoria culturii mondiale în monumentele artistice Autor Borzowa Elena Petrovna.

Cultura primitivă Villendorf Venus. Austria (aproximativ 30 de mii de ani bc) Venus de la Savignano. Italia (18-8 mii de ani BC) Venus de la Moravan-Nad Vagom. Slovacia (OK 22 mii de ani î.Hr.) Paleolitic Venus - figurine de femei ale perioadei paleolitic superior (40-35 mii de ani înainte

Din Cartea Moscovei prin pasul Pavlo.

Comunitatea din Pogyatkіv Moskovo se deplasează la arta XII. Deja până în secolul al XX-lea. Toate terenurile din Selianska din Niy au durat sarcina juridică, de fapt, Gromads Sylschy (comunități). Comunitatea pielii Dіlila Land Mіzh і Ire Membrii pentru Kringer і incrob_t. Și scho kilkst luda în satul Mіinalas, apoi comunitatea

Din cartea Rusia: Critica experienței istorice. Tom1 Autor Achiere Alexander Samoilovich.

Din istoria lumii din carte. Volumul 1. Vârsta de piatră Autor Badak Alexander Nikolaevich.

Monumentele religioase primitive ale artei primitive spun despre credințele unei persoane antice. La idei fantastice de la care au apărut credințele religioase antice ale vânătorilor de epocă de piatră includ admiterea forțelor naturii și

Din carte Civilizația celtică și moștenirea ei [Editare] de către Philipan.

Fabricarea de casă și producția de masă ulterioară. Industriile de producție separate ar putea fi numite multe alte industrii de producție, de la producția de domiciliu de înaltă calitate la producția de masă organizată de mare

Din cartea Creative Heritage B.F. Porschev și semnificația actuală Autorul Vite Oleg.

3. Cultura economică primitivă, având în vedere relațiile menționate mai sus cu paleoanhrops în epoca divergenței, este clar refuzul decisiv al prejudiciului comun al pistonului despre comportamentul "burghez" de la Primitiv

Din istoria cărții Galov a autorului Teveno Emil

6. Comunitatea triburilor nu a fost cel mai mare element al structurii politice a societății galice. Triburile au dominat formațiuni mai puternice pe care autori antice au numit națiuni sau comunități. Inițiativa în convergența triburilor vecine este atribuită în principal

Din carte, legile societăților Volnaya din secolele XVII-XIX Dagă. Autorul Jashaev H.-M.

Din cartea Enciclopedia a culturii slave, scriere și mitologie Autor Kononenko Alexey Anatolyevich.

Comunitate comunitară - comunitate, societate, grup, companie, lume, adunare, zei ", a format din punct de vedere istoric comunitatea teritorială a locuitorilor unei așezări pentru soluționarea relațiilor industriale, de uz casnic, familiale și de alte relații între familii individuale

De la limbajul cărții și de religie. Prelegeri privind filologia și istoria religiilor Autor Moskovskaya Nina Borisovna.