Zoti romak i verës Bacchus (në një shqiptim tjetër - Bacchus, midis grekëve - Dionysus) personifikoi prodhimin e verës dhe rrushit. Kulti i tij erdhi në Hellas dhe Romë nga Azia dhe u përhap shumë më vonë se kulti i perëndive të tjera. Ajo mori rëndësi me përhapjen e kulturës së hardhisë. Shumë shpesh lidhej me Ceres ose Cybele dhe organizoi festa të përbashkëta për këta dy përfaqësues të bujqësisë.
Mitet e Greqisë së lashtë. Dionisi (Bacchus). Një i huaj në vendlindjen e tij
NË Greqia e lashtë arti primitiv kufizohej vetëm në përshkrimin e kokës së Bacchus ose maskës së tij. Por këto imazhe u zëvendësuan shpejt nga imazhi i bukur dhe madhështor i Bacchus-it të vjetër me një fustan luksoz, pothuajse femëror, me një fytyrë të hapur dhe inteligjente, duke mbajtur në duar një bri dhe një degë hardhie. Vetëm që nga kohët Praxiteles, i cili ishte i pari që përshkroi Bacchusin si një djalë të ri, është në art një lloj rinie me forma të buta, pothuajse pa muskuj, diçka midis mashkullit dhe figurë femërore. Shprehja e fytyrës së tij përfaqëson një lloj përzierjeje të ekstazisë backanale dhe mburrjes së butë, flokët e tij të gjatë dhe të trashë i rrjedhin mbi supe me kaçurrela të zbukuruara, trupi i tij është i lirë nga çdo veshje, vetëm një lëkurë dhie është hedhur pa kujdes mbi të, këmbët e tij janë të veshura. me këpucë luksoze (këpucë të lashta), në duar një shkop i lehtë i gërshetuar me degë rrushi, që i ngjan një skeptri.
Në kohët e mëvonshme, Bacchus shpesh shfaqet në monumentet e artit i veshur me veshje luksoze të grave. Në grupe dhe në statuja individuale, ky zot zakonisht përshkruhet në një pozë të rehatshme - i shtrirë ose i ulur në një fron, dhe vetëm në kameo dhe gurë të gdhendur ai përshkruhet duke ecur me ecjen e paqëndrueshme të një personi të dehur ose duke hipur në ndonjë kafshë të preferuar. Imazhi më i bukur i Bacchus me mjekër është një statujë që njihej për një kohë të gjatë me emrin "Sardanapalus", falë një mbishkrimi të mëvonshëm, por që të gjithë ekspertët e historisë së artit e njohën si statujë të zotit. Kjo statujë është një lloj i vërtetë i Bacchus Lindor.
Në art, imazhi më i zakonshëm i këtij perëndie njihet si Theban Bacchus, një i ri pa mjekër dhe i hollë. Piktori grek Aristides pikturoi një Bacchus të bukur, kjo pikturë u dërgua në Romë pas pushtimit të Korintit. Plini thotë se konsulli Mummius ishte i pari që i njohu romakët me veprat e artit helen. Gjatë ndarjes së plaçkës ushtarake, Attalus, mbret Pergam, ofroi të paguante gjashtëqind mijë denarë për Bacchus, pikturuar nga Aristides. I habitur nga kjo shifër, konsulli, duke dyshuar se piktura kishte një fuqi të mrekullueshme të panjohur për të, e tërhoqi pikturën nga shitja, pavarësisht kërkesave dhe ankesave të mbretit, dhe e vendosi në tempullin e Ceres. Ishte piktura e parë e huaj që u ekspozua publikisht në Romë.
Në të gjitha statujat e tipit Theban, Bacchus përshkruhet si një i ri pa mjekër në të gjithë shkëlqimin e rinisë dhe bukurisë. Shprehja e fytyrës së tij është ëndërrimtare dhe e lodhur, trupi i tij është i mbuluar me lëkurën e një dreri të ri; ai gjithashtu është përshkruar shumë shpesh duke hipur mbi një panterë ose mbi një karrocë të tërhequr nga dy tigra. Hardhia, dredhka, thyrsus (stafi), kupat dhe maskat bacike janë atributet e tij të zakonshme. Të gjitha këto janë emblema të prodhimit të verës dhe efektit që prodhon. Në kohët e lashta, supozohej se dredhka kishte vetinë e parandalimit të dehjes. Kjo është arsyeja pse gostitë shpesh zbukuronin kokat e tyre me dredhkë. Ashtu si një hardhi rrushi, në shumë statuja të Bacchus ajo gërsheton një thyrsus, në fund të së cilës kishte një kon pishe. Në shumë zona të Greqisë, për përgatitjen e verës përdoreshin kone pishe, të cilat duhet të kenë qenë shumë të ndryshme nga ajo e tanishme. Duke gjykuar nga sa lehtë Odiseu arriti të vinte në gjumë Ciklopin duke i dhënë pak verë, ndoshta mund të themi se vera në ato ditë ishte shumë më e fortë se sot. Grekët e lashtë përzienin mjaltë ose ujë në të, dhe vetëm si një përjashtim shumë i rrallë pinin verë të pastër.
Bacchus dhe Ariadne. Piktura nga Titian, 1520-1522
Shumë monedha dhe medalje të stampuara për nder të Bacchus tregojnë një sista, ose shportë mitike, në të cilën ruheshin objektet e përdorura në shërbimet ceremoniale, dhe gjithashtu përshkruajnë një gjarpër kushtuar Aesculapius, sikur të lë të kuptohet vetitë shëruese, të cilën grekët ia atribuonin verës.
Tigri, pantera dhe rrëqebulli janë shoqëruesit e zakonshëm të Bacchus në të gjitha veprat e artit që përshkruajnë triumfin e tij dhe tregojnë origjinën lindore të të gjithë mitit të këtij perëndie. Prania e gomarit Silenus shpjegohet me faktin se demoni Silenus ishte babai birësues ose tutori i Bacchus; ky gomar u bë i famshëm, përveç kësaj, për pjesëmarrjen e tij në betejën e perëndive me gjigantët: në sytë e atyre që ishin rreshtuar në rendi i betejës Gomari i gjigantëve filloi të gërhasë aq shumë sa ata të trembur nga kjo britmë ikën. Shfaqja e lepurit në disa grupe Bacchic shpjegohet me faktin se kjo kafshë konsiderohej nga të lashtët si një simbol i pjellorisë. Për më tepër, në kameo, gurë të gdhendur dhe basorelieve që përshkruajnë procesione solemne për nder të Bacchus, gjenden kafshët e mëposhtme: një dash, një dhi dhe një dem - një simbol i bujqësisë. Prandaj, Bacchus nganjëherë përshkruhet si një dem, duke personifikuar më pas pjellorinë e tokës.
Dehja e lehtë, duke pasur një efekt stimulues në mendjen e njeriut, shkakton frymëzim, dhe për këtë arsye Bacchus-it i vlerësohen disa nga cilësitë e Apollonit, këtij perëndie të frymëzimit par excellence. Ndonjëherë Bacchus përshkruhet i shoqëruar nga Melpomena, muza e tragjedisë, sepse ai konsiderohej shpikësi i teatrit, domethënë spektaklit teatror. Në festivalet për nder të Bacchus, shfaqjet filluan të shfaqen për herë të parë; këto festa mbaheshin gjatë vjeljes së rrushit: vjelësit e rrushit uleshin mbi karroca dhe lyenin fytyrat e tyre. lëng rrushi, dha monologë ose dialogë qesharak dhe mendjemprehtë. Pak nga pak, qerret u zëvendësuan nga një godinë teatri dhe vjelësit e rrushit nga aktorët. Maska të shumta, të cilat të lashtët shpesh i dekoronin gurët e varreve, ishin aksesorë të nevojshëm për misteret për nder të Bacchus si shpikësi i tragjedisë dhe komedisë antike. Në sarkofagë ata treguan se jeta njerëzore, ashtu si shfaqjet teatrale, është një përzierje kënaqësish dhe pikëllimi dhe se çdo i vdekshëm është vetëm një interpretues i ndonjë roli.
Kështu, hyjnia, e cila në fillim personifikonte vetëm verën, u bë simbol i jetës njerëzore. Kupa, një nga atributet e Bacchus, kishte një kuptim mistik: "Shpirti," shpjegon shkencëtari dhe studiuesi i miteve Keyser, "duke pirë këtë filxhan, dehet, harron origjinën e tij të lartë, hyjnore, ai vetëm dëshiron të mishërohet në një trup nëpërmjet lindjes dhe të ndjekë atë rrugë, që do ta çojë në një banesë tokësore, por atje, për fat, ajo gjen kupën e dytë, kupën e arsyes; Duke e pirë atë, shpirti mund të shërohet ose të kthjellohet nga dehja e parë, dhe më pas kujtimi i origjinës së tij hyjnore i kthehet atij dhe bashkë me të dëshira për t'u kthyer në banesën qiellore.
Janë ruajtur shumë basorelieve, si dhe imazhe piktoreske të festave për nder të Bacchus. Ritualet e kryera në këto festa ishin shumë të ndryshme. Kështu, për shembull, në disa zona, fëmijët, të kurorëzuar me dredhkë dhe degë hardhie, rrethuan në një turmë të zhurmshme qerren e perëndisë, të zbukuruar me tirsus dhe maska komike, tasa, kurora, daulle, dajre dhe dajre. Pas karrocës ishin shkrimtarë, poetë, këngëtarë, muzikantë, kërcimtarë - me një fjalë, përfaqësues të atyre profesioneve që kërkonin frymëzim, pasi të lashtët besonin se vera ishte burimi i të gjithë frymëzimit. Me mbarimin e kortezhit solemn filluan shfaqjet teatrale dhe konkurset muzikore e letrare, të cilat zgjatën për disa ditë rresht. Në Romë, këto festa krijuan skena të tilla shthurjeje dhe imoraliteti, madje duke çuar në krime, saqë Senati u detyrua t'i ndalonte ato. Në Greqi, në fillimet e vendosjes së kultit të Bacchus, festa e tij kishte karakterin e një feste modeste, thjesht fshatare dhe vetëm më vonë u kthye në një orgji luksoze, me teprime maenadash.
Triumfi i Bacchus dhe Ariadne. Piktori Carracci, 1597-1602
Procesionet e Bacchus në Aleksandri ishin veçanërisht luksoze dhe madhështore. Për të dhënë të paktën një ide të zbehtë të këtij procesioni, mjafton të përmendet se në të, përveç përfaqësuesve të veshur pasur të të gjitha kombësive të Greqisë dhe Perandorisë Romake, morën pjesë përfaqësues të vendeve të huaja, dhe përveç një turma e tërë e satirëve të maskuar dhe gomarëve silenei hipur, qindra elefantë morën pjesë në procesion, dema, desh, shumë arinj, leopardë, gjirafa, rrëqebulli dhe madje edhe hipopotam. Disa qindra njerëz mbanin kafaze të mbushura me lloj-lloj zogjsh. Karrocat e dekoruara në mënyrë të pasur me të gjitha atributet e Bacchus alternoheshin me karrocat që përshkruanin të gjithë kulturën e rrushit dhe prodhimit të verës - deri dhe duke përfshirë një shtypje të madhe të mbushur me verë.
Në pyetjen se çfarë lloj perëndie romake të lashtë është kjo? Torsetto di Dioniso (Bacco). Çfarë bëri ai për të ndihmuar njerëzit? dhënë nga autori Aleksandër Burbela përgjigja më e mirë është Dionisi (romake - Bacchus, Bacchus) - djali i Zeusit dhe gruas së vdekshme Semele, perëndia e vegjetacionit, verës dhe verës.
Festimet për nder të Dionisit shërbyen si fillimi i shfaqjeve teatrale. Një hyjni me origjinë lindore (trake dhe lidiano-frigiane), e cila u përhap relativisht vonë në Greqi dhe u vendos atje me shumë vështirësi. Edhe pse emri Dionisus shfaqet në pllakat Linear B të Kretës në shekullin e 14-të. para Krishtit e. , përhapja dhe vendosja e kultit të Dionisit në Greqi daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit e. dhe shoqërohet me rritjen e qyteteve-shtete (poleve) dhe zhvillimin e demokracisë policore.
Gjatë kësaj periudhe, kulti i Dionisit filloi të zëvendësonte kultet e perëndive dhe heronjve vendas. Dionisi, si hyjni e rrethit bujqësor, i lidhur me forcat elementare të tokës, ishte vazhdimisht në kontrast me Apollonin - si kryesisht hyjni e aristokracisë fisnore. Baza popullore e kultit të Dionisit u pasqyrua në mitet për lindjen e paligjshme të zotit, luftën e tij për të drejtën për t'u bërë një nga perënditë olimpike dhe për vendosjen e gjerë të kultit të tij. Dionisi i çliron njerëzit nga barra e shqetësimeve tokësore dhe e përgjegjësive shtëpiake, e zbut pikëllimin dhe për këtë ata nderojnë Zotin dhe organizojnë festa për nder të tij: Dionisia e madhe ose urbane, Lenia, Dionisia e vogël ose rurale. Në këto festa zhvilloheshin procesione solemne të njerëzve të veshur me lëkurë dhie dhe Dionisit i këndoheshin himne e lavdërime.
Nga këto ditirambe lindi më pas tragjedia greke (fjalë për fjalë "kënga e dhisë") dhe shfaqje të tjera teatrale në Athinë. Dionisi ishte shumë i njohur në këtë qytet, krahasohej vazhdimisht me Apollonin dhe bashkë me të i jepeshin nderime. Gjatë festave nuk mblidheshin borxhet, të burgosurit liheshin me kusht dhe askush nuk u arrestua, në mënyrë që të gjithë të festonin njëlloj lindjen e perëndisë së lavdishme Dionis.
Në kohën helenistike, kulti i Dionisit u bashkua me kultin e perëndisë Frigiane Sabazius (Sabasius u bë pseudonimi i përhershëm i Dionisit).
Në Romë, Dionisi u nderua me emrin Bacchus (prandaj bacchantes, bacchanalia) ose Bacchus. Identifikohet me Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber.
h ttp://
lidhje
Përgjigju nga Inik[guru]
zot i verës dhe i argëtimit
Dionisi (ose Baku)
Përgjigju nga Semeli[guru]
Më saktësisht, Bacchus është emri i lashtë romak i Dionisit. Zoti i verës, argëtimit, "pirjes"))
Përgjigju nga Anastasia Atamanchuk[guru] 
informacion më poshtë))
Dionisi është perëndia e forcave pjellore të tokës, bimësisë, vreshtarisë dhe verës. Një hyjni me origjinë lindore (trake dhe lidiano-frigiane), e cila u përhap relativisht vonë në Greqi dhe u vendos atje me shumë vështirësi. Edhe pse emri Dionisus shfaqet në pllakat Linear B të Kretës në shekullin e 14-të. para Krishtit e. , përhapja dhe vendosja e kultit të Dionisit në Greqi daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit e. dhe shoqërohet me rritjen e qyteteve-shtete (poleve) dhe zhvillimin e demokracisë policore. Gjatë kësaj periudhe, kulti i Dionisit filloi të zëvendësonte kultet e perëndive dhe heronjve vendas. Dionisi, si hyjni e rrethit bujqësor, i lidhur me forcat elementare të tokës, ishte vazhdimisht në kontrast me Apollonin - si kryesisht hyjni e aristokracisë fisnore. Baza popullore e kultit të Dionisit u pasqyrua në mitet për lindjen e paligjshme të zotit, luftën e tij për të drejtën për t'u bërë një nga perënditë olimpike dhe për vendosjen e gjerë të kultit të tij.
Ka mite për mishërime të ndryshme të lashta të Dionisit, sikur të përgatiteshin për ardhjen e tij. Hipostazat arkaike të Dionisit janë të njohura: Zagreus, i biri i Zeusit të Kretës dhe Persefonit; Iacchus, i lidhur me Misteret Eleusinian; Dionisi është i biri i Zeusit dhe Demetrës (Diod. III 62, 2 - 28). Sipas mitit kryesor, Dionisi është djali i Zeusit dhe vajza e mbretit teban Kadmus Semele.
Me nxitjen e Herës xheloze, Semele i kërkoi Zeusit t'i shfaqej asaj me gjithë madhështinë e tij dhe ai, duke u shfaqur në një rrufe, dogji Semelën e vdekshme dhe kullën e saj me zjarr. Zeusi rrëmbeu nga flakët Dionisin e lindur para kohe dhe ia qepi në kofshë. Në kohën e duhur, Zeusi lindi Dionisin, duke i zbërthyer qepjet në kofshën e tij (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), dhe më pas i dha Dionisit nëpërmjet Hermesit për t'u bërë rritur nga nimfat Niseane (Eur. Bacch. 556-569) ose motra e Semele Ino (Apollod. III 4, 3).
Dionisi gjeti një hardhi rrushi. Hera i futi atij çmendurinë dhe ai, duke u endur nëpër Egjipt dhe Siri, erdhi në Frigji, ku perëndesha Cybele-Rhea e shëroi dhe e prezantoi me misteret e saj orgjastike. Pas kësaj, Dionisi shkoi në Indi përmes Thrakisë (Apollod. III 5, 1). Nga viset lindore (nga India ose nga Lidia e Frigjia) kthehet në Greqi, në Tebë. Ndërsa lundronte nga ishulli Ikaria për në ishullin Naxos, Dionisi rrëmbehet nga grabitësit e detit - tirrenët (Apollod. III 5, 3). Grabitësit tmerrohen nga pamja e transformimeve mahnitëse të Dionisit. E lidhën me zinxhirë Dionisin për ta shitur si skllav, por vetë zinxhirët ranë nga duart e Dionisit; të ndërthurura hardhitë e rrushit dhe duke mbuluar direkun dhe velat e anijes me dredhkë, Dionisi u shfaq në formën e një ariu dhe një luani. Vetë piratët, të cilët u hodhën në det nga frika, u kthyen në delfinë (Hymn. Nom. VII). Ky mit pasqyronte origjinën arkaike bimore-zoomorfike të Dionisit. E kaluara bimore e këtij perëndie vërtetohet nga epitetet e tij: Evius (“dredhkë”, “dredhkë”), “bukë rrushi” etj (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). E kaluara zoomorfike e Dionisit pasqyrohet në ujkizmin e tij dhe në idetë e Dionis demit (618 920-923) dhe Dionis cjapit. Simboli i Dionisit si zot i forcave frytdhënëse të tokës ishte falusi.
Shih Bacchus... Fjalor Enciklopedik F. Brockhaus dhe I.A. Efron
Bacchus (zot i verës)
Bacchus (zot i verës)- Do të mërziteni për diçka kur ta shihni; ... Interpretimi i ëndrrave
Ose Liber (Bacchus, Liber). Hyjni romake që korrespondon me greqishten Dionysus (shih Dionysus). Festat për nder të këtij perëndie quheshin Liberalia. Romakët e identifikonin Ariadnën me hyjninë femër Libera. Përveç kësaj, në Romë ka pasur edhe... Enciklopedia e Mitologjisë
Bacchus- Zot, kam pak besim, por kam pak besim... Slounik Skeptyka
Të jesh nën Bacchus. Razg. Duke bërë shaka. Të jesh i zhveshur, i dehur. BMS 1998, 43. /i> Bacchus është perëndia e verës dhe argëtimit midis grekëve të lashtë, romakëve ... Fjalor i madh i thënieve ruse
- (latinisht Bacchos, nga greqishtja Bakchos). Zoti i verës midis grekëve dhe romakëve të lashtë, biri i Jupiterit dhe Semelës; fillimisht i njohu njerëzit me prodhimin e verës. fjalor fjalë të huaja, të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. BACHUS lat. Bacchus, nga greqishtja... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
Libations to Bacchus.. Fjalor i sinonimeve ruse dhe shprehje të ngjashme. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorë rusë, 1999. Bacchus Dionysus, Bacchus Fjalor i sinonimeve ruse ... Fjalor sinonimish
Legjendat për Bacchus madje arritën në Indi pas pushtimit të Lindjes nga Aleksandri i Madh. Misteret fetare në nder ishin të famshme për shthurjen dhe imoralitetin e tyre.
Festivali për nder të Bacchus ka shërbyer si frymëzim për shumë artistë. Titian, Rubens, Caravaggio, Velazquez, Vrubel kapën imazhin e perëndisë së verës dhe festimet e tij të zhurmshme në kanavacat e tyre.
Në një nga mitet, Bacchus bëhet burri i Ariadne, të cilën Tezeu e la. Por së shpejti gruaja e re vdiq. Bacchus i pangushëllueshëm hodhi kurorën e të dashurit të tij lart në qiell. Aty e siguruan perënditë e pavdekshme - kështu u shfaq, sipas legjendës, plejada Kurora e Ariadne.
Bacchus - zot i verës
Në mitologjinë romake, Bacchus është perëndia e verës dhe prodhimit të verës, mbrojtësi i të korrave. Gruaja e tij ishte perëndesha Libera, e cila ndihmonte vreshtarët. Bacchus quhet Dionysus, Bacchus. Ai është përshkruar në skulpturën dhe pikturën e lashtë si i ri me tufa rrushi në duar. Skeptri i tij është i gërshetuar me dredhkë dhe qerrja e tij tërhiqet nga panterat ose leopardët.
Kur ishte ende shumë i ri, Bacchus u emërua zot i verës. Satiri Silenus, gjysmë burrë, gjysmë dhi, ishte i përfshirë në edukimin dhe edukimin e tij. Ai ishte pranë Dionisit të ri në të gjitha udhëtimet dhe bredhjet e tij.
Festa për nder të Bacchus në kohët e lashta shoqërohej me sakrifica tradicionale, argëtim dhe libacione të shumta.
Historia e festës
Bacchus dhe Libera u nderuan nga njerëzit e thjeshtë. Për nder të tyre u mbajtën aktivitete të shumta. Festa për nder të Bacchus që nga kohërat e lashta festohej në 16-17 Mars. Në qytete e fshatra dëgjoheshin shaka dhe këngë qesharake. Një tipar i veçantë i festës ishte adoptimi i një pije të mrekullueshme - verë rrushi.
Ngjarjet ceremoniale quheshin Dionisia, Liberalët, Vendemialia, Bacchanalia. Festa për nder të Bacchus shërbeu si bazë për shfaqjet teatrale. Hyrja e koreve të veshura me lëkurë dhie tërhoqi shumë banorë. Këngëtarët kënduan lëvdata për nder të Bacchus dhe Libera. Më vonë, sipas legjendës, zhanri i tragjedisë (kjo fjalë do të thotë "kënga e dhive") dhe komedia u ngrit nga ditirambet.
Si zhvillohet festimi?
Sipas legjendës së lashtë, ishte Bacchus, hyjnia romake, që i mësoi njeriut të bënte verë nga rrushi. Ai largoi ankthin dhe shqetësimet, hoqi parimet morale. Prandaj, bacchanalia shoqërohet me ekstazë të shfrenuar, dehëse.
Vera përdorej gjatë ceremonive fetare për të bashkuar Zotin dhe njeriun. Bacchanalia u shoqërua me dehje, orgji të shfrenuara, kërcime rituale dhe lavdërime të Bacchus.
Fillimisht, bacchanalia zhvillohej fshehurazi. Në to morën pjesë vetëm femra. Më vonë burra u bashkuan me ta dhe festimet filluan të mbaheshin shumë më shpesh - 5 herë në muaj.
Kushëriri i Bacchus, mbreti Pentheus, donte të ndalonte festimet jo të shenjta. Ata shpesh shoqëroheshin me dhunë dhe vrasje. Pentheus u copëtua nga Bacchantes të çmendur. Nëna e tij Agave, në gjendje të dehur, ngatërroi djalin e saj për një kafshë dhe udhëhoqi vrasjen e tij.
Në vitin 186, Senati mori masa të rrepta për të zhdukur këtë festë të trazuar. Një valë internimesh dhe ekzekutimesh përfshiu Italinë. Por qeveria nuk arriti zhdukjen e plotë të mistereve imorale.
Miti i lindjes së Bacchus
Sipas miteve bota e lashtë Nëna e Bacchus, gruaja tokësore Semele, u dogj në zjarr. I porsalinduri u shpëtua nga babai i tij, perëndia Jupiter. Nga dashuria e madhe për Semelën, Jupiteri e mori shpirtin e saj në parajsë dhe e bëri atë një perëndeshë të pavdekshme.
Urrejtja e Junos, gruas së Jupiterit, nuk kishte kufij. Për t'u mbrojtur nga zemërimi i saj, Jupiteri iu lut Merkurit që ta çonte Bakun te nimfat që ato të kujdeseshin për foshnjën.
Kur Dionisi shumë i ri u emërua zot i verës, ai krijoi një grup të madh për vete. Ai përfshinte nimfat, satirët, faunët, burrat dhe gratë që adhuronin hyjninë.
Pushimi për nder të Bacchus që nga kohërat e lashta ishte një festë e gëzuar dhe e zhurmshme. Zoti i verës i pëlqente të udhëtonte. Shoqëria e tij u zhvendos me të në qytete dhe vende të ndryshme, duke treguar se si të lavdërohej Bacchus. Kortezhi luante me tuba, rrihte cembale dhe i trajtonte të gjithë me verë.
Festa e Bacchus në botën moderne
Festa e lashtë për nder të Bacchus ka vazhduar edhe sot e kësaj dite. Në Francë, ajo mbledh turma të mëdha njerëzish që duan të marrin pjesë në konkurs. Fuçi rrotulluese të verës, parada të vëllazërive dhe urdhrave të verës, klasa master për prodhimin e verës - ngjarje të tilla nuk janë të plota pa një festë për nder të Bacchus.
Në Itali, gjatë nderimit tradicional të Bacchus, në shesh u hap një shatërvan me verë. Kjo ngjarje solli gëzim në radhët e banorëve të qytetit. Shatërvani punonte çdo mbrëmje gjatë të gjitha ditëve të karnavalit.
Në Bacchus është koha që të përkojë me vjeljen e rrushit. Ai shoqërohet me shfaqje të ansambleve folklorike dhe demonstrime të zejeve. Vera e ngrohtë e Pragës shitet në çdo cep gjatë festës.
Fakti që perëndia Bacchus-Bacchus është një tjetër pasqyrim i Andronicus-Krishtit është tashmë i njohur për ne, pasi, sipas mitologjisë, Bacchus dhe Dionisus janë vetëm dy. emra të ndryshëm i njëjti zot. Megjithatë, ne kemi analizuar legjenda të shumta për Bacchus. Doli se kishte shumë në to që forconin korrespondencën me Jezusin që zbuluam.
Kështu thotë Enciklopedia Brockhaus dhe Efron: “Bacchus ose Bacchus. – BACHUS, I QUARUR NGA GREKËT DIKOHA DIONIS, dhe nga romakët Liber, fillimisht ishte një zot trak ose frigjik... Për shkak të prodhimit të gjerë të verës në Greqi, ky kult zuri rrënjë të vendosura, veçanërisht në popullsinë fshatare. Sipas disa studiuesve. Bacchus është një zot grek, në mitet për të cilët dhe në ritet e nderimit, me kalimin e kohës, hynë elementë të huaj, kryesisht nga fetë frigjiane dhe trake, "Bacchus".
Pra, në traditën "e lashtë", kulti i Bacchus lidhet kryesisht me prodhimin e verës dhe përhapjen e konsumit të verës. Gjithçka është e saktë. Sipas rezultateve tona, ishte perandori Andronikos-Krisht ai që shpiku vodkën, pas së cilës përdorimi i vodkës dhe verës u bë zakon i shumë popujve. Shihni librin tonë "Cari i sllavëve".
Por së pari le t'i drejtohemi foshnjërisë dhe rinisë së Bakus-Dionisit. Ne kemi parë tashmë se legjendat për lindjen e Dionisit tregojnë mjaft qartë C-seksioni, falë së cilës ai lindi. Është e qartë se i njëjti motiv duhet të dëgjohet në tregimet për lindjen e Bacchus. Kështu që duket se nuk do të mësojmë asgjë të re këtu. Megjithatë, siç rezulton, mitografit kanë ruajtur këtu detaje që janë interesante për ne dhe ia vlen të ndalemi. Ne citojmë.
"Semele u bë e dashura e Jupiterit (Zeus - Autor) dhe nëna e Bacchus. Por Juno (Hera - Autor) mësoi për pasionin e mbretit të perëndive dhe vendosi të hakmerrej ndaj Semeles para lindjes së fëmijës. Perëndesha e pamëshirshme... iu shfaq Semelës... dhe në mënyrë tinëzare e këshilloi vajzën që të merrte një premtim nga Zeusi për t'u paraqitur para saj me të gjithë maskën e tij hyjnore... E mashtruar nga këto fjalime, Semele i kërkoi Zeusit të plotësonte çdo kërkesë të saj, dhe sundimtari i botës u betua për Stiksin se do t'ia plotësonte dëshirën... Duke shkrepur rrufe dhe bubullima drithëruese, Jupiteri u shfaq para Semelës... Zjarri djegi vajzën e Kadmit dhe Jupiteri mezi arriti ta shpëtonte fëmijën e palindur. , të cilin ia qepi në kofshë dhe e mbajti deri në ditëlindjen e tij. Ky fëmijë është Dionisi, të cilin romakët e quajnë Bacchus ose Liber dhe që lindi për herë të dytë...
Duke marrë të vetmen Bacchus gjysmë të formuar nga barku i djegur i Semeles, ai e qepi atë në kofshën e tij dhe filloi të priste për ciklin hënor të maturimit. Shpejt rrumbullakësia e kofshës u zbut nën dhimbjet e lindjes. Biri i Saturnit i zbërtheu qepjet dhe e nxori fëmijën në dritë... koka e fëmijës ishte zbukuruar me lule dhe dukeshin brirët e vegjël të demit. Mërkuri... u ngrit lart në qiell me një fëmijë në krahë dhe i vuri emrin Dionis... Mori edhe emrin Erafriot, “zot i qepur”, sepse ishte qepur në kofshën e tij. babai”, f. 487 – 489.
Le të kujtojmë se pothuajse e njëjta histori për një prerje cezariane na ka ardhur në tekstet rabinike hebreje, të cilat tregojnë se si Yeshua (Jezu Krishti) preu kofshën e tij, qepi atje "një pergamenë me shkrime sekrete" dhe më pas e nxori në dritën. Shikoni librin "Cari i sllavëve" për detaje. Tradita hebraike kishte një qëndrim negativ ndaj Jezusit, ishte shumë skeptik për ngjizjen e papërlyer dhe e shpalli Krishtin të paligjshëm.
Është kureshtare që e njëjta pikëpamje skeptike është e pranishme në disa legjenda "të lashta" greke që lidhen me Bacchus-Dionysus. Nga kjo rrjedh se këto përralla "më të lashta" për Krishtin u krijuan në thellësi të krishterimit mbretëror të shekujve 13-14, i cili ka ardhur deri në kohën tonë, në veçanti, në formën e traditës hebraike. Le të japim një shembull të mrekullueshëm.
“Lindja e jashtëzakonshme e Bacchus-it e frymëzoi Lucianin të krijonte një nga dialogët komikë mes dy perëndive.
N e p t u n. Ndoshta duhet të vizitojmë Jupiterin dhe Mërkurin?
M e r k u r i y. Jo, Neptun! ...Jupiteri është i sëmurë.
N e p t u n. Dhe me çfarë është i sëmurë? Fjalët e tua më befasojnë.
M e r k u r i y. Më vjen turp ta them këtë.
N e p t u n. Mos u turpëro nga unë, se unë jam xhaxhai yt.
M e r k u r i y. OK atëherë! Neptun, ai lindi së fundmi.
N e p t u n. Të lindë? Ai! Nuk mund të jetë! Na e fshehu se ishte biseksual! Por barku i tij nuk është rritur.
M e r k u r i y. Ke te drejte nuk e ka bartur fare femijen e tij.
N e p t u n. E kuptoj që ai ka një kokë pjellore!
M e r k u r i y. Aspak, ai mbante fëmijën e Semeles në kofshë... Semele vdiq në zjarr. Pastaj ai më urdhëroi që t'ia gris barkun kësaj gruaje dhe t'ia hiqja një EMBRION SHTATË MUAJSH. Unë u binda, ai hapi kofshën dhe futi fëmijën në të që të lindte në kohë. Fëmija e pa botën tre muaj më vonë... E çova te nimfat Niseane për t'u rritur (Fig. 2.108 - Autor). Dhe i dhanë emrin Dionis”, f. 490 – 491.
Oriz. 2108. Mërkuri i jep nimfës Bakun e porsalindur. Vizatim i cilësisë së mirë. Marrë nga, f. 493, i sëmurë. 530.
Prerja cezariane në lindjen e Jezusit përshkruhet absolutisht qartë këtu: gruas Semele, domethënë Virgjëreshës Mari, i ishte çarë barku. Doktori që e bëri këtë quhet Merkur këtu.
Kushtojini vëmendje edhe vërejtjes së Neptunit se Zeusi ka një "kokë pjellore". Kjo është arsyeja pse Neptuni fillimisht supozoi se Zeusi mbante një fëmijë në kokën e tij. Këtu përballemi me një jehonë të një versioni tjetër të së njëjtës legjendë, sipas të cilit Zeusi e vendosi në të vërtetë fëmijën në kokën e tij dhe kur erdhi momenti i lindjes, "koka u ça dhe nga atje u shfaq perëndesha Athena Parthenos". . Shihni detaje në librin tonë "Cari i sllavëve", kap. 2:52.
Në të njëjtën kohë, rrëfimi i Lucianit është haptazi skeptik. Autori përpiqet ta paraqesë të gjithë komplotin në mënyrë komike. Siç kemi thënë tashmë, kjo përshtatet mirë me versionin e mëvonshëm hebre.
Nga rruga, historitë për Bacchus-Dionysus "të lindur dy herë" mund të shfaqen si një pasqyrim i Ringjalljes së Krishtit. Jezusi lindi, më pas vdiq dhe më pas u ringjall, domethënë "lindi për herë të dytë".
“Pas një lindjeje të mbinatyrshme, Mërkuri merr me vete një fëmijë, SI HËNA, ME BRIRË TË BUKUR, që nuk qante kurrë... Zoti i vogël vështroi në qiell, VËSHKOI YJET e atdheut dhe buzëqeshi, f. 491. Ndoshta këtu tingëllon motivi i një gjysmëhëne (brirë të bukur) me një yll. Ishte një simbol i Car-Gradit, ku sundonte Androniku-Krishti. Gjysmëhëna dhe ylli me sa duket simbolizonin Yllin e Betlehemit dhe eklipsi diellor lidhur me kryqëzimin e Krishtit. Në Fig. 2.109 djepi është i dukshëm ku shtrihet Bacchus. Siç treguam në librin "Krishti lindi në Krime", ky Djep i Artë i Jezusit më vonë krijoi legjenda për Graalin e Shenjtë.
Oriz. 2.109. Djepi i Bacchus. Terrakota "antike". Marrë nga, f. 498, i sëmurë. 537.
Sipas Ungjijve, menjëherë pas lindjes së Krishtit, Familja e Shenjtë është në rrezik vdekjeprurës nga mbreti i keq Herod, i cili kërkon të vrasë Jezusin (Mbretin e Judenjve) si rivalin e tij për fronin. Është e natyrshme të pritet që kjo komplot të shfaqet në historinë e Bacchus të ri. Kjo është e vërtetë. Për më tepër, këtu Mbreti Herod përshkruhet si "Hera e keqe (Juno)," që përpiqet me të gjitha forcat të shkatërrojë foshnjën Bacchus. Nga rruga, mbase emri "Hera" u shfaq në këtë episod si një prishje e emrit HEROD ose HEROD në shqiptimin e Evropës Perëndimore. Ne citojmë.
Nimfat e rritën Bakun dhe e donin atë. “Por së shpejti gruaja e Jupiterit (Hera = Juno - Autor) mësoi për foshnjën hyjnore, u zemërua dhe i goditi me kamxhik. Nimfat e tërbuara i ndoqën udhëtarët dhe ua prenë fytin. Ata lëshuan britma të egra dhe sytë e tyre dilnin nga gropa. Vrapuan nga njëra anë në tjetrën të tërbuar... Duke mos e kontrolluar veten, DO TË SHQYSHIN BACHUSIN E RI, po të mos e çonte Merkuri në shtëpinë e Inos, e cila kishte lindur para pak kohësh vetë (Fig. 2.110 - Autor). Ino iu bind dhe e rrethoi me kujdes Bakun dhe ajo i dha gji atij dhe djalit të saj... Një dritë e jashtëzakonshme buronte nga i biri i Jupiterit; qoshet më të errëta të kështjellës u ndriçuan dhe shkëlqimi i Bacchus-it të padukshëm shpërndau hijet e trashura...
Oriz. 2.110. Mërkuri e sjell Bakun në Ino. Basoreliev "antik". Marrë nga, f. 494, i sëmurë. 531.
Por qindra bulona dhe rojet e Mystis nuk mund ta fshihnin Bakun nga vështrimi depërtues i Junos. Ajo u betua nga Styx-i për të dërguar fatkeqësi në shtëpinë e Inos; dhe, pa dyshim, do ta kishte shkatërruar djalin e Jupiterit nëse Merkuri nuk do ta kishte çuar në pyllin e Cybele. Pastaj Juno nxitoi atje, por Merkuri i doli përpara dhe ia dha fëmijën Cybele (Fig. 2.111 – Autori:)”, f. 492 – 493.
Oriz. 2.111. Cybele pranon Bakun. Basoreliev. Luvri. Marrë nga, f. 497, i sëmurë. 536.
Siç fillojmë ta kuptojmë tani, kjo përshkruan ikjen e Familjes së Shenjtë në Egjipt. Virgjëresha Mari dhe Jozefi e shpëtojnë foshnjën Jezus nga dredhitë e Herodit.
Le të vazhdojmë. Sipas Ungjijve, Herodi urdhëroi ushtarët e tij të vrisnin fëmijët në Betlehem për të shkatërruar Jezusin. Urdhri u zbatua. Kjo është masakra e famshme e foshnjave të Betlehemit. Duhet të pritet që një pasqyrim i kësaj ngjarjeje të shfaqet tani në biografinë e Bacchus të ri. Në të vërtetë, ajo shfaqet, dhe nën emrin domethënës "tragjedi". Kjo është ajo që u tha.
“Juno, e zemëruar që nuk mund ta kapnin Bakun, e drejtoi zemërimin e saj kundër atyre që e ndihmuan.
Nuk i mjaftoi vdekja e Semelës, nënës së Bakusit: ajo planifikoi të shkatërronte infermieren e Bacchus, Inon, motrën e Semeles... Juno zbriti në ferr për të gjetur Tisifonin, një nga furitë, dhe e urdhëroi të dërgonte çmenduri. Athamas dhe Ino... Athama, i pushtuar nga çmenduria, u vërsul rreth pallatit me pasthirrma të egra... Ai e ndoqi gruan e tij, duke e ngatërruar me një kafshë të zemëruar dhe i shkuli nga duart Learku, djali i tij, i cili duke i buzëqeshur babai i tërhoqi duart e tij të vogla drejt tij dhe, duke e hedhur 2 ose 3 herë, e vrau duke e goditur në mur të fortë. Pastaj i vuri flakën pallatit. Ino, e shqetësuar nga dhimbja për djalin e saj të vdekur... lëshoi britma të egra, duke mbajtur në krahë djalin e vogël të Melicert (Fig. 2.112 - Autor), bërtiti egërsisht: "Hej, Bacchus!" zot. "Lëreni Bacchusin tuaj të të ndihmojë të heqësh qafe çmendurinë që të ka kapluar"...
Oriz. 2.112. Ino dhe djali i saj. Monedhë e Korintit. Marrë nga, f. 495, i sëmurë. 533.
Ino, së cilës tërbimi i dha forcë të re, u ngjit në shkëmb dhe u hodh në det me djalin e saj Melikert, dhe dallgët e shkumëzuara i përpinë...
Sapo lajmi për atë që i ndodhi Inos dhe burrit të saj u përhap në qytet, gratë tebane vrapuan në breg të detit me shpresën për të gjetur mbretëreshën e tyre. Duke ndjekur gjurmët e saj, ata arritën te shkëmbi nga i cili u hodh Ino dhe, duke kuptuar tragjedinë e asaj që kishte ndodhur, filluan të grisnin flokët dhe rrobat e tyre, duke vajtuar pikëllimin që pësoi familjen Kadmus dhe duke sharë padrejtësinë e Junos. .
Duke e dëgjuar këtë, Juno tha: "Ti vetë do të bëhesh shembull i mizorisë sime për të më qortuar". Kërcënimi nuk vonoi të vinte. Mbylle Ino, gati për të kërcyer nga një shkëmb në det, u bë e palëvizshme dhe e ngurtësuar. Një vajzë tjetër humbi krahët dhe e treta, e cila po shqyente flokët, i kishte bërë krahët dhe flokët gurë. Shumë vajza nga bashkësia e Inos u shndërruan në zogj dhe që atëherë ato kanë qarkulluar mbi vendin e tragjedisë,” f. 495 – 496.
Këtu, në një formë të thyer, përshkruhet rrahja e foshnjave të Betlehemit nga Herodi (perëndeshë Hera). Ino, të dy djemtë e saj të vegjël dhe shumë vajza nga bashkësia e Inos vdiqën. Tragjedia u shoqërua me britma, njerëzit nxituan të tmerruar, por ata nuk mundën të shpëtonin. Kështu përshkruhej zakonisht në pikturën e krishterë masakra e foshnjave të Betlehemit. Ushtarët e Herodit po vrasin pa mëshirë fëmijët, gratë dhe burrat nxitojnë përreth, dëgjohen britma dhe të qara.
Sipas Ungjijve, Krishti i ri shpëtohet nga Judea në Egjipt, ku kalon kohë të rëndësishme. Atje ai rritet dhe vetëm pas një kohe të gjatë ai rishfaqet në Jude. Sipas rezultateve tona, Egjipti biblik është Rus'-Horde. Androniku-Krishti kaloi vërtet shumë vite në Rusi, ku njihej dhe sundohej si Duka i Madh Andrey Bogolyubsky. Pastaj ai shkoi në Tsar-Grad (Judea). Rrjedhimisht, këto ngjarje duhet të pasqyrohen në "biografinë" e Bacchus. Në të vërtetë, raportohet se pas arratisjes nga Hera-Juno i zemëruar, Bacchus përfundon në Cybele, ku fillon edukimi i tij, i cili zgjat mjaft gjatë. Miti "i lashtë" raporton detaje të shumta nga kjo periudhë e jetës së Bakus-Dionisit, f. 497 – 501. Për shembull, Baku udhëton shumë nëpër Lindje, viziton EGJIPTIN, “në Siri lufton kundër Damaskut, të cilët i rezistojnë futjes së kultit të rrushit”, f. 501. Tashmë e dimë se Siria identifikohet me Rusinë, dhe Damasku me Muscovy, Mosoch. Rezulton, siç na thonë, se moskovitët i rezistuan futjes së kultit të rrushit.
Tani për tani nuk do të ndalemi më në detaje në detajet e kësaj periudhe të jetës së Bacchus.
Më tej, legjendat greke flasin shumë për fushatat ushtarake të Bacchus, gjatë të cilave ai përhapi kultin e rrushit. Siç vëren me të drejtë René Menard, “legjenda heroike e Bacchus është e ngjashme me mbjelljen e zakonshme të rrushit dhe historinë e efektit dehës të verës. Frika nga ndikime të tilla shpjegon rezistencën që zot has kudo që përpiqet të përhapë kultin e tij”, f. 501. Siç e kemi vërejtur tashmë, Muskovitët, rezulton, kundërshtuan me kokëfortësi futjen e "praktikës së verës". Do të lëmë mënjanë detajet e këtyre ngjarjeve, pasi ato qëndrojnë jashtë temës kryesore të këtij libri.
Gjatë luftës me Titanët, Bacchus u vra nga armiqtë e perëndive. Trupi i tij ishte copëtuar në copa. Sidoqoftë, ai u ringjall: perëndesha Ceres ia riktheu jetën. Baku zbriti në Hades, nga ku solli nënën e tij Semelen. “Në pasqyrën etruske, Baku ul kokën në gjoksin e Semeles, të cilën e nxori nga ferri”, f. 519. shih fig. 2.113.
Oriz. 2.113. Bacchus dhe Semele (djathtas). Pasqyrë etruske. Marrë nga, f. 520, i sëmurë. 565.
Siç kemi thënë shumë herë, e gjithë kjo është një pasqyrim i episodeve përkatëse nga biografia e Andronikut-Krishtit në Fig. 2.114 tregon idhullin e lashtë të Bakusit.
Oriz. 2.114. Idhulli i lashtë i Bacchus. Vizatim në një vazo. Muzeu Napolitan. Marrë nga, f. 6, i sëmurë. 1.
Është shumë interesante që këtu përsëri ndeshemi me identifikimin e Bacchus me Herkulin, pra me Krishtin. Rezulton se “Tek Bretkosat e Aristofanit, Baku vendos të zbresë në mbretërinë e hijeve, por, duke pasur frikë Cerberusin dhe përbindëshat e tjerë... VESHET SI HERCULES për t'i trembur ata”, f. 91. Aristofani e paraqet këtë fakt në mënyrë komike, pasi ai, si autor i vonë i shekujve XVI - XVII, e kishte harruar tashmë thelbin e çështjes.