>

Bleni një diplomë universitare në Rusi, një diplomë nga një institut, universitet, akademi. Psikologjia analitike K.G

Drejtimet kryesore në psikologji

STRUKTURALIZMI

Përfaqësuesit:

Eduard Tiçener

Lënda e studimit.

Studimi eksperimental i strukturës së vetëdijes

Psikologjia është shkenca e përvojës që varet nga subjekti që e përjeton atë.

Ndërgjegjja ka strukturën dhe materialin e vet të fshehur pas sipërfaqes së dukurive të saj. Për të nxjerrë në pah këtë sistem, subjekti duhet të përballet me "gabimin e stimulit", i cili shprehet në konfuzionin e procesit mendor me objektin e vëzhguar, d.m.th. stimuli i procesit. Njohuria për botën e jashtme e shtyn mënjanë "çështjen" e vetëdijes, kjo njohuri vendoset në gjuhë.

Praktikoni.

Kërkoni për elementët më të thjeshtë të ndërgjegjes dhe zbulimin e rregullsisë në kombinimet e tyre.

Kontributi.

Kontributi në zhvillimin e psikologjisë mund të quhet negativ, sepse aktivitetet bazoheshin në kanunet e gjysmë shekulli më parë. Kjo çoi në mungesë të plotë të mbështetjes nga psikologët.

FUNKSIONALIZMI

Përfaqësuesit:

William James (1842-1910), John Dewey (1859-1952)

Lënda e studimit.

Eksploroni përmes çfarë funksionet mendore individi përshtatet me një mjedis në ndryshim, gjeni mënyra për t'u përshtatur në mënyrë më efektive.

Parimet themelore teorike.

Psikologjia është një shkencë natyrore, biologjike, objekt i së cilës janë dukuritë psikike (mendore) dhe "kushtet" e tyre.

Doktrina e emocioneve: tregon se “kushtet” nuk janë vetëm procese të brendshme trupore, por edhe dukuri që përfaqësojnë një kategori veprimi. Emocioni është rezultat i ndryshimeve fiziologjike në sisteme të ndryshme, d.m.th. Roli i shtytësit të sjelljes është hequr.

Doktrina e aktit ideomotor: Çdo mendim vjen në lëvizje nëse një mendim tjetër nuk e pengon atë.

Struktura e personalitetit: Vetja përbëhet nga katër forma - uni material, uni shoqëror, uni shpirtëror dhe uni i pastër.

Shkalla e vetëvlerësimit varet nga rritja e suksesit ose nga ulja e nivelit të aspiratave, d.m.th. vetëvlerësim = sukses / aspirata

Praktikoni.

Funksionalizmi u përpoq të merrte në konsideratë të gjitha manifestimet mendore nga pikëpamja e natyrës së tyre adaptive, adaptive. Kjo kërkonte përcaktimin e qëndrimit të tyre ndaj kushteve mjedisore, nga njëra anë, dhe ndaj nevojave të trupit, nga ana tjetër.

Kuptimi i jetës mendore në imazhin e jetës biologjike si një grup funksionesh, veprimesh, operacionesh.

Psikologjia funksionale e konsideroi problemin e veprimit nga këndi i kuptimit të tij biologjik adaptiv, fokusi i tij në zgjidhjen e situatave problemore jetike për individin.

Kontributi.

Ai propozoi, megjithë idenë në dukje të pamohueshme se emocioni është një burim i ndryshimeve fiziologjike në sisteme të ndryshme, të konsiderohet jo si shkaku kryesor, por si rezultat i këtyre ndryshimeve.

John Dewey - kundërshtoi idenë se njësitë themelore të sjelljes janë harqet refleks.

Në atmosferën e dobësisë së funksionalizmit, lindi një lëvizje e re psikologjike.

Funksionalizmi po zëvendësohet nga bihejviorizmi.

SJELLJA

përfaqësuesit :

Edward Thorndike (1874-1949), John Bradois, Watson (1878-1958)

Lënda e studimit.

Studioni jo vetëdijen, por sjelljen njerëzore.

Personaliteti është gjithçka që zotëron një individ.

Në konceptin e bihejviorizmit, një person kuptohet, para së gjithash, si një qenie reaguese, mësimore, e programuar për reagime, veprime dhe sjellje të caktuara.

Parimet themelore teorike.

Falë manipulimit të stimujve të jashtëm, është e mundur të formohen tipare të ndryshme të sjelljes tek një person.

Lidhja "situatë-reagim" karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:

    pikënisja është një situatë problematike;

    trupi i reziston në tërësi;

    ai vepron në mënyrë aktive në kërkim të zgjedhjes;

    mësuar përmes ushtrimeve.

Fusha e psikologjisë është ndërveprimi ndërmjet organizmit dhe mjedisit.

Praktikoni.

Njeriu është plotësisht i varur nga mjedisi i tij dhe çdo liri veprimi që ai mendon se mund ta përdorë është një iluzion i pastër.

Një nga arsyet kryesore që na bën ata që jemi është e lidhur me tendencën tonë për të imituar sjelljen e njerëzve të tjerë, duke marrë parasysh sa të favorshme mund të jenë rezultatet e një imitimi të tillë për ne.

Kështu, një person ndikohet jo vetëm nga kushtet e jashtme: ai gjithashtu duhet të parashikojë vazhdimisht pasojat e sjelljes së tij përmes vetëvlerësimit.

Kontributi.

Ata e ngritën eksperimentin në një nivel të lartë kërkimi.

Si rezultat i punës së bërë u identifikuan 16 lloje sjelljesh.

(sjellje perceptuese, mbrojtëse, induktive, e zakonshme, utilitare, luajtje me role, skenar, modelim, balancues, çlirues, atributiv, shprehës, autonom, pohues, eksplorues, empatik.)

PSIKOLOGJIA GESTALT

Përfaqësuesit:

Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967), Kurt Koffka (1886-1941)

Lënda e studimit.

Doktrina e integritetit të fenomeneve mendore.

Parimet themelore teorike.

Postulati: Të dhënat parësore të psikologjisë janë strukturat integrale (gelstatts), të cilat në parim nuk mund të nxirren nga komponentët që i formojnë ato. Gelstatt kanë karakteristikat dhe ligjet e tyre.

Koncepti i "depërtimit" - (nga anglisht të kuptuarit, depërtimi, hamendja e papritur) është një fenomen intelektual, thelbi i të cilit është një kuptim i papritur i problemit në fjalë dhe gjetja e zgjidhjes së tij.

Praktikoni.

Praktika bazohej në një nga dy konceptet komplekse të të menduarit - ose asociacionist (të mësuarit për të ndërtuar mbi forcimin e lidhjeve midis elementeve), ose të menduarit formal - logjik. Të dyja pengojnë zhvillimin e të menduarit krijues, produktiv. Fëmijët që studiojnë gjeometrinë në shkollë në bazë të një metode formale e kanë pakrahasueshëm më të vështirë të zhvillojnë një qasje produktive ndaj problemeve sesa ata që nuk kanë studiuar fare.

Kontributi.

Psikologjia Gestalt besonte se e tëra përcaktohet nga vetitë dhe funksionet e pjesëve të saj. Psikologjia Gestalt ndryshoi pikëpamjen e mëparshme të ndërgjegjes, duke dëshmuar se analiza e saj është krijuar për t'u marrë jo me elementë individualë, por me imazhe mendore holistike.

Psikologjia Gestalt kundërshtoi psikologjinë asociative, e cila e ndan vetëdijen në elementë.

FROJDIZMI

përfaqësuesit :

Sigmund Freud (1856-1939)

Lënda e studimit.

Proceset mendore të pavetëdijshme.

Parimet themelore teorike.

Jeta mendore përbëhet nga tre nivele: e pavetëdijshme, e parandërgjegjshme dhe e vetëdijshme. Niveli i pavetëdijshëm është i ngopur me energji seksuale, d.m.th. libido, e cila depërton cezurën e ndërgjegjes, shprehet në forma neutrale, por me një plan simbolik (shaka, rrëshqitje të gjuhës, ëndrra, etj.)

Koncepti i seksualitetit infantil:

Një fëmijë deri në 5-6 vjeç kalon nëpër faza: orale, anale dhe falike.

"Kompleksi i Edipit" është një formulë specifike motivuese dhe afektive e qëndrimit të fëmijës ndaj prindërve të tij.

Komponentët e personalitetit: "id" (ajo) - bartës i instinkteve, i bindet parimit të kënaqësisë; "ego" (I) - ndjek parimet e realitetit; "superego" (super-ego) është bartës i standardeve morale. Për shkak të papajtueshmërisë së tyre, shfaqen "mekanizma mbrojtës":

    represioni - heqja arbitrare nga vetëdija e ndjenjave, mendimeve dhe dëshirave për veprim;

    regresioni - rrëshqitje në një nivel më primitiv të sjelljes ose të menduarit;

    sublimimi është një mekanizëm me të cilin energjia seksuale shkarkohet në formën e një aktiviteti të pranueshëm për individin ose shoqërinë (krijimtaria, etj.)

Praktikoni.

    Eksperimentet me hipnozë kanë treguar se ndjenjat dhe aspiratat mund të drejtojnë sjelljen e subjektit, edhe kur ata nuk janë të vetëdijshëm për to.

    Metoda e “shoqërimeve të lira” d.m.th. një përpjekje për të shpjeguar se çfarë asociacionesh korrespondojnë jo në botën e objekteve të jashtme, por në botën e brendshme të subjektit (dualiteti i tyre).

Deklaratë mbi natyrën simbolike të ëndrrave. Sipas Frojdit, në këtë simbolikë bota e shtytjeve të fshehura të pavetëdijshme përcjell në mënyrë alegorike një mesazh për veten.

    ruajtja e jetës (instinkti i dashurisë - EROS)

    kundërshtoni jetën dhe përpiquni ta ktheni atë në një gjendje inorganike (instinkti i vdekjes - THANATOS)

Kontributi.

Disavantazhi i frojdianizmit është ekzagjerimi i rolit të sferës seksuale në jetën dhe psikikën e një personi kuptohet kryesisht si një qenie seksuale biologjike që është në një gjendje lufte të vazhdueshme sekrete me shoqërinë, gjë që e detyron atë të shtypë; dëshirat seksuale.

PSIKOLOGJIA ANALITIKE

përfaqësuesit :

Carl-Gustav Jung

Lënda e studimit.

Doktrina e pavetëdijes kolektive (imazhet e Zotit, udhëheqësit, nënës - Arketipet).

Një arketip është një moment i vetë jetës, i lidhur në mënyrë holistike me një individ të gjallë përmes lidhjeve emocionale.

Parimet themelore teorike.

Jeta mendore vepron si një reflektim i pafund brenda vetes i strukturave të fshehura të hapura për të pavetëdijshmen.

Shpirti nuk është një realitet fizik i mbushur me energji që lëviz për shkak të konflikteve të brendshme.

Praktikoni.

Njeriu, në bazë të një serie arsye sociale, sheh dhe zhvillon në vetvete vetëm njërën anë të një çifti të vetëm kontradiktor, ndërsa tjetra mbetet e fshehur dhe e papranuar.

Kontributi.

Ai hodhi hipotezën se retina e syrit përmban tre lloje fibrash, secila prej të cilave reagon ndaj rrezes së vet të dritës.

PSIKOLOGJIA INDIVIDUALE

përfaqësuesit :

Alfred Adler

Lënda e studimit.

Realizimi i qëllimeve të qenësishme në thellësi të personalitetit, struktura e të cilave është përcaktuar në fëmijërinë e hershme në formën e një "mënyre jetese" të veçantë që paracakton sjelljen e ardhshme.

Studimi i personaliteteve individuale për të identifikuar shenjat individuale të dallimit.

Parimet themelore teorike.

Si përdoret koncepti në 3 kuptime:

    psikologji diferenciale

    kërkime që synojnë një studim gjithëpërfshirës dhe të thellë të personaliteteve të shquara individuale - shkencëtarë, shkrimtarë, kompozitorë, shtetarë.

    një nga fushat e filozofisë që studion individuale dhe sjellje sociale të një personi, të fshehura pas "sipërfaqes" së vetëdijes, prirjet e lindura fillimisht të qenësishme tek ai.

Praktikoni.

Qëllimi i psikoterapisë është të ndihmojë neurotikët. Puna është të studiojë inferioritetin e individit, ndjenjat, aspiratat dhe fuqinë personale të tij, epërsinë ndaj të tjerëve.

Kontributi:

Përpjekjet e para të suksesshme për të përdorur metodat matematikore në psikologji - F. Galton. Ai prezantoi gjithashtu metodën binjake për të sqaruar marrëdhëniet midis trashëgimisë dhe mjedisit në përcaktimin e dallimeve psikologjike individuale.

PSIKOLOGJIA KOGNITIVE

Përfaqësuesit:

Jean Piaget.

Lënda e studimit.

Varësia e sjelljes së subjektit nga proceset njohëse.

Detyra e psikologjisë konjitive ishte të studionte përpunimin e informacionit që nga momenti kur ai godet sipërfaqet e receptorit deri në marrjen e përgjigjes.

Parimet themelore teorike.

Një person nuk është një makinë që reagon verbërisht dhe mekanikisht ndaj faktorëve ose ngjarjeve të brendshme në botën e jashtme, përkundrazi, mendja e njeriut është e aftë për më shumë: të analizojë informacionin rreth realitetit, të bëjë krahasime, të marrë vendime, të zgjidhë problemet që hasin çdo gjë; minutë.

Zhvillimi i inteligjencës së fëmijës ndodh si rezultat i një kërkimi të vazhdueshëm për ekuilibër midis asaj që fëmija di dhe asaj që ai përpiqet të dijë.

Veprimet e jashtme mund të jenë të ndryshme, pasi mendimet dhe ndjenjat ishin të ndryshme.

Praktikoni.

Zhvillimi i programeve të trajnimit të dizajnuara për të zhvilluar inteligjencën dhe ekzaminimin shkencor të dëshmive të dëshmitarëve.

Punë, analizë, krijimi i teorisë së aplikuar.

Kontributi.

Prezantimi i koncepteve të kujtesës afatshkurtër dhe afatgjatë.

Ekziston një ndryshueshmëri e brendshme në skemat e interpretimit personal të aktualizuara në situata specifike, gjë që i bën njerëzit të parashikojnë në mënyrë të pasaktë sjelljen e tyre në të ardhmen.

PSIKOLOGJIA HUMANISTIKE

Përfaqësuesit:

Opport, Murray, Murphy, May, Maslow, Rogers.

Lënda e studimit.

Një personalitet unik dhe i paimitueshëm, duke krijuar vazhdimisht veten, i vetëdijshëm për qëllimin e tij në jetë.

Ai studion shëndetin, individët harmonikë që kanë arritur kulmin e zhvillimit personal, majën e "vetëaktualizimit".

Parimet themelore teorike.

Bazuar në hierarkinë e nevojave njerëzore.

Vetë-realizimi.

Vetëdija e vetëvlerësimit.

Nevojat sociale.

Nevojat për besueshmëri.

Nevojat themelore fiziologjike.

Papërshtatshmëria e hulumtimit të kafshëve për të kuptuarit njerëzor.

Përdorimi praktik.

Psikologjia humaniste është një drejtim modern në shkencën psikologjike.

Ka disa teknika dhe koncepte që zbatohen. Sot është:

Personaliteti bazë holistik vetë-aktualizues.

Fazat e degradimit të personalitetit.

Kërkoni për kuptimin e jetës.

Kontributi.

Psikologjia humaniste kundërshton ndërtimin e psikologjisë sipas modelit të shkencave natyrore dhe argumenton se një person, edhe si objekt kërkimi, duhet të studiohet si subjekt aktiv, duke vlerësuar situatën eksperimentale dhe duke zgjedhur një metodë sjelljeje.

PSIKOLOGJIA TRANSPERSONALE

Përfaqësuesit:

K. Jung, R. Assagioli, A. Maslow, S. Groff.

Lënda e studimit.

Duke i kushtuar vëmendje të madhe të pandërgjegjshmes dhe dinamikës së saj.

Psikika është ndërveprimi i komponentëve të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm me shkëmbim të vazhdueshëm midis tyre.

Studimet transpersonale ndryshuan gjendjet e vetëdijes, përvojat e të cilave mund ta çojnë një person drejt një ndryshimi në vlerat themelore, rilindjes shpirtërore dhe përvetësimit të integritetit.

Parimet themelore teorike .

Komplekset janë një grup elementesh mendore (ide, opinione, qëndrime, besime) të bashkuara rreth një bërthame tematike dhe të lidhura me ndjenja të caktuara.

Struktura e personalitetit:

    ndërgjegje

    individuale të pavetëdijshme

    e pavetëdijshme kolektive

Përdorimi praktik.

Traumat psikologjike dhe fizike të përjetuara nga një person gjatë gjithë jetës mund të harrohen në një nivel të ndërgjegjshëm, por ruhen në sferën e pavetëdijshme të psikikës dhe ndikojnë në zhvillimin e çrregullimeve emocionale dhe psikosomatike.

Trajtimi i ndjeshëm i të porsalindurit, rifillimi i ndërveprimit simbiotik me nënën, koha e mjaftueshme e shpenzuar për krijimin e një lidhjeje - këta janë ndoshta faktorët kryesorë që mund të neutralizojnë dëmin e traumës së lindjes.

Psikika njerëzore është në thelb proporcionale me të gjithë Universin dhe gjithçka që ekziston.

Kontributi.

Tipari kryesor dallues i Qasjes Trance është një model i shpirtit njerëzor, i cili njeh "Rëndësinë e dimensioneve shpirtërore dhe kozmike dhe mundësive për evolucionin e vetëdijes".

PSIKOLOGJIA E BRENDSHME

Përfaqësuesit:

I.P. Pavlov, V.M. Bekhterev, V.A. Wagner, N.N. Lange, A.F. Lazursky, P.F. Lesgaft...

Lënda e studimit.

Proceset mendore... janë një veti e materies shumë të organizuar.

Praktikoni.

Pavlov - zhvillimi i problemeve të patopsikologjisë (sistemet e sinjalit, doktrina e llojeve të aktivitetit më të lartë nervor)

Bekhterev - një sasi e madhe materialesh për kërkimin patopsikologjik. Hulumtoi problemin e halucinacioneve dhe iluzioneve dëgjimore.

Zhvillimi i fushave të tilla si:

Psikofiziologjia ushtarake, psikoteknika ushtarake, psikologjia e aviacionit...

Psikologjia edukative - stimulimi i detyrave të edukimit social.

Psikologjia e fëmijës.

Kontributi.

Zhvillimi i shkencës ka bërë të mundur organizimin dhe vënien në funksion të laboratorëve psikoteknikë në shumë qytete.

U krijua Shoqata Gjithë Bashkimi për Psikoteknikën.

Në psikologjinë ruse, parimi i zhvillimit është vendosur fort: psikika e kafshëve dhe vetëdija njerëzore mund të marrin një shpjegim adekuat vetëm nëse merren parasysh në zhvillim.

Ndër problemet metodologjike të psikologjisë, më i rëndësishmi është problemi i përcaktimit të lëndës shkenca psikologjike. Siç vuri në dukje me të drejtë K.A. Abulkhanova-Slavskaya, "roli i metodologjisë nuk është vetëm të tregojë se çfarë duhet të hetojë një shkencë e caktuar, por edhe të zhvillojë metoda që do të çonin njohuritë në mënyrën më të shkurtër për të identifikuar thelbin e një gamë të caktuar fenomenesh. Ne po flasim për zhvillimin e metodave për marrjen e njohurive të reja që janë tipike për një shkencë të caktuar, mënyrat e zbulimit të modeleve të një game të caktuar fenomenesh. Funksioni i metodologjisë është, para së gjithash, të përcaktojë lëndën e kërkimit shkencor, në në këtë rast psikologji" (Abulkhanova-Slavskaya, 1969, f. 319). Psikologjia shkencore është një disiplinë shumë e re, lënda e saj është rishikuar disa herë. Në një farë kuptimi, e gjithë historia e shkurtër psikologji shkencoreështë një histori dramatike e kërkimit të lëndës së psikologjisë. Historiani i famshëm rus i psikologjisë M.G. Yaroshevsky citon autorin e një artikulli në Enciklopedinë Britannica: "Psikologji e varfër, e dobët. Fillimisht humbi shpirtin, pastaj psikikën, më pas vetëdijen dhe tani përjeton ankth për sjelljen e saj” (Yaroshevsky, 1996, f. 5). Në të njëjtën kohë, të gjitha këto humbje mund të konsiderohen edhe si fitime, pasi lëvizja drejt një kuptimi më të thellë të mendor është një përparim i qartë: së bashku me çdo humbje të një objekti tjetër, bëhet e qartë se, natyrisht, mendja është e drejtë. “e humbur”, por edhe, padyshim, diçka përtej kësaj. Prandaj, është legjitime të shikohet historia e psikologjisë si shkencë që merr subjektin e saj të vërtetë.

Në shumë Kohët e fundit ka (që na duket jashtëzakonisht pozitive) një ringjallje e interesit shkencor për çështjet metodologjike: janë shfaqur një sërë botimesh interesante, janë zhvilluar konferenca shkencore në të cilat diskutime intensive probleme metodologjike. Tani vështirë se ka një problem më të ngutshëm dhe urgjent sesa problemi i lëndës së psikologjisë. Le të kujtojmë se kriza që ka mbërthyer aktualisht psikologjinë tonë nuk ka gjasa të zhduket vetvetiu. Kjo kërkon punë metodologjike. Dhe pika e parë në këtë punë duhet të jetë sqarimi i të kuptuarit të lëndës së shkencës psikologjike.

Do të doja të tërhiqja vëmendjen për një rrethanë të rëndësishme. Është krejtësisht e gabuar, sipas mendimit tonë, të besohet se problemi i temës ka vetëm rëndësi teorike. Është jashtëzakonisht i rëndësishëm për zgjidhjen e një sërë problemesh shkencore, veçanërisht atyre që lidhen me etnopsikologjinë. Një kuptim i kufizuar i lëndës së psikologjisë, i cili është ende mjaft i përhapur në mesin e psikologëve vendas, parandalon zhvillim efektiv këtë çështje kritike


Siç dihet, deri në mesin e shekullit të kaluar, psikologjia u zhvillua në thellësitë e filozofisë. Lënda e psikologjisë (më saktë, psikologjisë filozofike) ishte shpirti. Metodat kryesore të kërkimit (theksojmë se nuk po flasim për kërkime eksperimentale apo shkencore) ishin arsyetimi dhe interpretimi filozofik. Prandaj, programet për ndërtimin e psikologjisë si një shkencë e pavarur përfshinin, para së gjithash, ndërtimin e një lënde të re (përvojë e drejtpërdrejtë, akte të vetëdijes, etj.). Ndikimi i pozitivizmit u shfaq në faktin se psikologjia u përpoq të bëhej një shkencë empirike. Për të hequr qafe trashëgiminë e "metafizikës", psikologjia braktisi metodat teorike të studimit të lëndës së saj, duke besuar se ajo do të "zbulohej" drejtpërdrejt në procesin e kërkimit empirik. Kjo nuk ndodhi dhe, në fakt, nuk mund të ndodhte. Siç vuri në dukje dikur me zgjuarsi Auguste Comte, introspeksioni, duke qenë një aktivitet i shpirtit, gjithmonë do të gjejë një shpirt të përfshirë në introspeksion. Për shumë vite, janë bërë përpjekje për të ndërtuar psikologjinë “pa asnjë metafizikë”, “si një shkencë strikte” etj. Dhe sa herë doli se idetë origjinale (qoftë të nënkuptuara) për "psikon" janë të pashmangshme...

Është e rëndësishme të thuhet se në mendjet e studiuesve të drejtimeve dhe orientimeve të ndryshme, është ngulitur ideja se lënda është e thjeshtë. Domethënë, psikika është diçka fillimisht e thjeshtë (në kuptimin që ndarjet e mëtejshme do të kryhen gjatë studimit empirik të temës). Me fjalë të tjera, lënda e psikologjisë - psikika - i është nënshtruar një lloj trajtimi me "briskun e Okamit". "Frustra fit plura, quod fieri potest pauciora" - "Është e kotë të bësh me shumë atë që mund të bëhet me më pak." "Parimi i parsimonisë" i cituar nga William of Ockham, përveç "rolit të tij të rëndësishëm progresiv" në luftën kundër "formave thelbësore", "cilësive të fshehura", etj. luajti një shaka mizore me psikologjinë, pasi ajo shërbeu si bazë për opsione të ndryshme reduksionizëm. Le të përsërisim, reduktimi është i mundur kur ajo që zvogëlohet është e thjeshtë në natyrë (nëse nuk është, ka perspektiva për shpjegim për shkak të rezervave "intra-subjekt"). Thjeshtësia, nga ana tjetër, arrihet (në rastin e psikologjisë shkencore) duke braktisur analizën teorike të temës. Struktura dhe funksioni i një objekti duhet të zbulohet, identifikohet dhe studiohet thjesht në mënyrë empirike (për shembull, në mënyrë introspektive). Dëshira për të shmangur akuzat e metafizikës, dëshira për ta shndërruar psikologjinë në një shkencë eksperimentale (mundësisht sipas modelit të shkencave natyrore), e bënë psikologjinë një shkencë reduksioniste. Ata që nuk donin të duronin "zvogëlimin" themelor të psikikës u deklaruan se po "ndanin psikologjinë në dysh" (W. Wundt, V. Dilthey, etj.).

Pa pasur mundësinë të bëjmë një ekskursion historik dhe filozofik këtu, pohojmë se në psikologji ekziston një ide se mendorja është e thjeshtë në natyrë. Sigurisht, ka një ndryshim midis pozicionit filozofik se shpirti "është një substancë e thjeshtë" (në historinë e filozofisë mund të ketë edhe shpjegime dhe justifikime për këtë gjendje) dhe një deklarate që lidhet me studimin empirik të mendor jeta. Kjo nuk është e rëndësishme për ne tani. Është thelbësisht e rëndësishme që refuzimi i studimit teorik të temës çoi në faktin se teoritë që u ngritën në psikologji nuk kishin më specifikë psikologjike. Kjo pikë kërkon shpjegim të veçantë. Puna e shkëlqyer e Jean Piaget (1966) demonstroi bindshëm se shpjegimi në psikologji në fund të fundit çon ose në biologji, sociologji ose matematikë (logjikë). Si rezultat, rezulton se teoria psikologjike nuk është gjë tjetër veçse një projeksion mbi lëndën e thjeshtë të psikologjisë së ndarjeve të zhvilluara në lëndë të tjera (në fiziologji, në biologji, në gjuhësi, në kibernetikë, etj., etj. - siç është edhe Dihet, në psikologji ka një numër të konsiderueshëm opsionesh - le të kujtojmë se L.S. Vygotsky dikur tha çuditërisht: të gjitha fjalët e psikologjisë janë metafora të marra nga hapësirat e botës Ky është vetëm një iluzion në kuadrin e një qasjeje të orientuar biologjikisht, ne mund të marrim iluzionin se psikika është një mjet përshtatjeje konsideroni se është një orientim në. mjedisi. Por në të njëjtën kohë, është absolutisht e qartë se e gjithë psikika nuk mund të reduktohet në asnjë mënyrë në këto manifestime të veçanta. Mendojmë se kjo ishte e qartë për vetë krijuesit e koncepteve të tilla “njëdimensionale”, të pjesshme. E gjithë tragjedia e situatës qëndron në faktin se "ngjitja" e qasjeve njëdimensionale nuk mund të çojë në asgjë pozitive: objektet rezultojnë të jenë të papajtueshme. Është e lehtë të bindesh se kjo nuk është një ekzagjerim - V. Dilthey e demonstroi këtë në mënyrë të përsosur në 1894. G. Münsterberg në “Bazat e Psikoteknikës” (1914) tregoi bindshëm se këto qasje nuk janë të përputhshme: “Bota e brendshme, për aq sa mendohet si e drejtuar drejt qëllimeve të njohura, është bota e vullnetit personal, ndjenjave personale, qëllimit personal. në formën e ekzistencës së tyre subjektive. Bota e brendshme, e konceptuar nën formën e shkakësisë, është bota e përmbajtjeve që gjenden në vetëdije. Kemi parë se këto dy kuptime çojnë në dy psikologji të ndryshme - shkakësore psikologjia e të menduarit përmbajtja e ndërgjegjes, në të cilën ka vetëm përshkrim dhe shpjegim, dhe psikologjia e shpirtit, në të cilën nuk ka fare shpjegim, dhe në të cilën përshkrimi mund të jetë vetëm zbërthim, por detyra e të cilit është të kuptojë veprimet e individuale dhe gjurmoni ato në marrëdhëniet e tyre. Jeta mendore nuk ndahet midis këtyre dy psikologjive - në të njëjtën mënyrë që, për shembull, psikologjia kauzale merret me idetë, dhe psikologjia teleologjike merret me fenomene të vullnetshme, por çdo fazë dhe çdo lëvizje e jetës mendore në parim duhet të jetë e aksesueshme për të dyja metodat. të konsideratës. NË Jeta e përditshme ato janë të ndërthurura dhe mund të diferencohen qartë vetëm në shkencë. Dhe ky dallim i shërben detyrave praktike të rëndësishme të kulturës në të dy drejtimet, pasi vetëm psikologjia e qëndrueshme shkakësore mund të përgatisë psikoteknikë të vërtetë shkencore dhe vetëm psikologjia konsistente e shpirtit mund të sigurojë një kuptim vërtet të qëndrueshëm të jetës dhe botëkuptimit” (Münsterberg, 1925, f. 148 ).

Ndërkohë, në historinë e njerëzimit janë grumbulluar shumë të dhëna që tregojnë se reduktimi reduksionist i psikikës në manifestimin e saj specifik vështirë se justifikohet. Në të vërtetë, psikika mund të shfaqet si në vetëdije ashtu edhe në sjellje. Psikika ka shumë fytyra. Nëse dëshironi, mund të thoni se psikika, për shembull, është orientim në mjedis. Dhe kjo është e saktë - psikika manifestohet edhe në këtë. Por a është e gjithë psikika e reduktuar në këtë funksion? Por a zbulon kjo natyrën dhe thelbin e saj? Pyetjet janë, natyrisht, retorike.

Le t'i referohemi hulumtimit të Carl Gustav Jung, i cili vërtetoi transpersonalitetin e psikikës. Filozofia ortodokse ruse, duke diskutuar natyrën e vetëdijes, gjithashtu arriti në përfundime të ngjashme. Në veprat e V.S. Solovyova, A.F. Losev, mund të gjejmë indikacione për papranueshmërinë e zvogëlimit mendor: "nga këtu fillojnë mësimet që janë të pafundme në numër dhe budalla në kuptim: mendimi është produkt i trurit, shpirti është një funksion. sistemi nervor, vetëdija është rezultat i proceseve fizike dhe kimike në trup” (Losev, 1993, f. 853). Mund të shtohet se brenda qasje shkencore NË DHE. Vernadsky vërtetoi mundësinë e konsiderimit të jetës dhe psikikës si një fenomen kozmo-planetar. Sigurisht, kufizimet e interpretimit të temës nga shkenca moderne psikologjike akademike dëshmohen nga rezultatet e marra nga mbështetësit e psikologjisë transpersonale. Nuk mendojmë se ia vlen të flasim tani për shfaqjen e një paradigme të re shkencore, nuk ka ende kushte të përshtatshme për këtë. Por psikologët duhet të mendojnë për këtë dhe të kthehen edhe një herë në analizën e temës së shkencës së tyre.

Pra, hulumtimi në natyrën e psikikës është i nevojshëm. “Nevoja për të ringjallur kërkimin mbi natyrën e psikikës është një nevojë e përhershme për shkencën psikologjike, e cila po përjeton rrugë pa krye dhe rënie në zhvillimin e saj së bashku me një shoqëri në të cilën psikologët jetojnë dhe punojnë njësoj si përfaqësuesit e profesioneve të tjera humanitare. Sidoqoftë, tani kemi një situatë qartësisht krize - një numër i madh faktesh të reja empirike dhe prova shkencore në lidhje me natyrën jomateriale biofushore të psikikës po e zhvendosin vëmendjen e shkencëtarëve për ta kuptuar atë si energji dhe informacion shumë të organizuar, pa mohuar aspak traditën. postulati i psikologjisë - vetëdija është një formë e materies së trurit shumë të organizuar "(Volkov, 1996, f. 11). Për më tepër, hulumtimi teorik i temës është i nevojshëm para së gjithash. Nuk duhet të harrojmë se psikika në disa aspekte i ngjan një pasqyre (të gjithë shohin reflektimin e tyre në të). Në psikologji është kaq e lehtë të marrësh konfirmimin e asaj që dëshiron. Në të vërtetë, duke organizuar kërkime empirike në një mënyrë të caktuar, ne jemi të garantuar të marrim një përshkrim të përshtatshëm. Është për t'u habitur që tundimi për t'i dhënë një karakter "ontologjik" është shpesh i papërmbajtshëm. L.S. Vygotsky, në "Kuptimin historik" të tij, me shumë mençuri vuri në dukje se "të gjitha fjalët e psikologjisë janë metafora të marra nga hapësirat e botës" (Vygotsky, 1982, f. 369). Ka ardhur koha për të zëvendësuar konsideratat intuitive me produktet e analizës teorike. Prandaj, ne mund të mirëpresim vetëm rifillimin e kërkimit shkencor në temën e psikologjisë (Volkov, 1996). Do të doja vetëm të theksoja se kjo është e vetmja mënyrë që na lejon të mbrojmë unitetin e psikologjisë, duke na lejuar deri diku të afrohemi me Misterin e Madh të Shpirtit të Njeriut. Ndërkohë, "rreziku kryesor është se lidhjet e brendshme midis fushave individuale të psikologjisë po shkëputen dhe uniteti i subjektit dhe kuptimi i tij po humbet" (Vygotsky, 1982). “Të ndërtosh një urë drejt psikologjisë së shekullit të 21-të do të thotë të ripërcaktosh atë që nënkuptojmë me “realitet psikik” dhe cila është natyra e psikikës? Kjo është thelbësisht e rëndësishme, sepse shkenca moderne psikologjike ka arritur në një qorrsokak teorik dhe psikologët e shkollave dhe drejtimeve të ndryshme e kuptojnë dobët njëri-tjetrin” (Volkov, 1996, f. 7).

Përgjigja për këto pyetje është detyra kryesore e metodologjisë së psikologjisë - "psikologjia e përgjithshme", siç e quajti atë L.S. Vygotsky. Duket e pamundur të bëhet pa të: "Kushdo që përpiqet të kapërcejë këtë problem, të kapërcejë metodologjinë për të ndërtuar menjëherë këtë apo atë shkencë të veçantë psikologjike, në mënyrë të pashmangshme, duke dashur të hipë në një kal, hidhet mbi të" (Vygotsky, 1982. fq 418).

Duket se problemi i subjektit është tani qendror për psikologjinë. Për shumë vite psikologjia jonë ka qenë në një gjendje dualiteti. Le ta shpjegojmë këtë. Lënda zyrtare e psikologjisë ishte psikika (psikika). Le ta quajmë këtë artikulli i deklaruar. Siç tregon analiza, lënda e psikologjisë ka një strukturë komplekse. Themeli i tij është kuptimi origjinal, themelor i "psikikës". Siç ndodh shpesh me supozimet themelore, ato mund të mos njihen nga studiuesi dhe vendin e tyre mund ta zërë një ose një tjetër "racionalizim". Kështu, lënda ndahet në të deklaruar (“psikike”), të racionalizuar dhe reale. Subjekti i deklaruar (më saktë, një ose një interpretim tjetër i tij) është i rëndësishëm për psikologjinë, para së gjithash, sepse përcakton në mënyrë implicite, por në mënyrë efektive vargjet e mundshme të hapësirave të realitetit mendor. Ajo që, brenda një kuptimi, është padyshim një fenomen mendor i denjë për t'u studiuar, në një tjetër duket të jetë një artefakt, një aksident ose një absurditet, një mashtrim dhe sikur nuk ekziston fare. Për shembull, fenomenet transpersonale përfaqësojnë një realitet të padyshimtë për një mbështetës të psikologjisë analitike dhe një "dukuri krejtësisht të pamundur" për një psikolog të orientuar drejt shkencës natyrore, i cili e konsideron një fenomen mendor ekskluzivisht një "veti të trurit". Ndërmjet objekteve të deklaruara dhe të racionalizuara (në rastin kur ekziston) zhvillohet marrëdhënia e mëposhtme: ai ("i racionalizuar") "formulon", rregullon një ose një tjetër interpretim të "psikikës". Subjekti real është ajo që në të vërtetë i nënshtrohet studimit (një numër i pafund opsionesh në sistemin "vetëdije/pavetëdije - aktivitet/sjellje").

Si rezultat, një analizë e paanshme mund të zbulojë një pamje fantastike. Për shembull, një studiues psikologjik beson se ai është i angazhuar në studimin e psikikës (subjektit të deklaruar). Një subjekt i racionalizuar mund të jetë reflektimi (kërkuesi ynë studion, për shembull, perceptimin - "një pasqyrim holistik i objekteve, situatave dhe ngjarjeve që lind nga ndikimi i drejtpërdrejtë i stimujve fizikë në sipërfaqet e receptorit..." (Psychology..., 1990, 66. Vini re se në nivelin e një objekti të racionalizuar, i gjithë shumëdimensionaliteti i psikikës (si shpirtëror ashtu edhe mendor) rezulton të jetë reduktuar në reflektim është në të vërtetë objekti i vërtetë që studiohet dhe objekti real janë ose dukuritë e vetëdijes në një formë ose në një tjetër, ose në përgjithësi në një kuptim të gjerë) dukuritë. Por kjo është vetëm një lëndë e shkencës. Në kërkime, psikologu dihet se merret me temën e studimit. Lënda e kërkimit duhet të korrespondojë me lëndën e shkencës... Mund të themi se është e ndërtuar nga lënda e shkencës. Le të kujtojmë "natyrën indirekte" të metodave psikologjike. Megjithatë, duhet të ketë një bisedë të veçantë për metodat. Në dritën e sa më sipër, duket e rëndësishme dhe jashtëzakonisht magjepsëse të diskutohet çështja e njësive mendore. Vërtetë, kjo është gjithashtu një temë më vete.

Aktualisht, është mjaft e qartë se interpretimi i psikikës si një reflektim i thjeshtë nuk korrespondon me nivelin modern të njohurive psikologjike dhe krijon vështirësi të pakapërcyeshme në zhvillimin e psikologjisë. Nevojitet një kuptim i ri i gjerë i temës, duke na lejuar të përfshijmë realitetin psikik në të gjitha manifestimet e tij në fushën e kërkimit.

Carl Jung, një nga psikologët e shquar të shekullit të njëzetë, argumentoi se "psikika" është aq komplekse dhe e larmishme sa është e pamundur t'i qasemi kuptimit të saj nga pozicioni i psikologjisë së instinktit. Diku tjetër ai shkroi për misterin e shpirtit njerëzor. Në të vërtetë, natyra e psikikës është ndoshta misteri më i madh i të gjithëve që njerëzimi i është dashur të përballet. “Është shumë e rëndësishme të kesh një sekret, ose një parandjenjë të diçkaje të panjohur. Kjo i jep jetës një cilësi të caktuar numinoze jopersonale. Kushdo që nuk e ka përjetuar këtë ka humbur diçka të rëndësishme. Njeriu duhet të ndiejë se jeton në një botë që është ende plot sekrete, se ka gjithmonë gjëra që nuk mund të shpjegohen, që surprizat e presin ende” (Jung, 1994, f. 351). Ndoshta psikologët duhet të falënderojnë fatin për përfshirjen e tyre në mister.

Cili duhet të jetë kuptimi i lëndës së shkencës psikologjike që do të kontribuonte në zgjidhjen e problemeve me të cilat përballet psikologjia?

Lënda e psikologjisë, përveç funksionit kryesor - që përbën fushën shkencore përkatëse - duhet të kryejë funksione të tjera të rëndësishme dhe të ketë karakteristika të caktuara.

Së pari, ajo duhet të shërbejë si një “tavolinë operative” (M. Foucault), e cila do të bënte të mundur krahasimin real të rezultateve të kërkimeve të kryera në qasje dhe shkolla të ndryshme shkencore.

Së dyti, ajo ende nuk duhet të ndërtohet “artificisht”, por të ekzistojë realisht, për të qenë lëndë e shkencës në kuptimin e vërtetë të fjalës. Me fjalë të tjera, lënda e shkencës duhet të ketë një status ontologjik: duhet të jetë vetë realiteti mendor, dhe jo vetitë e ndonjë objekti (për shembull, ndonjë sistemi material). Shkenca e vetive po bëhet në mënyrë të dyshimtë e ngjashme me shkencën e fantazmave (L.S. Vygotsky).

Së treti, ai duhet të jetë mjaft kompleks nga brenda për të përmbajtur thelbësoren, duke e lejuar dikë të identifikojë ligjet e veta të ekzistencës dhe zhvillimit dhe të mos e zvogëlojë mendësinë e brendshme "të thjeshtë" në diçka të jashtme, duke e bërë reduktimin e mendores absolutisht të pashmangshme. Nga kjo rezulton se hulumtimi teorik mbi problemin e temës është i nevojshëm (pra, ne po flasim për metodologjinë substanciale të shkencës psikologjike). Le të theksojmë se në psikologjinë ruse ka kohë që ekziston një traditë e një metodologjie thelbësore mbi baza historike (N.N. Lange, V.N. Ivanovsky, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, etj.). Në një periudhë të mëvonshme, këto probleme u zhvilluan intensivisht nga K.A. Abulkhanova, A.V. Brushlinsky, B.F. Lomov dhe të tjerët.

Së katërti, kuptimi i lëndës duhet të jetë i tillë që të lejojë zhvillimin e shkencës sipas logjikës së saj, pa e reduktuar zhvillimin e përmbajtjes psikologjike në logjikën e njohurive natyrore ose hermeneutike, të huaja për psikologjinë.

Pra, mund të themi se interpretimi dhe kuptimi i lëndës së shkencës psikologjike aktualisht duhet të rishikohet, sepse nuk kryejnë funksionet e nevojshme dhe nuk lejojnë që psikologjia të bëhet disiplina themelore shkencore që ajo duhet të bëhet në përputhje me vendin e saj në strukturën e njohurive shkencore.

Në këtë drejtim, ekziston një shumë pyetje e rëndësishme: A është e mundur në parim të krijohet një interpretim i tillë i lëndës së psikologjisë sot?

U përmend më lart se të kuptuarit e temës në psikologjinë moderne shkencore, për fat të keq, nuk i plotëson detyrat aktuale të kësaj shkence. Kuptimi aktual është, natyrisht, i mjaftueshëm për të vazhduar kërkimin brenda kornizës së qasjeve, shkollave dhe drejtimeve shkencore të krijuara tradicionalisht, por është thelbësisht e pamjaftueshme për të shkuar përtej "kufijve". Vlen veçanërisht të theksohet se një kuptim i tillë tradicional e bën praktikisht të pamundur zbatimin e integrimit në shkencën moderne psikologjike.

Çfarë nënkuptohet me një kuptim të ri të një teme? Karakteristikat kryesore të kuptimit të ri janë specifikuar "negativisht", sepse ato lindin nga të metat e kuptimit tradicional të formuluar më sipër. Kështu është e qartë se çfarë nuk duhet të jetë mirëkuptimi.

Si duhet të jetë dhe a është e mundur kjo edhe sot? Ndoshta po. Në çdo rast, në historinë e mendimit psikologjik mund të shihen disa qasje që i janë afruar një kuptimi të tillë (aq i nevojshëm për shkencën e sotme). Vërtetë, për t'i "vënë re" ato është e nevojshme: 1) të jesh kritik ndaj kuptimit të vjetër; 2) shikoni rëndësinë metodologjike të kuptimit të ri. Si e para ashtu edhe e dyta, siç tregon jeta, nuk janë aspak aq të lehta për t'u zbatuar. Një nga opsionet më të zhvilluara për një kuptim jo tradicional të temës është qasja e formuluar në psikologjinë analitike nga K.G. Djalë kabine. Para së gjithash duhet vënë në dukje përpjekja e Jung-ut për ta kthyer psikikën si realitet në shkencë. “Për të kuptuar siç duhet teorinë e Jung-ut, së pari duhet të pranojmë pikëpamjen e tij se të gjitha fenomenet psikike janë plotësisht reale. Për ironi, kjo pikëpamje është relativisht e re” (Jung, 1996, f. 388).

Magjia e realitetit psikik doli të ishte aq e fortë sa përkthyesi i librit të I. Jacobi (1996) në rusisht e interpreton termin Psyche (psikikë, psikikë) të Jung-ut si substancë psikike. Jung ende nuk flet për psikikën si substancë. Por interpretimi i psikikës si një realitet që padyshim ekziston dhe përbën objektin e studimit të psikologjisë është shumë i rëndësishëm. “Sa i përket Jung-ut, për të substanca mendore (psikika - V.M.) është po aq reale sa trupi. Edhe pse e paprekshme, ajo megjithatë përjetohet drejtpërdrejt; mund të vërehen manifestimet e tij. Substanca mendore është një botë e veçantë me ligjet, strukturën dhe mjetet e veta shprehëse” (Jacobi, 1996, f. 388).

K.G. Jung braktis përpjekjet për të lidhur lidhjen mendore dhe fiziologjike, mendore dhe biologjike në mënyrë që të përqendrohet në studimin e psikikës si të tillë: “... Unë do të këshilloja të kufizoheshim në fushën psikologjike pa asnjë supozim për natyrën e proceseve biologjike që qëndrojnë në themel të tyre. Ndoshta do të vijë dita kur biologu, dhe jo vetëm ai, por edhe fiziologu, do t'i shtrijë dorën psikologut dhe do ta takojë në tunelin që kanë marrë përsipër të gërmojnë nga anët e ndryshme të malit të së panjohurës” (Jung , 1995, f. 91). “Psikika meriton plotësisht të trajtohet si një fenomen i pavarur; nuk ka asnjë arsye për ta konsideruar atë një epifenomen, megjithëse mund të varet nga funksionimi i trurit. Kjo do të ishte po aq e gabuar sa ta konsideronim jetën si një epifenomen të kimisë së përbërjeve të karbonit” (Jung, 1968, f.8). Psikologjia fiton temën e vet (psikika për Jung-un nuk është pronë e një gjëje tjetër!), diçka që në fakt mund të studiohet duke përdorur metoda krejtësisht "racionale". Një gjë tjetër është se këto metoda nuk janë të ngjashme me procedurat tradicionale për ndarjen e përmbajtjes së vetëdijes në elementë (mjafton të krahasojmë metodën e amplifikimit të Jung dhe introspeksionin tradicional). "Me përkufizimin e tij themelor të psikikës si "tërësia e të gjitha proceseve mendore, të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme", Jung synoi të përvijojë fushën e interesit të psikologjisë analitike, e cila do të ishte e ndryshme nga filozofia, biologjia, teologjia dhe psikologjia. janë të kufizuara në studimin ose të instinktit ose të sjelljes. Natyra pjesërisht tautologjike e përkufizimit thekson izolimin e problemit nga natyra psikologjike e kërkimit” (Samuels, Shorter, Plot, 1994, f. 116). Kështu, psikologjia kthehet në përputhje me të famshmen "psikologjike - psikologjike" të Spranger - kërkesën për të shpjeguar mendoren me mendore. Deklarata për objektivitetin e psikikës është thelbësisht e rëndësishme: psikika është "një fenomen, jo një arbitraritet". “Psikologjia duhet të kufizohet në fenomenologjinë natyrore, pasi nuk është e urdhëruar të ndërhyjë në fusha të tjera. Deklarata e fenomenologjisë mendore nuk është aspak një gjë kaq e thjeshtë, siç dëshmohet nga shembulli ynë i këtij iluzioni të përhapur të arbitraritetit të procesit mendor” (Jung, 1995, fq. 100-101). “Vetë psikika është paraekzistente dhe transcendente në raport me ndërgjegjen” (Jung, 1995, f. 101). Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e refuzimit për të kuptuar psikikën si një mekanizëm që përbëhet nga elementë të përhershëm. Pikëpamja e psikologjisë do të ndryshojë rrënjësisht nëse “përpiqemi ta konsiderojmë shpirtin (psikikën - V.M.) jo si një sistem të fortë dhe të pandryshueshëm, por si një aktivitet të lëvizshëm dhe të rrjedhshëm që ndryshon me shpejtësi kaleidoskopike...” (Jung, 1997, f. 33-34).

Psikologjia Jungiane preferon të punojë me tërësi: “Psikologjia analitike ose, siç quhet edhe ajo, komplekse, ndryshon nga psikologjia eksperimentale në atë që nuk përpiqet të izolojë funksionet individuale (funksionet perceptuese, fenomenet emocionale, proceset e të menduarit, etj.), gjithashtu. si për të nënshtruar qëllimet e kërkimit të kushteve eksperimentale; përkundrazi, ajo është e zënë me një fenomen mendor të natyrshëm dhe holistik, d.m.th. sa më komplekse, edhe nëse mund të zbërthehet në komplekse më të thjeshta e të pjesshme përmes ekzaminimit kritik. Megjithatë, këto pjesë janë ende shumë komplekse dhe, në përgjithësi, paraqesin tema të errëta për njohuri. Guximi i psikologjisë sonë për të vepruar me sasi të tilla të panjohura do të ishte arrogancë nëse domosdoshmëria më e lartë nuk do të kërkonte ekzistencën e një psikologjie të tillë dhe nuk do t'i jepte ndihmë asaj” (Jung, 1995, f. 102). Kthimi në analizën e fenomeneve më komplekse mendore kërkon edhe një ndryshim në metodat e kërkimit: “Dallimi midis psikologjisë analitike dhe çdo pikëpamjeje të mëparshme është se ajo nuk neglizhon të merret me proceset më komplekse dhe shumë të ndërlikuara. Një ndryshim tjetër qëndron në metodologjinë dhe mënyrën e punës së shkencës sonë. Ne nuk kemi një laborator me pajisje komplekse. Laboratori ynë është bota.

Eksperimentet tona janë vërtet ngjarje të jetës së përditshme njerëzore dhe subjektet janë pacientët, studentët, ndjekësit dhe armiqtë tanë dhe, së fundi, por jo më pak e rëndësishme, ne vetë” (Jung, 1995, f. 102). Sipas parimeve themelore të "psikologjisë së përgjithshme" të Jung:

1) mendor është larg nga një formim homogjen; përkundrazi, është një kazan i vluar impulsesh, ndalimesh, afektesh etj., të kundërta;

2) psikika është një fenomen jashtëzakonisht kompleks, pra skenë moderne një teori gjithëpërfshirëse është e pamundur;

3) mendorja ka strukturën dhe dinamikën e vet, gjë që bën të mundur përshkrimin dhe studimin e ligjeve aktuale psikologjike;

4) burimi i lëvizjes së psikikës është në vetë psikikën - është kompleks - prandaj psikologjia mund të bëjë lehtësisht pa një ose një formë tjetër të zvogëlimit të psikikës;

5) mund të flasim për energjinë psikike;

6) mendorja përfaqëson integritetin;

7) shpjegimi i psikikës nuk kufizohet në një shpjegim kauzal (sinkroniteti si parim shkakor);

8) zhvilluan metodat e tyre të veçanta (për shembull, sintetike, amplifikimi, etj.);

9) rol i rendesishem i kushtohet ndërtimit të tipologjive që lejojnë ruajtjen e “specifitetit” të fenomeneve në shqyrtim;

10) në qasjen e Jung-ut, roli i teorisë kuptohet ndryshe: ajo është më shumë një mjet analitik sesa një sistem i formalizuar (me fjalë të tjera, në këtë rast arrihet uniteti i teorisë dhe metodës).

Siç mund të shihet lehtë, kuptimi i Jung-ut për temën është i tillë që lejon njeriun të shmangë "shpërbërjet" që janë të pashmangshme me një interpretim "të ngushtë" të temës. “Qëllimi ynë është të kuptuarit më të mirë të jetës, siç i duket shpirtit njerëzor. Çfarëdo që ne mësojmë nën këtë kuptim, shpresoj sinqerisht, nuk duhet të fosilizohet në formën e teorisë intelektuale, por duhet të bëhet një instrument që do të kalitet (nga zbatimi praktik) për të arritur qëllimin e tij sa më shumë që të jetë e mundur. Qëllimi i tij është përshtatja më e mirë e mundshme për menaxhimin e jetës njerëzore...” (Jung, 1995, f. 102).

Do të doja të theksoja në mënyrë specifike se vetë Jung e kuptonte mirë se ai po krijonte themelet e një psikologjie të re, një psikologji të re të përgjithshme dhe jo duke zhvilluar çështje specifike: “Unë i konsideroj gjykimet dhe konceptet e mia si përvojën e ndërtimit të një psikologjie të re shkencore. bazuar kryesisht në përvojën e drejtpërdrejtë të komunikimit me njerëzit. Mësimi im nuk mund të quhet një formë psikopatologjie; ka më shumë gjasa psikologji e përgjithshme me elementë të patologjisë” (Jung, 1996, f. 387).

Natyrisht, çështja nuk është të "zëvendësohet" kuptimi tradicional i temës, i formuar në shkencën akademike, me paradigmën e psikologjisë analitike. Autori i këtyre rreshtave nuk do të donte aspak ta "detyronte" të gjithë psikologjinë të shndërrohej në psikologji analitike, duke zhvilluar idetë e K.G. Djalë kabine. Këto dispozita janë paraqitur vetëm për të treguar mundësinë themelore të një kuptimi të ndryshëm të lëndës së shkencës psikologjike. Psikologjia moderne do të duhet të zhvillojë metodologjinë (dhe madje të përpiqet të krijojë vetë teorinë e mendjes).

Nga rruga, kjo çon në një përfundim tjetër që është thelbësisht i rëndësishëm për metodologjinë komunikuese. Në psikologji (ndryshe nga disiplinat e tjera shkencore), nuk mjafton të zhvillohet struktura formale e një teorie shkencore. Është e njohur se në shkencat më të zhvilluara (siç është fizika) nuk ka diskutime të tilla për këtë temë si në psikologji. Përfundimi, i cili është domethënës për temën tonë, është se kur përpiqemi të zhvillojmë, të themi, problemin e marrëdhënies midis teorisë dhe metodës në psikologji, duhet mbajtur mend nevojën për të përfshirë teorinë në një formë ose në një tjetër të interpretimit të temës. të psikologjisë në model, sepse është e rëndësishme për të kuptuar vetë teorinë. Mospërmbushja e këtij kushti në fakt mbyll derën e mundësisë së lidhjes së një teorie të caktuar me ndonjë tjetër dhe, në këtë mënyrë, pengon arritjen e mirëkuptimit të ndërsjellë.

Psikologji analitike

Psikologji analitike- një nga drejtimet psikodinamike, themeluesi i të cilit është psikologu dhe kulturologu zviceran C. G. Jung. Ky drejtim lidhet me psikanalizën, por ka dallime domethënëse. Thelbi i saj qëndron në kuptimin dhe integrimin e forcave dhe motiveve të thella pas sjelljes njerëzore përmes studimit të fenomenologjisë së ëndrrave, folklorit dhe mitologjisë. Psikologjia analitike bazohet në idenë e ekzistencës së sferës së pavetëdijshme të individit, e cila është burimi i fuqive shëruese dhe zhvillimit të individualitetit. Ky mësim bazohet në konceptin e pavetëdijes kolektive, e cila pasqyron të dhënat e antropologjisë, etnografisë, historisë së kulturës dhe fesë, të analizuara nga Jung në aspektin e evolucionit biologjik dhe të zhvillimit kulturor-historik dhe që manifestohet në psikikën e individin. Në ndryshim nga qasja natyrore-shkencore e psikologjisë eksperimentale, psikologjia analitike nuk e konsideron individin abstrakt të izoluar, por psikikën individuale të ndërmjetësuar nga forma kulturore dhe të lidhur ngushtë me psikikën kolektive.

Dispozitat e përgjithshme

Neuroza nga pikëpamja e psikologjisë analitike është rezultat i një marrëdhënieje joharmonike midis vetëdijes individuale dhe përmbajtjeve arketipale. Qëllimi i psikoterapisë është të ndihmojë individin të krijojë (ose të rivendosë) një lidhje të shëndetshme me të pandërgjegjshmen. Kjo do të thotë se vetëdija nuk duhet të përthithet nga përmbajtjet e pavetëdijshme (që përkufizohet si gjendje psikoze), dhe as të izolohet prej tyre. Takimi i mendjes së vetëdijshme me mesazhet simbolike të pavetëdijes pasuron jetën dhe nxit zhvillimin psikologjik. Jung e konsideroi procesin e rritjes dhe maturimit psikologjik (të cilin ai e quajti individualizim) si një proces kyç në jetën e çdo individi dhe të shoqërisë në tërësi.

Për të ecur në rrugën e individualizimit, një person duhet të lejojë një takim me diçka në personalitetin e tij që është përtej egos. Kjo lehtësohet nga puna me ëndrrat, njohja me fetë dhe praktikat e ndryshme shpirtërore, dhe një qëndrim kritik ndaj modeleve shoqërore (në vend të respektimit të verbër, joreflektues ndaj normave, besimeve dhe stereotipeve të zakonshme).

Derivatet e psikologjisë analitike janë:

Konceptet Bazë

Të pavetëdijshme

Psikologjia analitike bazohet në supozimin e ekzistencës së pavetëdijes individuale si një komponent i fuqishëm i shpirtit njerëzor. Kontakti i qëndrueshëm midis vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes në psikikën individuale është i nevojshëm për integritetin e tij.

Një supozim tjetër kyç është se ëndrrat demonstrojnë mendime, besime dhe ndjenja që përndryshe janë të pavetëdijshme për individin, por që përpiqen për të, dhe se ky material shprehet në mënyrën se si një person përshkruan imazhet vizuale. Ndërsa mbetet i pavetëdijshëm, ky material përmbahet në të pandërgjegjshmen dhe ëndrrat janë një nga mjetet kryesore për të shprehur këtë material.

Psikologjia analitike dallon midis pavetëdijes individuale (personale) dhe kolektive (shih më poshtë).

Pavetëdija kolektive përmban arketipe që janë të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Kjo do të thotë se në procesin e individualizimit, mund të shfaqen simbole që nuk lidhen drejtpërdrejt me përvojën e menjëhershme të një personi të caktuar. Këto përmbajtje janë më tepër përgjigje për pyetjet më të thella të njerëzimit: jeta, vdekja, kuptimi, lumturia, frika. Këto dhe koncepte të tjera mund të përditësohen dhe integrohen nga individi.

Të pavetëdijshme kolektive

Koncepti i Jung-ut për pavetëdijen kolektive shpesh keqkuptohet. Për të kuptuar këtë koncept, është e rëndësishme të kuptohet kuptimi i arketipave.

Arketipet e pavetëdijes kolektive mund të mendohen si ADN-ja e shpirtit njerëzor. Të gjitha qeniet njerëzore kanë një trashëgimi të përbashkët fizike dhe një predispozicion për disa forma fizike përafërsisht (për shembull, të kesh dy duar, një zemër), dhe në të njëjtën mënyrë ne të gjithë kemi predispozita të lindura psikologjike në formën e arketipeve që formojnë pavetëdijen kolektive.

Në kontrast me botën objektive, realiteti subjektiv i arketipave nuk mund të matet plotësisht me metoda kërkimore sasiore. Ajo mund të zbulohet vetëm përmes studimit të komunikimit simbolik të shpirtit njerëzor - në art, ëndrra, fe, mit dhe vizatim. marrëdhëniet njerëzore dhe sjelljes. Jung ia kushtoi jetën detyrës së zbulimit dhe të kuptuarit të pavetëdijes kolektive, ai supozoi se tema të caktuara simbolike ekzistojnë në të gjitha kulturat, në të gjitha epokat dhe në çdo individ.

Arketipet

Jung prezantoi konceptin e një arketipi psikologjik në vitin 1919 në Instinktin dhe të Pandërgjegjshmen. Në kuptimin e tij, arketipet janë prototipe universale të lindura të ideve dhe ato mund të përdoren për të interpretuar rezultatet e kërkimit. Një grup kujtimesh dhe lidhjesh rreth një arketipi quhet kompleks. Për shembull, kompleksi i nënës lidhet me arketipin e nënës. Jung i konsideronte arketipet si organe psikologjike, në analogji me organet e trupit, pasi që të dyja kanë prirje morfologjike që manifestohen gjatë zhvillimit.

Vetëaktualizimi dhe neurotizmi

Nevoja e lindur për vetë-aktualizim i shtyn njerëzit të zbulojnë dhe integrojnë materialet e hedhura. Ky proces natyror quhet individualizim, pra procesi i të bërit individ.

Sipas Jung, vetë-realizimi mund të bëhet në dy faza. Në gjysmën e parë të jetës, një person ndahet nga komuniteti dhe përpiqet të krijojë identitetin e tij (I). Prandaj, ka shumë destruktivitet tek të rinjtë, dhe marrëdhënia e adoleshentit me prindërit e tij shpesh është plot armiqësi. Jung tha gjithashtu se ne kalojmë një "pubertet të dytë" rreth moshës 35-40 vjeç, kur e zhvendosim theksin nga vlerat materiale, seksualiteti dhe riprodhimi në vlerat e komunitetit dhe spiritualitetit.

Në gjysmën e dytë të jetës, një person ribashkohet me racën njerëzore dhe përsëri bëhet pjesë e saj. Në këtë kohë, një i rritur fillon të jetë më i gatshëm të ndajë diçka me të tjerët (kushton vullnetarisht kohën e tij në punët e përbashkëta, të angazhohet në ndërtim, kopshtari, art) sesa të shkatërrojë. Gjatë kësaj periudhe, ai i kushton më shumë vëmendje ndjenjave të tij - të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Sipas Jung-ut, një i ri rrallë do të thoshte "Jam i zemëruar" ose "Jam i trishtuar", pasi kjo do të nënkuptonte bashkimin me përvojën universale njerëzore që ai zakonisht vjen në vitet e tij më të pjekura dhe më të mençura. Rinia karakterizohet nga tema e kërkimit të vetes thelbi i vërtetë, dhe për një personalitet holistik, ideja kryesore është ideja për të kontribuar në përvojën e përgjithshme.

Jung sugjeroi se qëllimi përfundimtar i pavetëdijes kolektive dhe vetë-realizimit është arritja e nivelit më të lartë, domethënë shpirtëror të përvojës.

Nëse një person nuk lëviz në rrugën e vetë-njohjes, shfaqen simptoma neurotike, duke përfshirë ato të njohura si fobia, fetishizmi ose depresioni.

Hije

Hija është një kompleks i pavetëdijshëm, i cili i referohet vetive të ndrydhura, të shtypura ose të tjetërsuara të pjesës së vetëdijshme të personalitetit. Në psikologjinë analitike, është zakon të theksohen aspektet krijuese dhe shkatërruese të Hijes njerëzore.

Në aspektin e saj shkatërrues, Hija përfaqëson atë që një person nuk e pranon në vetvete. Për shembull, një person që e konsideron veten të sjellshëm ka cilësitë hije të vrazhdësisë ose keqdashjes. Dhe anasjelltas, një person me një karakter të ashpër ruan butësinë dhe ndjeshmërinë në hije.

Në aspektin e saj konstruktiv, Hija përfaqëson cilësi pozitive dhe të dobishme. Ata quhen "ari i hijes".

Jung theksoi se sa e rëndësishme është të kuptosh përmbajtjet e hijeve dhe t'i përfshish ato në vetëdije, në mënyrë që të shmanget një situatë ku një person projekton cilësitë e hijes te të tjerët (i cakton ato).

Në ëndrra, Hija përfaqësohet shpesh si një figurë e errët e së njëjtës gjini si vetë ëndërrimtari.

Sipas Jung, një person merret me Hijen në katër mënyra: mohim, projeksion, integrim dhe/ose transformim.

Shiko gjithashtu

  • Shoqata Ndërkombëtare e Psikologjisë Analitike

Shënime

Letërsia

  1. C. G. Jung, Kujtimet, ëndrrat, refleksionet. Kiev: Toka ajrore, 1994.
  2. C. G. Jung, Tevistock Lectures. Kiev: Shinto, 1995.
  3. C. G. Jung, Libido, metamorfozat dhe simbolet e saj. Shën Petersburg: VEIP, 1994.
  4. C. G. Jung, Njeriu dhe simbolet e tij. Shën Petersburg: BSK, 1996.
  5. G. Adler, Leksione mbi psikologjinë analitike. M.: Refl-libri, 1996.
  6. D. Sh. Bolen, perëndesha në çdo grua. M.: Sofje, 2005.
  7. D. Sh. Bolen, Zotat në çdo njeri. M.: Sofje, 2006.
  8. H. Dickman, Metodat në psikologjinë analitike, M., Ron, 2002.
  9. D. Kalshed, Bota e brendshme e traumës, M., Akademik. projekti, 2001.
  10. Manuali i Psikologjisë Analitike të Kembrixhit, M. Dobrosvet, 2000.
  11. T. Kirsch, Jungians, Shën Petersburg, “A-Z”, “Janus”, 2007.
  12. E. Neumann, Origjina dhe zhvillimi i vetëdijes, M., Refl-book, 1998.
  13. E. Neumann, Psikologjia e thellësisë dhe etika e re, Shën Petersburg, GA, 1999.
  14. D. Sedgwick, Shëruesi i plagosur, M., Dobrosvet, 2007.
  15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, Dictionary of Analytical Psychology nga C. Jung, ABC Classics, 2009.
  16. M.-L. Von Franz, Psikologjia e përrallave, Shën Petersburg, BSK, 1997.
  17. M.-L. Von Franz, Modele arketipale në perralla, M., Klass, 2007.
  18. J. Khodorov, Terapia e vallëzimit dhe psikologjia e thellësisë: imagjinata e drejtimit, M., Qendra Cogito, 2008.
  19. J. Hall, Interpretimi Jungian i ëndrrave, Shën Petersburg, BSK, 1999.
  20. J. Hollis, Kalim në mes të rrugës, M., Infra-M, 2002.
  21. N. Schwartz-Salant, Këmishë nate e zezë, M., IKSR, 2008.
  22. Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima dhe Animus, M., MAAP, 2008.
  23. P. Young-Eisendrath, Shtrigat dhe Heronjtë, M., Qendra Cogito, 2005.

Lidhjet

  • Portali kushtuar Carl Gustav Jung dhe psikologjisë analitike.

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Psikologjia analitike" në fjalorë të tjerë:

    PSIKOLOGJIA ANALITIKE- PSIKOLOGJIA ANALITIKE, shih... Enciklopedia e Madhe Mjekësore

    psikologji analitike- sistemi i pikëpamjeve të psikologut zviceran C. G. Jung, i cili i dha këtë emër për ta dalluar atë nga drejtimi përkatës i psikanalizës së S. Frojdit. Duke i bashkangjitur, ashtu si Frojdi, rëndësinë vendimtare në rregullimin e sjelljes së pandërgjegjshmes, Jung veçoi së bashku me... ... Enciklopedi e madhe psikologjike

    Shih PSIKOLOGJIA ANALITIKE. Antinazi. Enciklopedia e Sociologjisë, 2009 ... Enciklopedia e Sociologjisë

    PSIKOLOGJIA ANALITIKE shih? G. Julg. Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001... Enciklopedi Filozofike

    - “PSIKOLOGJIA ANALITIKE” (psikologji komplekse), një drejtim i psikologjisë së thellësisë (shih PSIKOLOGJIA E THELLËSISË), e themeluar nga C. G. Jung në 1913. Bazuar në të kuptuarit e psikikës si një sistem autonom vetërregullues i bazuar në reciproke... .. . fjalor enciklopedik