Înainte de incași nu exista nimic Este greu să găsești adevărul cu o asemenea abundență de date diverse, dar este și mai dificil să plasezi corect în locurile lor faptele din trecut, care în cea mai mare parte se întorc la crearea lumea și sunt puțin conectate între ele. Ar trebui, totuși, subliniat

Originea divină a incașilor Dar incașii înșiși trebuiau să apară de undeva. Este imposibil să ignorăm complet locurile care au fost de fapt leagănul unei civilizații care a precedat-o pe a lor, precum Aymara. Potrivit legendelor indiene, pe o insulă din lac

Îngroparea câinilor și a cailor printre azteci Multe triburi indiene au îngropat un câine mort împreună cu războinicul lor mort - a fost considerat ghidul sufletului uman în viața de apoi. Unele triburi pun capul unui câine în mormântul unui copil, astfel încât ea, care a știut întotdeauna să-și găsească casa,

Alexander Men Istoria religiei. În căutarea căii, adevărului și vieții. Volumul 1. Originile religiei Tu ne-ai creat pentru tine și inima noastră este neliniștită până când se odihnește în tine Augustin Aceasta este dedicată binecuvântatei amintiri a marelui gânditor creștin Vladimir Sergeevici Solovyov

131. SACRIFICUL UMANILOR PRIN AZTECI ȘI CHONDII Există, de asemenea, dovezi că sacrificiile umane în numele recoltei erau practicate de unele popoare din America Centrală și de Nord, în unele locuri din Africa, pe mai multe insule din Pacific și în unele

„Mayașii sunt una dintre cele mai uimitoare civilizații ale lumii antice. Se numește „cultură a misterului”, iar dezbaterea despre ea continuă până în zilele noastre. Poporul Maya este cunoscut pentru abilitățile lor în pictură, ceramică, sculptură și arhitectură.”

Religie a însemnat mult pentru civilizația mayașă. Absolut toate sferele vieții au fost asociate cu el: arhitectură, astronomie, cronometrare, agricultură.

Mayan Ei și-au imaginat că există 13 ceruri și 9 iaduri în spațiu. Cerul este straturi orizontale sprijinite unul pe celălalt, sălașul zeilor. Sprijin ceresc - patru zei care stau în locuri diferite opuse. Ei au personificat cele 4 direcții cardinale, susținând întreaga lume. Fiecare zeu avea propriile simboluri și culori, ceea ce era considerat foarte important pentru mayași.

Potrivit acestui popor antic, lumea aproape că a murit de aproximativ patru ori din cauza dezastrelor naturale devastatoare. Conform calendarului, ei au aflat că mayașii trăiau în a cincea lume, proaspăt reconstruită. Aveau și legende despre potop. Chiar și pe una dintre paginile impresionante" Codexul Dresda" descrie în mod simbolic moartea lumii în timpul potopului numit " hayokokab", care tradus înseamnă " pământ sub apă" Dar zeii care dețin cerurile au reușit să supraviețuiască și să reconstruiască o lume nouă.

Itzamna era zeul principal al poporului Maya. Numele său se traduce prin „șopârlă”, iar el a fost cel mai adesea înfățișat ca un bătrân cu trup de șopârlă. A avut mai multe entități: a fost tratat ca zeul medicinei, patronul agriculturii și chiar creatorul scrisului pe Pământ. După el, au început să apară mulți zei diferiți în toate sferele vieții și activității. Toate meseriile și meseriile au avut patronii lor. Zeii au apărut printre apicultori și negustori, călători și războinici, fermieri și pescari și chiar printre dansatori și comedianți. Chiar și sinuciderile aveau un patron - o zeiță Sediu, „zeița frânghiei”. Ixchel, însoțitoarea lui Itzamna a fost zeița lunii și patrona femeilor însărcinate și a țesătorilor. Înainte de începerea travaliului, absolut toate femeile au vizitat sanctuarul ei cu speranța de a naște în siguranță un copil sănătos, iar oamenii erau siguri că toată lumea ar trebui să viziteze acolo cel puțin o dată în viață.

A face idoli este un sedativ. Religia are secretele ei și toți oamenii suferă de aceeași ignoranță dureroasă. Ca toți oamenii primitivi, mayașii au încercat să câștige favoarea zeilor făcând sacrificii și efectuând ritualuri. În toate imaginile zeului ploii Chaka poți observa forma ciudată a ochilor lui, asemănătoare cu litera „T”. Aceasta simboliza lacrimile, adică apă, și toată lumea are nevoie de apă. Avea patru esențe diferite, ploaia lui putea ajunge atât la oameni vrednici, cât și la cei nelegiuiți. Totuși, acest zeu trebuia să fie liniștit.

Dumnezeu porumb Yumu Kaashaînfățișat ca un tânăr care ține o plantă înflorită. Și scheletul era zeul morții, Apooh (Ah Pooch). Pentru zeul războiului, roșul și negrul erau considerate culori simbolice, deoarece războinicii s-au pictat cu aceste culori înainte de bătălii.

Religie- Aceasta nu este doar o descriere a zeilor, ci și un sistem de ritualuri. Unul dintre cele mai faimoase este ritualul sacrificiului. A fost o adevărată vrajă. Mayașii credeau că toți zeii aveau defecte umane obișnuite și dorințe care trebuiau îndeplinite. Dacă oamenii din așezare au început să se îmbolnăvească sau nu a mai fost ploaie multă vreme, înseamnă că Dumnezeu nu a fost suficient de liniștit.

Persoana care se sacrifica a fost vopsită în albastru. Existau și multe modalități de jertfă: uciderea cu săgeți, răstignirea pe un cadru de lemn, aruncarea într-o fântână și chiar smulgerea inimii. Sânge pentru Mayan avea un sens mistic. Era uns peste imaginea unuia dintre zei, cel pentru care s-a făcut sacrificiul.

Majoritatea cercetătorilor cred că sacrificiile aduse zeilor și o asemenea cruzime erau neobișnuite pentru mayași. În ultima sută de ani, oamenii de știință au ridicat din ce în ce mai mult această problemă. Și, desigur, chiar și astăzi dispariția acestui popor uimitor rămâne un subiect de dispută între oameni de știință și cercetători.

Printre civilizațiile din America precolumbiană, se disting de obicei culturile mayașilor, aztecilor și incașilor, care au atins cea mai mare prosperitate. S-au format în zone care erau relativ izolate unele de altele. Astfel, mayașii trăiau în Peninsula Yucatan și în Guatemala de azi, aztecii trăiau în Mexic, iar incașii în Peru.

Cu toate acestea, potrivit cercetătorilor, cu toate diferențele dintre ele, culturile mayașilor, aztecilor și incașilor au o serie de trăsături comune. Aceste popoare au început să creeze sisteme statale, iar stratificarea socială a societății a luat contur. Meșteșugurile, artele plastice, cunoștințele astronomice, construcțiile și agricultura au atins un nivel înalt. Recenzia de astăzi va oferi informații despre religia și cultura mayașă.

Periodizarea istoriei

Istoria culturii Maya poate fi reprezentată pe scurt în următoarele trei perioade:

• Perioada I (din cele mai vechi timpuri până în 317) - apariția orașelor-stat. Agricultura primitivă în mișcare. Producția de țesături din bumbac.
• Perioada II (secolele IV-X), clasică, sau perioada Vechiului Regat - creșterea orașelor precum Tulum, Palenque, Chichen Itza. Plecarea misterioasă a locuitorilor lor la începutul secolului al X-lea.
• Perioada III (secolele X-XVI) - post-clasică, sau Regatul Nou - sosirea conchistadorilor din Europa. Adoptarea de noi legi și stiluri în artă și în viața însăși. Amestecarea culturilor. Războaie fratricide.

Se pare că pentru o cunoaștere mai detaliată a culturii neobișnuite și interesante a popoarelor Maya, ar trebui să se apeleze la cercetarea specialiștilor. Astăzi există multe cărți dedicate arheologiei, istoriei și artei acestui popor. Unul dintre acestea este „Cultura anticilor mayași” de Rostislav Vasilyevich Kinzhalov, un istoric, etnograf și scriitor sovietic și rus. A fost publicat în 1971, dar nu își pierde relevanța până în prezent. Potrivit autorului însuși, sarcina lucrării sale este „de a oferi (pentru prima dată în limba rusă) o descriere generală a culturii antice a popoarelor Maya pentru toți cei peste două mii de ani de dezvoltare, începând din primele etape. și terminând cu moartea tragică din sabia conchistadorilor spanioli.” Etnograful tratează teme precum economia și cultura materială, structura lor socială, cunoștințele științifice, arhitectura și artele plastice ale civilizației, literatura, dansul, muzica și, bineînțeles, ideile religioase.

Arhitectură

Existau două tipuri de clădiri în arhitectură - rezidențiale și ceremoniale.

Clădirile rezidențiale erau construite din piatră pe platforme și erau dreptunghiulare cu un acoperiș de paie în vârf. În centru era o vatră din pietre.

Al doilea tip includea piramide înalte care serveau drept fundație pentru templu, ridicându-l spre cer. Erau un pătrat cu pereți groși și erau decorate în interior cu ornamente și inscripții. Clădirile au fost construite după 5, 20, 50 de ani. Orice evenimente importante au fost notate în înregistrările altarului.

Sculptură și pictură

În cultura mayașilor antici, arhitectura a fost combinată armonios cu sculptura și pictura. Principalele teme ale imaginilor au fost zeități, conducători și scene din viața publică. Au fost folosite multe genuri sculpturale: basorelief, înalt relief, sculptură, modelat și volum rotund.

Mayașii au folosit o varietate de materiale, cum ar fi silex, obsidian, jad, lemn, oase și scoici. Obiectele religioase erau realizate din lut și acoperite cu pictură. Expresiile feței și detaliile îmbrăcămintei erau de mare importanță. Tradițiile mayașe de sculptură și pictură au fost caracterizate de vitalitate, energie și realism.

Cosmologie mayașă

Pentru o perioadă lungă de timp, mayașii au divinizat fenomenele naturale. Primele obiecte ale venerării lor au fost Soarele, Luna, vântul, ploaia, fulgerele, pădurile, munții, cascadele și râurile. Dar, de-a lungul timpului, ei au format un panteon de zei care corespundea ideilor lor cosmologice, care erau după cum urmează.

Universul este format din 13 lumi situate în ceruri și 9 sub pământ. Stăpânii cerului sunt ostili stăpânilor lumii interlope. Între ceresc și lumea interlopă există un pământ dreptunghiular plat. După moarte, sufletul va merge într-una dintre lumi. Sufletele războinicilor care au murit pe câmpul de luptă și ale femeilor care au murit în timpul nașterii merg imediat în rai, la zeul soarelui. Majoritatea morților sunt amenințați de regatul întunecat.

Arborele lumii

Conform credințelor mayașe, în centrul Universului se află Arborele Lumii, care pătrunde în toate straturile cerești. Alături, pe punctele cardinale, mai sunt patru copaci:

• în nord - alb;
• în sud - galben;
• în vest - negru;
• în est - roșu.

Zeii vântului, ploii și deținătorii cerului trăiesc în copaci. Aceste zeități corespund, de asemenea, direcțiilor cardinale și sunt diferite ca culoare.

Creatorul lumii

Creatorul lumii printre mayași este zeul Unaba (Hunaba Ku). Cartea sfântă numită Popol Vuh spune că el a creat întreaga umanitate din porumb. El a mai fost numit și Marele Părinte (Kukumai). Dar în transformarea porumbului în om, Marea Mamă (Tepeu) a jucat și ea un rol important.

Mai întâi, primii patru bărbați au fost creați din aluat de porumb, iar apoi au fost create femei frumoase pentru ei. Din acești primi oameni au venit triburi mici și mari. Conform credințelor ulterioare, lumea a fost creată de patru ori și distrusă de trei ori din cauza Marelui Potop.

zei buni și răi

În religia anticilor erau împărțiți în bine și rău. Primul a dat oamenilor ploaie, i-a ajutat să crească o recoltă bună de porumb și a contribuit la abundență. Aceștia din urmă erau angajați în principal în distrugere. Au trimis secete, uragane, războaie.

Au existat și zeități care aveau o natură duală. Acestea includ patru frați eroici. Conform instrucțiunilor Creatorului, după ce a creat lumea, ei au stat la cele patru colțuri ale Universului și au ținut cerul pe umeri. Astfel făceau o faptă bună. Dar la începutul potopului, frații s-au speriat și au fugit.

Panteonul Zeilor

Principalul panteon al zeilor Maya a fost Itzmana - Domnul Lumii. A fost înfățișat ca un bătrân cu o față încrețită, o gură fără dinți și un nas acvilin imens. În același timp, a acționat ca Creatorul lumii, zeul zilei și al nopții, întemeietorul preoției și inventatorul scrisului.

Zeul porumbului, căruia i se dădea înfățișarea unui tânăr, era venerat în mod deosebit. Purta o toală în formă de spic de porumb.

Mayașii s-au închinat și zeilor Soarelui, ploii, văilor, vânătorilor, căprioarelor, zeilor jaguar, zeului morții Ah Puch și mulți alții.

Un alt dintre cei mai venerati zei a fost Quetzalcoatl sau Kukulkan, care era zeul vântului și al planetei Venus.

O atenție deosebită merită și cele care au o origine foarte veche, originară din cultura olmecă. Acești zei erau asociați cu lumea interlopă, cu moartea, cu vânătoarea și cu cultul războinicilor. Jaguarii „roșii” și „negri” erau, de asemenea, asociați cu zeii punctelor cardinale și ai ploii. Potrivit cercetătorilor, jaguarul a acționat ca o zeitate ancestrală a unor dinastii conducătoare.

Pe lângă cercul principalelor zeități, în religia mayașă un rol important a fost atribuit zeităților locale, strămoșilor divinizați și eroilor.

Femeile zeițe

Religia mayașă avea și multe zeități feminine. În special printre ei era venerată așa-numita zeiță roșie - Ish-Chebel-Yash. Ea a fost adesea înfățișată cu un șarpe, care i-a înlocuit cofața, și cu labele, ca cele ale unui animal răpitor.

O altă zeiță care s-a bucurat de un respect deosebit a fost zeița Curcubeului - Ish-Chel. A fost soția zeului principal, Itzman, și, de asemenea, zeița Lunii, patrona medicinei, nașterii și țesăturii.

Mayasii aveau zeitati care erau neobisnuite printre alte popoare. De exemplu, așa a fost zeița Ishtab - patrona sinuciderilor.

Legătura cu zeii

Pentru a atrage atenția zeilor, mayașii observau posturi lungi, care ajungeau uneori la o perioadă de trei ani. Nu mâncau carne, piper, sare, condimente cu ardei iute și s-au abținut de la intimitate. De remarcat că o asemenea strictețe i-a preocupat în principal pe preoți. Dar alții au căutat să le imite pentru a-i liniști pe zei.

Mayașii adresau rugăciuni către zei, care, în primul rând, conțineau cereri pentru ameliorarea greutăților vieții, ameliorarea bolilor, asigurarea recoltelor, noroc la vânătoare și pescuit și succes în operațiunile militare.

Comunicarea cu zeii se realiza prin intermediul preoților care se cufundau în rugăciune și meditație. Ei practicau, de asemenea, „trimiterea de mesageri către zei”, adică sacrificii, inclusiv cele umane.

Viața rituală

Ritualuri precum profețiile, ghicirea și oracolele, precum și diverse ceremonii, au jucat un rol important în religia mayașă. Pregătirea și implementarea fiecărei ceremonii religioase au avut loc în șase etape principale:

1. Postul și abstinența anterioară.
2. Numirea de către preot, aflat în stare de iluminare divină, a unei zile potrivite pentru ținerea sărbătorii.
3. Un ritual de alungare a spiritelor rele din locul unde trebuia să aibă loc festivalul.
4. Fumigarea idolilor.
5. Spunând rugăciuni.
6. Punctul culminant este sacrificiul.

De regulă, sacrificiile umane au fost făcute rar. Erau limitate în principal la animale, păsări de curte, pești, fructe și bijuterii. Dar au existat zile în care, conform ideilor mayașe, era necesar să-și sacrifice semenii de trib sau captivii, astfel încât zeii să prevină necazurile sau să trimită noroc. Acest lucru s-a întâmplat în vremuri de înfrângeri grele sau de victorii militare importante, de epidemii, în perioadele de secetă și de foamete ulterioară.

Până când sufletul zboară

Au fost mai multe tipuri de sacrificii. Cea mai solemnă și populară a fost cea în care inima victimei a fost smulsă. S-a întâmplat în felul următor.

Jertfa a fost acoperită cu azur și așezată pe un altar din iasp. Acest lucru a fost făcut de patru preoți, venerabili bătrâni în haine negre mânjite cu vopsea neagră. Vârful altarului era rotunjit, ceea ce a contribuit la ridicarea cufărului. Acest lucru a făcut posibil să tăiați ușor și convenabil pieptul victimei cu un cuțit ascuțit și să smulgeți inima care bătea. Era considerat purtător de suflet, care era trimis la zei ca mesager cu cereri sau instrucțiuni foarte importante.

Inima trebuia scoasă cât mai repede posibil pentru a o apropia de statuia zeului în timp ce încă tremura, adică în timp ce sufletul nu „zburase încă”. În același timp, preotul-divizor a irigat statuia zeului cu sângele unei inimi care pulsa.

Apoi trupul victimei a fost aruncat de preoți de pe treptele piramidei. Alți preoți care se aflau dedesubt smulgeau pielea de pe cadavrul cald. Unul dintre ei l-a tras peste el și a executat un dans ritual în fața a mii de spectatori. După aceasta, trupul a fost îngropat, dar dacă era trupul unui războinic curajos, era mâncat de preoți. Ei credeau că astfel le-au fost transferate cele mai bune calități ale victimei.

Puritatea sufletului este importantă

Exista un ritual conform căruia un tânăr nevinovat era ales ca jertfă, deoarece puritatea „sângelui sufletesc” era foarte importantă pentru preoți. În plus, a fost necesar să se excludă influența exterioară. Victima a fost legată de un stâlp din careu și a fost împușcată încet ca o țintă cu arcuri sau sulițe. Un asemenea fanatism avea explicația lui. La începutul ritualului, era strict interzis să se facă victimei unei răni de moarte. A trebuit să moară lung și dureros din cauza pierderii de sânge. Cu acest sânge sufletul „a zburat” către Dumnezeu.

Alături de ritualurile descrise, a existat și donarea de sânge, care nu necesita moartea unei persoane. Victima avea doar tăieturi făcute pe frunte, urechi și coate. De asemenea, i-au străpuns nasul, obrajii și organele genitale.

O mare importanță a fost acordată dansului ritual al purificării de foc. S-a realizat în acei ani care, conform calendarului mayaș, erau considerați cei mai periculoși și ghinionişti. Această ceremonie a avut loc noaptea târziu, ceea ce i-a dat solemnitate și a produs un mare efect. Cărbunii aprinși care au rămas din focul mare au fost împrăștiați și nivelați. Preotul principal a mers în fruntea unui cortegiu de indieni desculți care mergeau pe cărbuni. Unii dintre ei au fost arse, alții au fost arse foarte rău, iar unii au rămas nevătămați. Acest ritual, ca multe altele, a fost însoțit de muzică și dans.

Temple

Religia mayașă a acordat o mare importanță centrelor urbane. Cele mai vechi dintre ele s-au format la cumpăna noii ere. Aceștia au fost Washaktun, Copan, Tikal Volaktun, Balakbal și alții. Erau de natură religios-laică. De exemplu, aproximativ 200 de mii de oameni locuiau în Copan. În secolul al VIII-lea, acolo au fost ridicate trei temple, fiecare ajungând la 30 de metri înălțime. În plus, chiar în centrul orașului erau terase decorate cu stele și statui de zei.

Astfel de centre religios-seculare se aflau și în alte orașe. Ele sunt inerente întregii Americi în ansamblu. Multe dintre monumente au supraviețuit până în zilele noastre. Acestea includ:

• În Palenque: Piramida Inscripțiilor, Templul Soarelui, piramidele mormintelor.
• În Chichen Itza: Templul Jaguarilor, Templul Războinicilor,
• În Teotihuacan - „orașul zeilor”: Piramidele Soarelui și Lunii.

Potrivit uneia dintre credințe, atunci când o persoană nu se mai reflectă în oglindă, se apropie de moarte. Până la sfârșitul secolului al X-lea, civilizația mayașă nu se mai reflecta în oglindă. A venit apusul ei. Multe orașe au fost abandonate de locuitorii lor și au fost distruse. Civilizația mayașă s-a stins. De ce? Nu există un răspuns exact, există doar ipoteze: războaie, cutremure, epidemii, schimbări climatice bruște, scăderea fertilității solului... Cu toate acestea, nimeni nu știe adevăratul motiv.

Religia tradițională mayașă este adesea menționată ca costumbre, adică se caracterizează prin acțiuni religioase obișnuite bazate pe obiceiuri, ceea ce o deosebește de ritualurile romano-catolice ortodoxe. În mare măsură, religia mayașă reprezintă un set de practici rituale, motiv pentru care preoții din satul Yucatan sunt pur și simplu numiți jmen, „practicant”. Printre principalele concepte asociate ritualurilor mayașe se numără următoarele.

Topografie și cronologie rituală

În procesul de topografie rituală mayașă, diferitelor elemente ale peisajului, cum ar fi munții, cheile și peșterile, li se atribuie strămoși și zeități individuali. De exemplu, orașul Tzotzil din Zinacantan este înconjurat de șapte „băi” ale strămoșilor care trăiesc în munți. Unul dintre aceste izvoare sacre servește drept locuință pentru „servitoarele și spălătoriile” strămoșilor. Ca și în trecutul pre-spaniol, în apropierea sau în interiorul unor astfel de situri se țin ritualuri importante, iar în Yucatan și în jurul depresiunilor carstice.

Acest ritual este asociat nu numai cu amplasarea geografică a templelor și mormintelor, ci și cu proiecția modelelor calendaristice pe peisaj. În Quichean Momostenango modern, de exemplu, combinații particulare de nume de zile și numere sunt atribuite diferitelor morminte speciale din munți, indicând momentul potrivit pentru ritual. În zonele înalte mayașe de nord-vest, celor patru zile, sau „Stăpânii zilelor” care pot începe anul, li se atribuie patru munți. În Yucatanul colonial timpuriu, cele treisprezece perioade katun și zeitățile corespunzătoare cartografiate pe peisaj erau percepute ca o „roată” și erau considerate a fi „stabilite” cu succes în orașele individuale.

Principalele calendare care guvernează ritualurile erau ciclul divin de 260 de zile, important pentru ritualurile individuale, anul de optsprezece luni (Haab) și festivitățile generale lunare, care, împreună cu sărbătorile semnificative de Anul Nou, au fost atribuite de Diego de Landa Yucatan regatul Mani. Nu se știe în ce măsură acest ciclu de festivaluri a fost împărtășit de alte regate Yucatan sau dacă a fost caracteristic regatelor mayașe anterioare.

Donații și sacrificii

Donațiile servesc la stabilirea și reînnoirea relațiilor (contracte, pacte și acorduri) cu lumea cealaltă, iar selecția, cantitatea, pregătirea și ordinea articolelor donate (inclusiv pâine specială din porumb, băuturi, lichior de miere, flori și trabucuri) sunt supuse stricte. reguli. De exemplu, într-un ritual pre-Spaniol de Anul Nou, se sacrifica o băutură făcută din exact 415 boabe de porumb, iar cu altă ocazie urmau să fie arse exact 49 de boabe de porumb amestecate cu copal. Un exemplu binecunoscut de masă rituală este „Mass in the Cornfield” din Yucatan ( misa milpera), sărbătorit în cinstea zeităților ploii. În special, ritualul lacandonian a fost în întregime dedicat „hrănirii” zeităților.

Sacrificiile ar putea lua multe forme. În ritualurile moderne de sacrificiu, se pune accent general pe stropirea cu sânge, în special cu sânge de curcan. În trecutul pre-spaniol, sacrificiul consta de obicei în animale mici precum prepelița și curcanul, carnea de căprioară și pește, dar în cazuri excepționale (cum ar fi urcarea la tron, boala gravă a unui domnitor, înmormântarea regală sau seceta) includeau și oameni. . Sacrificiile erau comune, dar antropofagia rituală (canibalismul) era extrem de rară. O trăsătură caracteristică (deși nu exclusivă) a ritualurilor antice mayașe au fost sesiunile de „sângerare” efectuate de rangurile înalte conducătoare și de membrii familiilor regale, în timpul cărora lobii urechilor, limbile și organele genitale masculine erau tăiate cu cuțite mici ascuțite, sângele picurând pe fâșii de hârtie. , care au fost ulterior arse.

Clerului

Prin tradiție, mayașii au propriile lor personalități religioase, adesea organizate ierarhic și solicitate să se roage și să facă sacrificii în numele generațiilor, grupurilor locale sau unei întregi comunități. În multe locuri lucrează în confrații catolice și în așa-numitele ierarhii religioase civile, organizații care au jucat un rol semnificativ în păstrarea tradițiilor religioase pre-spaniole. Activitățile multor preoți, și în special ale vindecătorilor, demonstrează trăsături similare șamanismului.

Înțelegerea noastră despre clerul maya timpuriu se bazează aproape în întregime pe ceea ce au spus colegii lor misionari spanioli despre ei (Landa despre Yucatan, Las Casas și alții despre munții din Guatemala). Esalonul superior al clerului era format din deținători ai cunoștințelor, inclusiv a cunoștințelor istorice și genealogice. În jurul anului 1500 d.Hr., clerul era organizat ierarhic de la marele preot care locuia la curte până la preoții satului, iar cărțile sfinte erau împărțite în acest sens. Preoții îndeplineau o varietate de sarcini, de la îndeplinirea ritualurilor vitale la divinație și dețineau funcții specializate, cum ar fi preot katun, oracol, astrolog și preot sacrificiu uman. La toate nivelurile, clerul era disponibil doar nobilimii.

În mod surprinzător, se știe puțin despre preoția maya clasică, deși se poate presupune că picturile ascetice antice care înfățișează citirea și scrierea cărților, profanarea și inaugurarea regilor și observarea sacrificiului reprezintă cel mai probabil clerul de curte.

Ceremonia mayașă - binecuvântarea unui copil.

Curăţare

Activitățile de purificare precum postul, abstinența sexuală și (mai ales în trecutul pre-spaniol) confesiunea au precedat în general evenimentele rituale majore. În Yucatanul secolului al XVI-lea, purificarea (exorcizarea spiritelor rele) era adesea faza inițială a ritualului. Ritualurile de sângerare ar putea avea și o funcție purificatoare. În general, purificarea era necesară înainte de a intra în zonele în care trăiau zeitățile. În Yucatanul modern, de exemplu, se obișnuiește să bei apă stagnantă dintr-o gaură într-o piatră cu prima ocazie după intrarea în pădure. Apa este apoi scuipată pe pământ, ceea ce înseamnă că persoana a devenit „fără vină” ( suhuuy), și a primit dreptul de a-și face treburile umane în pădurea sacră.

rugăciuni

Rugăciunile mayașe însoțesc aproape invariabil procesele de donație și sacrificiu. Ele iau adesea forma unor ectenii lungi, subliniind numele de zile personificate, sfinți, elemente de peisaj asociate cu evenimente istorice sau mitice și munți. Aceste rugăciuni, cu ritmul lor hipnotic, au adesea o structură de cuplet, care este și caracteristică textelor din perioada clasică. Unele comunități mayașe din zonele muntoase de nord-vest ale Guatemala au un grup special de „lucrători de rugăciune”.

Pelerinaje

Prin pelerinaje, religia mayașă transcende granițele comunității sale. Astăzi, pelerinajele includ adesea vizite reciproce la sfinții satului (reprezentați prin statuile lor), precum și vizite la sanctuare îndepărtate, cum ar fi pelerinajul Q'eqchi" la cei treisprezece Munți Sacri. În jurul anului 1500, Chishen Itza a atras pelerini din toate regatele din apropiere. alți pelerini au vizitat sanctuarele locale, precum Ix Shel și alte zeițe ale insulelor de pe coasta de est a Yucatanului.

Sărbători și spectacole de teatru

Celebrările sunt de obicei organizate de fraternitățile religioase, majoritatea costurilor fiind acoperite de conducerea superioară. În mod similar, în regatul pre-spaniol din Mani, unele sărbători religioase au fost sponsorizate de indivizi bogați și proeminenti, reflectând aparent o tendință generală în regatele post-clasice și anterioare. Prin sărbători, bogăția era redistribuită sub formă de mâncare și băutură. Băutura prelungită și obligatorie, care a fost descrisă negativ atât de sursele externe timpurii, cât și de cele moderne, întărește legăturile în comunitate, atât între oameni, cât și între oameni și zeități.

Atât în ​​perioada modernă, cât și în cea clasică, ritualurile mai complexe au inclus muzică, dans, procesiuni și spectacole de teatru. Astăzi, reprezentarea de dansuri și drame de dans importante (nu întotdeauna religioase) este adesea interpretată la o sărbătoare în cinstea sfântului principal al satului și cu anumite ocazii determinate de calendarul catolic. Landa menționează că, în perioada post-clasică târzie, unele dansuri erau interpretate ca parte a ritualurilor de Anul Nou (de ex. xibalba okot, dansul lui Xibalba) sau sărbători lunare (de exemplu, holkan okot, dansul conducătorilor de război).

Schițele teatrale cu animale și zeități, în timp ce o practică comună mezoamericană, au avut loc adesea în contextul spectacolelor dramatice. Transformări rituale în mod(vârcolac sau fantomă) erau însoțiți de dans. Umorul ritualic (adesea un vehicul pentru critica socială) a făcut parte din producțiile dramatice pre-spaniole (atât legate de ani, cât și fără legătură) care implică oposume, maimuțe și Buckabos în vârstă, cu care femeile interpretau uneori roluri erotice. În perioada clasică, zeul porumbului cu Tonzura, patronul sărbătorilor, era cel mai adesea înfățișat dansând.

Zonele rituale

Singura descriere extinsă aproape contemporană a ritualurilor mayași pre-spanioli se referă la Yucatan, în special regatul Mani, și a fost scrisă de Diego de Landa (circa 1566). Cu toate acestea, domeniile rituale majore, cum ar fi agricultura și regalitatea, sunt abia atinse în munca lui Land.

Calendaristic

Creativitate religioasă

Există o varietate considerabilă în scrierile religioase recente, care acoperă atât povești stereotipe, moralizatoare ale întâlnirilor cu spiritele munților și „Domnii” supranaturali, cât și mituri. În special, în poveștile despre crearea pământului și originea plantelor utile, se observă adesea o urmă de prelucrare a temelor catolice. Printre cele mai cunoscute mituri se numără miturile despre descoperirea Muntelui Porumb de către zeii Fulgerului, bătălia Soarelui și a Fraților săi mai mari și nunta Soarelui și a Lunii. Mitul quichean colonial timpuriu descris în Popol Vuh nu a ajuns la noi, dar fragmente din el sunt recunoscute în poveștile recente. Numele unuia dintre eroii săi, Xbalanque, este celebru în Alta Verapaz la începutul secolului al XX-lea. Mitologia timpurie poate fi găsită în Popol Vuh și în unele dintre cărțile Chilam Balam.

În ciuda progreselor înregistrate în descifrarea hieroglifelor, cele mai importante surse ale mitologiei clasice sunt încă imaginile pe vase (așa-numitul „codex ceramic”) și iconografia monumentală.

Etică

Este dificil să compari sistemele etice ale religiilor politeiste precum mayașii cu religiile monoteiste ale lumii. Cu toate acestea, ideea „târgurilor” între zeități și oameni este comună în ambele. Îndeplinirea cerințelor rituale ale unor astfel de „tranzacții” ar trebui să conducă la armonie. Practica arhaică a sacrificiului uman trebuie privită în primul rând în acest context.

Referințe

• Abigail E. Adams și James E. Brady, "Ethnographic Notes on Maya Q'eqchi" Cave Rites: Implications for Archaeological Interpretation", în James E. Brady și Keith M. Prufer eds., În Maw of the Earth Monster. Studii de utilizare a peșterilor rituale mezoamericane. Austin: University of Texas Press 2005.
• Sarah C. Blaffer Omul-Negru din Zinacantan. University of Texas Press, Austin, 1972.
• Michael D. Coe, „A Model of Ancient Maya Community Structure in Maya Lowlands”, Southwestern Journal of Anthropology 21 (1965).
• Michael D. Coe, „Death and the Ancient Maya”, în E.P. Ed. Benson, Moartea și viața de apoi în America precolumbiană. Dumbarton Oaks, Washington 1975.
• David Freidel, Linda Schele, Joy Parker, Maya Cosmos. William Morrow, New York 1993.
• Marianne Gabriel, Elemente und Struktur agrarischer Zeremonien und deren Bedeutung für die Mayabauern Ost-Yukatans. Acta Mesoamericana Bd. 11 (2000).
• Rafael Girard, Los Mayas Eternos. LibroMex, Mexic 1962.
• Calixta Guiteras Holmes, Pericolele sufletului. Viziunea asupra lumii a unui indian tzotzil. New York: The Free Press of Glencoe.
• Kerry Hull Artă verbală și performanță în Ch'orti” și în Scrierea hieroglifică Maya. Disertație (online), Universitatea din Texas, Austin 2003.
• Ulrich Köhler, Chonbilal Ch'ulelal - Alma Vendida. Elemente fundamentale ale cosmologiei și religiei mesoamericane într-o oración în maya-tzotzil. Universidad Nacional Autónoma de Mexico, Mexic 1995.
• Olivier LaFarge, Santa Eulalia. Religia unui oraș indian Cuchumatán. University of Chicago Press, Chicago 1947.
• Matthew Looper, A fi ca zeii. Dansul în civilizația antică Maya. University of Texas Press, Austin, 2009.
• Bruce Love, „Yucatec Sacred Breads Through Time”. În William F. Hanks și Don Rice,
• Susan Milbrath Zeii Stele ai Maya. University of Texas Press, Austin, 1999.
• S.W. mile, Pokom-Maya din secolul al XVI-lea. Societatea Filozofică Americană, Philadelphia 1957.
• Mary Miller și Karl Taube, Un dicționar ilustrat al zeilor și simbolurilor Mexicului antic și Maya. Thames and Hudson, Londra 1993.
• John D. Monaghan Teologie și istorie în studiul religiilor mezoamericane. Manualul indienilor din America de mijloc, supliment la vol. 6. University of Texas Press, Austin 2000.
• Victor Montejo, El Kanil, Omul fulgerului. Cărți de semnal, Carrboro N.C.
• Ralph L. Roys Cartea lui Chilam Balam din Chumayel. University of Oklahoma Press, Norman 1967.
• Ralph L. Roys Ritualul bacabilor. University of Oklahoma Press, Norman 1965.
• Seler, Edward Die Tierbilder der mexikanischen und der Maya-Handschriften. Gesammelte Abhandlungen IV.
• Karl Taube, Zeii majori ai anticului Yucatan. Dumbarton Oaks, Washington 1992.
• Karl Taube, „Umorul ritualic în religia Maya clasică”. În William F. Hanks și Don S. Rice, Cuvânt și imagine în cultura Maya. Salt Lake City: University of Utah Press 1989.
• Barbara Tedlock Timpul și Highland Maya. Universitatea din New Mexico Pres., Albuquerque 1992.
• Popol Vuh: ediția definitivă a cărții mayașe a zorilor vieții și a gloriilor zeilor și regilor. Ediție revizuită. - New York: Simon și Schuster, 1996. - ISBN 0-671-45241-X
• J.E.S. Thompson Istorie și religie Maya. University of Oklahoma Press, Norman 1970.
• Alfred M. Tozzer Relación de las cosas de Yucatán a lui Landa. O traducere. Muzeul Peabody, Cambridge MA 1941.
• Alfred M. Tozzer Un studiu comparativ al mayașilor și al lacandonelor. Institutul Arheologic al Americii. Compania Macmillan, New York 1907.
• Evon Z. Vogt, Tortile pentru zei. O analiză simbolică a ritualurilor Zinacanteco. Harvard University Pres, Cambridge 1976.

Credințele mayașe, religia culturilor antice americane, se caracterizează prin rituri și ritualuri complexe, sofisticate, al căror scop fundamental era obținerea îngăduinței de la zei sub formă de tot felul de beneficii. Religia mayașă se lăuda cu o mare varietate de ritualuri, de la arderea rășinilor parfumate, dansuri și cântări de cult până la privegheri, posturi și rugăciuni.

Vechea religie mayașă a fost structurat în așa fel încât sacrificiile să ocupe un loc aparte în ea. Ca sacrificii, religia mayașă, tribul și credințele sale au acceptat atât locuitorii florei și faunei: jaguari, curcani, broaște țestoase, flori, fructe de copac, cât și sacrificii mai frecvente sub formă de artizanat și, desigur, vieți umane. . Un atribut indispensabil al religiei mai și al ritualurilor de sacrificiu a fost o vopsea ceremonială albastră specială, care a fost folosită pentru a unge ofrandele. Religia mayașă, religia locuitorilor Americii antice. Este evident că, cu o atitudine atât de reverentă față de tradiții și ritualuri, preoții au ocupat un loc special în societatea mayașă, iar poporul și religia mayașă le-au creat astfel de condiții încât preoții, la fel ca multe alte popoare din Mesoamerica, au constituit un strat social special. , o castă dominată de o ierarhie de neclintit.

În Imperiul Maya, religia civilizațiilor antice, puterea trecea de la marele preot la tinerii slujitori. Religia popoarelor Maya se distingea prin faptul că preoții îndeplineau funcții de oameni de știință, cercetau lumea înconjurătoare și acumulau cunoștințe științifice. Conform informațiilor furnizate de cronicari, folosind imagini și coduri legate de cultura vechilor indieni, este posibilă refacerea parțială a ritualurilor prin care se manifesta religia tribului mayaș. Se știe că locuitorii din Mesoamerica erau cel mai preocupați de probleme precum obținerea hranei și prelungirea duratei de viață. Religia civilizației Maya a dictat indienilor că acest lucru se putea realiza prin diferite ritualuri, colective sau individuale.

Preferințele religioase și religiile mayașe s-au distins și prin faptul că ceremoniile au însoțit aproape toate momentele semnificative din viața oamenilor. De exemplu, mayașii au perceput religia ca pe un fel de datorie și, prin urmare, munca agricolă, munca meșteșugărească și alte aspecte ale vieții erau însoțite de ritualuri corespunzătoare de lăudare a zeilor. Ca și popoarele de mai târziu care s-au așezat în America Centrală, credințele deținute de trib mayaș, religie Mezoamericanii erau literalmente dependenți de cultul sângelui. Civilizațiile antice sunt un popor categoric. În ceea ce privește religia, mayașii au aderat la obiceiuri absorbite de-a lungul unei lungi istorii. Așadar, din obiectele cotidiene care au supraviețuit până în zilele noastre, descoperite de cercetători - vase, ustensile mici, instrumente rituale - se poate judeca atitudinea specifică a mayașilor față de ritul sângerării, care a distins religia mayașă de cea ulterioară. analogi.

Preoții au practicat sângerarea din cele mai vechi timpuri. Religiile tribului Maya le-au dictat regulile. Preoții străpungeau limbi, lobii urechilor, coapsele, organele genitale, făceau sângerări și toate acestea cu ajutorul oaselor de pește și cuțitelor obsidiane, nepotrivite pentru astfel de operații. Nu se poate spune că religia triburilor Maya, răspândită în America Centrală a acelei epoci, a impus cruzimea. Aceasta s-a format în mod natural de-a lungul timpului și sub presiunea realității dure din jur din acele vremuri. În timpul operațiunii de perforare a organelor, părți ale corpului, în principal penisul, limba și buzele, pentru care mayașii erau faimoși, religia inerentă acestora, o frânghie a fost trasă în gaura rezultată.

Conform ideilor recent descoperite ale mayașilor, energia vieții, sufletul, a fost găsită în sânge. Și prin urmare, gravurile cu care este bogată civilizația mayașă, religia mezoamericanilor, înfățișând domnitori cu mâinile în jos, din care curge lichid, astăzi sunt percepute ca niște ilustrații ale ritualurilor de sângerare. - tradiții vechi de secole din Mesoamerica. Calendarul ritual pentru fiecare zi conținea predicții detaliate pentru copiii nou-născuți. Aceste predicții, care erau direct legate de religia mai, descriau calitățile viitoare ale bebelușului, destinul său viitor și un tip de activitate potrivit.

După cum spunea religia mayașă, influența predicțiilor calendarului ritual ar trebui să aibă un impact direct asupra viitorului unei persoane, asupra personalității sale. În plus, semnele de predicție citite de preoții religiei Maya ar putea fi nu numai favorabile, ci și negative. În cazuri deosebit de dificile, părinții copilului, sub presiunea religiei mayașe și a predicțiilor preoților, au decis să omoare copilul sau să-l sacrifice zeilor, pentru a nu-l chinui cu greutățile vieții prezise pe viitor. . Vorbind despre o astfel de temă precum religia popoarelor mayașe, nu se poate să nu atingă problema ritualurilor funerare. Ei, ca multe alte lucruri din viața mayașilor, diferă de ceremoniile funerare ale predecesorilor și descendenților lor. Religia mayașă spunea că defunctul, în funcție de categoria sa socială, trebuie înmormântat în condiții adecvate și după regulile adecvate: persoane importante și conducători erau incinerate, cenușa lor era păstrată în urne, în timp ce religia civilizației mayașe forța obișnuit. țăranii să fie îngropați în morminte sub propriile case.

Poporul mayaș a existat de mai bine de un secol și, prin urmare, a reușit să dezvolte multe tradiții și ritualuri captivante în felul lor. O abordare unică este ceea ce i-a distins pe indienii mayași, religia acestui popor. Astfel, arheologii au stabilit că, în funcție de rangul defunctului, îi serveau ca mormânt simple gropi săpate în pământ, camere de piatră acoperite cu capac, sau săli cu tavan boltit.

Religia civilizației mayașe ea nu s-a răsfățat și nu a făcut excepții. Statutul social era totul. Oamenii fie se odihneau sub podeaua colibei, fie pregăteau procesiuni funerare magnifice pentru ei înșiși. Religia antică, civilizația mayașă și credințele lor erau crude, dar corecte în felul lor. Imperiul și-a dictat propriile reguli și le-a urmat fără ezitare. Religia anticilor mayași: cultul sângelui. Revenind la subiectul sacrificiilor, fără de care nu a avut loc un singur eveniment semnificativ în viața mayașilor. A spune că în religia anticilor mayași sacrificiul uman era obișnuit înseamnă a nu spune nimic. Vechea religie Maya a sacrificat oamenii prin spânzurare, bătaie, otrăvire, înec, înmormântare vie și prin multe alte metode crude și sofisticate.

În orașul Chichen Itza, religiile mayașe antice și sacrificiile asociate cu aceasta au fost percepute în felul lor. Voluntarii, sclavii și prizonierii de război au fost aruncați în fântâni și cenote speciale: norocoșii care au supraviețuit au primit grațiere. Acest ritual avea ca scop liniștirea zeilor elementului apă. Religia civilizațiilor mayașe Ea a spus că zeul ploii, Chaak, trăiește în cenote. Cel mai brutal dintre ritualurile de sacrificiu mayașe cunoscute a fost în multe privințe similar cu ritualul aztec. Un bărbat, pregătit pentru crimă și pictat, așa cum era dictat de religia anticilor mayași, într-o vopsea albastră specială, a fost condus în vârful templului piramidei. Acolo, patru asistenți ai preotului principal au depus victima pe un altar special și l-au eviscerat literalmente. Pieptul victimei a fost deschis cu un cuțit de piatră.

Religia indiană, tribul Maya și religia lor au învățat că zeii depind de sângele uman, se hrănesc cu el. Prin urmare, tot sângele care curgea de la victimă a fost colectat în vase speciale. După ce a deschis cufărul, preotul a scos victimei inima care încă bătea, care a fost predată chilanului, bătrânul. Etapa finală, așa cum a dictat religia antică și triburile mayașe, a fost acțiunea în care sângele care curgea din inimă a fost stropit pe statuia zeului în cinstea căruia a fost făcut sacrificiul. Ca sacrificiu Ritualurile mayașe Ele au fost folosite atât de cei capturați în timpul luptelor de război din triburile ostile, cât și de voluntarii din propriul popor, inclusiv de oameni din straturile superioare ale societății, nobilimea. Cercetătorii au descoperit că oamenii au fost sacrificați la scară uriașă. S-au descoperit dovezi că, în timpul uneia dintre sărbători, aproximativ cinci mii de sclavi și prizonieri de război au fost sacrificați în doar câteva zile. Nu se poate da vina pe credințele mayașilor, la fel ca oamenii antici înșiși. Viața acelei epoci și-a dictat propriile reguli, care trebuiau suportate și respectate.