Vaše excelencie, páni veľvyslanci a splnomocnenci diplomatických misií! Drahí otcovia, bratia a sestry!
V mene Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Kirilla a v mene svojom srdečne vítam všetkých hostí cyrilometodských jubilejných čítaní, ktoré organizuje Celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium za asistencie Všeruského Štátna knižnica zahraničnej literatúry a s podporou Nadácie Meta Education.
Pre novú teologickú školu Ruskej pravoslávnej cirkvi vytvorenú v roku 2009 - Celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium - je význam cyrilometodskej tradície obzvlášť veľký, pretože naša vzdelávacia inštitúcia nesie mená dvoch svätých bratov rovných apoštolom. . Naša postgraduálna škola, vedená učením svätých Cyrila a Metoda, je navrhnutá tak, aby osvetľovala ľudí, nasýtila ich vyšším poznaním a duchovne spájala ľudí spojených láskou k teologickým vedám.
Prostredníctvom vysokej teológie, ku ktorej sú priťahovaní vzdelaní pastieri a laici našej Cirkvi, sa Božie slovo a Kristova pravda dostávajú k veriacemu ľudu, a preto vzniká taký aktívny nástroj účinného kázania, akým je vyššia vzdelávacia inštitúcia nového typu je samozrejme jednou z úloh cirkevného školstva vôbec. Naša vysoká škola sa vyznačuje otvorenosťou voči svetu. Aktívne spolupracuje s domácou sekulárnou vedou, ako aj s poprednými zahraničnými vzdelávacími inštitúciami. Teraz, v 21. storočí, musíme odvážne napodobňovať svätých Cyrila a Metoda, ktorí sú rovní apoštolom, a zakladajúc kresťanstvo všetkými silami a metódami, ktoré majú ľudia Cirkvi a ľudia vedy k dispozícii. Nesmieme sa vyhýbať dialógu s pochybovačmi a neveriacimi. Práve tento dialóg je hlavnou metódou modernej misie, ktorá je svojimi úlohami podobná Cyrilovi a Metodovi.
Svätý Cyril je nebeským patrónom primasa ruskej cirkvi - Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla. Jeho Svätosť patriarcha sa neúnavne angažuje v duchovnom osvietení mnohomiliónového a mnohonárodného stáda našej Cirkvi a napodobňuje výchovný čin svätých solúnskych bratov. Cyrilometodská tradícia je v našej Cirkvi živá a zmluvy svätých bratov rovných apoštolom sú pre nás aktuálne aj dnes.
Tradície založené pred 1150 rokmi bratmi Solunovými majú mocnú životnú silu. Cyrilometodské dedičstvo je plné obrovského potenciálu, ktorý sa v priebehu storočí realizoval rôznymi spôsobmi. Toto dedičstvo v sebe skrýva mnoho príležitostí na ďalší rozvoj. Preto bola zorganizovaná táto konferencia, na ktorú sme pozvali popredných vedcov – filológov, teológov, historikov.
Dnes sa v tejto sále zišli predstavitelia rôznych slovanských krajín, veľvyslanci, pracovníci veľvyslanectiev, cirkevní a svetskí vedci. Práve cyrilometodská tradícia je základom slovanskej jednoty, čo však určite nie je utópia. Myslím si, že slovanská jednota založená na kresťanskej viere je budúcnosťou celého východu Európy a možno aj celej Európy. Rozvíjajúc tému aktuálnosti cyrilometodskej tradície a pokúšajúc sa uviesť do problematiky našej dvojdňovej diskusie, chcel by som hovoriť o tom, ako odkaz svätých bratov rovných apoštolom ovplyvňuje každodenný život cirkvi a spoločnosti.
Písanie ako súčasť cyrilo-metodskej tradície
V prvom rade treba povedať o systéme písma, ktorého zakladateľmi boli Cyril a Metod. Cyrilika, ktorá nahradila hlaholiku vynájdenú svätým Cyrilom, je dnes jedným z hlavných písacích systémov kresťanského sveta. Nemyslím si, že sa oplatí robiť štatistické hodnotenia, ale faktom je, že milióny, dokonca desiatky miliónov kresťanov v 21. storočí používajú cyriliku pri modlitbe, kázaní a evanjelizácii. Samozrejme, že zavedenie cyrilského písma do cirkevného života malo dopad na celý spoločenský život, vrátane tých oblastí, ktoré sa dnes považujú za výlučne svetské. Nedávno padlo rozhodnutie zaviesť na jednotnú európsku menu znaky cyriliky.
Vynález slovanského písma Cyrilom a Metodom na dlhé stáročia pevne spájal hlásanie kresťanstva s nárastom úrovne informačných technológií, a teda aj úrovne kultúry tých národov, ku ktorým prichádzali misionári. Napríklad cyrilské písanie sa medzi pokrstenými Tatármi zaviedlo pomerne neskoro, v 19. storočí, a to spolu dokonca viedlo k vzniku novej národnej identity - Kryašenov, ktorí sa definujú ako osobitná etnická skupina s vlastnou osobitou kultúrou. a literatúre. Vďaka slovanskému písaniu a jeho použitiu v dielach misionárov ruskej cirkvi získali mnohé jazyky Sibíri a Ďalekého východu nový impulz pre rozvoj. V týchto jazykoch sa objavila literatúra.
Vďaka využívaniu cyrilo-metodských zásad môže každý národ, ktorý má medzi svojimi predstaviteľmi kresťanskú menšinu, prijímať Sväté písmo a kresťanskú literatúru vo svojom rodnom jazyku. V prvom rade to bolo dôležité pre éru kolonizácie rozsiahlych priestorov Sibíri, Strednej Ázie, Ďalekého východu, t.j. pre cisársku éru. Som si však istý, že tieto princípy sa dajú uplatniť aj dnes. Len v Rusku žijú zástupcovia viac ako 100 národností. Mnohé z nich, napríklad národy severu, sú často v krízovom stave. Sociálno-ekonomické podmienky im nie vždy umožňujú reprodukovať ich pôvodnú kultúru. Existuje len jeden spôsob, ako zachovať tieto jedinečné kultúry: prijatie kresťanského osvietenia prostredníctvom písaného jazyka založeného na azbuke. Ten umožňuje jednoduchú integráciu do jedného rusky hovoriaceho priestoru. V tomto prípade vidím dôvody na úzku interakciu medzi jazykmi malých národov a veľkým ruským jazykom. Pred tromi rokmi pri návšteve Korjakie Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi povedal: „Myslím si, že teraz nastal čas, keď by Rusko malo podporovať malé národy Severu a iných regiónov. Primas ruskej cirkvi zároveň poznamenal: „Príroda na severe je krehká: nie sú tam žiadne obrovské stromy, žiadna úrodná pôda. Tu je každé steblo trávy skutočne darom od Boha, ktorý sa dá veľmi ľahko pokaziť...
Je rovnako ľahké zničiť ľudí, ktorí žijú v týchto podmienkach, takže potrebujú špeciálnu starostlivosť.“ Ako sa realizujú tieto slová Jeho Svätosti patriarchu Kirilla? Stačí povedať o vytvorení nových diecéz v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sa začalo na Ďalekom východe a na Sibíri. Niektoré oblasti kompaktného osídlenia malých národov majú dnes svojich biskupov, ktorí pri bližšom a priamom pozorovaní života v týchto ťažkých klimatických podmienkach vidia osobitné potreby obyvateľov týchto regiónov, vrátane národných potrieb. Ruská cirkev je schopná zabezpečiť, aby predstavitelia rôznych národov počuli Božie slovo vo svojom rodnom jazyku.
Viac ako tisíc rokov vnášala Cirkev do duší ruského ľudu morálne ideály, ktoré sa v nich prejavovali zvláštnymi črtami: asketizmom, pokorou, súcitnou bratskou láskou, obetavosťou. Odtiaľ pochádza duch milosrdenstva a celonárodného, beztriedneho a nadnárodného bratstva, tak charakteristické pre ruský ľud, sympatie k chudobným, slabým, chorým, utláčaným a dokonca aj zločincom. Odtiaľ naše chudobumilovné kláštory as nimi – chudobince, nemocnice a „nemocnice“, ktoré živili stovky a tisíce úbohých žobrákov a tulákov bez domova.
Tento originálny svetonázor, prenikajúci do mäsa a kostí ľudí, žije v nás z generácie na generáciu, v našej viere, vo svedomí ľudí. Pojmy „ruský“ a „pravoslávny“ boli v Rusku až do 20. storočia neoddeliteľné a znamenali to isté: príslušnosť k ruskej pravoslávnej kultúre, k ruskej literatúre, k ruskému písaniu. Pravoslávie formovalo svetonázor a charakter národov Svätej Rusi, kultúrne tradície a spôsob života, etické normy a estetické ideály. „Začiatku akejkoľvek národnosti,“ poznamenal Dostojevskij, „predchádza morálna myšlienka. Ona jediná je schopná vytvárať občianske ideály spoločnosti.“ Medzi národmi Svätej Rusi sa takouto myšlienkou stalo pravoslávie.
„Pravoslávna viera nám dáva osobitný národný charakter,“ napísal Puškin. Jeden zo zakladateľov moderného spisovného jazyka vedel, o čom hovorí. Nie je náhoda, že Puškina stále uctievajú milióny našich krajanov a ľudí na celom svete. A jeho meno nie je zabudnuté ani v dejinách jazyka, ani v dejinách slovanského písma.
Príspevok svätých Cyrila a Metoda k formovaniu nášho jazyka nebol menší ako príspevok Puškina. Ide len o to, že tento príspevok vznikol takmer pred tisícročím. A ak nespochybňujeme význam Cyrila a Metoda pre rozvoj cirkevnej literatúry, potom by sme na nich nemali zabúdať, keď hovoríme všeobecne o ruskej spisbe a kultúre.
Cirkevný jazyk a ľudový jazyk
Od témy písania prejdem k živo diskutovanej téme jazyka Cirkvi, dorozumievacieho a bohoslužobného jazyka. Nedávno zosnulý vynikajúci vedec Viktor Markovič Živov poznamenal: „Cirkevná slovančina bola od samého začiatku knižným jazykom, ktorý bol jednoznačne v protiklade s každodenným hovoreným jazykom. V tomto ohľade je jazyk ruskej cirkvi, nástupcu staroslovienčiny, zložitým systémom a nevyčerpateľnou pokladnicou, z ktorej sa živil a naďalej živí ruský jazyk a ďalšie slovanské jazyky. Možno, najmä vďaka tomuto rozdeleniu v jazykoch, ruská cirkev pevne znášala rôzne pokušenia spojené so vznikom heréz a siekt. Pravoslávie nemalo svoj vlastný protestantizmus, ako sa to stalo v 16. storočí v západnej cirkvi, a sekty a herézy sa na pravoslávnej pôde neudomácnili.
Zároveň sa cirkevnoslovanský jazyk ako jazyk dennej liturgickej potreby upravoval a rozvíjal. Tak ako pri architektonických pamiatkach možno pri reštaurovaní jednotlivé detaily nahradiť novými, tak aj v jazyku možno vykonať „obnovu“ spôsobenú časom, ktorá nemení základy a hodnoty jazyka ako celý. Liturgické texty majú poetickú obraznosť a poézia je veľmi špecifický spôsob existencie myslenia, ktorý je vnímaný nielen vo verbálnej informačnej rovine, ale aj v rovine duchovnej. Ako možno tieto črty slovanského jazyka Cirkvi, geneticky pochádzajúce od svätých Cyrila a Metoda, spojiť s prirodzenou potrebou jazyka upravovať, s potrebou zostať živý, blízky a zrozumiteľný? Ako zabezpečiť, aby cirkevnoslovanský jazyk nezomrel a nevnášal mŕtvolu do bohoslužobného a cirkevného života? Podľa mňa na tieto otázky odpovede existujú, no nie sú také jednoduché. Tieto ťažkosti sa navonok prekonávajú štúdiom pravoslávnej bohoslužby a zaradením minima vedomostí z oblasti liturgiky do katechetických kurzov. No je tu aj ťažko formulovateľný aspekt zachovania živého charakteru cirkevnoslovanského jazyka.
Je spojená so živým farským životom. Presne taký recept uviedli napríklad účastníci Miestneho zastupiteľstva z rokov 1917–1918. Tam, kde je živá farnosť, kde je plnohodnotné eucharistické spoločenstvo, kde vzniká pravá sviatosť viery, a nielen vonkajšie zachovávanie obradov a rituálov, tam skôr či neskôr vznikajú básnici, ktorí vnímajú bohoslužbu na na tej istej duchovnej a emocionálnej úrovni, na akej bol vytvorený veľkí žalmisti a hymnografi. A Cirkev v osobe svojich najlepších predstaviteľov, disponujúcich náležitou charizmou a náležitou odvahou, môže postupne obohacovať a obnovovať svoj liturgický a jazykový poklad.
To sa deje vždy, keď sa napríklad vytvorí bohoslužba pre novo osláveného svätca. Táto bohoslužba je zostavená v cirkevnej slovančine v súlade s ustanoveným liturgickým kánonom; musí mať vysoké duchovné a estetické kvality a zároveň určitý stupeň prístupnosti pre moderného človeka.
Filozofický a historiozofický dôsledok cyrilometodského dedičstva
Dovoľte mi dotknúť sa ďalšej dôležitej témy. Je ťažké si predstaviť, aká by bola história slovanských krajín, keby tu nebola misia svätých Cyrila a Metoda. Je ťažké si predstaviť, aké by boli dejiny Ruska, keby Rusko v roku 988 neprijalo pravoslávie a keby na čele jeho duchovného vývoja nestála Ruská pravoslávna cirkev.
Jedným z dlhodobých dôsledkov pôsobenia Cyrila a Metoda a následne krstu Rusa svätým rovnoprávnym kniežaťom Vladimírom je nasledovanie Božej pravdy v živote jednotlivca a spoločnosti, a vo sfére poznania a osvety - vedecká pravda. Je smutné, že vo východnej Európe sa vyskytli a stále vyskytujú prípady umelého budovania národných dejín a mýtov.
Minulosť každého slovanského národa je taká bohatá, že dodnes existujú neprebádané problémy a významné medzery v dejinách slovanskej kultúry. Každý slovanský jazyk je dôkazom jedinečnej a bohatej kultúry ľudí, ktorí ním hovoria.
Ale klamstvo a jeho otec – diabol – na nás číhajú nielen v takých všeobecne prekonateľných problémoch, ako je historické mýtotvorba, ale aj vo sfére nadnárodných mytológií, vo sfére budovania modernej globálnej politiky. Na jednej strane vidíme, že svätí Cyril a Metod sú vyhlásení za nebeských patrónov Európy. Ale na druhej strane sme svedkami zámerného ústupu mnohých európskych krajín od kresťanského dedičstva, zrieknutia sa vlastných koreňov. Kresťanské morálne ideály sú nahrádzané normami politickej korektnosti, ktoré vyžadujú legalizáciu zväzkov osôb rovnakého pohlavia a ich zrovnoprávnenie s manželstvom, vytláčanie kresťanských symbolov z verejného priestoru a úplné odmietnutie myšlienky existencie absolútnej morálne hodnoty.
Krajiny západnej Európy sa dnes podľa ruského filozofa a politológa Alexandra Dugina menia na priestor Antikrista. V týchto krajinách sa šíri prenasledovanie proti Kristovi, aj keď niekedy maskované. Ako inak si vysvetliť aktívne a cieľavedomé ničenie rodinnej inštitúcie? Ako vysvetliť protikresťanskú a protináboženskú rétoriku politických lídrov, ich túžbu zahnať kresťanstvo do geta a zbaviť ho volebného práva?
Nedávno bol v jednej z krajín západnej Európy zničený katolícky kostol, pamiatka cirkevnej architektúry 19. storočia. Kancelária mestského primátora nemala silu ani prostriedky a možno ani chuť budovu kostola obnoviť. V mnohých ďalších prípadoch boli kresťanské kostoly premenené na mešity. Môžeme si položiť otázku: kto v Európe odmieta Krista? Obyvateľstvo alebo vládcovia? Odpoveď je zrejmá: protikresťanská rétorika a aktivita pochádzajú práve od vládcov a ideológov novej Európy. Milióny ľudí naďalej žijú podľa kresťanských ideálov, no vo svojich krajinách sa stávajú vyvrheľmi. Presvedčivo to dokázali tisícky pokojných demonštrácií vo Francúzsku proti legalizácii zväzkov osôb rovnakého pohlavia. Štátne orgány nenašli nič lepšie ako použiť proti demonštrantom vodné delá a slzotvorný plyn.
V kontexte prebiehajúcich procesov sa ukazuje, prečo vlády západných krajín, vrátane nielen Európy, ale aj Ameriky, zostávajú ľahostajné k osudu miliónov kresťanov, ktorí sú na Blízkom východe vystavení tvrdému prenasledovaniu a masovému vyvražďovaniu. Navyše tieto vlády podporujú extrémistické sily, ktoré sa snažia o moc a otvorene vyhlasujú, že majú v úmysle skoncovať s kresťanstvom v regióne. To sa už stalo v Iraku, kde z bývalého jeden a pol milióna kresťanov zostala sotva desatina. Stalo sa to v Líbyi, kde už prakticky nezostali žiadni kresťania. To sa deje v Egypte, kde je koptská populácia vystavená rôznym útokom a útlaku.
Sýria sa dnes stala dejiskom krvavého konfliktu, ktorý si už vyžiadal desaťtisíce obetí. Ak ponechám bokom politickú stránku konfliktu, poviem, že v tých regiónoch Sýrie, kde sa extrémisti dostávajú k moci, sú kresťania takmer úplne vyhladení alebo vyhnaní zo svojich miest, ničia sa kresťanské kostoly, zneucťujú svätyne. Západná tlač o tom mlčí alebo uvádza nepravdivé informácie. Od únosu dvoch sýrskych metropolitov v oblasti Aleppa uplynuli takmer dva mesiace. Popredné západné tlačové agentúry najprv šírili správu o ich únose, ale potom, o niekoľko dní, akoby odniekiaľ dostali inštrukcie, ohlásili ich prepustenie. Medzitým nedošlo k oslobodeniu: metropoliti naďalej zostávajú v zajatí a rôzne snahy o ich oslobodenie neviedli k požadovanému výsledku. Medzitým sa v západnej tlači správa vypustila, prípad bol uzavretý, causa finita, pretože široko šírené správy o prepustení metropolitov neboli vyvrátené.
Ruská pravoslávna cirkev nedávno opakovane zvýšila svoj hlas na obranu utláčaných a prenasledovaných kresťanov v rôznych krajinách sveta. Snažíme sa poskytovať pomoc prenasledovaným, vrátane humanitárnej pomoci. Táto pomoc je však ako kvapka v mori, pretože rozsah tragédie, ktorá sa odohráva na Blízkom východe, si vyžaduje politické riešenia. A rozhodnutia sa prijímajú jednostranne, v žiadnom prípade nezohľadňujúc záujmy kresťanskej menšiny v tomto regióne. V skutočnosti je dnes spochybňovaná samotná existencia kresťanstva na Blízkom východe – kde vzniklo a rozvíjalo sa dve tisícročia. Ale vládcovia „osvietených“ západných krajín sa o to veľmi nezaujímajú. V súčasnej situácii sú to práve naše krajiny, ktoré sú geneticky spojené s dedičstvom svätých Cyrila a Metoda, ktoré sú zodpovedné za osud našich bratov na Blízkom východe.
Pri tichom pozorovaní masového vyvražďovania kresťanov nesmieme mlčať. Apelujem na tu prítomných veľvyslancov a vysokých predstaviteľov bratských slovanských štátov, aby urobili všetko pre zvrátenie situácie, zastavenie exodu kresťanov z krajín Blízkeho východu a zastavenie otvoreného prenasledovania kresťanských komunít v tomto regióne.
- Podstata písma, jeho vzťah k jazyku a mysleniu
- Otázka o podstate listu
- Prvá vlastnosť listu
- Prvá vlastnosť listu - strana 2
- Druhá vlastnosť listu
- Tretia vlastnosť listu
- Vzťah písania k iným komunikačným prostriedkom
- Problematika terminológie a klasifikácie
- Pojem "systém písania"
- Piktografický list
- Ideografický list
- Ideografické písanie – strana 2
- Slabikár
- Zvukové písmeno
- Stredné systémy písania
- Pôvod pôvodného listu a jeho vlastnosti
- Teórie pôvodu písma
- Primitívne umenie ako zdroj písania
- Periodizácia vzhľadu piktografických obrázkov
- Periodizácia vzhľadu piktografických obrázkov - strana 2
- Periodizácia vzhľadu piktografických obrázkov - strana 3
- „Predmetové“ metódy prenosu správ
- Spôsoby prenosu správ „Predmet“ – strana 2
- Vzorce vzniku a vývoja logografického písma
- Vznik rudimentárneho obrázkovo-syntetického písma
- Teória monogenézy logografického písma
- Egyptské logografické písmo
- Egyptské logografické písmo – strana 2
- Aztécky logografický skript
- Sumerské logografické písmo
- Sumerské logografické písmo – strana 2
- Počiatočné fázy vývoja čínskeho písma
- Vývoj logografických metód prenosu reči
- Vývoj logografických metód prenosu reči - strana 2
- Fonetické logogramy
- Aplikácia fonetických logogramov v čínštine
- Štátna konsolidácia základných princípov čínskeho písania
- Výhody logografického písania
- Zjednodušenie grafickej podoby nápisov
- Zjednodušenie grafickej podoby značiek - strana 2
- Vzorce vzniku a vývoja slabičného písma
- Systémy slabičného písania
- Výhody slabík
- Sumerský šlabikár
- Asýrsko-babylonský šlabikár
- Písacie systémy Elamitov, Chetitov a Urartovcov
- Starý perzský šlabikár
- Krétsky šlabikár
- Krétsky šlabikár - 2. strana
- Mayský šlabikár
- Indické písacie systémy
- Indické písacie systémy – strana 2
- Etiópsky šlabikár
- Japonský slabičný systém
- Japonský slabičný systém - strana 2
- Kórejský ligatúrno-zvukový systém
- Vznik písmenovo-zvukového písania
- Vzhľad spoluhláskových zvukových znakov
- Vlastnosti fénického listu
- Staroveké západosemitské písacie systémy
- Vznik abecedného písma medzi západosemitskými národmi
- Vznik písania písmenami medzi západnými semitskými národmi - strana 2
- Vznik písania písmenami medzi západnými semitskými národmi – strana 3
- Vznik písma medzi západnými semitskými národmi – strana 4
- Vzorce vývoja písmenovo-zvukového písania
- Pôvod východných písmenovo-zvukových písacích systémov
- Hebrejské a iránske vetvy písania písmenami
- Sýrska vetva písmenovo-zvukového písania
- Arabská vetva písmenovo-zvukového písania
- Grécke písmeno
- Grécke písmeno - strana 2
- latinská abeceda
- Vývoj latinského a gréckeho písma
- Vývoj latinského a gréckeho písma - strana 2
- Vznik a vývoj slovansko-ruského písma
- Vznik slovanského písma
- Otázka originality Kirillovej abecedy
- Existencia písma u Slovanov v predkonštantínskom období
- Existencia písma u Slovanov v predkonštantínskom období - strana 2
- Kroniky a literárne pramene 9.-10. storočia.
- Archeologické náleziská písania
- Archeologické pamiatky písma - strana 2
- Pôvodná abeceda
- Pôvodná abeceda - strana 2
- Vývoj cyrilského písma v Rusku
- Sovietske systémy písania
- Špeciálne typy písaných znakov
- čísla
- Čísla - strana 2
- Čísla - strana 3
- Čísla - strana 4
- Špeciálne vedecké znaky
- Interpunkčné znamienka (interpunkčné znamienka)
- Interpunkčné znamienka (interpunkcia) - strana 2
- Malé a veľké písmená
- Diakritika a ligatúry
- Všeobecné vzorce vývoja písania
- Všeobecné vzorce vývoja písania - strana 2
- Všeobecné vzorce vývoja písania - strana 3
- Vývoj systémov písma jednotlivých národov
- Vývoj systémov písma jednotlivých národov - strana 2
- Faktor odlišného obsahu pôvodného písania
- Vplyv na rozvoj písma susednými národmi
- Vplyv triedy na rozvoj písania
- Materiály a písacie potreby ako faktor
- Vplyv na harmonogram menovania písomných pamiatok
- Vlastnosti výtvarného umenia rôznych národov
- Genealogické skupiny systémov písania
- Niekoľko pohľadov na vývoj písania
- čísla
Aktivity Cyrila a Metoda
S osvetovou činnosťou na Morave v 60. rokoch sa spája tvorba alebo zdokonaľovanie jednej z dvoch slovanských abecied. 9. storočia bratia Konštantín (Cyril) a Metod. Najvýznamnejšími prameňmi pokrývajúcimi túto problematiku sú moravsko-panónske životy Cyrila a Metoda (koniec 9. storočia) a legenda o spisoch Černorizca Chrabrého (koniec 9. – začiatok 10. storočia). Podľa týchto, ale aj iných prameňov je vytvorenie alebo zdokonalenie jednej zo slovanských abecied Konštantínom znázornené nasledovne.
Konštantín Filozof (keď sa stal mníchom, prijal meno Cyril) bol macedónsky Slovan zo Solúna. Konštantín získal dobré vzdelanie, vedel okrem slovanského, gréckeho, latinského, arabského a hebrejského jazyka veľa cestoval a navštívil najmä prelom 60. rokov 9. storočia. u susedov východných Slovanov – Chazarov a na Kryme, kde sa v týchto rokoch nachádzali východoslovanské osady. V roku 862 dorazilo do Byzancie vyslanectvo moravského kniežaťa Rostislava. Hlavným cieľom veľvyslanectva bolo posilniť politické väzby s Byzanciou a získať od nej pomoc proti náporu nemeckých dobyvateľov.
Oficiálnou úlohou vyslanectva bola žiadosť o vyslanie misionárov na Moravu, ktorí by namiesto latinského jazyka nemeckých misionárov mohli kázať v slovanskom jazyku. Rostislavova požiadavka zodpovedala záujmom Byzancie, ktorá sa snažila rozšíriť svoj vplyv aj na západných Slovanov. Preto cisár Michal a patriarcha Fotios priaznivo prijali túto žiadosť a vyslali Konštantína a jeho brata Metoda na Moravu.
Podľa jednomyseľného svedectva všetkých prameňov, ktoré z tej doby pochádzajú, Konštantín pred odchodom na Moravu vyvinul nejakú slovanskú abecedu a potom pomocou tejto abecedy preložil hlavné kresťanské liturgické knihy do slovanského jazyka. V moravsko-panónskom živote Cyrila sa teda hovorí, že Cyril pred cestou na Moravu „potom zložil list a začal písať evanjeliový rozhovor“.
Podobný dôkaz je aj v živote Metoda: „Tu Boh zjavil filozofovi slovanské knihy a hneď, keď usporiadal listy a zostavil rozhovor, odišiel na Moravu. Konštantín je tiež menovaný „tvorcom slovanského písma“ v liste pápeža Jána VIII. moravskému kniežaťu Svyatopolkovi (880).
Najpodrobnejšie informácie o vytvorení slovanskej abecedy Konštantínom sú uvedené v „Príbehu písania“ od Chernorizets Khrabry, zostaveného koncom 9. - začiatkom 10. storočia. a dostal sa k nám v niekoľkých neskorších zoznamoch.
„Predtým som v Slovinsku nemal knihy,“ píše Brave, „ale s črtami a strihmi, ktoré som čítal a gataahu, čistý odpad. Keďže som bol pokrstený rímskymi a gréckymi piomenmi, potrebujem (písať) slovinskú reč bez toho, aby som bol organizovaný... a tak som zúril už mnoho rokov... Potom Boh, milovník ľudstva... poslal meno svätého Konštantína Filozofa, zvaného Cyril, manžel spravodlivých a pravdivých a stvoril ho (30) písmo a osm, ova podľa poriadku gréckeho písma, ale ova podľa slovinskej reči“
Skutočnosť vytvorenia alebo aspoň zdokonalenia akejsi slovanskej abecedy Konštantínom je teda nepochybná. Zaujímavé je aj Khrabrovo svedectvo, že počet písmen abecedy vytvorenej (alebo vylepšenej) Cyrilom bol 38, že niektoré z týchto písmen boli postavené podľa vzoru gréckych písmen („ova ubo podľa poradia gréckych písmen“), zatiaľ čo druhá časť písmen bola pridaná na vyjadrenie špeciálnych znakov slovanského jazyka („ova podľa slovinskej reči“).
Nemožnosť preniesť gréckymi písmenami mnohé zvuky (b, zh, ts, ch, sh, yu, i) slovanskej reči ako dôvod vytvorenia špeciálnych písmen slovanskej abecedy je naznačená aj na inom mieste v legende o r. Odvážny: „Ale ako sa dá dobre písať gréckymi písmenami: Boh, alebo brucho, alebo zem, alebo cirkev, alebo túžba, alebo šírka, alebo jed, alebo udu, alebo mládež, alebo jazyk a iné podobné veci?
Konštantín zomrel v roku 869 a Metod zomrel v roku 885. Počas svojho života museli zažiť prenasledovanie zo strany katolíckeho kléru, ktorý považoval bohoslužby v slovanskom jazyku (a nie v latinčine či gréčtine) za neprijateľnú herézu. Čoskoro po Metodovej smrti pápež preklial bohoslužobné knihy v slovanskom jazyku, v západných slovanských krajinách sa zaviedlo latinské písanie a učeníci Konštantína a Metoda utiekli pred prenasledovaním do Bulharska.
Od tejto doby až do konca 10. stor. Bulharsko sa stáva centrom slovanského písma. Koncom 9. storočia žil a tvoril v Bulharsku. jeden z Konštantínových žiakov, Klement; v jeho „Krátkom živote“, ktorý našiel V.I. Grigorovič v Bulharsku pri Ochride, sú náznaky, že Klement vytvoril pre macedónskych Slovanov nejaké nové písmo, pohodlnejšie ako písmo Konštantína. Od konca 10. storočia, po oficiálnom zavedení kresťanstva v Rusku (988), sa v Rusku rozšírila abeceda nazývaná „cyrilika“.
Toto sú hlavné fakty vývoja písma u Slovanov, dosvedčené množstvom kroníkových prameňov. Ale potom sú tu stále nevyriešené otázky.
Možno ich zhrnúť do dvoch skupín:
1. Existovalo nejaké písmo v slovanských krajinách pred zavedením abecedy Konštantínom a medzi východnými Slovanmi pred oficiálnym prijatím alebo kresťanstvom? Čo bol tento list, ako vznikol a na aké potreby verejnosti slúžil?
2. Ktoré z dvoch slovanských abecied vytvoril alebo vylepšil Konštantín? Ako a kedy sa objavila druhá z týchto abeced?
Vznik slovanského písma sa právom pripisuje bratom Konštantínovi Filozofovi (v mníšstve - Cyrilovi) a Metodovi. Informácie o počiatkoch slovanského písma možno získať z rôznych zdrojov: slovanský život Cyrila a Metoda, niekoľko slov chvály a bohoslužby na ich počesť, dielo mnícha Khrabry „O písaní“ atď.
V roku 863 dorazilo do Konštantínopolu vyslanectvo veľkomoravského kniežaťa Rostislava. Veľvyslanci odovzdali cisárovi Michalovi III. žiadosť o vyslanie misionárov na Moravu, ktorí by namiesto latinského jazyka nemeckého duchovenstva mohli kázať v jazyku zrozumiteľnom Moravanom (Moravanom).
Veľkomoravská ríša (830-906) bola veľkým ranofeudálnym štátom západných Slovanov. Zrejme už za prvého kniežaťa Moimira (vládol 830-846) prijali predstavitelia kniežacej rodiny kresťanstvo. Za Mojmírovho nástupcu Rostislava (846-870) zviedla Veľkomoravská ríša zintenzívnený boj proti nemeckej expanzii, ktorej zbraňou bola cirkev. Rostislav sa snažil nemeckej cirkvi čeliť vytvorením samostatného slovanského biskupstva, a preto sa obrátil na Byzanciu s vedomím, že v Byzancii a jej susedstve žijú Slovania.
Rostislavova žiadosť o vyslanie misionárov bola v súlade so záujmami Byzancie, ktorá sa dlho snažila rozšíriť svoj vplyv aj na západných Slovanov. Ešte viac to bolo v súlade so záujmami byzantskej cirkvi, ktorej vzťahy s Rímom v polovici 9. storočia. stal sa stále nepriateľským. Práve v roku príchodu veľkomoravského veľvyslanectva sa tieto vzťahy natoľko vyhrotili, že pápež Mikuláš dokonca verejne preklial patriarchu Fotia.
Cisár Michal III. a patriarcha Fotios sa rozhodli vyslať na Veľkú Moravu misiu vedenú Konštantínom Filozofom a Metodom. Táto voľba nebola náhodná. Konštantín už mal bohaté skúsenosti s misionárskou činnosťou a prejavil sa ako brilantný dialektik a diplomat. Toto rozhodnutie bolo dané aj tým, že bratia pochádzajúci z poloslovanského-pologréckeho mesta Thessaloniki veľmi dobre ovládali slovanský jazyk.
Konštantín (826-869) a jeho starší brat Metod (820-885) sa narodili a detstvo prežili v rušnom macedónskom prístavnom meste Solún (dnes Solún, Grécko).
Začiatkom 50-tych rokov sa Konštantín ukázal ako zručný rečník, keď vyhral brilantné víťazstvo v diskusii nad bývalým patriarchom Ariusom. Od tej doby cisár Michael a potom patriarcha Fotios začali takmer nepretržite posielať Konštantína ako vyslanca Byzancie k susedným národom, aby ich presvedčili o nadradenosti byzantského kresťanstva nad inými náboženstvami. Konštantín teda ako misionár navštívil Bulharsko, Sýriu a chazarský kaganát.
Postava a následne aj život Metoda boli v mnohom podobné, no v mnohom sa líšili od povahy a života jeho mladšieho brata.
Obaja žili prevažne duchovným životom, snažili sa stelesniť svoje presvedčenie a myšlienky, nepripisovali dôležitosť bohatstvu, kariére alebo sláve. Bratia nikdy nemali ženy ani deti, celý život sa túlali, nikdy si nevytvorili domov a dokonca zomreli v cudzej krajine. Nie náhodou sa dodnes nezachovalo ani jedno literárne dielo Konštantína a Metoda, hoci obaja, najmä Konštantín, napísali a preložili mnohé vedecké a literárne diela; napokon sa dodnes nevie, ktorú abecedu vytvoril Konštantín Filozof – cyriliku alebo hlaholiku.
Okrem podobných čŕt existovalo veľa rozdielov v charakteroch bratov, napriek tomu sa však v spolupráci ideálne dopĺňali. Mladší brat písal, starší jeho diela prekladal. Mladší vytvoril slovanskú abecedu, slovanské písmo a knihárstvo, starší prakticky rozvíjal to, čo mladší vytvoril. Mladší bol talentovaný vedec, filozof, brilantný dialektik a subtílny filológ; najstarší je schopný organizátor a praktický pracovník.
Nie je prekvapujúce, že na koncile zvolanom pri príležitosti moravského veľvyslanectva cisár vyhlásil, že nikto nesplní požiadavku kniežaťa Rostislava lepšie ako Konštantín Filozof. Potom, podľa príbehu Života, Konštantín odišiel z koncilu a dlho sa modlil. Podľa kroniky a listinných prameňov potom vyvinul slovanskú abecedu. „Filozof išiel a podľa starého zvyku sa začal modliť s ďalšími pomocníkmi. A čoskoro mu Boh zjavil, že počúva modlitby svojich služobníkov, potom zložil listy a začal písať slová evanjelia: od nepamäti slovo a slovo Božie a Boh slovo(„Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“) a tak ďalej.“ Okrem evanjelia bratia preložili do slovanského jazyka aj ďalšie liturgické knihy (podľa „Pannor Life“ to boli „Vyvolený apoštol“, „Žaltár“ a niektoré pasáže z „Bohoslužieb“). Tak sa zrodil prvý slovanský spisovný jazyk, ktorého mnohé slová sú dodnes živé v slovanských jazykoch vrátane bulharčiny a ruštiny.
Konštantín a Metod odišli na Veľkú Moravu. V lete roku 863, po dlhej a náročnej ceste, bratia konečne dorazili do pohostinného hlavného mesta Moravy, Velehradu.
Knieža Rostislav prijal vyslancov zo spriatelenej Byzancie. S jeho pomocou si bratia vyberali žiakov pre seba a usilovne ich učili slovanskú abecedu a bohoslužby v slovanskom jazyku a vo voľnom čase z vyučovania pokračovali v prekladaní prinesených gréckych kníh do slovanského jazyka. Konštantín a Metod tak už od príchodu na Moravu robili všetko pre to, aby sa v krajine rýchlo rozšírilo slovanské písmo a kultúra.
Postupne si Moravania (Moravania) čoraz viac zvykli na to, že v kostoloch budú počuť svoj rodný jazyk. Kostoly, kde sa konali bohoslužby v latinčine, sa vyprázdnili a nemecké katolícke duchovenstvo stratilo na Morave vplyv a príjmy, a preto so zlomyseľnosťou útočilo na bratov a obviňovalo ich z kacírstva.
Po príprave učeníkov však Konštantín a Metod čelili vážnym problémom: keďže ani jeden z nich nebol biskupom, nemali právo vysväcovať kňazov. Nemeckí biskupi to však odmietli, pretože sa vôbec nezaujímali o rozvoj bohoslužieb v slovanskom jazyku. Okrem toho sa aktivity bratov smerom k rozvoju bohoslužieb v slovanskom jazyku, keďže boli historicky pokrokové, dostali do konfliktu s takzvanou teóriou trojjazyčnosti vytvorenou v ranom stredoveku, podľa ktorej mali iba tri jazyky právo na existenciu v bohoslužbách a literatúre: gréčtina, hebrejčina a latinčina.
Konštantín a Metod mali jediné východisko – hľadať riešenie ťažkostí, ktoré vznikli v Byzancii či Ríme. Napodiv si však bratia vyberajú Rím, hoci v tom momente pápežský trón obsadil Mikuláš, ktorý zúrivo nenávidel patriarchu Fotia a všetkých s ním spojených. Napriek tomu Konštantín a Metod dúfali v priaznivé prijatie u pápeža, a nie bezdôvodne. Faktom je, že Konštantín dal nájsť ostatky Klementa, tretieho v poradí pápeža, ak vezmeme do úvahy, že úplne prvým bol apoštol Peter. Keď mali bratia v rukách takú cennú relikviu, mohli si byť istí, že Mikuláš urobí veľké ústupky, dokonca povolí bohoslužby v slovanskom jazyku.
V polovici roku 866, po 3 rokoch na Morave, odišli Konštantín a Metod v sprievode svojich žiakov z Velehradu do Ríma. Na ceste sa bratia stretli s panónskym kniežaťom Kocelom. Dobre chápal význam práce Konštantína a Metoda a správal sa k bratom ako k priateľom a spojencom. Sám Kocel sa od nich naučil slovanskej gramotnosti a poslal s nimi asi päťdesiat žiakov na rovnaké školenie a vysviacku. Slovanská litera sa tak okrem Moravy rozšírila aj v Panónii, kde žili predkovia novovekých Slovenov.
V čase, keď bratia dorazili do Ríma, pápeža Mikuláša vystriedal Adrian II. Priaznivo prijal Konštantína a Metoda, povolil bohoslužby v slovanskom jazyku, vysvätil bratov za kňazov a ich žiakov za presbyterov a diakonov.
Bratia zostali v Ríme takmer dva roky. Konštantín vážne ochorie. Keď cíti blížiacu sa smrť, stáva sa mníchom a prijíma nové meno - Cyril. Krátko pred smrťou sa obracia na Metoda: „Hľa, brat, ty a ja sme boli pár v jednom postroji a orali sme tú istú brázdu a ja padám do poľa, keď som skončil svoj deň. Miluj horu, ale neopováž sa opustiť svoje učenie pre horu, lebo ako inak môžeš dosiahnuť spásu? 14. februára 869 Konstantin-Cyril zomrel vo veku 42 rokov.
Metod sa na radu Kotzela usiluje byť vysvätený za arcibiskupa Moravy a Panónie. V roku 870 sa vrátil do Panónie, kde bol prenasledovaný nemeckým duchovenstvom a istý čas väznený. V polovici roku 884 sa Metod presťahoval na Moravu a začal prekladať Bibliu do slovanského jazyka. Umiera 6. apríla 885.
V činnosti bratov pokračovali v južnoslovanských krajinách ich žiaci, vyhnaní z Moravy v roku 886. Na Západe sa slovanská bohoslužba a gramotnosť nezachovali, ale ustálili sa v Bulharsku, odkiaľ sa od 9. storočia rozšírili do Ruska. , Srbsko a ďalšie krajiny.
Významom činnosti Konštantína (Cyrila) a Metoda bolo vytvorenie slovanskej abecedy, rozvoj prvého slovanského spisovného a spisovného jazyka a vytvorenie základov pre tvorbu textov v slovanskom spisovnom a spisovnom jazyku. Cyrilometodské tradície boli najdôležitejším základom spisovného a písomného jazyka južných Slovanov, ako aj Slovanov Veľkomoravskej ríše. Okrem toho mali hlboký vplyv na formovanie literárneho a písaného jazyka a textov v ňom v starovekom Rusku, ako aj jeho potomkov - ruský, ukrajinský a bieloruský jazyk. Tak či onak, cyrilometodské tradície sa odrážajú v poľskom, srbskom a polabskom jazyku. Pôsobenie Konštantína (Cyrila) a Metoda tak malo celoslovanský význam.
Viac ako sto rokov pred krstom Rusi, takmer súčasne so vznikom ruského štátu, sa v dejinách kresťanskej cirkvi stala veľká vec – po prvýkrát zaznelo Božie slovo v kostoloch v r. slovanský jazyk.
V meste Thessaloniki (dnes Thessaloniki), v Macedónsku, obývanom prevažne Slovanmi, žil vznešený grécky hodnostár menom Lev. Z jeho siedmich synov mali dvaja, Metod a Konštantín (Cyril v mníšstve), veľa urobiť veľký čin v prospech Slovanov. Najmladší z bratov, Konstantin, už od detstva udivoval každého svojimi skvelými schopnosťami a vášňou pre učenie. Dobré vzdelanie získal doma a potom si vzdelanie doplnil v Byzancii pod vedením najlepších učiteľov. Tu sa v ňom s plnou silou rozvinula vášeň pre vedu a osvojil si všetku knižnú múdrosť, ktorá mu bola k dispozícii... Sláva, vyznamenania, bohatstvo - na nadaného mladíka čakali všelijaké svetské požehnania, ale nepodľahol žiadnym pokušeniam. - uprednostnil skromný titul kňaza a funkciu knihovníka pred všetkými pokušeniami sveta na r. Kostol Hagia Sophia, kde mohol pokračovať vo svojej obľúbenej činnosti – študovať posvätné knihy, ponoriť sa do ich ducha. Jeho hlboké vedomosti a schopnosti mu vyniesli vysoký akademický titul filozof.
Svätí rovní apoštolom bratia Cyril a Metod. Staroveká freska v Katedrále sv. Sofia, Ohrid (Bulharsko). OK. 1045
Jeho starší brat Metod sa najskôr vydal inou cestou – vstúpil do vojenskej služby a niekoľko rokov bol vládcom kraja obývaného Slovanmi; no svetský život ho neuspokojil a stal sa mníchom v kláštore na hore Olymp. Bratia sa však nemuseli upokojiť, jeden pri pokojnom štúdiu kníh a druhý v tichej kláštornej cele. Konštantín sa viac ako raz musel zúčastniť sporov o otázkach viery, brániac ju silou svojho rozumu a poznania; potom musel s bratom na žiadosť kráľa odísť do zeme Chazari, hlásať Kristovu vieru a brániť ju proti židom a moslimom. Po návrate odtiaľ Metod pokrstil Bulharský princ Boris a Bulhari.
Pravdepodobne ešte skôr sa bratia rozhodli preložiť posvätné a liturgické knihy pre macedónskych Slovanov do ich jazyka, s ktorým sa už od detstva mohli celkom stotožniť, v ich rodnom meste.
Na tento účel zostavil Konstantin slovanskú abecedu (abecedu) - vzal všetkých 24 gréckych písmen, a keďže v slovanskom jazyku je viac zvukov ako v gréčtine, doplnil chýbajúce písmená z arménskej, hebrejskej a iných abecied; Na niektoré som prišiel sám. Všetky písmená v prvej slovanskej abecede mali spolu 38. Dôležitejší ako vynález abecedy bol preklad najdôležitejších posvätných a liturgických kníh: preklad z takého jazyka bohatého na slová a frázy, akým je gréčtina, do jazyka úplne nevzdelaných ľudí. Macedónski Slovania bola veľmi náročná úloha. Bolo potrebné vymýšľať vhodné slovné spojenia, vytvárať nové slová, aby sa sprostredkovali pojmy nové pre Slovanov... To všetko si vyžadovalo nielen dôkladnú znalosť jazyka, ale aj veľký talent.
Prekladateľské dielo ešte nebolo dokončené, keď na žiadosť moravského kniežaťa Rostislav Konštantín a Metod mali odísť na Moravu. Tam a v susednej Panónii už latinskí (katolícki) kazatelia z južného Nemecka začali šíriť kresťanské učenie, ale išlo to veľmi pomaly, keďže bohoslužby sa konali v latinčine, ktorá bola pre ľudí úplne nezrozumiteľná. Západné duchovenstvo, podriadené k pápežovi, zastával zvláštny predsudok: že bohoslužby sa môžu vykonávať len v hebrejčine, gréčtine a latinčine, pretože nápis na Pánovom kríži bol v týchto troch jazykoch; východný klérus prijímal Božie slovo vo všetkých jazykoch. Preto sa moravské knieža, dbajúce na skutočné osvietenie svojho ľudu Kristovým učením, obrátilo na byzantského cisára Michail s prosbou o vyslanie znalých ľudí na Moravu, ktorí by ľud naučili vieru v zrozumiteľnom jazyku.
Príbeh minulých rokov. Číslo 6. Osvietenstvo Slovanov. Cyrila a Metoda. Video
Cisár zveril túto dôležitú vec Konštantínovi a Metodovi. Prišli na Moravu a horlivo sa pustili do práce: stavali kostoly, začali vykonávať bohoslužby v slovanskom jazyku, začali a učili hľadať. Kresťanstvo nielen výzorom, ale aj duchom sa začalo medzi ľuďmi rýchlo šíriť. To vyvolalo silné nepriateľstvo v latinskom duchovenstve: ohováranie, výpovede, sťažnosti - všetko sa použilo na zničenie veci slovanských apoštolov. Dokonca boli nútení odísť do Ríma, aby sa ospravedlnili pred samotným pápežom. Pápež starostlivo preskúmal prípad, úplne ich oslobodil a požehnal ich prácu. Konštantín, vyčerpaný prácou a bojom, neodišiel už na Moravu, ale stal sa mníchom pod menom Cyril; čoskoro zomrel (14. februára 868) a bol pochovaný v Ríme.
Všetky myšlienky, všetky starosti svätého Cyrila pred jeho smrťou sa týkali jeho veľkého diela.
"My, brat," povedal Metodovi, "nakreslili sme s tebou tú istú brázdu a ja teraz padám a končím svoje dni." Príliš milujete náš rodný Olymp (kláštor), ale kvôli nemu neopúšťajte našu službu - s ním môžete byť rýchlo spasení.
Pápež povýšil Metoda do hodnosti moravského biskupa; ale v tom čase sa tam začali ťažké nepokoje a rozbroje. Knieža Rostislava vyhnal jeho synovec Svyatopolk.
Latinské duchovenstvo napínalo všetky sily proti Metodovi; ale napriek všetkému - ohováraniu, urážkam a prenasledovaniu - pokračoval vo svojom svätom diele, osvetľoval Slovanov vierou v Krista v jazyku a abecede, ktorej rozumeli, s knižným učením.
Okolo roku 871 pokrstil české knieža Borivoja a založil tu aj slovanské bohoslužby.
Po jeho smrti sa latinskému duchovenstvu podarilo z Čiech a Moravy vytlačiť slovanské bohoslužby. Učeníci svätých Cyrila a Metoda boli odtiaľto vyhnaní, utiekli do Bulharska a tu pokračovali v svätom čine prvých učiteľov Slovanov - prekladali cirkevné a náučné knihy z gréčtiny, diela „cirkevných otcov“... Knižné bohatstvo rástlo a rástlo a naši predkovia zdedili veľké dedičstvo.
Tvorcami slovanskej abecedy sú Cyril a Metod. Bulharská ikona 1848
Cirkevnoslovanská spisba prekvitala najmä v Bulharsku za cára Simeone, na začiatku 10. storočia: bolo preložených veľa kníh, nielen potrebných na bohoslužby, ale aj diela rôznych cirkevných spisovateľov a kazateľov.
Najprv k nám prichádzali hotové cirkevné knihy z Bulharska a potom, keď sa medzi Rusmi objavili gramotní ľudia, začali sa tu knihy kopírovať a potom prekladať. Spolu s kresťanstvom sa tak v Rusi objavila aj gramotnosť.
Staroveký „Život Cyrila“, ktorý vytvoril muž, ktorý dobre poznal bratov, nám hovorí o činnosti osvietencov, o okolnostiach vzniku slovanských kníh. Na ceste do Khazarie, v meste Chersonesus - centre byzantského majetku na Kryme (v rámci hraníc moderného Sevastopolu), Cyril našiel evanjelium a žaltár napísané „Rush scriptom“, stretol muža, ktorý hovoril týmto jazykom. a za krátky čas si osvojil jazyk „Rush script“. Toto tajomné miesto v živote dalo podnet na vznik rôznych vedeckých hypotéz. Verilo sa, že „spisy Rushka“ sú písanie východných Slovanov, ktorý Cyril neskôr použil na vytvorenie staroslovienskej abecedy. Je však najpravdepodobnejšie, že pôvodný text života obsahoval „Sur“, teda sýrske písmo, ktoré neskorší autor knihy mylne chápal ako „Rush“.
V roku 862 alebo 863 prišli do hlavného mesta Byzancie Konštantínopolu vyslanci veľkomoravského kniežaťa Rostislava. Sprostredkovali Rostislavovu prosbu byzantskému cisárovi Michalovi III.: „Hoci náš ľud zavrhol pohanstvo a pridržiava sa kresťanského zákona, nemáme takého učiteľa, ktorý by v našom jazyku vedel vyložiť správnu kresťanskú vieru... Pošli nám teda, Pane , biskup a taký učiteľ.“
Veľká Morava bola silným a rozsiahlym štátom západných Slovanov v 9. storočí. Zahŕňala Moravu, Slovensko, Českú republiku, ako aj časť moderného Slovinska a ďalších krajín. Veľká Morava však bola v sfére vplyvu rímskej cirkvi a dominantným jazykom cirkevnej literatúry a liturgie v západnej Európe bola latinčina. Takzvaní „trojjazyčníci“ uznávali za posvätné iba tri jazyky – latinčinu, gréčtinu a hebrejčinu. Knieža Rostislav presadzoval samostatnú politiku: usiloval sa o kultúrnu nezávislosť svojej krajiny od Svätej ríše rímskej a nemeckého kléru, ktorý vykonával bohoslužby v latinčine, pre Slovanov nezrozumiteľnej. Preto vyslal do Byzancie vyslanectvo, ktoré umožňovalo bohoslužby aj v iných jazykoch. Ako odpoveď na Rostislavovu žiadosť vyslala byzantská vláda (najneskôr v roku 864) na Veľkú Moravu misiu vedenú Cyrilom a Metodom.
V tom čase Cyril, ktorý sa vrátil z Chazarie, už začal pracovať na slovanskej abecede a prekladať grécke cirkevné knihy do slovanského jazyka. Ešte pred moravským veľvyslanectvom vytvoril originálnu abecedu dobre prispôsobenú na zaznamenávanie slovanskej reči - hlaholiku. Jeho názov pochádza z podstatného mena slovesa, čo znamená slovo, reč. Glagolská abeceda sa vyznačuje grafickou harmóniou. Mnohé z jeho písmen majú slučkový vzor. Niektorí vedci odvodili hlaholiku z gréckeho minuskulného (kurzíva), iní hľadali jej zdroj v chazarskej, sýrskej, koptskej, arménskej, gruzínskej a iných starovekých abecedách. Cyril si požičal niektoré písmená hlaholiky z gréckej (niekedy so zrkadlovým obrazom) a hebrejskej (hlavne vo svojej samaritánskej odrode) abecedy. Poradie písmen v hlaholike je orientované na poradie písmen v gréckej abecede, čo znamená, že Cyril vôbec neopustil grécky základ svojho vynálezu.
Sám Kirill však pri vytváraní vlastnej abecedy prichádza s celým radom nových písmen. Používa na to najdôležitejšie kresťanské symboly a ich kombinácie: kríž je symbolom kresťanstva, zmierenia za hriechy a spásy; trojuholník - symbol Najsvätejšej Trojice; kruh je symbolom večnosti atď. Nie je to náhoda az , prvé písmeno staroslovanskej abecedy (moderné A ), vytvorený špeciálne na zaznamenávanie posvätných kresťanských textov, má tvar kríža - , písmen izhei A slovo (naša A , s ) dostali rovnaké obrysy spájajúce symboly trojice a večnosti: atď.
Hlaholika sa používala na mieste svojho pôvodného použitia na Morave v 60. – 80. rokoch 9. storočia. Odtiaľ prenikla do západného Bulharska (Macedónska) a Chorvátska, kde sa najviac rozšírila. Hlaholské cirkevné knihy vydali slovesní Chorváti už v 20. storočí. Ale v starovekom Rusku sa hlaholika neudomácnila. V predmongolskom období sa tu používal príležitostne a mohol byť použitý ako druh tajného písma.
Prichádza čas na druhú najstaršiu slovanskú abecedu - azbuka. Vytvorili ho po smrti Cyrila a Metoda ich žiaci vo východnom Bulharsku koncom 9. storočia. Zložením, usporiadaním a zvukovým významom písmen sa azbuka takmer úplne zhoduje s hlaholikou, no výrazne sa od nej líši tvarom písmen. Táto abeceda vychádza z gréckeho slávnostného listu – tzv charta. Písmená potrebné na vyjadrenie špeciálnych zvukov slovanskej reči neprítomných v gréckom jazyku však boli prevzaté z hlaholiky alebo zostavené podľa jej vzoriek. Kirill teda priamo súvisí s touto abecedou a jej názvom azbuka celkom opodstatnené. V mierne upravenej podobe ho dodnes používajú Rusi, Bielorusi, Ukrajinci, Srbi, Bulhari, Macedónci a ďalšie národy.