Së pari, bukën e përditshme e quajmë bukë të zakonshme, ushqim trupor të përzier me esencën trupore, që trupi ynë të rritet e të forcohet dhe të mos vdesë nga uria.
Rrjedhimisht, duke nënkuptuar bukën në këtë kuptim, nuk duhet të kërkojmë ato pjata që do t'i japin trupit tonë ushqim dhe sensualitet, për të cilat apostulli Jakob thotë: “Ju kërkoni Zotit dhe nuk merrni, sepse nuk kërkoni Zotin se çfarë është. e nevojshme, por çfarë do ta përdorë për epshet tuaja”. Dhe në një vend tjetër: “Jetove me luks në tokë dhe kënaqe; ushqejini zemrat tuaja si për ditën e therjes.”
Por Zoti ynë thotë: "Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen me të ngrënit e tepruar, dehjen dhe shqetësimet e kësaj jete dhe të mos ju vijë papritur ajo ditë".
Prandaj, ne duhet të kërkojmë vetëm ushqimin e nevojshëm, sepse Zoti pranon dobësinë tonë njerëzore dhe na urdhëron të kërkojmë vetëm bukën tonë të përditshme, por jo teprimet. Nëse do të ishte ndryshe, Ai nuk do t'i kishte përfshirë fjalët "na jep këtë ditë" në lutjen kryesore. Dhe Shën Gjon Gojarti e interpreton këtë "sot" si "gjithmonë". Prandaj këto fjalë kanë karakter sinoptik (përmbledhës).
Shën Maksimi Rrëfimtari e quan trupin mik të shpirtit. Lulja e udhëzon shpirtin që të mos kujdeset për trupin "me të dyja këmbët". Kjo do të thotë, në mënyrë që ajo të mos kujdesej për të në mënyrë të panevojshme, por të kujdesej vetëm me "një këmbë". Por kjo duhet të ndodhë rrallë, që, sipas tij, trupi të mos ngopet e të mos ngrihet mbi shpirtin dhe të bëjë të njëjtën të keqe që na bëjnë demonët, armiqtë tanë.
Le të dëgjojmë Apostullin Pal, i cili thotë: “Duke pasur ushqim dhe veshje, le të kënaqemi me këtë. Por ata që duan të pasurohen, bien në tundim dhe në grackën e djallit dhe në shumë epshe të pamenda e të dëmshme që i zhytin njerëzit dhe i çojnë në fatkeqësi dhe shkatërrim.”
Ndoshta, megjithatë, disa njerëz mendojnë kështu: meqenëse Zoti na urdhëron t'i kërkojmë ushqimin e nevojshëm, unë do të rri kot dhe i shkujdesur, duke pritur që Zoti të më dërgojë ushqim.
Ne do të përgjigjemi në të njëjtën mënyrë se kujdesi dhe kujdesi janë një gjë, dhe puna është një gjë. Kujdesi është shpërqendrim dhe trazim i mendjes për probleme të shumta e të tepruara, ndërsa të punosh do të thotë të punosh, pra të mbjellësh ose të punosh në punë të tjera njerëzore.
Pra, njeriu nuk duhet të pushtohet nga shqetësimet dhe shqetësimet dhe të mos shqetësohet e të errësojë mendjen e tij, por t'i vendosë të gjitha shpresat te Zoti dhe t'ia besojë Atij të gjitha shqetësimet e tij, siç thotë profeti David: “Hidhni dhembjen tuaj mbi Zotin. dhe Ai do t'ju ushqejë, domethënë, "Hidhni kujdesin për ushqimin tuaj mbi Zotin dhe Ai do t'ju ushqejë."
Dhe ai që e vendos më shumë shpresën e tij në veprat e duarve të veta ose në mundin e tij dhe të fqinjëve të tij, le të dëgjojë atë që thotë profeti Moisi në Librin e Ligjit të Përtërirë: "Ai që ecën në duart e tij, beson dhe beson në veprat e duarve të tij është i papastër, dhe ai që bie në shumë shqetësime dhe dhembje është gjithashtu i papastër. Dhe ai që ecën gjithmonë me katër është gjithashtu i papastër."
Dhe ecën me duar dhe me këmbë, i cili të gjitha shpresat i vendos në duart e tij, pra në ato vepra që bëjnë duart e tij dhe në mjeshtërinë e tij, sipas fjalëve të Shën Nilit të Sinait: “Ai ecën mbi katër, të cilët, duke u dorëzuar në çështjet e shqisave, mendja mbizotëruese është vazhdimisht e zënë me to. Një burrë me shumë këmbë është ai që është i rrethuar nga trupi nga kudo dhe bazohet në çdo gjë mbi të dhe e përqafon atë me të dyja duart dhe me gjithë forcën e tij.”
Profeti Jeremia thotë: “Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe e bën mishin mbështetjen e tij dhe zemra e të cilit tërhiqet nga Zoti. Lum njeriu që beson te Zoti dhe shpresa e të cilit është Zoti.”
Njerëz pse po shqetësohemi kot? Rruga e jetës është e shkurtër, siç i thonë Zotit edhe profeti edhe mbreti David: “Ja, Zot, ti i ke bërë kaq të shkurtra ditët e jetës sime, saqë janë të numëruara në gishtat e njërës dorë. Dhe përbërja e natyrës sime nuk është asgjë para përjetësisë Tënde. Por jo vetëm unë, por gjithçka është e kotë. Çdo njeri që jeton në këtë botë është i kotë. Sepse një person i shqetësuar nuk e jeton jetën e tij në realitet, por jeta i ngjan fotografisë së tij të pikturuar. Dhe prandaj ai shqetësohet kot dhe mbledh pasuri. Sepse ai me të vërtetë nuk e di se për kë po e mbledh këtë pasuri.”
Njeri, eja në vete. Mos u nxitoni si i çmendur gjatë gjithë ditës me një mijë gjëra për të bërë. Dhe natën përsëri, mos u ulni të llogaritni interesin e djallit dhe të ngjashme, sepse e gjithë jeta juaj, në fund, kalon nga llogaritë e Mamonit, domethënë në pasurinë që vjen nga padrejtësia. Dhe prandaj nuk gjen as pak kohë për të kujtuar mëkatet e tua dhe për të qarë për to. A nuk e dëgjoni Zotin duke na thënë: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy Zotërve." "Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe Mamonit," thotë ai. Sepse Ai dëshiron të thotë se një njeri nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve dhe të ketë një zemër në Perëndinë dhe pasurinë në paudhësi.
A nuk keni dëgjuar për farën që ra ndër gjemba, që ferrat e mbytën dhe se nuk dha asnjë fryt? Kjo do të thotë se fjala e Zotit ra mbi një njeri që ishte i zhytur në brengat dhe shqetësimet për pasurinë e tij dhe ky njeri nuk dha asnjë fryt shpëtimi. A nuk sheh aty-këtu njerëz të pasur që kanë bërë diçka të ngjashme me ty, dmth që kanë mbledhur pasuri të madhe, por pastaj Zoti ka marrë frymë në duart e tyre, dhe pasuria u la nga duart, dhe ata humbën gjithçka, dhe me janë mendjet e tyre dhe Tani enden nëpër tokë, të pushtuar nga zemërimi dhe demonët. Ata morën atë që meritonin, sepse e bënë pasurinë Zot të tyre dhe e zbatuan mendjen e tyre për të.
Dëgjo, o njeri, çfarë na thotë Zoti: "Mos grumbulloni thesare për veten tuaj në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin". Dhe nuk duhet të mbledhësh thesare këtu në tokë, që të mos dëgjosh nga Zoti të njëjtat fjalë të tmerrshme që Ai i tha një pasaniku: "Budalla, këtë natë do të të marrin shpirtin dhe kujt do t'ia lësh gjithçka keni mbledhur?”
Le të vijmë te Perëndia dhe Ati ynë dhe të hedhim mbi Të të gjitha shqetësimet për jetën tonë dhe Ai do të kujdeset për ne. Siç thotë apostulli Pjetër: le të vijmë te Zoti, siç na thërret profeti, duke thënë: "Ejani tek Ai dhe ndriçohuni dhe nuk do t'ju vijë turp fytyrave tuaja që keni mbetur pa ndihmë".
Kështu, me ndihmën e Zotit, ne interpretuam për ju kuptimin e parë të bukës suaj të përditshme.
Kuptimi i dytë: buka jonë e përditshme është Fjala e Zotit, siç dëshmon Shkrimi i Shenjtë: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë".Fjala e Zotit është mësimi i Frymës së Shenjtë, me fjalë të tjera, i gjithë Shkrimit të Shenjtë. DHE Dhiata e Vjetër, dhe të reja. Nga ky Shkrim i Shenjtë, si nga burimi, kanë nxjerrë Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës sonë, duke na ujitur me pastërti. ujërat e burimeve mësimet e tij të frymëzuara hyjnisht. Dhe prandaj ne duhet t'i pranojmë librat dhe mësimet e Etërve të Shenjtë si bukën tonë të përditshme, në mënyrë që shpirti ynë të mos vdesë nga uria për Fjalën e jetës edhe para se trupi të vdesë, siç ndodhi me Adamin, i cili shkeli urdhërimin e Zotit.
Ata që nuk duan të dëgjojnë Fjalën e Perëndisë dhe nuk i lejojnë të tjerët ta dëgjojnë atë, qoftë me fjalët e tyre, qoftë me shembullin e keq që u japin të tjerëve, dhe në mënyrë të ngjashme, ata që jo vetëm nuk kontribuojnë në krijimi i shkollave apo përpjekje të tjera të ngjashme për të mirën e fëmijëve të krishterë, por edhe riparimi i pengesave për ata që dëshirojnë të ndihmojnë do të trashëgojnë fjalët "Mjerisht!" dhe “Mjerë ju!” iu drejtua farisenjve. Dhe gjithashtu ata priftërinj që nga neglizhenca nuk u mësojnë famullitarëve të tyre gjithçka që duhet të dinë për shpëtim, dhe ata peshkopë që jo vetëm nuk i mësojnë kopesë së tyre urdhërimet e Zotit dhe gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e tyre, por përmes jetës së tyre të padrejtë bëhet një pengesë dhe një shkak largimi nga besimi midis të krishterëve të zakonshëm - dhe ata do të trashëgojnë "Mjerisht!" dhe “Mjerë ju!”, drejtuar farisenjve dhe skribëve, sepse ata e mbyllin Mbretërinë e Qiellit për njerëzit dhe as vetë nuk hyjnë në të, as të tjerët - ata që duan të hyjnë - nuk lejohen. Dhe prandaj këta njerëz, si kujdestarë të këqij, do të humbasin mbrojtjen dhe dashurinë e njerëzve.
Përveç kësaj, mësuesit që u mësojnë fëmijëve të krishterë duhet gjithashtu t'i udhëzojnë ata dhe t'i udhëheqin ata drejt moralit të mirë, domethënë drejt moralit të mirë. Cili është përfitimi nëse i mësoni një fëmije të lexojë e të shkruajë dhe shkenca të tjera filozofike, por ta lini atë me prirje korruptive? Si mund të përfitojë e gjithë kjo? Dhe çfarë lloj suksesi mund të arrijë ky person, qoftë në çështjet shpirtërore apo në ato të kësaj bote? Sigurisht, asnjë.
E them këtë që Perëndia të mos na thotë ato fjalë që u tha judenjve me gojën e profetit Amos: "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti Perëndi, kur unë do të dërgoj zi buke mbi tokë - jo zi buke, jo etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit". Ky dënim i goditi çifutët për qëllimet e tyre mizore dhe të paepur. Dhe prandaj, në mënyrë që Zoti të mos na thotë fjalë të tilla dhe që të mos na bjerë ky pikëllim i tmerrshëm, të zgjohemi të gjithë nga gjumi i rëndë i neglizhencës dhe të ngopemi me fjalët dhe mësimet e Zotit, secili sipas aftësitë tona, që hidhërimi të mos na pushtojë shpirtin dhe vdekja e përjetshme.
Ky është kuptimi i dytë i bukës së përditshme, i cili është po aq më i lartë për nga rëndësia ndaj kuptimit të parë, sa edhe jeta e shpirtit është më e rëndësishme dhe e nevojshme se jeta e trupit.
Kuptimi i tretë: buka e përditshme është Trupi dhe Gjaku i Zotit, po aq i ndryshëm nga Fjala e Perëndisë sa është dielli nga rrezet e tij. Në Sakramentin e Eukaristisë Hyjnore, i gjithë Zoti-njeriu, ashtu si dielli, hyn, bashkohet dhe bëhet një me të gjithë personin. Ai ndriçon, ndriçon dhe shenjtëron të gjitha fuqitë dhe ndjenjat mendore dhe fizike të një personi dhe e çon atë nga korrupsioni në mosprishje. Dhe është pikërisht për këtë arsye që ne e quajmë bukën tonë të përditshme Kungimin e Shenjtë të Trupit dhe Gjakut Më të Pastër të Zotit tonë Jezu Krisht, sepse ajo mbështet dhe frenon thelbin e shpirtit dhe e forcon atë për të përmbushur urdhërimet e Zotit Krisht. dhe për çdo virtyt tjetër. Dhe ky është ushqim i vërtetë si për shpirtin ashtu edhe për trupin, sepse Zoti ynë thotë gjithashtu: "Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije".Nëse dikush dyshon se Trupi i Zotit tonë quhet buka jonë e përditshme, le të dëgjojë se çfarë thonë mësuesit e shenjtë të Kishës sonë për këtë. Dhe para së gjithash, ndriçuesi i Nyssa, Gregori Hyjnor, i cili thotë: “Nëse një mëkatar vjen në vetvete, si djali plangprishës nga shëmbëlltyra, nëse dëshiron ushqimin hyjnor të Atit të tij, nëse kthehet në vaktin e tij të pasur. , atëherë ai do të shijojë këtë vakt, ku ka me bollëk bukën e përditshme që ushqen punëtorët e Zotit. Punëtorët janë ata që punojnë dhe mundohen në vreshtin e Tij, me shpresën për të marrë rrogë në Mbretërinë e Qiellit.”
Shën Isidori i Peluziotit thotë: “Lutja që na mësoi Zoti nuk përmban asgjë tokësore, por e gjithë përmbajtja e saj është qiellore dhe ka për qëllim përfitimin shpirtëror, qoftë edhe atë që duket e vogël dhe e parëndësishme në shpirt. Shumë njerëz të urtë besojnë se Zoti dëshiron të na mësojë me këtë lutje kuptimin e Fjalës Hyjnore dhe të bukës, që ushqen shpirtin jotrupor dhe në mënyrë të pakuptueshme vjen e bashkohet me thelbin e tij. Dhe prandaj buka u quajt bukë e përditshme, sepse vetë ideja e thelbit është më e përshtatshme për shpirtin sesa për trupin.”
Edhe Shën Kirili i Jeruzalemit thotë: “Buka e zakonshme nuk është bukë e përditshme, por kjo bukë e shenjtë (Trupi dhe Gjaku i Zotit) është buka e përditshme. Dhe quhet thelbësore, sepse i komunikohet gjithë përbërjes suaj të shpirtit dhe trupit.”
Shën Maksimi Rrëfimtari thotë: “Nëse në jetë u përmbahemi fjalëve të lutjes së Zotit, atëherë le ta pranojmë si bukën tonë të përditshme, si ushqim jetësor për shpirtin tonë, por edhe për ruajtjen e gjithçkaje që na është dhënë. nga Zoti, Biri dhe Fjala e Perëndisë, sepse Ai tha: "Unë jam buka që zbriti nga qielli" dhe i jap jetë botës. Dhe kjo ndodh në shpirtin e secilit që merr Kungimin, sipas drejtësisë, diturisë dhe urtësisë që zotëron.”
Shën Gjoni i Damaskut thotë: “Kjo bukë është fryti i parë i bukës së ardhshme, që është buka jonë e përditshme. Sepse fjala e përditshme do të thotë ose buka e së ardhmes, pra shekulli tjetër, ose buka e ngrënë për të ruajtur qenien tonë. Rrjedhimisht, në të dy kuptimet, Trupi i Zotit do të quhet në mënyrë të barabartë buka jonë e përditshme.”
Përveç kësaj, Shën Teofilakti shton se "Trupi i Krishtit është buka jonë e përditshme, për Kungimin e padënuar të të cilit duhet të lutemi".
Megjithatë, kjo nuk do të thotë se duke qenë se Etërit e Shenjtë e konsiderojnë Trupin e Krishtit bukën tonë të përditshme, ata nuk e konsiderojnë bukën e zakonshme të nevojshme për të mbajtur trupin tonë të përditshëm. Sepse edhe ai është dhuratë e Zotit dhe asnjë ushqim nuk konsiderohet i përbuzur dhe i qortuar, sipas Apostullit, nëse pranohet dhe hahet me falënderim: "Asgjë nuk është e qortueshme nëse merret me falënderim".
Buka e zakonshme quhet gabimisht bukë e përditshme, jo sipas kuptimit themelor, sepse forcon vetëm trupin, jo shpirtin. Megjithatë, në thelb, dhe sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, ne e quajmë Trupin e Zotit dhe Fjalën e Perëndisë buka jonë e përditshme, sepse ato forcojnë trupin dhe shpirtin. Këtë e dëshmojnë me jetën e tyre shumë njerëz të shenjtë: për shembull, Moisiu, i cili agjëroi dyzet ditë e netë pa ngrënë ushqim trupor. Edhe profeti Elia agjëroi dyzet ditë. Dhe më vonë, pas mishërimit të Zotit tonë, shumë shenjtorë jetuan për një kohë të gjatë vetëm me Fjalën e Zotit dhe Kungimin e Shenjtë, pa ngrënë ushqim tjetër.
Prandaj, ne që kemi qenë të denjë të rilindemi shpirtërisht në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, duhet ta marrim vazhdimisht këtë ushqim shpirtëror me dashuri të zjarrtë dhe zemër të penduar, për të jetuar një jetë shpirtërore dhe për të mbetur të paprekshëm ndaj helmit të shpirtërores. gjarpër - djalli. Sepse edhe Adami, po të kishte ngrënë këtë ushqim, nuk do të kishte përjetuar vdekjen e dyfishtë të shpirtit dhe trupit.
Është e nevojshme të hani nga kjo bukë shpirtërore me përgatitjen e duhur, sepse Perëndia ynë quhet edhe zjarr djegës. Prandaj, vetëm ata që hanë Trupin e Krishtit dhe pinë Gjakun e Tij Më të Pastër me ndërgjegje të pastër, pasi kanë rrëfyer sinqerisht mëkatet e tyre, pastrohen, ndriçohen dhe shenjtërohen nga kjo bukë. Mirëpo, mjerë ata që pranojnë kungimin në mënyrë të padenjë, pa i rrëfyer më parë mëkatet e tyre priftit. Sepse Eukaristia Hyjnore i djeg dhe i korrupton plotësisht shpirtrat dhe trupat e tyre, siç ndodhi me atë që erdhi në dasmë pa rrobë dasme, siç thotë Ungjilli, pra pa bërë vepra të mira dhe pa pasur fryte të denja për pendim. .
Njerëzit që dëgjojnë këngë satanike, biseda budallaqe, muhabete të kota dhe gjëra të tjera të ngjashme të pakuptimta bëhen të padenjë për të dëgjuar fjalën e Zotit. E njëjta gjë vlen edhe për ata që jetojnë në mëkat, sepse ata nuk mund të marrin pjesë dhe të marrin pjesë në jetën e pavdekshme në të cilën të çon Eukaristia Hyjnore, sepse fuqitë e tyre shpirtërore vriten nga thumbi i mëkatit. Sepse është e qartë se si pjesët e trupit tonë ashtu edhe enët e forcave jetike marrin jetë nga shpirti, por nëse ndonjë nga anëtarët e trupit fillon të dekompozohet ose thahet, atëherë jeta nuk do të jetë më në gjendje të rrjedhë në të. , sepse forca jetike nuk rrjedh në anëtarët e vdekur. Po kështu, shpirti është i gjallë për sa kohë që forca jetësore nga Zoti hyn në të. Pasi mëkatoi dhe pushoi së pranuari forcat jetësore, ajo vdes në agoni. Dhe pas një kohe trupi vdes. Dhe kështu i gjithë personi humbet në ferrin e përjetshëm.
Kështu folëm për të tretën dhe në kuptimin e fundit buka e përditshme, aq e nevojshme dhe e dobishme për ne si Pagëzimi i Shenjtë. Dhe prandaj është e nevojshme që të marrim rregullisht Sakramentet Hyjnore dhe të pranojmë me frikë e dashuri bukën e përditshme që kërkojmë në Lutjen e Zotit nga Ati ynë qiellor, për aq kohë sa zgjat "kjo ditë".
Ky "sot" ka tre kuptime:
së pari, mund të nënkuptojë "çdo ditë";së dyti, e gjithë jeta e çdo personi;
dhe së treti, jeta e tanishme e “ditës së shtatë”, të cilën po e përfundojmë.
Në shekullin e ardhshëm nuk do të ketë as “sot” dhe as “nesër”, por i gjithë ky shekull do të jetë një ditë e përjetshme.
“Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.”
Zoti ynë, duke e ditur se në ferr nuk ka pendim dhe se është e pamundur që njeriu të mos mëkatojë pas Pagëzimit të Shenjtë, na mëson t'i themi Zotit dhe Atit tonë: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë".Meqë para kësaj, në lutjen e Zotit, Zoti foli për bukën e shenjtë të Eukaristisë Hyjnore dhe u bëri thirrje të gjithëve që të mos guxojnë ta marrin atë pa përgatitjen e duhur, prandaj tani ai na thotë se kjo përgatitje konsiston në kërkimin e faljes nga Zoti dhe nga vëllezërit tanë dhe vetëm atëherë vazhdo te Misteret Hyjnore, siç thuhet në një vend tjetër të Shkrimit të Shenjtë: “Pra, o njeri, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde. atje përpara altarit, shko më parë dhe pajtohu me vëllanë tënd, pastaj eja dhe sill dhuratën tënde".
Përveç gjithë kësaj, Zoti ynë në fjalët e kësaj lutjeje prek edhe tri çështje të tjera:
së pari i thërret të drejtët të përulen, gjë që thotë në një vend tjetër: “Edhe ti, kur të kesh bërë gjithçka që të ka urdhëruar, thuaj: ne jemi skllevër, të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim”;
së dyti, Ai i këshillon ata që mëkatojnë pas Pagëzimit të mos bien në dëshpërim;
dhe së treti, ai zbulon me këto fjalë se Zoti dëshiron dhe do kur kemi dhembshuri dhe mëshirë për njëri-tjetrin, sepse asgjë nuk e bën njeriun më shumë si Zot sesa mëshira.
Dhe prandaj, le t'i trajtojmë vëllezërit tanë ashtu siç duam që Zoti të na trajtojë ne. Dhe të mos themi për askënd se ai na pikëllon aq shumë me mëkatet e tij, sa nuk mund t'ia falim. Sepse nëse mendojmë se sa e pikëllojmë Zotin me mëkatet tona çdo ditë, çdo orë dhe çdo sekondë dhe Ai na fal për këtë, atëherë ne do t'i falim menjëherë vëllezërit tanë.
Dhe nëse mendojmë se sa të shumta dhe pakrahasueshme më të mëdha janë mëkatet tona në krahasim me mëkatet e vëllezërve tanë, që edhe vetë Zoti, i cili është e vërteta në thelbin e Tij, i krahasoi me dhjetë mijë talenta, ndërsa mëkatet e vëllezërve tanë. në njëqind denarë, atëherë do të bindemi se jemi të vetëdijshëm se sa të parëndësishme janë mëkatet e vëllezërve tanë në krahasim me mëkatet tona. Dhe prandaj, nëse ua falim vëllezërve tanë fajin e tyre të vogël para nesh, jo vetëm me buzët tona, siç bëjnë shumë, por me gjithë zemrën tonë, Zoti do të na falë mëkatet tona të mëdha e të panumërta, për të cilat ne jemi fajtorë para Tij. Nëse nuk do të arrijmë të falim mëkatet e vëllezërve tanë, të gjitha virtytet tona të tjera, të cilat, siç na duket, i kemi fituar, do të jenë të kota.
Pse them që virtytet tona do të jenë të kota? Sepse mëkatet tona nuk mund të falen, sipas vendimit të Zotit, i cili tha: "Nëse nuk ua falni fqinjëve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja". Në një vend tjetër ai thotë për një njeri që nuk e ka falur vëllain e tij: “Shërbëtor i keq! Të kam falur gjithë atë borxh sepse më luteve; A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç të mëshirova unë ty?” Dhe më pas, siç thuhet më tej, Zoti u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve derisa ia ktheu të gjithë borxhin. Dhe pastaj: "Kështu do të bëjë me ju Ati im Qiellor, nëse secili prej jush nuk ia fal mëkatet vëllait të tij nga zemra."
Shumë thonë se mëkatet falen në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Të tjerë pretendojnë të kundërtën: se falen vetëm nëse rrëfehen te një prift. Ne ju themi se përgatitja dhe rrëfimi janë të detyrueshme për faljen e mëkateve dhe Eukaristia Hyjnore, sepse as njëri nuk jep gjithçka, as tjetri. Por ajo që ndodh këtu është njësoj si larja fustan i pistë, duhet të thahet në diell për të hequr lagështinë dhe lagështinë, përndryshe do të mbetet i lagësht dhe do të kalbet dhe njeriu nuk do ta mbajë dot. Dhe ashtu si një plagë, pasi është pastruar nga krimbat dhe ka hequr indin e dekompozuar, nuk mund të lihet pa u lubrifikuar, kështu që pasi të keni larë mëkatin dhe ta pastroni atë me rrëfim dhe të hiqni mbetjet e saj të dekompozuara, është e nevojshme të pranoni Hyjnoren. Eukaristia, e cila e than plotësisht plagën dhe e shëron atë, si një lloj vaji shërues. Përndryshe, sipas fjalëve të Zotit, "një person bie përsëri në gjendjen e parë dhe e fundit është për ta më e keqe se e para".
Dhe prandaj është e nevojshme që së pari të pastroni veten nga çdo papastërti me anë të rrëfimit. Dhe, para së gjithash, pastrojeni veten nga inati dhe vetëm atëherë afrohuni Mistereve Hyjnore. Sepse ne duhet të dimë se ashtu si dashuria është përmbushja dhe fundi i çdo ligji, po ashtu inati dhe urrejtja janë heqja dhe dhunimi i çdo ligji dhe çdo virtyti. Lulja, duke dashur të na tregojë gjithë ligësinë e hakmarrësit, thotë: "Rruga e hakmarrësit është drejt vdekjes". Dhe në një vend tjetër: "Ai që mban hakmarrje është shkelës".
Ishte pikërisht kjo maja e hidhur e urrejtjes që mbante brenda vetes Juda i mallkuar dhe prandaj, sapo mori bukën në duar, Satani hyri në të.
Le të kemi frikë, vëllezër, nga dënimi dhe mundimet skëterre të inatit dhe t'i falim vëllezërit tanë për gjithçka që na kanë bërë keq. Dhe këtë do ta bëjmë, jo vetëm kur të mblidhemi për Kungim, por gjithmonë, siç na thërret Apostulli me këto fjalë: “Nëse jeni të zemëruar, mos mëkatoni; mos perëndoni dielli mbi zemërimin tuaj dhe ligësia mbi tuajin. vëlla.” Dhe në një vend tjetër: "Dhe mos i jepni vend djallit". Kjo do të thotë, mos lejoni që djalli të banojë në ju, që të mund t'i bërtisni me guxim Perëndisë dhe fjalëve të mbetura të lutjes së Zotit.
"Dhe mos na çoni në tundim"
Zoti na thërret t'i kërkojmë Perëndisë dhe Atit tonë që të mos na lejojnë të biem në tundim. DHE profeti Isaia në emër të Zotit ai thotë: "Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, krijoj paqen dhe lejoj të ndodhin fatkeqësi." Profeti Amos thotë në të njëjtën mënyrë: "A ka ndonjë fatkeqësi në një qytet që Zoti nuk do ta lejonte?"Nga këto fjalë, shumë nga të paditurit dhe të papërgatiturit bien në mendime të ndryshme për Zotin. Është sikur vetë Zoti na hedh në tundim. Të gjitha dyshimet për këtë çështje i fshin apostulli Jakob me këto fjalë: “Kur tundohet, askush të mos thotë: Zoti po më tundon; sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe nuk tundon askënd Vetë, por secili tundohet duke u rrëmbyer dhe mashtruar nga epshi i tij; epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin dhe mëkati që kryhet lind vdekjen.”
Tundimet që u vijnë njerëzve janë dy llojesh. Një lloj tundimi vjen nga epshi dhe ndodh sipas vullnetit tonë, por edhe me nxitjen e demonëve. Një lloj tjetër tundimi vjen nga trishtimi, vuajtja dhe fatkeqësia në jetë, prandaj këto tundime na duken më të hidhura dhe të trishtueshme. Vullneti ynë nuk merr pjesë në këto tundime, por vetëm djalli ndihmon.
Judenjtë i përjetuan këto dy lloje tundimesh. Megjithatë, ata zgjodhën me vullnetin e tyre të lirë tundimet që vijnë nga epshi dhe u përpoqën për pasuri, për lavdi, për liri në të keqe dhe për idhujtari, dhe për këtë arsye Zoti i lejoi ata të përjetojnë gjithçka të kundërtën, pra varfërinë, çnderimin, robëri, e kështu me radhë. Dhe Perëndia përsëri i trembi ata me të gjitha këto shqetësime, në mënyrë që ata të ktheheshin në jetën në Perëndinë nëpërmjet pendimit.
Këto faje të ndryshme të dënimeve të Zotit quhen nga profetët "fatkeqësi" dhe "të këqija". Siç thamë më herët, kjo ndodh sepse çdo gjë që shkakton dhimbje dhe pikëllim te njerëzit, njerëzit janë mësuar ta quajnë të keqe. Por kjo nuk është e vërtetë. Kështu e perceptojnë njerëzit. Këto telashe nuk ndodhin sipas vullnetit "fillestar" të Zotit, por sipas vullnetit të tij "të mëvonshëm", për këshillën dhe përfitimin e njerëzve.
Zoti ynë, duke kombinuar shkakun e parë të tundimit me të dytin, domethënë duke kombinuar tundimet që vijnë nga epshi me tundimet që vijnë nga pikëllimi dhe vuajtja, u jep atyre një emër të vetëm, duke i quajtur "tundime", sepse ato tundojnë dhe sprovojnë një person. synimet. Megjithatë, për t'i kuptuar më mirë të gjitha këto, duhet të dini se gjithçka që na ndodh vjen në tre lloje: e mirë, e keqe dhe e keqe. E mira përfshin maturinë, mëshirën, drejtësinë dhe gjithçka të ngjashme me to, pra cilësi që nuk mund të kthehen kurrë në të këqija. Të këqijat përfshijnë kurvërinë, çnjerëzimin, padrejtësinë dhe çdo gjë të ngjashme me to, e cila nuk mund të kthehet kurrë në të mirë. Mesatarja është pasuria dhe varfëria, shëndeti dhe sëmundja, jeta dhe vdekja, fama dhe turpi, kënaqësia dhe dhimbja, liria dhe skllavëria dhe të tjera të ngjashme me to, në disa raste të quajtura e mira, dhe në të tjera të këqija, sipas mënyrës se si qeverisen. synimi njerëzor.
Pra, njerëzit i ndajnë këto cilësi mesatare në dy lloje dhe njëra nga këto pjesë quhet e mirë, sepse kjo është ajo që ata duan, për shembull, pasurinë, famën, kënaqësitë e të tjera. Të tjerat i quajnë të liga, sepse kanë neveri ndaj saj, për shembull, varfërinë, dhimbjen, çnderimin, etj. Prandaj, nëse nuk duam të na ndodhë ajo që ne vetë e konsiderojmë të keqe, nuk do të bëjmë të keqen e vërtetë, siç na këshillon profeti: “O njeri, mos hyr me vullnetin tënd në asnjë të keqe dhe në asnjë mëkat, dhe atëherë Engjëlli që ju ruan nuk do t'ju lejojë të përjetoni ndonjë të keqe."
Dhe profeti Isaia thotë: “Nëse je i gatshëm dhe i bindur dhe zbaton të gjitha urdhërimet e mia, do të hash të mirat e vendit; Por nëse mohoni dhe këmbëngulni, shpata e armiqve tuaj do t'ju gllabërojë". Dhe ende i njëjti profet u thotë atyre që nuk i përmbushin urdhërimet e Tij: "Shkoni në flakën e zjarrit tuaj, në flakën që ju ndezni me mëkatet tuaja".
Sigurisht, djalli fillimisht përpiqet të na luftojë me tundime epshore, sepse ai e di se sa të prirur jemi ndaj epshit. Nëse ai e kupton se vullneti ynë në këtë është në varësi të vullnetit të tij, ai na largon nga hiri i Zotit që na mbron. Pastaj i kërkon Zotit leje për të na sjellë tundimin e hidhur, pra pikëllimin dhe fatkeqësinë, për të na shkatërruar plotësisht, për shkak të urrejtjes së madhe që ka ndaj nesh, duke na bërë të dëshpërojmë nga shumë pikëllime. Nëse në rastin e parë vullneti ynë nuk e ndjek vullnetin e tij, pra nuk biem në tundimin epsh, ai sërish na ngre tundimin e dytë të pikëllimit, për të na detyruar, tani nga pikëllimi, të biem në lakmi. tundimi.
Prandaj, apostulli Pal na thërret duke thënë: "Jini të kthjellët, vëllezërit e mi, vigjilent dhe vigjilent, sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet rreth e qark si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë". Perëndia na lejon të biem në tundime, qoftë sipas ekonomisë së Tij, për të na vënë në provë, si Jobi i drejtë dhe shenjtorë të tjerë, sipas fjalëve të Zotit drejtuar dishepujve të Tij: “Simon, Simon, ja, Satani kërkoi të të mbillte si gruri, domethënë t'ju lëkundë tundimet." Dhe Zoti na lejon të biem në tundim me lejen e Tij, ashtu siç lejoi Davidin të bjerë në mëkat dhe Apostullin Pal të heqë dorë nga Ai, për të na shpëtuar nga vetëkënaqësia. Megjithatë, ka edhe tundime që vijnë nga braktisja nga Zoti, domethënë nga humbja e hirit Hyjnor, siç ishte rasti me Judën dhe hebrenjtë.
Dhe tundimet që u vijnë shenjtorëve sipas ekonomisë së Perëndisë vijnë për t'i pasur zili djallit, me qëllim që t'u tregojë të gjithëve drejtësinë dhe përsosmërinë e shenjtorëve dhe për të shndritur edhe më shumë për ta pas fitores së tyre ndaj kundërshtarit të tyre, djalli. Tundimet që ndodhin me leje dërgohen në mënyrë që të bëhen pengesë në rrugën e mëkatit që ka ndodhur, po ndodh ose nuk do të ndodhë ende. Të njëjtat tundime që dërgohen nga braktisja nga Zoti shkaktohen nga jeta mëkatare dhe qëllimet e këqija të një personi dhe lejohen për shkatërrimin dhe shkatërrimin e tij të plotë.
Dhe prandaj, jo vetëm që duhet të ikim nga tundimet që vijnë nga epshi, si nga helmi i një gjarpri të lig, por edhe nëse një tundim i tillë na vjen kundër dëshirës sonë, nuk duhet të biem në të në asnjë mënyrë.
Dhe në çdo gjë që ka të bëjë me tundimet në të cilat testohet trupi ynë, le të mos e ekspozojmë veten në rrezik përmes krenarisë dhe paturpësisë sonë, por le t'i kërkojmë Zotit të na mbrojë prej tyre, nëse i tillë është vullneti i Tij. Dhe le t'i sjellim Atij gëzim pa rënë në këto tundime. Nëse vijnë këto tundime, le t'i pranojmë me gëzim dhe kënaqësi të madhe, si dhurata të mëdha. Vetëm këtë do t'i kërkojmë Atij, që të na forcojë deri në fund fitoren mbi tunduesin tonë, sepse kjo është pikërisht ajo që Ai na thotë me fjalët "dhe mos na çoni në tundim". Domethënë, ne kërkojmë të mos na lënë, që të mos biem në grykën e dragoit mendor, siç na thotë Zoti në një vend tjetër: "Ruhuni dhe lutuni, që të mos bini në tundim". Kjo do të thotë, për të mos u mposhtur nga tundimi, sepse fryma është e gatshme, por mishi është i dobët.
Megjithatë, askush, duke dëgjuar se njeriu duhet t'i shmanget tundimeve, nuk duhet të justifikohet duke "shfajësuar veprat mëkatare", duke iu referuar dobësisë së tij dhe të ngjashme kur vijnë tundimet. Sepse në kohë të vështira, kur vijnë tundimet, ai që ka frikë prej tyre dhe nuk u reziston atyre, do të heqë dorë nga e vërteta. Për shembull: nëse një person i nënshtrohet kërcënimeve dhe dhunës për besimin e tij, ose për të hequr dorë nga e vërteta, ose për të shkelur drejtësinë, ose për të hequr dorë nga mëshira ndaj të tjerëve ose ndonjë urdhër tjetër i Krishtit, nëse në të gjitha këto raste ai tërhiqet nga frika për mishin e tij dhe nuk mund t'u rezistojë me guxim këtyre tundimeve, atëherë le ta dijë këtë person se nuk do të jetë pjestar i Krishtit dhe më kot quhet i krishterë. Përveç nëse më vonë pendohet për këtë dhe derdh lot të hidhur. Dhe ai duhet të pendohet, sepse ai nuk imitoi të krishterët e vërtetë, martirët, të cilët vuajtën aq shumë për besimin e tyre. Ai nuk imitoi Shën Gjon Gojartin, i cili kaloi kaq shumë mundime për drejtësi, murgun Zosima, i cili vuajti mundime për mëshirën e tij ndaj vëllezërve, e shumë të tjerë që as tani nuk mund t'i rendisim dhe që duruan shumë mundime e tundime për të. përmbushni ligjin dhe urdhërimet e Krishtit. Edhe ne duhet t'i mbajmë këto urdhërime, që të na çlirojnë jo vetëm nga tundimet dhe mëkatet, por edhe nga i ligu, sipas fjalëve të lutjes së Zotit.
"Por na çliro nga e keqja"
Vetë djalli quhet i keqi, vëllezër, kryesisht, sepse ai është fillimi i çdo mëkati dhe krijuesi i çdo tundimi. Është nga veprimet dhe nxitjet e të ligut që ne mësojmë t'i kërkojmë Zotit të na çlirojë dhe besojmë se Ai nuk do të lejojë që të tundohemi përtej fuqive tona, sipas fjalëve të Apostullit, se Zoti "nuk do t'ju lejojë të tundohu përtej fuqive të tua, por me tundim Ai do të japë edhe lehtësim, që të mund ta durosh". Megjithatë, është e nevojshme dhe e detyrueshme të mos harrojmë ta pyesni Atë dhe t'i lutemi Atij për këtë me përulësi.“Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. amen"
Zoti ynë, duke e ditur se natyra njerëzore gjithmonë bie në dyshim për shkak të mungesës së besimit të saj, na ngushëllon duke thënë: meqë keni një Atë dhe Mbret kaq të fuqishëm dhe të lavdishëm, mos hezitoni t'i drejtoheni Atij me kërkesa herë pas here. Vetëm, kur e shqetëson, mos harro ta bësh ashtu si e veja e shqetësoi zotërinë e saj dhe gjykatësin e pashpirt, duke i thënë: “Zot, na çliro nga kundërshtari ynë, sepse e jotja është Mbretëria e përjetshme, fuqia e pamposhtur dhe lavdia e pakuptueshme. Sepse ti je një Mbret i fuqishëm, dhe ti urdhëron dhe ndëshkon armiqtë tanë, dhe Ti je Perëndia i lavdishëm, dhe Ti i lavdëron dhe lartëson ata që të përlëvdojnë, dhe Ti je një Atë i dashur dhe njerëzor, dhe kujdesesh dhe i do ata që nëpërmjet Shenjtë Pagëzimi u vlerësua i denjë për t'u bërë bijtë e Tu dhe ata të deshën me gjithë zemrën e tyre, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve.” Amen.
Qëndroni të përditësuar me ngjarjet dhe lajmet e ardhshme!
Bashkohuni me grupin - Tempulli i Dobrinsky
Bukë e përditshme
Frazeologjia "buka e përditshme" erdhi në gjuhën ruse nga një libër kishe - lutjet në Ungjill - na jep bukën tonë të përditshme sot "na jep këtë ditë bukën që na nevojitet për ekzistencë".
Si në raste të tjera, përmbajtja e një njësie frazeologjike nuk përcaktohet nga shuma e kuptimeve të fjalëve të përfshira në të.
Frazeologjizma bukë e përditshme ka dy kuptime në fjalimin rusisht:
1. Mjetet e nevojshme për jetën, për ekzistencën.
Jam lodhur nga shkencat e mia dhe buka ime e përditshme, e cila muajin e kaluar Më duhej të fitoja dyfishin e porcionit të zakonshëm (A. Chekhov. Letër N. A. Leikin).
Disa fjalë për Leukin. Unë mendoj se mësuesit e letërsisë ruse do të jenë në gjendje ta përdorin këtë material. Nikolai Alexandrovich Leikin (1841-1906), prozator dhe botues. Ai është autor i 36 romaneve dhe tregimeve, 11 dramave dhe disa mijëra eseve, tregimeve, skicave dhe fejtoneve. Studiuesit vërejnë ndikim të dobishëm N. A. Leikin mbi të riun Anton Chekhov.
Më vonë, Chekhov dhe Leikin u ndanë, gjë që shpjegohet kryesisht me tërheqjen e Çehovit në fushën e letërsisë serioze. Çështja e ndikimit të Leikin në Çehovin e ri nuk është studiuar mjaftueshëm. Shpresoj që filologët e SPU-së të punojnë për këtë problem shkencor.
2. Më e rëndësishmja, thelbësore, jetike.
Po shfaqet një lexues i ri, masiv, për të cilin letërsia nuk është dëfrimi i njerëzve të ushqyer mirë, por buka e tyre e përditshme (S. Skitalets. Maxim Gorky).
Stepan Gavrilovich Skitalets (1869-1941), poet, prozator. Emri i vërtetë Petrov.
Si pjesë e njësisë frazeologjike Bukë ditore, si në raste të tjera, ka një rimendim të fjalëve përbërëse.
1) produkt ushqimor (bukë e bardhë; copë bukë);
2) produkt në formën e një produkti të një forme të caktuar ( bukë e rrumbullakët); në shumës h - bukë (hiqni bukën nga furra);
3) kokërr - vetëm në njësi. h (mbjell kokërr);
4) një bimë nga kokrrat e së cilës bëhet mielli dhe drithërat, drithëra - në shumës. h. buka (humbi buka).
Duhet të theksohet se ka dy kuptime të figurshme të fjalësbukë :
1) ushqimi, ushqimi, varësia, mirëmbajtja, shumë të tjera. h bukë (të jetë mbi bukën e dikujt);
2) fitimet, mjetet e jetesës - në njësi. h.
Kuptimi i dytë figurativ i fjalës bukë në frazeologjibukë e përditshme . Duhet theksuar se fjala bukë në kuptim të figurshëm është përfshirë edhe në njësi të tjera frazeologjike: bukë e lehtë; bukë besnike; bukë e kripë etj.
Mbiemri urgjent erdhi në të folurit rusisht nga gjuha e vjetër sllave e kishës, në të cilën, vërejnë etimologët, u ngrit si rezultat i gjurmimit të fjalës greke epiousios. Grekizmi kthehet në kombinimin me kuptimin "për ditën që kalon". Struktura morfemike e mbiemrit: nasushch-n-y, trajtë e shkurtër nasush-enO, nasush-n-a.
Në gjuhën ukrainase, kjo njësi frazeologjike ka të njëjtat përbërës: bukën e përditshme. Frazeologjizma është buka jonë e përditshme në stilin e librit.
Ka një rilindje të kësaj njësie frazeologjike. Sociologët, politologët dhe gazetarët përdorin njësi frazeologjike në tituj dhe tekste, duke karakterizuar jetën e njerëzve në vendin tonë. kohë e vështirë, lufta e njerëzve për bukën e përditshme.
O. E. Olshansky
284 0
Nga Bibla. Në Ungjillin e Mateut (kapitulli 6, v. 11) jepet lutja “Ati ynë”, ku ka fjalët: “Bukën tonë të përditshme na jep sot”.
Përkthimi në rusisht i këtij vargu është: "Na jep bukën tonë të përditshme sot".
Në mënyrë alegorike:
Kuptimi në fjalorë të tjerë
Bukë e përditshme
si buka e përditshme, një copë bukë, e nevojshme, e nevojshme, ushqimi, ushqimi, i nevojshëm, ushqimi, furnizimi, i kërkuar, i dëshiruar, i kërkuar, i dëshirueshëm...
Bukë e përditshme
(e nevojshme) Mër. Pothuajse të gjithë njerëzit që punojnë në atdheun tonë janë pa bukë "Na jepni bukën tonë të përditshme!" Zhemchuzhnikov. Bukë për të gjithë. Të gjithë e njohim miellin Pucherta Që atëherë e lexojmë lutjen: “Na jep sot bukën tonë të përditshme”, por vetëm të pastër, jo përzierje.*** Aforizma. Me rastin e blerjes së miellit të keq të qytetit nga Puchert. Me lutje të qetë do të lëroj e do të mbjell: më jep të mbjella, o Zot...
Bukë e përditshme
shprehin Lartë 1. Mjeti më i nevojshëm për jetë, për ekzistencë. Njerëzit mendojnë për më shumë sesa për bukën e tyre të përditshme. Ata kujdesen jo vetëm për veten e tyre, por edhe për natyrën e rajonit të tyre (I. Ryabov. Vitet dhe Njerëzit). 2. Çdo gjë më e rëndësishme, jetike. Një lexues i ri po shfaqet, një lexues masiv, për të cilin letërsia nuk është dëfrimi i njerëzve të ushqyer mirë, por buka e tyre e përditshme (Endatari. Maksim Gorki). - Nga një lutje në Ungjill...
Mekanika e ndërlikuar
Nga titulli i broshurës ilegale “Mekanika dinake. Një histori e vërtetë se nga vijnë dhe ku shkojnë paratë e fshatarëve”, botuar (1874) në Gjenevë me pseudonimin “Andrei Ivanov”. Emri i vërtetë i autorit është Vasily Egorovich Varzar (1851 - 1940). V. E. Varzar, në një kohë një pjesëmarrës aktiv në organizatën revolucionare "Përpara", më vonë u bë themeluesi i statistikave industriale në Rusi. Në këtë propagandë...
Bukë dhe cirk
Nga latinishtja: Model et circenses (panem et circenses). Autori i shprehjes është satiristi romak Juvenal (Decimus Junius Juvenal, rreth 60 - rreth 127), i cili, duke denoncuar bashkëkohësit e tij (kohët e perandorit Augustus), në satirën e tij të 7-të shkruan se ato mund të blihen mjaft lirë: jepu bukë dhe spektakle (fjalë për fjalë: lojëra cirku). Tashmë në kohët e lashta (sundimi i perandorit Neron), këto fjalë u bënë...
Njeriu nuk jeton vetëm me bukë
Nga Bibla (Dhiata e Vjetër, Ligji i Përtërirë, Kapitulli 8, Art. 3). Moisiu, duke qetësuar popullin e tij, i lodhur nga kthimi i gjatë nga robëria egjiptiane, tha se jo më kot Zoti e nënshtroi popullin e Izraelit në sprova të tilla: "Ai ju përuli, ju mundoi nga uria dhe ju ushqeu me mana që ju nuk e dinit dhe etërit tuaj nuk e dinin, për t'ju treguar se njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Zotit. njeriu jeton”.
Në Dhiatën e Re, në Ungjillin e Mateut (kapitulli 4), kjo shprehje gjendet gjithashtu. Kur Jezusi ishte në shkretëtirë dhe mbajti një agjërim të gjatë (v. 3-4), “Tunduesi iu afrua dhe i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë. Ai u përgjigj dhe i tha: "Është shkruar: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë".
NË Rusia moderne shprehja fitoi popullaritet shtesë pas botimit (1956) të romanit "Jo vetëm me bukë" të Vladimir Dudintsev (1918-1998).
Kuptimi i shprehjes: që një person të jetë plotësisht i lumtur, jo mjaftueshëm mirëqenia materiale, ai ka nevojë për ushqim shpirtëror, kënaqësi morale.
Fjalor enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve popullore. - M.: "Locked-Press". Vadim Serov. 2003.
Shihni se çfarë "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë" në fjalorë të tjerë:
Njeriu nuk jeton vetëm me bukë- Një thënie që një person nuk duhet të interesohet vetëm për pasurinë materiale, por edhe të jetojë një jetë shpirtërore. Ai është një njeri i zënë, ai, siç thonë ata, nuk ka kohë për yjet. Por... njeriu nuk jeton vetëm me bukë. Ndodh ne jete qe nje gje... Libër frazash Gjuha letrare ruse
Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, as me bukë.- Kjo frazë shkon prapa në Bibël: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë"... Udhëzues frazeologjie
e mërkurë E di që duhet të punoj për të qetësuar nënën time, për t'ju shpaguar dhe për të mos i lënë fëmijët aq të varfër sa kam qenë. Kontesha Marya donte t'i thoshte se një person nuk do të ngopet vetëm me bukë, se ai i kushton shumë rëndësi kësaj... ... Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson
njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë- Njeriu nuk jeton vetëm me bukë... Idioma dhe shembuj
BUKE - Produkt ushqimor, i pjekur nga mielli (vetëm njëjës bukë); produkt ushqimor i bërë nga mielli në formën e një produkti të pjekur të çdo forme ( shumësi bukë); drithë nga i cili bëhet mielli (vetëm bukë në njëjës); drithërat...... Fjalor gjuhësor dhe krahinor
beqare- oh, oh; ed/n, a, o. 1) E tërë, e pandashme; të bashkuar. Ky është shteti. Beqare procesi. Ato përbëjnë të tërën. Ne kemi paraqitur një front të bashkuar. 2) Të përgjithshme, identike. Ky është mendimi im. Pozicioni eth... Fjalor i shumë shprehjeve
BUKE, ah, shumës. breads, ov and bread, ov, burri. 1. njësi Një produkt ushqimor i pjekur nga mielli (me 2 shifra). E pjekur x. Thekra ose x e zezë. Gruri ose i bardhë x. Një copë bukë. Një copë bukë (e përkthyer edhe: për ushqimin, ushqimin në përgjithësi). 2. (pl. bukë). Të tillë…… fjalor Ozhegova
Aja, oh; një, një, o. 1. I tërë, i pandashëm; të bashkuar. Ky është shteti. E. procesi teknologjik. Ato përbëjnë të tërën. Ne kemi paraqitur një front të bashkuar. 2. Të përgjithshme, identike. Ky është mendimi im. Pozicioni eth. Ata u ngritën në unison. 3. (zakonisht me…… Fjalor Enciklopedik
DOSTOEVSKY, Fjodor Mikhailovich- (1821 1881) Shkrimtari dhe mendimtari i madh rus nuk i fshehu kontradiktat e thella të përvojës së tij personale fetare dhe vazhdimisht pranoi se gjatë gjithë jetës së tij e mundonte çështja e ekzistencës së Zotit dhe se sa më e madhe ishte mendja e tij... . .. Estetike. Fjalor Enciklopedik
Feja kombëtare e hebrenjve; precedenti i parë në historinë e kulturës botërore për teizmin dhe besimin monoteist. E lidhur gjenetikisht me mitologjinë semitike perëndimore, si dhe me mitologjinë akadiane egjiptiane dhe sumeriane, zoroastrianizmin dhe më vonë gnosticizmin. Në historinë e I....... Fjalori më i fundit filozofik
libra
- Pelin-ujë, Anatoli Rezanovich. "Pelini-Uji" është një roman kronik i Anatoli Rezanovich, i përbërë nga tre libra. Kjo punë fillon me një përmbytje në Polesie. Përmes heronjve të tij, kryesori prej të cilëve është Alexey Zhilevsky, autori tregon... e-libër
Duke transmetuar një kuptimi i përgjithshëm. Ka më shumë se një mijë e gjysmë shprehje të tilla në gjuhën ruse.
Vlera e frazave të tilla është se ato pasqyrojnë realitetet unike të gjuhës. Interesi për shprehjet e grupeve i inkurajon studentët të thellohen në historinë e tyre. Kjo nxit motivimin për të mësuar, zgjeron horizontet dhe rrit nivelin intelektual.
Kuptimi
Frazeologjizma ka një kuptim të paqartë. Interpretimi i kësaj shprehjeje ndikon në aspektet kryesore të jetës njerëzore: materiale dhe shpirtërore.
Kuptimi i njësisë frazeologjike "bukë e përditshme":
Nëse e përcjellim shkurt kuptimin e njësisë frazeologjike, “buka e përditshme” është një domosdoshmëri.
Arkaizimi
Kjo shprehje e qëndrueshme zhduket nga të folurit bisedor njerëzit modernë. Ky është një proces i natyrshëm në çdo gjuhë kur fjalët, ose fraza kapëse gradualisht po dalin jashtë përdorimit.
Nëse e keni vënë re, në fjalimin modern është më e zakonshme të dëgjohet thjesht fjala "bukë" në të njëjtin kuptim. Kështu që shpesh ata flasin për të fituar para në një mënyrë metaforike. Për shembull: "Ju duhet të studioni mirë kjo është buka juaj e ardhshme!"
Zhdukja e disa shprehjeve nga e folura nuk vjen vetëm për faktin se ato ose përbërësit e tyre janë vjetëruar, siç ndodhi me fjalën “urgjente”. Arsyeja është edhe fakti se çdo gjuhë përpiqet për ekonomi. Pse të flisni shumë nëse mund ta përcillni kuptimin me një fjalë? Pikërisht kështu “mendon” gjuha.
Origjina
Shprehja i ka rrënjët në historinë e krishterimit të hershëm. Në Ungjillin e Mateut do të thoshte "ushqim". Prandaj kuptimi i njësisë frazeologjike "bukë e përditshme".
Çdo i krishterë e njeh këtë rresht nga lutja biblike "Ati ynë". Por jo të gjithë e dinë se çfarë do të thotë fjala "urgjente". Dhe për këtë çështje po bëhen kërkime gjuhësore.
Pastori Pavel Begichev analizon në blogun e tij në faqen e internetit LIVEJOURNAL opsione të ndryshme kuptimi i fjalës "urgjente".
Interpretimi i mbiemrit
Kuptimi dhe origjina e njësisë frazeologjike "bukë e përditshme" janë të lidhura ngushtë. Kjo shprehje e qëndrueshme ka një cilësi metaforike. Në fillim, vetëm ushqimi quhej "bukë e përditshme". Shumë shpejt kuptimi u zgjerua dhe kjo fjalë filloi t'i referohej jo vetëm ushqimit, por edhe mjeteve financiare. Në ditët e sotme, nevojat shpirtërore quhen gjithashtu kështu - diçka pa të cilën një person i kulturuar nuk mund të bëjë.
Sinonime
Kuptimi i njësisë frazeologjike "bukë e përditshme" mund të përcillet me fjalë dhe shprehje që janë të ngjashme në kuptim. Fjalët neutrale "të ardhura", "ushqim", "ushqim", "nevojë" do të shërbejnë si zëvendësim.
Sinonimet e vjetruara përfshijnë "ushqim", dhe sinonimet bisedore përfshijnë mbiemrin "i nevojshëm", "ushqim". Një njësi frazeologjike me një kuptim të ngjashëm është "një copë bukë".
Sinonimet mund të përdoren për të zëvendësuar fjalët në varësi të kontekstit, stilit të tekstit dhe gjithashtu për të shmangur përsëritjen.
Shembuj nga letërsia
Frazeologjizmat janë "fytyra" e kulturës ruse, pasuria e saj kombëtare. Kështu tha për ta kritiku rus V. G. Belinsky. Letërsia si pjesë e kulturës ruse është një fushë për studimin e shprehjeve të qëndrueshme.
Përdorni shembuj nga burime të shkruara për të verifikuar kuptimin e njësisë frazeologjike që studiohet:
- Citim nga libri i A. Rybakov "Rërë e rëndë": "Si të fitoni bukën tuaj të përditshme?"
Frazeologjizma përdoret në kuptimin e "nevojës". - “Për ne emigrantët, libra të tillë janë më shumë se buka jonë e përditshme”. Ky është një citim nga V. Zak për Gazetën Muzikore Ruse. Këtu njësia frazeologjike shpreh nevojën shpirtërore të një personi për letërsi.