Duke mësuar më shumë për popujt e së kaluarës, dikush befasohet pa dashje nga mizoria dhe gjakderdhja e disa prej ritualeve më të lashta. Një shembull i kësaj janë zakonet e romakëve të lashtë. Përkundër faktit se ata vetë e quanin veten humanistë, dhe në histori ata mbetën të njohur si një qytetërim i zhvilluar, historia e lashtë romake na tregon gjithashtu për viktimat e tmerrshme të ritualeve, të cilat njerëzit shpesh bëheshin.
Duke folur për Romën e Lashtë, duhet të mbani mend menjëherë historinë e krijimit të saj. Ajo rezulton të jetë larg nga pa gjak. Vëllezërit e famshëm Romulus dhe Remus debatuan se cili prej tyre do të bëhej "babai" i qytetit të ardhshëm. Meqenëse shenjat tregonin barazinë e vëllezërve, ata kurrë nuk vendosën për vendimin e tyre. Romulus vendosi që ishte koha për të filluar punën dhe filloi të gërmonte gropën e parë për një hendek që do të rrethonte qytetin dhe do të ndihmonte në ndërtimin e mureve. Remusi kërceu me tallje mbi brazdën e vogël të gërmuar nga vëllai i tij. Ai u zemërua dhe e goditi me lopatën e tij. Doli - deri në vdekje. Ky akt nuk u dënua. Përkundrazi, romakët më vonë filluan të thonë se kushdo që shkelte kufijtë e tyre meritonte të vdiste. Kjo histori thekson me elokuencë se njerëzit e Romës së Lashtë nuk ishin aq njerëzorë sa donin të dukeshin.
Megjithë historinë e përgjakshme të themelimit të Romës, duhet të theksohet se në shteti antik jo shumë shpesh kryheshin sakrifica njerëzore. Një nga fenomenet më të përhapura të kësaj ishte ekzekutimi, por shumica e të ekzekutuarve ishin kriminelë, dhe vetë veprimi iu kushtua hyjnive të drejtësisë, të cilët, sipas romakëve, ishin të vëmendshëm ndaj korrektësisë së procedurës.
Një nga kundërshtarët më të zjarrtë të sakrificës njerëzore ishte Numa Pompilius, sundimtari i mençur i Romës së Lashtë. Ekziston një legjendë për bisedën e tij me vetë Jupiterin. Hyjnia, e cila u dallua nga një prirje e ashpër dhe madje edhe etje për gjak, kërkoi që kokat e njerëzve t'i paraqiteshin atij si një dhuratë. Sly Numa arriti ta drejtonte bisedën në atë mënyrë që edhe Zoti duhej t'i dorëzohej atij, duke rënë dakord të pranonte vetëm gjëra ose ushqim si dhuratë. Ky mit në masë të madhe pasqyron qëndrimin e romakëve ndaj ekzekutimeve rituale, të cilat nuk respektoheshin shumë.
Festimi i ditëve të një perëndie tjetër, Saturnit, ishte mjaft i veçantë. Gjatë periudhës së Saturnalia, të gjithë kriminelët u ekzekutuan. Në ditën e parë të festimit, u zgjodh personi kryesor, i cili u quajt "mbreti i Saturnalia". Shpesh edhe ai gjithashtu akuzohej për një krim. Pas kësaj, për shtatë ditë, ai drejtoi festën, dhe në fund të festimeve, u mbajt ceremonia e ekzekutimit të tij, e cila iu kushtua hyjnisë. Në kohët e lashta, Saturnalia u shënua nga sakrifica të shumta rituale, por më vonë kjo traditë u ndryshua. Romakët thjesht i dhanë njëri -tjetrit figurina prej balte të njerëzve.
Banorët e Romës shpikën një zëvendësues të ngjashëm për flijimet e mishit dhe gjakut për perëndeshën Mania. Ajo patronizonte familjet dhe mbronte shtëpitë, por në të njëjtën kohë ajo ishte jashtëzakonisht mizore. Për mirëqenien e familjes, perëndeshë kërkoi kokën e fëmijës. Populli romak e ndryshoi me mençuri këtë dhuratë, dhe për këtë arsye gratë bënë kukulla leshi me dorë për perëndeshën. Kokat e lulekuqes gjithashtu u flijuan për perëndeshën, e cila simbolizonte kokat e fëmijëve. Simboli, natyrisht, është i frikshëm, por vendimi për ta zëvendësuar atë është qartë i arsyeshëm.
Ndryshe nga grekët, romakët me të vërtetë i trajtuan viktimat e tyre në mënyrë më njerëzore. Një nga zakonet e lashta thoshte se mëkatet e banorëve të rajonit bregdetar mund të shlyhen nga një person i hedhur në det. Midis Grekëve, ky ishte një kriminel, i cili ndonjëherë ishte i pajisur me një lloj krahësh në mënyrë që ata të mund ta mbronin kur të binte. Romakët përsëri dolën me një zëvendësim për ritin e përgjakshëm - një kafshë e mbushur me lesh dhe kashtë fluturoi në ujë nga një shkëmb.
Sidoqoftë, sakrificat nuk ishin gjithmonë vetëm simbolike. Kur dueli u zhvillua midis vëllezërve Horace dhe Curiatias, në burimet që e përshkruajnë atë, ka një aluzion besimi në efikasitetin e gjakderdhjes. Publius, i cili mundi të gjithë Kuriacia, thërret se ai i solli të tre vëllezërit e këtij klani si dhuratë hyjnive dhe shpirtrave të vëllezërve të tij të vrarë.
Një ekzekutim i tmerrshëm i priste shërbëtorët e perëndive që kishin shkelur ligjin e përcaktuar për ta. Tradicionalisht, vestalet që u kapën në lidhje me një burrë dënoheshin me vdekje. Besohej se varrimi i një vajze fajtore të gjallë do të ndihmonte perëndeshën Vesta, e cila vlerësonte dëlirësinë mbi të gjitha. Priftëria fatkeqe u çua në bodrum, ku ata lanë ushqim dhe pije. Kur ajo ishte brenda saj, hyrja në dhomë u varros me tokë.
Kishte edhe sakrifica vullnetare. Ata u praktikuan midis udhëheqësve ushtarakë. Besohej se para një beteje të rrezikshme, komandanti mund të lexonte një lutje të veçantë, pas së cilës ai duhet të nxitonte në vetë "ferrin" e betejës. Gjatë këtij akti, ushtarët e tij shpesh ngrinin shpirtin e tyre luftarak, pasi romakët besonin se duke pranuar një sakrificë, perënditë do të ndihmonin. Nëse komandanti mbeti gjallë, atëherë një kukull kashte u varros në vendin e tij, dhe ai vetë u largua nga të gjitha llojet e ritualeve.
Një nga veprimet më masive dhe më të njohura, të cilat ishin edhe rituale të caktuara, ishin betejat gladiatoriale. Këto nuk ishin gara dhe jo vetëm lojëra ku pjesëmarrësit demonstruan forcën e tyre dhe humbësit vdiqën. Çdo duel u mbajt për nder të perëndive, të cilët vendosën rezultatin e luftës. Nëse ekzekutimi i të plagosurve u krye me vendim të njerëzve, atëherë kjo konsiderohej gjithashtu një ofertë për perënditë, të cilët ishin mbrojtësit e konkursit.
Historia e sakrificave gjatë sundimit të Romës së Lashtë është shumë e paqartë. Nga njëra anë, romakët u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme për t'u larguar nga ekzekutimi i njerëzve, por, nga ana tjetër, ata nuk ishin urrejtës për ta kthyer ritualin në një veprim spektakolar, të cilin ata nuk e urrenin ta shihnin. E gjithë kjo pasqyron thelbin e botës së lashtësisë - mizore, luftarake dhe pa kompromis, por e mbushur me filozofi, themel shpirtëror dhe mençuri.
nëse ti i pëlqyer ky botim, vënë si(? - gishtin lart), ndajeni këtë artikull në rrjetet sociale x me miqtë. Mbështetni projektin tonë, pajtohuni në kanalin tonë Yandex.Zen "Historia" (https://zen.yandex.ru/history_world) dhe ne do të shkruajmë artikuj më interesantë dhe informues për ju.
Kushdo që ka lexuar me kujdes kapitullin e mëparshëm kuptoi qartë se qëndrimi i romakëve ndaj luftës fillimisht u përcaktua nga dy rrethana kryesore. Kjo është, së pari, dëshira fshatare për tokë, dhe së dyti, dëshira e aristokracisë për lavdi. Romakët e shikuan luftën si një lloj vazhdimi të punës fshatare (dhe kërkuan, siç e kemi parë, tiparet tipike fshatare). Nga ana tjetër, ishte një çështje në të cilën trimëria e vërtetë e atyre që duan të lavdërohen dhe të zënë një vend të lartë në shtetin romak mund të shfaqet më plotësisht. Në të njëjtën kohë, në qëndrimin romak ndaj luftës, shumë do të mbeten të pakuptueshme nëse nuk i kuptoni besimet dhe zakonet origjinale fetare të romakëve.
Nga të gjitha gjendjet e antikitetit, ndoshta vetëm në Romën e lashtë, lufta dhe pushtimet jo vetëm që u bënë qëllimi më i rëndësishëm i shoqërisë, por gjithashtu u konsideruan një çështje e miratuar dhe e mbështetur nga perënditë. Tashmë në ditët e para të Republikës, censuruesit, duke u kthyer me lutje drejtuar perëndive, i nxitën ata të kontribuojnë jo vetëm në prosperitetin, por edhe në zgjerimin e shtetit romak. Vetë romakët shpjeguan fuqinë dhe sukseset ushtarake të shtetit të tyre me disponimin e veçantë të perëndive, të cilën populli romak e meritonte me devotshmërinë e tyre të jashtëzakonshme. Kjo bindje u shpreh në një nga fjalimet e tij nga Ciceroni: “Ne nuk i kemi tejkaluar as spanjollët në numër, as Gaulët në forcë, as Punianët në dinakëri, as Grekët në art; as, së fundi, as italianët dhe latinët me një ndjenjë të brendshme dhe të lindur të dashurisë për atdheun, që është karakteristikë e fisit dhe vendit tonë; por në devotshmëri, nderim për perënditë dhe besim të mençur se gjithçka drejtohet dhe qeveriset nga vullneti i perëndive, ne tejkaluam të gjitha fiset dhe popujt ".
Cili ishte origjinaliteti i fesë romake? Çfarë roli luajtën besimet dhe praktikat fetare në luftë?
Ndryshe nga grekët, fillimisht romakët nuk i përfaqësuan perënditë e tyre në formën e imazheve të gjalla humanoide dhe nuk krijuan mite të gjalla që tregojnë për origjinën dhe aventurat e tyre, për origjinën e hapësirës dhe njeriut. Romakët shërbyen si një lloj mitologjie më vete histori heroike mbushur me vepra të shquara për lavdinë e atdheut. Për një kohë të gjatë në Romë, imazhet e hyjnive ishin të paqarta dhe pamja e tyre ishte e panjohur, kështu që romakët madje shpërndanë statuja dhe imazhe të tjera të perëndive të tyre. Por romakët kishin një numër të panumërt hyjnish. Jo vetëm forcat e mëdha të natyrës u hyjnizuan, por edhe veprime dhe gjendje të tilla si plugimi, rrethimi i kufirit, britma e parë e një fëmije, frika, turpi, zbehja, etj. Zotat romakë ishin spiritualizimi i të gjitha llojeve të fenomeneve tokësore dhe ata banuan kudo: në pemë, gurë, në burime dhe korije, në një vatër dhe një hambar. Paraardhësit e vdekur konsideroheshin gjithashtu hyjni të veçanta. Për më tepër, çdo person dhe çdo lokalitet, fshat, lumë ose burim kishte frymën e tij mbrojtëse - gjeni Por në të njëjtën kohë, në fenë romake, ndryshe nga shumë fe të Lindjes, nuk kishte asgjë misterioze dhe të mbinatyrshme. Ajo nuk ngjalli frikë të shenjtë te njerëzit. Romakët nuk prisnin ndonjë mrekulli nga perënditë, por ndihmë në çështje specifike. Për të marrë këtë ndihmë, ishte e nevojshme vetëm të kryheshin me kujdes të gjitha ritualet e vendosura dhe të bënin sakrifica të këndshme për perënditë. Nëse shërbimi hyjnor kryhej në një mënyrë të përshtatshme, atëherë perënditë, sipas romakëve, ishin thjesht të detyruar të ndihmonin. Marrëdhënia mes tyre dhe besimtarëve ishte e një natyre thjesht biznesi, kontraktuale. Kur kryente shërbime dhe flijime hyjnore, romaku dukej se i thoshte hyjnisë: "Unë të jap ty, kështu që ti më jep mua".
Sidoqoftë, apeli i saktë ndaj hyjnisë doli të ishte aspak një çështje e lehtë, pasi numri i vetë perëndive dhe numri i situatave kur kërkohej pjesëmarrja e tyre, ishte shumë i madh. Dhe ishte e rëndësishme të zgjedhim atë të duhurin drejtuar cilës perëndi apo perëndeshë, me cilat fjalë dhe rituale, dhe në cilin moment t'i drejtohemi. Edhe një gabim i vogël mund të shkaktojë zemërimin e perëndive, të shkelë atë që romakët e quanin "paqe me perënditë". Prandaj, në jetën e shoqërisë romake, njerëzit e ditur në këto çështje luajtën një rol të madh - priftërinjtë, duke vepruar si ruajtës të dijes dhe traditave hyjnore. Priftërinjtë u bashkuan në "partneritete" - kolegjiume, përgjegjës për nderimin e një hyjnie të caktuar ose të një lloji të veçantë të ritit të shenjtë.
Ndër kolegjet priftërore, më të rëndësishmet ishin kolegjet papa, augurs dhe haruspikët, si dhe ata që u shërbyen perëndive më të larta të Romës - Jupiterit dhe Marsit. Pontifët ushtruan mbikëqyrjen më të lartë mbi shërbimet hyjnore në Romë, hartuan kalendarin shtetëror, përcaktuan ditët e duhura për t'u drejtuar perëndive dhe mbajtjes kuvendet popullore... Augurs - mysafirët e shpendëve - zbuluan dhe interpretuan vullnetin e perëndive sipas shenjave ose shenjave të caktuara, të cilave u shërbenin dukuritë atmosferike, fluturimi dhe sjellja e shpendëve ose kafshëve të tjera. Haruspics parashikoi të ardhmen nga brendësia e kafshëve sakrifikuese (kryesisht mëlçia). "Shkenca" e parashikimeve, e huazuar kryesisht nga romakët nga etruskët, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme në Romë. Çdo vendimi politik, qeveritar ose ushtarak ishte paraprirë nga tregimi i pasurisë, rezultatet e të cilit u interpretuan nga augurs dhe haruspics. Këta specialistë ishin domosdoshmërisht në shoqërimin e komandantit me ushtrinë. Në secilin kamp ushtarak të Romakëve, pranë çadrës së komandantit, u nda një vend i veçantë për kryerjen e supozimeve të shpendëve - augurale. Vetëm me një rezultat të suksesshëm të tregimit të pasurisë u konsiderua e mundur të bashkohesh në betejë, të mbash zgjedhje për poste publike ose të votosh ligjin në kuvendin popullor.
Papa
Besimi në shenja ishte aq i fortë tek populli romak, saqë ata shiheshin si gjuha me të cilën perënditë komunikojnë me njerëzit, duke paralajmëruar për fatkeqësi të afërta ose duke miratuar një vendim. Nuk është rastësi që historianët romakë me ndërgjegje rendisin në shkrimet e tyre të gjitha llojet e shenjave dhe parashikimeve, duke folur për to në të njëjtin nivel me ngjarjet kryesore në jetën publike. Vërtetë, disa nga shenjat e përmendura në legjendat e lashta tashmë u dukeshin shkrimtarëve të lashtë një shfaqje e bestytnive absurde. Manshtë shumë më e vështirë për njeriun modern të kuptojë se çfarë vullneti dhe si mund të shprehet, për shembull, në faktin se minjtë thërrmuan ar në tempullin e Jupiterit, ose në faktin se në Sicili demi foli me zërin njerëzor.
Augur me pulë
Sigurisht, midis magjistratëve romak kishte njerëz që neglizhuan hapur shenjat e vullnetit hyjnor. Por në tregimet historike për raste të tilla - shumë të pakta -, gjithmonë theksohet në mënyrë ngulmuese se çdo shkelje e udhëzimeve të perëndive kthehet në mënyrë të pashmangshme në pasoja katastrofike. Këtu janë disa shembuj tipikë. Shumë autorë të lashtë tregojnë për konsullin Claudius Pulchra, i cili komandoi flotën romake gjatë luftës së parë me Kartagjenën. Kur, në prag të betejës vendimtare, pulat e shenjta refuzuan të godisnin drithin, duke parashikuar humbjen, konsulli urdhëroi t'i hidhte në bord, duke shtuar: "Nëse ata nuk duan të hanë, le të dehen!" Dhe i dha sinjal për betejë. Dhe në këtë betejë, romakët pësuan një humbje dërrmuese.
Një shembull tjetër vjen nga Lufta e Dytë Punike. Konsulli Gaius Flaminius, siç pritej, kreu fallin e shpendëve me pula të shenjta. Prifti që ushqeu pulat, duke parë që nuk kishin oreks, këshilloi që ta shtyjë betejën për një ditë tjetër. Atëherë Flaminius e pyeti, çfarë duhet të bëjë nëse pulat nuk kafshojnë as atëherë? Ai u përgjigj: "Mos lëviz". "Kjo është një fallxhore e lavdishme," tha konsulli i paduruar, "nëse na dënon në mosveprim dhe na shtyn në betejë, varësisht nëse pulat janë të uritura apo të ngopura". Pastaj Flaminius urdhëron të rreshtohet në formacionin e betejës dhe ta ndjekë atë. Dhe pastaj doli që mbajtësi i standardit nuk mund të lëvizë flamurin e tij në asnjë mënyrë, pavarësisht faktit se shumë i erdhën në ndihmë. Flaminius, megjithatë, e neglizhoi këtë gjithashtu. A është për t'u habitur që pas tre orësh ushtria e tij u mund dhe ai vetë vdiq.
Dhe këtu është ajo që tregon shkrimtari i lashtë grek Plutarch. Kur në 223 para Krishtit. NS Konsujt Flaminius dhe Furies marshuan me një ushtri të madhe kundër fisit galik të Insurbi, një nga lumenjtë në Itali derdhej me gjak dhe tre hëna u shfaqën në qiell. Priftërinjtë që vëzhguan fluturimin e zogjve gjatë zgjedhjeve konsullore deklaruan se shpallja e konsujve të rinj ishte e gabuar dhe e shoqëruar me shenja ogurzi. Prandaj, senati i dërgoi menjëherë një letër kampit ku u kërkonte konsujve të ktheheshin sa më shpejt që të ishte e mundur dhe të jepnin dorëheqjen nga vetja, pa ndërmarrë asnjë veprim kundër armikut. Sidoqoftë, Flaminius, pasi mori këtë letër, e printoi atë vetëm pasi hyri në betejë dhe mundi armikun. Kur u kthye në Romë me një plaçkë të pasur, njerëzit nuk dolën për ta takuar dhe për shkak se konsulli nuk iu bind mesazhit të Senatit, ai pothuajse refuzoi triumfin e tij. Por menjëherë pas triumfit, të dy konsujt u hoqën nga pushteti. "Në çfarë mase, - përfundon Plutarku, - romakët ia paraqitën çdo çështje shqyrtimit të perëndive dhe, edhe me sukseset më të mëdha, nuk lejuan shpërfilljen më të vogël të shortarisë dhe zakoneve të tjera, duke e konsideruar atë më të dobishme dhe të rëndësishme për shtetin që komandantët e tyre nderuan fenë sesa mposhtën armikun. "
Këto lloj historish sigurisht forcuan besimin e Romakëve në shenja. Dhe ajo, pavarësisht gjithçkaje, gjithmonë mbeti serioze dhe e fortë. Romakët gjithmonë kanë besuar fort se suksesi në luftë vjen nga vendndodhja dhe ndihma e perëndive. Kjo është arsyeja pse ishte e nevojshme që të kryheshin në mënyrë të patëmetë të gjitha ritualet e përshkruara dhe tregimi i pasurisë. Por ekzekutimi i tyre i zellshëm në përputhje me traditat e lashta gjithashtu kishte një domethënie thjesht praktike, pasi zgjoi shpirtin ushtarak, u dha ushtarëve besimin se forcat hyjnore po luftonin në anën e tyre.
Për të tërhequr perënditë në anën e tyre, gjeneralët romakë para se të niseshin në një fushatë, apo edhe në mes të një beteje, shpesh bënin betime, domethënë premtime për t'i kushtuar dhurata njërës ose tjetrës hyjni ose për të ndërtuar një tempull në rast e fitores. Futja e këtij zakoni, si shumë të tjera, i atribuohet Romulus. Në një betejë të ashpër, romakët u tronditën nën sulmin e armikut dhe ikën. Romulus, i plagosur nga një gur në kokë, u përpoq të vonojë ikjen dhe t'i kthejë ata në gradë. Por rreth tij ishte një vorbull fluturimi. Dhe pastaj mbreti romak shtriu duart drejt qiellit dhe iu lut Jupiterit: "Babai i perëndive dhe njerëzve, zmbraps armiqtë, çliroji romakët nga frika, ndalo fluturimin e turpshëm! Dhe ju premtoj të ndërtoni një tempull këtu ". Para se të kishte kohë për të përfunduar lutjen, ushtria e tij, sikur të kishte dëgjuar një urdhër nga qielli, u ndal. Guximi përsëri u kthye në ikje dhe armiku u tërhoq prapa. Në fund të luftës, Romulus, siç ishte premtuar, ngriti pikërisht në këtë vend shenjtëroren e Jupiter-Stator, domethënë "Ndalimin".
Betimi i Romulus u përsërit më vonë nga komandantët e tjerë. Shtë interesante që gjeneralët fitues romakë, në shenjë mirënjohjeje për ndihmën e tyre, ngritën tempuj hyjnive që drejtpërdrejt "ishin përgjegjës" për luftëra dhe beteja, të tilla si Marsi, i njëjti Jupiter, Bellona (emri i kësaj perëndeshë, ndoshta , vjen nga fjala bellum, "luftë") ose Fortune - perëndeshë e fatit dhe fatit, e cila, siç besonin romakët, ishte subjekt i të gjitha çështjeve njerëzore, dhe punët e luftës ishin më shumë se gjithçka. Tempujt iu kushtuan gjithashtu perëndive dhe perëndeshave, në dukje shumë larg çështjeve ushtarake, për shembull, perëndeshës së dashurisë dhe bukurisë Venusit. Dhe sa më me sukses luftuan romakët, aq më shumë tempuj u bënë në qytetin e Romës. Para Luftës së Dytë Punike (218-201 pes), sipas betimeve të komandantëve të tyre, u ndërtuan rreth 40 prej tyre. Dhe ky zakon vazhdoi për një kohë të gjatë më pas.
Sidoqoftë, varësia e njeriut nga planet hyjnore dhe mbështetja e qiellorëve nuk përjashtoi nevojën që vetë njeriu të tregojë përpjekjet dhe vullnetin e tij. Isshtë shumë domethënëse që në mbishkrimet e bëra për nder të gjeneralëve fitimtarë, shpesh tregohej se fitorja u fitua nën kujdesin e udhëheqësit ushtarak, fuqinë e tij, udhëheqjen dhe lumturinë e tij. Mbikëqyrja në këtë rast nënkupton të drejtën dhe detyrën e magjistratit në komandën e ushtrisë për të gjetur dhe kryer vullnetin hyjnor, të shprehur përmes shenjave. Nga pikëpamja e romakëve të lashtë, udhëheqësi ushtarak ishte vetëm një ndërmjetës midis ushtrisë dhe perëndive, vullnetin e të cilëve duhej të përmbushte rreptësisht. Por në të njëjtën kohë, besohej se fitorja u fitua nën komandën e drejtpërdrejtë të komandantit, domethënë, në bazë të energjisë, përvojës dhe njohurive të tij personale. Në të njëjtën kohë, talentet dhe trimëria e komandantit ishin të lidhura pazgjidhshmërisht me lumturinë e tij, e cila romakëve iu duk një dhuratë e veçantë. Vetëm perënditë mund ta jepnin këtë dhuratë.
E drejta për të kryer kujdesin dhe ritet e tjera fetare ishte një pjesë e domosdoshme dhe shumë e rëndësishme e kompetencave të dhëna nga magjistratët më të lartë. Priftërinjtë, në thelb, ndihmuan vetëm zyrtarët për të kryer sakrifica dhe rituale të tjera. Vetë pozicionet priftërore në Romë, si magjistratët, ishin me zgjedhje, megjithëse ishin zënë, si rregull, për jetën. Të dyja ato dhe pozicionet e tjera u kombinuan shpesh në mënyrë që, siç shkroi Ciceroni, "Të njëjtët persona drejtuan shërbimin e perëndive të pavdekshme dhe çështjet më të rëndësishme shtetërore, në mënyrë që qytetarët më të shquar dhe më të shquar, duke e menaxhuar mirë shtetin, të mbrojnë fenë dhe duke interpretuar me mençuri kërkesat e fesë, ata do të mbrojnë mirëqenien të shtetit ".
Lidhje Politika publike, lufta dhe feja u shfaqën qartë në aktivitetet e një kolegji të veçantë priftërinjsh feces. Ajo u shfaq gjatë sundimit të mbretit të katërt romak, Anca Marcia. Thuhet se sapo ai u ngjit në fron, latinët fqinjë morën guxim dhe sulmuan tokat romake. Kur romakët kërkuan kompensim për dëmin e shkaktuar, latinët dhanë një përgjigje arrogante. Ata shpresonin se Ancus Marcius, si gjyshi i tij Numa Pompilius, do të mbretëronte në mes të lutjeve dhe sakrificave. Por armiqtë llogaritën gabim. Ankh doli të ishte i ngjashëm në temperament jo vetëm me Numa, por edhe me Romulus dhe vendosi t'i përgjigjet në mënyrë adekuate sfidës së fqinjëve të tij. Sidoqoftë, për të vendosur një rend ligjor për luftën, Ankh prezantoi ceremoni të veçanta që shoqëronin shpalljen e luftës dhe ekzekutimin e tyre ia besoi fecesit të priftërinjve. Historiani romak Titus Livy i përshkruan këto ceremoni si më poshtë: "Ambasadori, pasi ka ardhur në kufijtë e atyre prej të cilëve ata kërkojnë kënaqësi, mbulon kokën me një batanije leshi dhe thotë:" Dëgjo, Jupiter, ki parasysh kufijtë e fisit të filanit (këtu ai e quan emrin); le të më dëgjojë Ligji Suprem. Unë jam lajmëtari i të gjithë popullit romak, me të drejtë dhe nder unë vij si ambasador dhe fjalët e mia le të jenë besim! " Pastaj ai llogarit gjithçka që kërkohet. Pastaj ai merr Jupiterin si dëshmitar: "Nëse unë kërkoj gabimisht dhe pa besim që këta njerëz dhe këto gjëra të më jepen, mund të më privosh përgjithmonë nga përkatësia ime në atdheun tim". Nëse ai nuk merr atë që kërkon, atëherë pas 33 ditësh ai shpall luftë kështu: "Dëgjo, Jupiter, dhe ju, Janus Quirin, dhe të gjithë perënditë qiellorë, si ju, tokësorë, ashtu edhe ju, nëntokë - dëgjoni! Unë ju marr si dëshmitar të faktit se ky popull (këtu emërton cilin) ka shkelur të drejtën dhe nuk dëshiron ta rikthejë atë ".
Pasi shqiptoi këto fjalë, ambasadori u kthye në Romë për një takim. Cari (dhe më vonë magjistrati suprem) kërkoi mendimin e senatorëve. Nëse Senati votoi në favor të luftës me shumicën e votave dhe ky vendim u miratua nga njerëzit, fetalët kryen ritin e shpalljes së luftës. Sipas zakonit, kreu i fetaleve solli një shtizë me majë hekuri në kufijtë e armikut dhe, në prani të të paktën tre dëshmitarëve të rritur, shpalli luftë, dhe pastaj hodhi shtizën në territorin e armikut. Një rit i tillë ishte për të theksuar drejtësinë e luftës nga ana e romakëve, dhe ata e respektuan atë pa ndryshim. Vërtetë, me kalimin e kohës, si rezultat i pushtimeve të Romës, distanca ndaj tokës armike u rrit. U bë shumë e vështirë të arrish shpejt kufijtë e armikut tjetër. Prandaj, romakët dolën me një rrugëdalje të tillë. Ata urdhëruan një nga armiqtë e kapur të blinte një copë tokë në Romë pranë tempullit Bellona. Kjo tokë tani filloi të simbolizonte territorin e armikut dhe ishte mbi të që kryeprifti-feces hodhi shtizën e tij, duke kryer ritin e shpalljes së luftës.
Fizialet ishin gjithashtu përgjegjës për përfundimin e traktateve të paqes, e cila u shoqërua me kryerjen e ceremonive të përshtatshme. Këto ceremoni, me sa duket, ishin shumë origjinë e lashtë... Kjo tregohet nga fakti se derri i flijuar u godit nga feces me një thikë stralli. Flint u konsiderua një simbol i Jupiterit, dhe ceremonia kishte për qëllim të tregonte se si ky zot do t'i godiste romakët nëse ata shkelin kushtet e kontratës. Në të njëjtën kohë, fetalët vepruan jo vetëm si priftërinj, por edhe si diplomatë: ata negociuan, vendosën nënshkrimet e tyre në traktate dhe i mbajtën ato në arkivat e tyre, dhe gjithashtu monitoruan sigurinë e ambasadorëve të huaj në Romë. Në veprimet e tyre fetalët ishin në varësi të senatit dhe magjistratëve më të lartë. Nuk kishte priftërinj të tillë midis popujve të tjerë, përveç latinëve të afërm me romakët.
Popujt e tjerë nuk kishin festa të veçanta ushtarake sezonale, siç kishin romakët. Shumica e këtyre festimeve iu kushtuan Marsit, më i vjetri dhe më i nderuari i perëndive italike. Sipas poetit Ovid, "Marsi u nderua mbi të gjithë perënditë e tjera në antikitet: me këtë, njerëzit luftarakë treguan një prirje për luftë." Dita e parë dhe muaji i parë i vitit iu kushtua Marsit - sipas kalendarit të vjetër romak, viti filloi më 1 Mars. Ky muaj vetë e mori emrin nga emri i Zotit. Romakët përfaqësuan Marsin si një kujdestar të tufës që hidhte shtizën dhe një luftëtar për qytetarët. Ishte në mars që festoheshin festat kryesore ushtarake: më 14 - dita e falsifikimit të mburojave; Më 19 - dita e vallëzimit ushtarak në sheshin e kuvendeve popullore, dhe më 23 - dita e shenjtërimit të borive ushtarake, e cila shënoi gatishmërinë përfundimtare të komunitetit romak për të filluar luftën. Pas asaj dite, ushtria romake filloi një fushatë tjetër, duke hapur sezonin e luftës, i cili zgjati deri në vjeshtë. Në vjeshtë, më 19 tetor, u mbajt një festë tjetër ushtarake për nder të Marsit - dita e pastrimit të armëve. Ajo shënoi fundin e armiqësive duke sakrifikuar një kalë në Mars.
Një nga kafshët e shenjta të Marsit ishte edhe ujku, i cili konsiderohej një lloj steme e shtetit romak. Simboli kryesor i Zotit ishte shtiza, e cila mbahej në pallatin mbretëror së bashku me dymbëdhjetë mburoja të shenjta. Sipas legjendës, njëra prej këtyre mburojave ra nga qielli dhe ishte një garanci e pathyeshmërisë së romakëve. Për të parandaluar që armiqtë të njohin dhe vjedhin këtë mburojë, mbreti Numa Pompilius urdhëroi farkëtarin e aftë Mammuriy të bënte njëmbëdhjetë shtiza të sakta. Sipas traditës, komandanti, duke shkuar në luftë, thirri Marsin me fjalët "Mars, shiko!", Dhe pastaj vuri në lëvizje këto mburoja dhe shtizë. Marsi shërbehej nga dy nga kolegjet më të vjetra priftërore. "Inceneratorët e Marsit" kreu ritin e djegies së viktimës, dhe 12 saliev("Jumpers") mbajti faltoret e Marsit dhe, i veshur me forca të blinduara beteje, interpretoi valle dhe këngë ushtarake për nder të tij në festivalin e pranverës. Procesioni Sali duhej të tregonte gatishmërinë e ushtrisë romake për një fushatë vjetore.
Marsi ishte kryesisht perëndia e luftës. Prandaj, tempulli i tij më i lashtë ishte vendosur në Champ de Mars jashtë mureve të qytetit, pasi ushtria e armatosur, sipas zakonit, nuk mund të hynte në qytet. Çështja nuk është vetëm se ligjet civile ishin në fuqi në Qytet, dhe përtej kufijve të tij - fuqia ushtarake e pakufizuar e komandantit. Sipas ideve romake, duke folur në një fushatë, qytetarët u shndërruan në luftëtarë që hoqën dorë nga jeta paqësore dhe duhej të vrisnin, duke u ndotur me mizori dhe gjakderdhje. Romakët besonin se ky përdhosje duhet të hiqet me ndihmën e ritualeve të veçanta të pastrimit.
Sakrificë dem, dele, derr
Prandaj, në kultin e Marsit, si në fenë romake në përgjithësi, shumë rëndësi të madhe iu dha ritualeve të pastrimit. Duke u mbledhur në Champ de Mars, qytetarët e armatosur iu drejtuan Marsit gjatë ritit të pastrimit të qytetit. Ceremonitë për pastrimin e kuajve, armëve dhe borive të luftës iu kushtuan Marsit gjatë festimeve të përmendura, me të cilat filloi dhe përfundoi sezoni i fushatave ushtarake. Riti i pastrimit u shoqërua gjithashtu me regjistrimin dhe vlerësimin e pronës së qytetarëve. Me këtë rast, Car Servius Tullius bëri gjithashtu një sakrificë veçanërisht solemne për të gjithë ushtrinë, të rreshtuar përgjatë centurisë - një derr, një dele dhe një dem. Një sakrificë e tillë pastrimi u quajt lustrum në latinisht dhe romakët përdorën të njëjtën fjalë për periudhën pesëvjeçare midis kualifikimit tjetër.
Një tjetër festë shumë interesante romake shoqërohet gjithashtu me ritet e pastrimit të ushtrisë, e cila u festua më 1 tetor me rastin e përfundimit të armiqësive verore. Ai përfshinte një lloj rituali: e gjithë ushtria e kthyer nga fushata kaloi nën një shufër prej druri, e cila u hodh përgjatë rrugës dhe u quajt "motra bar". Origjina e këtij riti tregohet nga legjenda e famshme për betejën e vetme të tre vëllezërve binjakë romakë Horace dhe tre binjakëve Curiatius nga qyteti i Alba Longa. Sipas legjendës, mbreti i tretë romak, Tullus Hostilius, i cili tejkaloi edhe Romulin në luftë, filloi një luftë me popullin shqiptar të lidhur. Të bashkuar për një betejë vendimtare, kundërshtarët, për të shmangur gjakderdhjen e përgjithshme, ranë dakord të vendosin rezultatin e luftës me një duel të luftëtarëve më të mirë. Romakët vunë në anën e tyre vëllezërit Horatii, dhe ushtrinë shqiptare - Curiatii, të barabartë me ta në moshë dhe forcë. Para betejës, priftërinjtë fetarë, pasi kishin kryer të gjitha ritualet e përshkruara, përfunduan një marrëveshje me kushtet e mëposhtme: luftëtarët e të cilëve fitojnë në një luftë të vetme, që njerëzit do të sundojnë paqësisht mbi tjetrin. Sipas një shenje konvencionale, para dy ushtrive, të rinjtë u takuan në një betejë të ashpër. Pas një beteje kokëfortë, tre shqiptarë u plagosën, por ende qëndruan dhe dy romakë u vranë. Kuriozitetet, të përshëndetur nga britmat e gëzueshme të bashkëqytetarëve të tyre, rrethuan të fundit të Horatii. Ky i fundit, duke parë se nuk mund të përballonte tre kundërshtarë menjëherë, iu drejtua një fluturimi të shtirur. Ai llogariti se në ndjekje të tij, vëllezërit Curiacii do të mbeteshin prapa njëri -tjetrit dhe ai do të ishte në gjendje t'i mposhte ata një nga një. Dhe kështu ndodhi. I sigurt dhe i shëndoshë, Horace godet me radhë tre kundërshtarë.
Fitorja krenare e ushtrisë romake u kthye në Romë. I pari ishte heroi Horace, duke mbajtur forca të blinduara të marra nga armiqtë e mundur. Para portave të qytetit, ai u takua nga motra e tij, e cila ishte nusja e njërit prej Curiatii. Duke njohur ndër trofetë e vëllait të saj mantelin që ajo vetë kishte thurur për dhëndrin, ajo kuptoi se ai nuk ishte më gjallë. Pasi hodhi flokët, vajza filloi të mbajë zi për dhëndrin e saj të dashur. Ulërimat e motrave zemëruan vëllain e ashpër aq shumë saqë ai hoqi shpatën, mbi të cilën gjaku i armiqve të mundur nuk ishte tharë ende dhe e theri vajzën. Në të njëjtën kohë, ai bërtiti: "Shkoni te dhëndri, i neveritshëm! Keni harruar për vëllezërit tuaj - për të vdekurit dhe të gjallët - keni harruar për atdheun tuaj. Le të vdesë çdo grua romake që fillon të mbajë zi për armikun! "
Sipas ligjit, për këtë vrasje, gjykata duhej të shpallte dënimin me vdekje për të riun. Por pas apelit drejtuar njerëzve të Horace dhe babait të tij, heroi u lirua. Horace babai tha se ai e konsideronte vajzën e tij të vrarë me të drejtë, dhe nëse do të ndodhte ndryshe, ai vetë do ta kishte ndëshkuar djalin e tij me autoritet atëëror. Në mënyrë që vrasja të shlyhej, babai u urdhërua të pastronte djalin e tij. Pasi bëri sakrifica të veçanta pastrimi, babai hodhi një rreze përtej rrugës dhe, duke mbuluar kokën e të riut, e urdhëroi atë të kalonte nën rreze, e cila formoi, si të thuash, një hark. Ky bar u quajt "motra", dhe kalimi nën hark u bë në Romë një ritual pastrimi për të gjithë ushtrinë. Shtë e mundur që ky hark i thjeshtë të jetë prototipi i atyre harqeve triumfale që u ngritën më pas në Romë për nder të gjeneralëve fitimtarë dhe trupave të tyre. Ushtarët pjesëmarrës në triumfin, duke kaluar nën hark, si Horace, u pastruan nga gjurmët e vrasjeve dhe mizorive të kryera në luftë, në mënyrë që të bëheshin përsëri civilë normalë.
Rastësisht, vetë triumfi romak (për të cilin do të flasim më vonë) ishte në thelb një ngjarje fetare. Ajo iu kushtua zotit suprem të komunitetit romak - Jupiter Capitoline. Duke shkuar në luftë, gjenerali romak u betua në Kodrën e Kapitolit, ku ndodhej tempulli kryesor i Romës, kushtuar Jupiterit. Duke u kthyer fitimtar, komandanti u dha mirënjohje perëndive për sukseset e tij në emër të popullit romak, i cili i dha atij një triumf. Triumfuesi hyri në Qytet me një qerre të tërhequr nga katër kuaj të bardhë, të ngjashëm me kuajt e Jupiterit dhe Diellit (të cilët gjithashtu dukej se ishin një perëndi). Vetë komandanti ishte veshur me një toga ngjyrë vjollce me yje ari të endur mbi të. Kjo veshje u lëshua posaçërisht për triumfin nga thesari i tempullit. Në njërën dorë ai mbante një shkop fildishi, dhe në dorën tjetër një degë palme. Koka e tij ishte zbukuruar me një kurorë dafine dhe fytyra e tij ishte lyer me bojë të kuqe. Kjo paraqitje e krahasoi komandantin triumfues me vetë Jupiterin. Pas shpinës së triumfuesit ishte një skllav që mbante mbi kokë një kurorë të artë, të marrë gjithashtu nga tempulli i Jupiterit. Kështu që në momentin e triumfit të tij më të lartë komandanti nuk u bë arrogant, robi bërtiti, duke iu drejtuar atij: "Mos harroni se ju jeni një burrë!", Dhe e nxiti atë: "Shikoni prapa!". Në fund të ceremonisë triumfale, komandanti vendosi një kurorë të artë dhe një degë palme në statujën e Jupiterit, e ktheu veshjen në thesarin e tempullit dhe organizoi një festë ceremoniale në Kapitol për nder të perëndive.
Para fillimit të procesionit triumfal, ushtarët e zakonshëm kryen rituale pastrimi para altarit të njërit prej perëndive, u kushtuan imazhe perëndive dhe sollën armë të konfiskuara nga armiku si dhuratë. Pas kësaj, ushtarët, së bashku me pjesëmarrësit e tjerë në ceremoninë e triumfit, i bënë një sakrificë falënderimi Jupiterit në Kapitol në prani të Senatit. Për nder të hyjnisë supreme, demat e bardhë me brirë të praruar u therën.
Jupiteri iu kushtua gjithashtu lutjeve solemne festive në Kishën Capitoline me rastin e fitoreve më të spikatura të armëve romake. Dhe sa më e lavdishme të arrihej fitorja, aq më shumë ditë zgjati ky shërbim. Pjesëmarrësit e saj vendosën kurora, mbanin degë dafine në duar; gratë çliruan flokët dhe u shtrinë për tokë para imazheve të perëndive.
Si perëndia kryesore e fuqisë, fitoreve dhe lavdisë romake, Jupiteri u nderua nën emrin e Më të Madhit Gjithë të Mirë. Në të gjitha periudhat e historisë së Romës së Lashtë, Jupiteri Më i Miri Më i Madhi ishte shenjt mbrojtës i shtetit romak. Pasi Perandoria zëvendësoi sistemin republikan, Jupiteri u bë shenjt mbrojtës i perandorit në fuqi. Onlyshtë e natyrshme që ushtarët dhe veteranët e ushtrisë perandorake veçuan Jupiterin midis perëndive të tjera. Duke festuar ditëlindjen e njësisë së tyre ushtarake, ushtarët i bënë sakrificën kryesore Jupiterit. Çdo vit, më 3 janar, ushtarët, sipas zakonit të vendosur, bënë betimin për besnikëri ndaj perandorit. Në këtë ditë, një altar i ri u instalua solemnisht në terrenin e paradës për nder të Jupiterit, dhe i vjetri u varros në tokë. Natyrisht, kjo u bë për të forcuar fuqinë e betimit, duke e shenjtëruar atë në emër të hyjnisë më të fuqishme.
Faltorja kryesore e çdo legjioni romak, shqiponja legjionare, ishte gjithashtu e lidhur me Jupiterin. Shqiponja në përgjithësi konsiderohej zogu i Jupiterit dhe përshkruhej në shumë monedha si një simbol i shtetit romak. Legjenda e mëposhtme tregon se si shqiponja u bë flamuri i legjionit. Njëherë e një kohë, Titanët, hyjnitë e shfrenuara të fuqishme, iu kundërvunë brezit të ri të perëndive, të udhëhequr nga Jupiteri. Para se të niste betejën me titanët, Jupiteri bëri hamendësime për shpendët - në fund të fundit, perënditë, sipas romakëve dhe grekëve të lashtë, iu nënshtruan një fati të gjithëfuqishëm - dhe ishte shqiponja që iu shfaq atij si një shenjë, duke u bërë lajmëtar i fitores. Prandaj, Jupiteri mori shqiponjën nën mbrojtjen e tij dhe bëri shenjën kryesore të legjionit.
Shqiponjat e legjionit u përshkruan me krahë të hapur dhe ishin prej bronzi dhe ishin të mbuluar me prarim ose argjend. Më vonë ata filluan të bëhen prej ari të pastër. Humbja e një shqiponje në betejë u konsiderua një turp i pakrahasueshëm. Legjioni që lejoi këtë çnderim u shpërbë dhe pushoi së ekzistuari. Shenjat e njësive individuale që ishin pjesë e legjionit u nderuan gjithashtu si faltore speciale. Ushtarët romakë besonin se shenjat ushtarake, përfshirë shqiponjat legjionare, posedonin një thelb hyjnor të mbinatyrshëm dhe i trajtonin ata me një frikë dhe dashuri të jashtëzakonshme, duke i rrethuar me të njëjtin adhurim si perënditë. Në kampin ushtarak, shqiponja dhe shenja të tjera u vendosën në një vend të shenjtë të veçantë, ku u vendosën edhe statuja të perëndive dhe perandorëve. Për nder të banderolave, u kryen sakrifica dhe nisma. Në pushime, shqiponjat dhe banderola lyheshin me vaj dhe zbukuroheshin në një mënyrë të veçantë duke përdorur trëndafila. Një betim i bërë para flamujve të luftës ishte i barabartë me një betim para perëndive. Ditëlindja e një legjioni ose njësie ushtarake u nderua si ditëlindja e një shqiponje ose banderola. Emblemat e njësisë ushtarake dhe imazhet e atyre çmimeve ushtarake që ajo meritonte në beteja dhe fushata ishin bashkangjitur me shenjat ushtarake.
Ashtu si në ushtritë moderne, flamujt ishin simbole të nderit dhe lavdisë ushtarake për romakët. Por nderimi i tyre në ushtrinë romake u bazua kryesisht në ndjenjat dhe idetë fetare. Dashuria e ushtarëve për flamujt dhe fenë e tyre ishin të pandashme nga njëri -tjetri. Ndalimi i shenjtë për të lënë flamujt ishte kërkesa e parë e detyrës ushtarake në Romë. Kjo konfirmohet nga shumë episode të historisë ushtarake romake. Për hir të ruajtjes së flamujve të tyre, ushtarët romakë ishin gati të sakrifikonin jetën e tyre vetëmohues. Prandaj, në momentet kritike të betejës, komandantët romak shpesh përdornin një teknikë të tillë karakteristike: mbajtësi i standardit ose vetë udhëheqësi ushtarak hodhën flamurin në mes të armiqve ose në kampin e armikut, ose ai vetë nxitoi përpara me flamurin në duart e tij. Dhe për të mos e turpëruar veten, pasi kishin humbur flamurin, ushtarët u detyruan të luftojnë me përkushtim të dëshpëruar. Thuhet se teknika e parë e tillë u përdor nga Servius Tullius, duke luftuar nën komandën e mbretit Tarquinius kundër Sabines.
Në shtetin romak, rëndësi e madhe i ishte kushtuar gjithmonë kthimit të parullave të humbura në luftë. Kjo ngjarje u festua si një festë mbarëkombëtare. Monedha përkujtimore u lëshuan në nder të tij. Dhe kur në 16 pas Krishtit NS arriti të rimarrë nga gjermanët flamujt romakë që kapën, përfshirë shqiponjën, një hark i veçantë përkujtimor u ngrit në Romë për nder të kësaj ngjarje.
Një ngjarje shumë e rëndësishme në jetën e të gjithë ushtrisë dhe secilit ushtar individual ishte betimi ushtarak. Ajo u konsiderua si një betim i shenjtë. Duke e dhënë atë, luftëtarët iu përkushtuan perëndive, kryesisht Marsit dhe Jupiterit, dhe morën patronazh nga ana e tyre për veprimet e tyre. Një betim solemn e lidhi ushtrinë me komandantin me frikën e ndëshkimit nga perënditë në rast të shkeljes së detyrës ushtarake. Një luftëtar që theu betimin u konsiderua një kriminel kundër perëndive. V fillimi III v Para Krishtit e., gjatë një lufte të vështirë me samitët, madje u miratua një ligj sipas të cilit, nëse një i ri nuk paraqitej në thirrjen e komandantit ose braktiste, duke thyer betimin, koka e tij i kushtohej Jupiterit. Me sa duket, romakët besonin se një ushtar që nuk pranoi t'i bindej komandantit po fyente perëndinë e lavdisë ushtarake romake.
Çdo ushtar bëri një betim kur u bashkua me radhët e ushtrisë. Komandantët mblodhën rekrutë në legjione, zgjodhën më të përshtatshmit prej tyre dhe kërkuan një betim prej tij që ai t'i bindej komandantit pa dyshim dhe, me aq sa mundi, të zbatonte urdhrat e komandantëve. Të gjithë luftëtarët e tjerë, duke ecur përpara një nga një, u betuan se do të vepronin në gjithçka siç ishte premtuar i pari.
Gjatë periudhës së Perandorisë (shekujt I-IV pas Krishtit), kulti perandorak u përhap në ushtri, si në të gjithë shtetin romak. Sundimtarët e Romës filluan të marrin nderime hyjnore. Perandorët, të cilët zotëronin fuqi të madhe dhe madhështi të paarritshme, adhuroheshin si perëndi të vërteta. Statujat dhe imazhet e tjera të perandorëve konsideroheshin të shenjtë, si shqiponjat e legjioneve dhe shenja të tjera ushtarake. Në fillim, vetëm sundimtarët e vdekur u hyjnizuan. Më vonë, disa perandorë filluan të njihen si perëndi gjatë jetës së tyre. Anëtarët e familjes perandorake, përfshirë gratë, gjithashtu ishin të rrethuar nga nderimi hyjnor. Objekti i menjëhershëm i adhurimit ishte gjeniu dhe virtytet e perandorit. Ditëlindjet e sundimtarëve të hyjnizuar dhe të gjallë, ditët e hyrjes në fron dhe ditët e fitoreve më të lavdishme të fituara nën udhëheqjen e perandorit u festuan si festa të veçanta. Me kalimin e kohës, kishte shumë pushime të tilla. Prandaj, disa prej tyre u anuluan gradualisht. Por prapëseprap kishte shumë prej tyre.
Nëse marrim parasysh se në njësitë e ushtrisë romake ata festuan të gjitha festat shtetërore të lidhura me perënditë tradicionale të Romës, atëherë kishte shumë pushime. Mesatarisht, një herë në dy javë (nëse, natyrisht, nuk kishte armiqësi), ushtarët e ushtrisë perandorake patën mundësinë të bënin një pushim nga vështirësitë dhe monotonia e shërbimit të përditshëm. Në ditë të tilla, në vend të racionit të zakonshëm të thjeshtë të ushtarit, ata mund të shijonin një ushqim të bollshëm me mish, fruta dhe verë. Por rëndësia e festimeve, natyrisht, nuk ishte e kufizuar në këtë. Ngjarjet festive duhej të frymëzonin ushtarët me idenë se perandorët ishin të pajisur me fuqi të mbinatyrshme, që perënditë të ndihmonin shtetin romak, se flamujt e njësive ushtarake ishin të shenjta. Detyra kryesore e fesë së ushtrisë - dhe para së gjithash kultit perandorak - ishte të siguronte besnikërinë e ushtarëve ndaj Romës dhe sundimtarëve të saj.
Në të njëjtën kohë, feja duhej të tregonte se çfarë do të thotë të jesh një ushtar i mirë, çfarë cilësish duhet të ketë ai. Për një kohë të gjatë në Romë, cilësi dhe koncepte të tilla si Valor, Nder, Devotshmëri, Besnikëri u nderuan si hyjni. Tempuj dhe altarë të veçantë u ndërtuan për ta. Në shekullin II. n NS si hyjni, ushtria filloi të nderonte Disiplinën. Perëndesha e fitores, Victoria, ishte shumë e popullarizuar në mesin e trupave. Zakonisht ajo ishte përshkruar (përfshirë në parulla) në formën e një gruaje të bukur me një kurorë në duart e saj. Herkuli, djali i Jupiterit, një luftëtar i pamposhtur, një mbrojtës i fuqishëm i njerëzve të zakonshëm, gëzonte popullaritet të madh midis ushtarëve.
Jeta fetare e ushtrisë nuk ishte e kufizuar vetëm në hyjnitë tradicionale dhe kultin perandorak, ekzekutimi i të cilave ishte përshkruar dhe kontrolluar nga autoritetet. Ishte e rëndësishme për një ushtar dhe oficer të zakonshëm të ndiente mbështetjen e mbrojtësve të tillë hyjnorë që ishin gjithmonë atje. Prandaj, kulti i të gjitha llojeve të gjenive ishte shumë i përhapur në ushtri. Këta shpirtra mbrojtës u përshkruan si të rinj që mbanin në dorë një filxhan verë dhe një kokrra kokopie. Gjenitë e Shekullit dhe Legjionit u nderuan veçanërisht nga ushtarët. Ato lokalitete ku ndodhej njësia ushtarake, pranë kampeve ushtarake, kazermave, spitaleve, terrenit të paradës, kolegjeve, bashkimit të oficerëve dhe ushtarëve të lartë, gjithashtu kishin gjenitë e tyre. Edhe betimi dhe banderola ushtarake kishin gjenitë e tyre të veçanta, të rrethuar nga nderimi i kultit.
Jupiter Dolichen
Gjatë kohës së Perandorisë, trupat romake shërbyen në pjesë të ndryshme të fuqisë së madhe, bënë fushata të largëta dhe për këtë arsye patën mundësinë, duke komunikuar me vendasit, për t'u njohur me besimet e tyre. Me kalimin e kohës, jo vetëm romakët, por edhe përfaqësuesit e popujve të tjerë - grekë, trakë, sirianë, galë - u rekrutuan në radhët e ushtrisë. E gjithë kjo kontribuoi në depërtimin e kulteve të huaja në ushtri. Kështu, midis ushtarëve, besimi në perënditë lindore u përhap, për shembull, perëndia Baal nga qyteti sirian i Dolichen. Ai u nderua nën emrin e Jupiter Dolichensky. Pas luftës me Parthianët në fund të shekullit të 1 pas Krishtit. NS shumë ushtarë romakë u bënë tifozë të Persisë perëndia e diellit Mithras, i cili personifikoi forcën dhe guximin. Ushtarët me origjinë jo-romake, duke hyrë në ushtri, natyrisht, adhuruan perënditë romake, siç kërkohej nga komanda, por në të njëjtën kohë ata ruajtën besimin në perënditë e tyre të vjetra fisnore dhe nganjëherë madje prezantuan shokët e tyre ushtarë nga romakët ajo
Kështu, besimet fetare të ushtarëve romakë nuk mbetën të pandryshuara. Sidoqoftë, ishte në ushtri që kultet dhe ritualet e lashta romake u ruajtën shumë më gjatë dhe më të fortë se në mesin e popullatës civile. Duke pushtuar fise dhe popuj të shumtë, romakët kurrë nuk u përpoqën t'u impononin besimin e tyre. Por ata ishin gjithmonë të bindur se asnjë sukses ushtarak nuk mund të arrihej pa mbështetjen e hyjnive vendase, pa atë shpirt të veçantë ushtarak romak, i cili u rrit kryesisht nga traditat fetare të Romës.
Libri shqyrton në detaje luftërat kryesore, gjatë të cilave Roma u bë fuqia më e madhe në botë. Të botës antike... Autori i kushton vëmendje të madhe strukturës luftarake, taktikave dhe armatimit të legjioneve. Roli i ushtrisë në jetën shoqërore dhe politike të shtetit romak të kohës republikane dhe perandorake është gjurmuar. Ajo tregon për gjeneralë dhe burra shteti të shquar - Scipios, Gaius Mary, Julia Cesar, Trajan, Adrian, Marcus Aurelius dhe të tjerë.
* * *
Fragmenti hyrës i dhënë i librit Luftërat romake. Nën shenjën e Marsit (A. V. Makhlayuk, 2010) siguruar nga partneri ynë i librit - kompania Liters.
Lufta dhe feja në Romën e lashtë
Kushdo që ka lexuar me kujdes kapitullin e mëparshëm kuptoi qartë se qëndrimi i romakëve ndaj luftës fillimisht u përcaktua nga dy rrethana kryesore. Kjo është, së pari, dëshira fshatare për tokë, dhe së dyti, dëshira e aristokracisë për lavdi. Romakët e shikuan luftën si një lloj vazhdimi të punës fshatare (dhe kërkuan, siç e kemi parë, tiparet tipike fshatare). Nga ana tjetër, ishte një çështje në të cilën trimëria e vërtetë e atyre që duan të lavdërohen dhe të zënë një vend të lartë në shtetin romak mund të shfaqet më plotësisht. Në të njëjtën kohë, në qëndrimin romak ndaj luftës, shumë do të mbeten të pakuptueshme nëse nuk i kuptoni besimet dhe zakonet origjinale fetare të romakëve.
Nga të gjitha gjendjet e antikitetit, ndoshta vetëm në Romën e lashtë, lufta dhe pushtimet jo vetëm që u bënë qëllimi më i rëndësishëm i shoqërisë, por gjithashtu u konsideruan një çështje e miratuar dhe e mbështetur nga perënditë. Tashmë në ditët e para të Republikës, censuruesit, duke u kthyer me lutje drejtuar perëndive, i nxitën ata të kontribuojnë jo vetëm në prosperitetin, por edhe në zgjerimin e shtetit romak. Vetë romakët shpjeguan fuqinë dhe sukseset ushtarake të shtetit të tyre me disponimin e veçantë të perëndive, të cilën populli romak e meritonte me devotshmërinë e tyre të jashtëzakonshme. Kjo bindje u shpreh në një nga fjalimet e tij nga Ciceroni: “Ne nuk i kemi tejkaluar as spanjollët në numër, as Gaulët në forcë, as Punianët në dinakëri, as Grekët në art; as, së fundi, as italianët dhe latinët me një ndjenjë të brendshme dhe të lindur të dashurisë për atdheun, që është karakteristikë e fisit dhe vendit tonë; por në devotshmëri, nderim për perënditë dhe besim të mençur se gjithçka drejtohet dhe qeveriset nga vullneti i perëndive, ne tejkaluam të gjitha fiset dhe popujt ".
Cili ishte origjinaliteti i fesë romake? Çfarë roli luajtën besimet dhe praktikat fetare në luftë?
Ndryshe nga grekët, fillimisht romakët nuk i përfaqësuan perënditë e tyre në formën e imazheve të gjalla humanoide dhe nuk krijuan mite të gjalla që tregojnë për origjinën dhe aventurat e tyre, për origjinën e hapësirës dhe njeriut. Një lloj mitologjie për romakët ishte historia e tyre heroike, e mbushur me vepra të jashtëzakonshme për lavdinë e atdheut. Për një kohë të gjatë në Romë, imazhet e hyjnive ishin të paqarta dhe pamja e tyre ishte e panjohur, kështu që romakët madje shpërndanë statuja dhe imazhe të tjera të perëndive të tyre. Por romakët kishin një numër të panumërt hyjnish. Jo vetëm forcat e mëdha të natyrës u hyjnizuan, por edhe veprime dhe gjendje të tilla si plugimi, rrethimi i kufirit, britma e parë e një fëmije, frika, turpi, zbehja, etj. Zotat romakë ishin spiritualizimi i të gjitha llojeve të fenomeneve tokësore dhe ata banuan kudo: në pemë, gurë, në burime dhe korije, në një vatër dhe një hambar. Paraardhësit e vdekur konsideroheshin gjithashtu hyjni të veçanta. Për më tepër, çdo person dhe çdo lokalitet, fshat, lumë ose burim kishte frymën e tij mbrojtëse - gjeni Por në të njëjtën kohë, në fenë romake, ndryshe nga shumë fe të Lindjes, nuk kishte asgjë misterioze dhe të mbinatyrshme. Ajo nuk ngjalli frikë të shenjtë te njerëzit. Romakët nuk prisnin ndonjë mrekulli nga perënditë, por ndihmë në çështje specifike. Për të marrë këtë ndihmë, ishte e nevojshme vetëm të kryheshin me kujdes të gjitha ritualet e vendosura dhe të bënin sakrifica të këndshme për perënditë. Nëse shërbimi hyjnor kryhej në një mënyrë të përshtatshme, atëherë perënditë, sipas romakëve, ishin thjesht të detyruar të ndihmonin. Marrëdhënia mes tyre dhe besimtarëve ishte e një natyre thjesht biznesi, kontraktuale. Kur kryente shërbime dhe flijime hyjnore, romaku dukej se i thoshte hyjnisë: "Unë të jap ty, kështu që ti më jep mua".
Sidoqoftë, apeli i saktë ndaj hyjnisë doli të ishte aspak një çështje e lehtë, pasi numri i vetë perëndive dhe numri i situatave kur kërkohej pjesëmarrja e tyre, ishte shumë i madh. Dhe ishte e rëndësishme të zgjedhim atë të duhurin drejtuar cilës perëndi apo perëndeshë, me cilat fjalë dhe rituale, dhe në cilin moment t'i drejtohemi. Edhe një gabim i vogël mund të shkaktojë zemërimin e perëndive, të shkelë atë që romakët e quanin "paqe me perënditë". Prandaj, në jetën e shoqërisë romake, njerëzit e ditur në këto çështje luajtën një rol të madh - priftërinjtë, duke vepruar si ruajtës të dijes dhe traditave hyjnore. Priftërinjtë u bashkuan në "partneritete" - kolegjiume, përgjegjës për nderimin e një hyjnie të caktuar ose të një lloji të veçantë të ritit të shenjtë.
Ndër kolegjet priftërore, më të rëndësishmet ishin kolegjet papa, augurs dhe haruspikët, si dhe ata që u shërbyen perëndive më të larta të Romës - Jupiterit dhe Marsit. Pontifët ushtruan mbikëqyrjen më të lartë mbi shërbimet hyjnore në Romë, hartuan kalendarin shtetëror, përcaktuan ditët e duhura për t'u drejtuar perëndive dhe mbajtur takime popullore. Augurs - udhërrëfyesit e shpendëve - zbuluan dhe interpretuan vullnetin e perëndive sipas shenjave ose shenjave të caktuara, të cilat shërbyen si fenomene atmosferike, fluturimi dhe sjellja e zogjve ose kafshëve të tjera. Haruspics parashikoi të ardhmen nga brendësia e kafshëve sakrifikuese (kryesisht mëlçia). "Shkenca" e parashikimeve, e huazuar kryesisht nga romakët nga etruskët, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme në Romë. Çdo vendimi politik, qeveritar ose ushtarak ishte paraprirë nga tregimi i pasurisë, rezultatet e të cilit u interpretuan nga augurs dhe haruspics. Këta specialistë ishin domosdoshmërisht në shoqërimin e komandantit me ushtrinë. Në secilin kamp ushtarak të Romakëve, pranë çadrës së komandantit, u nda një vend i veçantë për kryerjen e supozimeve të shpendëve - augurale. Vetëm me një rezultat të suksesshëm të tregimit të pasurisë u konsiderua e mundur të bashkohesh në betejë, të mbash zgjedhje për poste publike ose të votosh ligjin në kuvendin popullor.
Papa
Besimi në shenja ishte aq i fortë tek populli romak, saqë ata shiheshin si gjuha me të cilën perënditë komunikojnë me njerëzit, duke paralajmëruar për fatkeqësi të afërta ose duke miratuar një vendim. Nuk është rastësi që historianët romakë me ndërgjegje rendisin në shkrimet e tyre të gjitha llojet e shenjave dhe parashikimeve, duke folur për to në të njëjtin nivel me ngjarjet kryesore në jetën publike. Vërtetë, disa nga shenjat e përmendura në legjendat e lashta tashmë u dukeshin shkrimtarëve të lashtë një shfaqje e bestytnive absurde. Manshtë shumë më e vështirë për njeriun modern të kuptojë se çfarë vullneti dhe si mund të shprehet, për shembull, në faktin se minjtë thërrmuan ar në tempullin e Jupiterit, ose në faktin se në Sicili demi foli me zërin njerëzor.
Augur me pulë
Sigurisht, midis magjistratëve romak kishte njerëz që neglizhuan hapur shenjat e vullnetit hyjnor. Por në tregimet historike për raste të tilla - shumë të pakta -, gjithmonë theksohet në mënyrë ngulmuese se çdo shkelje e udhëzimeve të perëndive kthehet në mënyrë të pashmangshme në pasoja katastrofike. Këtu janë disa shembuj tipikë. Shumë autorë të lashtë tregojnë për konsullin Claudius Pulchra, i cili komandoi flotën romake gjatë luftës së parë me Kartagjenën. Kur, në prag të betejës vendimtare, pulat e shenjta refuzuan të godisnin drithin, duke parashikuar humbjen, konsulli urdhëroi t'i hidhte në bord, duke shtuar: "Nëse ata nuk duan të hanë, le të dehen!" Dhe i dha sinjal për betejë. Dhe në këtë betejë, romakët pësuan një humbje dërrmuese.
Një shembull tjetër vjen nga Lufta e Dytë Punike. Konsulli Gaius Flaminius, siç pritej, kreu fallin e shpendëve me pula të shenjta. Prifti që ushqeu pulat, duke parë që nuk kishin oreks, këshilloi që ta shtyjë betejën për një ditë tjetër. Atëherë Flaminius e pyeti, çfarë duhet të bëjë nëse pulat nuk kafshojnë as atëherë? Ai u përgjigj: "Mos lëviz". "Kjo është një fallxhore e lavdishme," tha konsulli i paduruar, "nëse na dënon në mosveprim dhe na shtyn në betejë, varësisht nëse pulat janë të uritura apo të ngopura". Pastaj Flaminius urdhëron të rreshtohet në formacionin e betejës dhe ta ndjekë atë. Dhe pastaj doli që mbajtësi i standardit nuk mund të lëvizë flamurin e tij në asnjë mënyrë, pavarësisht faktit se shumë i erdhën në ndihmë. Flaminius, megjithatë, e neglizhoi këtë gjithashtu. A është për t'u habitur që pas tre orësh ushtria e tij u mund dhe ai vetë vdiq.
Dhe këtu është ajo që tregon shkrimtari i lashtë grek Plutarch. Kur në 223 para Krishtit. NS Konsujt Flaminius dhe Furies marshuan me një ushtri të madhe kundër fisit galik të Insurbi, një nga lumenjtë në Itali derdhej me gjak dhe tre hëna u shfaqën në qiell. Priftërinjtë që vëzhguan fluturimin e zogjve gjatë zgjedhjeve konsullore deklaruan se shpallja e konsujve të rinj ishte e gabuar dhe e shoqëruar me shenja ogurzi. Prandaj, senati i dërgoi menjëherë një letër kampit ku u kërkonte konsujve të ktheheshin sa më shpejt që të ishte e mundur dhe të jepnin dorëheqjen nga vetja, pa ndërmarrë asnjë veprim kundër armikut. Sidoqoftë, Flaminius, pasi mori këtë letër, e printoi atë vetëm pasi hyri në betejë dhe mundi armikun. Kur u kthye në Romë me një plaçkë të pasur, njerëzit nuk dolën për ta takuar dhe për shkak se konsulli nuk iu bind mesazhit të Senatit, ai pothuajse refuzoi triumfin e tij. Por menjëherë pas triumfit, të dy konsujt u hoqën nga pushteti. "Në çfarë mase, - përfundon Plutarku, - romakët ia paraqitën çdo çështje shqyrtimit të perëndive dhe, edhe me sukseset më të mëdha, nuk lejuan shpërfilljen më të vogël të shortarisë dhe zakoneve të tjera, duke e konsideruar atë më të dobishme dhe të rëndësishme për shtetin që komandantët e tyre nderuan fenë sesa mposhtën armikun. "
Këto lloj historish sigurisht forcuan besimin e Romakëve në shenja. Dhe ajo, pavarësisht gjithçkaje, gjithmonë mbeti serioze dhe e fortë. Romakët gjithmonë kanë besuar fort se suksesi në luftë vjen nga vendndodhja dhe ndihma e perëndive. Kjo është arsyeja pse ishte e nevojshme që të kryheshin në mënyrë të patëmetë të gjitha ritualet e përshkruara dhe tregimi i pasurisë. Por ekzekutimi i tyre i zellshëm në përputhje me traditat e lashta gjithashtu kishte një domethënie thjesht praktike, pasi zgjoi shpirtin ushtarak, u dha ushtarëve besimin se forcat hyjnore po luftonin në anën e tyre.
Për të tërhequr perënditë në anën e tyre, gjeneralët romakë para se të niseshin në një fushatë, apo edhe në mes të një beteje, shpesh bënin betime, domethënë premtime për t'i kushtuar dhurata njërës ose tjetrës hyjni ose për të ndërtuar një tempull në rast e fitores. Futja e këtij zakoni, si shumë të tjera, i atribuohet Romulus. Në një betejë të ashpër, romakët u tronditën nën sulmin e armikut dhe ikën. Romulus, i plagosur nga një gur në kokë, u përpoq të vonojë ikjen dhe t'i kthejë ata në gradë. Por rreth tij ishte një vorbull fluturimi. Dhe pastaj mbreti romak shtriu duart drejt qiellit dhe iu lut Jupiterit: "Babai i perëndive dhe njerëzve, zmbraps armiqtë, çliroji romakët nga frika, ndalo fluturimin e turpshëm! Dhe ju premtoj të ndërtoni një tempull këtu ". Para se të kishte kohë për të përfunduar lutjen, ushtria e tij, sikur të kishte dëgjuar një urdhër nga qielli, u ndal. Guximi përsëri u kthye në ikje dhe armiku u tërhoq prapa. Në fund të luftës, Romulus, siç ishte premtuar, ngriti pikërisht në këtë vend shenjtëroren e Jupiter-Stator, domethënë "Ndalimin".
Betimi i Romulus u përsërit më vonë nga komandantët e tjerë. Shtë interesante që gjeneralët fitues romakë, në shenjë mirënjohjeje për ndihmën e tyre, ngritën tempuj hyjnive që drejtpërdrejt "ishin përgjegjës" për luftëra dhe beteja, të tilla si Marsi, i njëjti Jupiter, Bellona (emri i kësaj perëndeshë, ndoshta , vjen nga fjala bellum, "luftë") ose Fortune - perëndeshë e fatit dhe fatit, e cila, siç besonin romakët, ishte subjekt i të gjitha çështjeve njerëzore, dhe punët e luftës ishin më shumë se gjithçka. Tempujt iu kushtuan gjithashtu perëndive dhe perëndeshave, në dukje shumë larg çështjeve ushtarake, për shembull, perëndeshës së dashurisë dhe bukurisë Venusit. Dhe sa më me sukses luftuan romakët, aq më shumë tempuj u bënë në qytetin e Romës. Para Luftës së Dytë Punike (218-201 pes), sipas betimeve të komandantëve të tyre, u ndërtuan rreth 40 prej tyre. Dhe ky zakon vazhdoi për një kohë të gjatë më pas.
Sidoqoftë, varësia e njeriut nga planet hyjnore dhe mbështetja e qiellorëve nuk përjashtoi nevojën që vetë njeriu të tregojë përpjekjet dhe vullnetin e tij. Isshtë shumë domethënëse që në mbishkrimet e bëra për nder të gjeneralëve fitimtarë, shpesh tregohej se fitorja u fitua nën kujdesin e udhëheqësit ushtarak, fuqinë e tij, udhëheqjen dhe lumturinë e tij. Mbikëqyrja në këtë rast nënkupton të drejtën dhe detyrën e magjistratit në komandën e ushtrisë për të gjetur dhe përmbushur vullnetin hyjnor të shprehur përmes shenjave. Nga pikëpamja e romakëve të lashtë, udhëheqësi ushtarak ishte vetëm një ndërmjetës midis ushtrisë dhe perëndive, vullnetin e të cilëve duhej të përmbushte rreptësisht. Por në të njëjtën kohë, besohej se fitorja u fitua nën komandën e drejtpërdrejtë të komandantit, domethënë, në bazë të energjisë, përvojës dhe njohurive të tij personale. Në të njëjtën kohë, talentet dhe trimëria e komandantit ishin të lidhura pazgjidhshmërisht me lumturinë e tij, e cila romakëve iu duk një dhuratë e veçantë. Vetëm perënditë mund ta jepnin këtë dhuratë.
E drejta për të kryer kujdesin dhe ritet e tjera fetare ishte një pjesë e domosdoshme dhe shumë e rëndësishme e kompetencave të dhëna nga magjistratët më të lartë. Priftërinjtë, në thelb, ndihmuan vetëm zyrtarët për të kryer sakrifica dhe rituale të tjera. Vetë pozicionet priftërore në Romë, si magjistratët, ishin me zgjedhje, megjithëse ishin zënë, si rregull, për jetën. Të dyja ato dhe pozicionet e tjera u kombinuan shpesh në mënyrë që, siç shkroi Ciceroni, "Të njëjtët persona drejtuan shërbimin e perëndive të pavdekshme dhe çështjet më të rëndësishme shtetërore, në mënyrë që qytetarët më të shquar dhe më të shquar, duke e menaxhuar mirë shtetin, të mbrojnë fenë dhe duke interpretuar me mençuri kërkesat e fesë, ata do të mbrojnë mirëqenien të shtetit ".
Lidhja midis politikës shtetërore, luftës dhe fesë u shfaq qartë në aktivitetet e një kolegji të veçantë priftërinjsh feces. Ajo u shfaq gjatë sundimit të mbretit të katërt romak, Anca Marcia. Thuhet se sapo ai u ngjit në fron, latinët fqinjë morën guxim dhe sulmuan tokat romake. Kur romakët kërkuan kompensim për dëmin e shkaktuar, latinët dhanë një përgjigje arrogante. Ata shpresonin se Ancus Marcius, si gjyshi i tij Numa Pompilius, do të mbretëronte në mes të lutjeve dhe sakrificave. Por armiqtë llogaritën gabim. Ankh doli të ishte i ngjashëm në temperament jo vetëm me Numa, por edhe me Romulus dhe vendosi t'i përgjigjet në mënyrë adekuate sfidës së fqinjëve të tij. Sidoqoftë, për të vendosur një rend ligjor për luftën, Ankh prezantoi ceremoni të veçanta që shoqëronin shpalljen e luftës dhe ekzekutimin e tyre ia besoi fecesit të priftërinjve. Historiani romak Titus Livy i përshkruan këto ceremoni si më poshtë: "Ambasadori, pasi ka ardhur në kufijtë e atyre prej të cilëve ata kërkojnë kënaqësi, mbulon kokën me një batanije leshi dhe thotë:" Dëgjo, Jupiter, ki parasysh kufijtë e fisit të filanit (këtu ai e quan emrin); le të më dëgjojë Ligji Suprem. Unë jam lajmëtari i të gjithë popullit romak, me të drejtë dhe nder unë vij si ambasador dhe fjalët e mia le të jenë besim! " Pastaj ai llogarit gjithçka që kërkohet. Pastaj ai merr Jupiterin si dëshmitar: "Nëse unë kërkoj gabimisht dhe pa besim që këta njerëz dhe këto gjëra të më jepen, mund të më privosh përgjithmonë nga përkatësia ime në atdheun tim". Nëse ai nuk merr atë që kërkon, atëherë pas 33 ditësh ai shpall luftë kështu: "Dëgjo, Jupiter, dhe ju, Janus Quirin, dhe të gjithë perënditë qiellorë, si ju, tokësorë, ashtu edhe ju, nëntokë - dëgjoni! Unë ju marr si dëshmitar të faktit se ky popull (këtu emërton cilin) ka shkelur të drejtën dhe nuk dëshiron ta rikthejë atë ".
Pasi shqiptoi këto fjalë, ambasadori u kthye në Romë për një takim. Cari (dhe më vonë magjistrati suprem) kërkoi mendimin e senatorëve. Nëse Senati votoi në favor të luftës me shumicën e votave dhe ky vendim u miratua nga njerëzit, fetalët kryen ritin e shpalljes së luftës. Sipas zakonit, kreu i fetaleve solli një shtizë me majë hekuri në kufijtë e armikut dhe, në prani të të paktën tre dëshmitarëve të rritur, shpalli luftë, dhe pastaj hodhi shtizën në territorin e armikut. Një rit i tillë ishte për të theksuar drejtësinë e luftës nga ana e romakëve, dhe ata e respektuan atë pa ndryshim. Vërtetë, me kalimin e kohës, si rezultat i pushtimeve të Romës, distanca ndaj tokës armike u rrit. U bë shumë e vështirë të arrish shpejt kufijtë e armikut tjetër. Prandaj, romakët dolën me një rrugëdalje të tillë. Ata urdhëruan një nga armiqtë e kapur të blinte një copë tokë në Romë pranë tempullit Bellona. Kjo tokë tani filloi të simbolizonte territorin e armikut dhe ishte mbi të që kryeprifti-feces hodhi shtizën e tij, duke kryer ritin e shpalljes së luftës.
Fizialet ishin gjithashtu përgjegjës për përfundimin e traktateve të paqes, e cila u shoqërua me kryerjen e ceremonive të përshtatshme. Këto rite, me sa duket, ishin me origjinë shumë të lashtë. Kjo tregohet nga fakti se derri i flijuar u godit nga feces me një thikë stralli. Flint u konsiderua një simbol i Jupiterit, dhe ceremonia kishte për qëllim të tregonte se si ky zot do t'i godiste romakët nëse ata shkelin kushtet e kontratës. Në të njëjtën kohë, fetalët vepruan jo vetëm si priftërinj, por edhe si diplomatë: ata negociuan, vendosën nënshkrimet e tyre në traktate dhe i mbajtën ato në arkivat e tyre, dhe gjithashtu monitoruan sigurinë e ambasadorëve të huaj në Romë. Në veprimet e tyre fetalët ishin në varësi të senatit dhe magjistratëve më të lartë. Nuk kishte priftërinj të tillë midis popujve të tjerë, përveç latinëve të afërm me romakët.
Popujt e tjerë nuk kishin festa të veçanta ushtarake sezonale, siç kishin romakët. Shumica e këtyre festimeve iu kushtuan Marsit, më i vjetri dhe më i nderuari i perëndive italike. Sipas poetit Ovid, "Marsi u nderua mbi të gjithë perënditë e tjera në antikitet: me këtë, njerëzit luftarakë treguan një prirje për luftë." Dita e parë dhe muaji i parë i vitit iu kushtua Marsit - sipas kalendarit të vjetër romak, viti filloi më 1 Mars. Ky muaj vetë e mori emrin nga emri i Zotit. Romakët përfaqësuan Marsin si një kujdestar të tufës që hidhte shtizën dhe një luftëtar për qytetarët. Ishte në mars që festoheshin festat kryesore ushtarake: më 14 - dita e falsifikimit të mburojave; Më 19 - dita e vallëzimit ushtarak në sheshin e kuvendeve popullore, dhe më 23 - dita e shenjtërimit të borive ushtarake, e cila shënoi gatishmërinë përfundimtare të komunitetit romak për të filluar luftën. Pas asaj dite, ushtria romake filloi një fushatë tjetër, duke hapur sezonin e luftës, i cili zgjati deri në vjeshtë. Në vjeshtë, më 19 tetor, u mbajt një festë tjetër ushtarake për nder të Marsit - dita e pastrimit të armëve. Ajo shënoi fundin e armiqësive duke sakrifikuar një kalë në Mars.
Një nga kafshët e shenjta të Marsit ishte edhe ujku, i cili konsiderohej një lloj steme e shtetit romak. Simboli kryesor i Zotit ishte shtiza, e cila mbahej në pallatin mbretëror së bashku me dymbëdhjetë mburoja të shenjta. Sipas legjendës, njëra prej këtyre mburojave ra nga qielli dhe ishte një garanci e pathyeshmërisë së romakëve. Për të parandaluar që armiqtë të njohin dhe vjedhin këtë mburojë, mbreti Numa Pompilius urdhëroi farkëtarin e aftë Mammuriy të bënte njëmbëdhjetë shtiza të sakta. Sipas traditës, komandanti, duke shkuar në luftë, thirri Marsin me fjalët "Mars, shiko!", Dhe pastaj vuri në lëvizje këto mburoja dhe shtizë. Marsi shërbehej nga dy nga kolegjet më të vjetra priftërore. "Inceneratorët e Marsit" kreu ritin e djegies së viktimës, dhe 12 saliev("Jumpers") mbajti faltoret e Marsit dhe, i veshur me forca të blinduara beteje, interpretoi valle dhe këngë ushtarake për nder të tij në festivalin e pranverës. Procesioni Sali duhej të tregonte gatishmërinë e ushtrisë romake për një fushatë vjetore.
Marsi ishte kryesisht perëndia e luftës. Prandaj, tempulli i tij më i lashtë ishte vendosur në Champ de Mars jashtë mureve të qytetit, pasi ushtria e armatosur, sipas zakonit, nuk mund të hynte në qytet. Çështja nuk është vetëm se ligjet civile ishin në fuqi në Qytet, dhe përtej kufijve të tij - fuqia ushtarake e pakufizuar e komandantit. Sipas ideve romake, duke folur në një fushatë, qytetarët u shndërruan në luftëtarë që hoqën dorë nga jeta paqësore dhe duhej të vrisnin, duke u ndotur me mizori dhe gjakderdhje. Romakët besonin se ky përdhosje duhet të hiqet me ndihmën e ritualeve të veçanta të pastrimit.
Sakrificë dem, dele, derr
Prandaj, në kultin e Marsit, si në fenë romake në përgjithësi, rëndësisë shumë të madhe iu kushtua riteve të pastrimit. Duke u mbledhur në Champ de Mars, qytetarët e armatosur iu drejtuan Marsit gjatë ritit të pastrimit të qytetit. Ceremonitë për pastrimin e kuajve, armëve dhe borive të luftës iu kushtuan Marsit gjatë festimeve të përmendura, me të cilat filloi dhe përfundoi sezoni i fushatave ushtarake. Riti i pastrimit u shoqërua gjithashtu me regjistrimin dhe vlerësimin e pronës së qytetarëve. Me këtë rast, Car Servius Tullius bëri gjithashtu një sakrificë veçanërisht solemne për të gjithë ushtrinë, të rreshtuar përgjatë centurisë - një derr, një dele dhe një dem. Një sakrificë e tillë pastrimi u quajt lustrum në latinisht dhe romakët përdorën të njëjtën fjalë për periudhën pesëvjeçare midis kualifikimit tjetër.
Një tjetër festë shumë interesante romake shoqërohet gjithashtu me ritet e pastrimit të ushtrisë, e cila u festua më 1 tetor me rastin e përfundimit të armiqësive verore. Ai përfshinte një lloj rituali: e gjithë ushtria e kthyer nga fushata kaloi nën një shufër prej druri, e cila u hodh përgjatë rrugës dhe u quajt "motra bar". Origjina e këtij riti tregohet nga legjenda e famshme për betejën e vetme të tre vëllezërve binjakë romakë Horace dhe tre binjakëve Curiatius nga qyteti i Alba Longa. Sipas legjendës, mbreti i tretë romak, Tullus Hostilius, i cili tejkaloi edhe Romulin në luftë, filloi një luftë me popullin shqiptar të lidhur. Të bashkuar për një betejë vendimtare, kundërshtarët, për të shmangur gjakderdhjen e përgjithshme, ranë dakord të vendosin rezultatin e luftës me një duel të luftëtarëve më të mirë. Romakët vunë në anën e tyre vëllezërit Horatii, dhe ushtrinë shqiptare - Curiatii, të barabartë me ta në moshë dhe forcë. Para betejës, priftërinjtë fetarë, pasi kishin kryer të gjitha ritualet e përshkruara, përfunduan një marrëveshje me kushtet e mëposhtme: luftëtarët e të cilëve fitojnë në një luftë të vetme, që njerëzit do të sundojnë paqësisht mbi tjetrin. Sipas një shenje konvencionale, para dy ushtrive, të rinjtë u takuan në një betejë të ashpër. Pas një beteje kokëfortë, tre shqiptarë u plagosën, por ende qëndruan dhe dy romakë u vranë. Kuriozitetet, të përshëndetur nga britmat e gëzueshme të bashkëqytetarëve të tyre, rrethuan të fundit të Horatii. Ky i fundit, duke parë se nuk mund të përballonte tre kundërshtarë menjëherë, iu drejtua një fluturimi të shtirur. Ai llogariti se në ndjekje të tij, vëllezërit Curiacii do të mbeteshin prapa njëri -tjetrit dhe ai do të ishte në gjendje t'i mposhte ata një nga një. Dhe kështu ndodhi. I sigurt dhe i shëndoshë, Horace godet me radhë tre kundërshtarë.
Fitorja krenare e ushtrisë romake u kthye në Romë. I pari ishte heroi Horace, duke mbajtur forca të blinduara të marra nga armiqtë e mundur. Para portave të qytetit, ai u takua nga motra e tij, e cila ishte nusja e njërit prej Curiatii. Duke njohur ndër trofetë e vëllait të saj mantelin që ajo vetë kishte thurur për dhëndrin, ajo kuptoi se ai nuk ishte më gjallë. Pasi hodhi flokët, vajza filloi të mbajë zi për dhëndrin e saj të dashur. Ulërimat e motrave zemëruan vëllain e ashpër aq shumë saqë ai hoqi shpatën, mbi të cilën gjaku i armiqve të mundur nuk ishte tharë ende dhe e theri vajzën. Në të njëjtën kohë, ai bërtiti: "Shkoni te dhëndri, i neveritshëm! Keni harruar për vëllezërit tuaj - për të vdekurit dhe të gjallët - keni harruar për atdheun tuaj. Le të vdesë çdo grua romake që fillon të mbajë zi për armikun! "
Sipas ligjit, për këtë vrasje, gjykata duhej të shpallte dënimin me vdekje për të riun. Por pas apelit drejtuar njerëzve të Horace dhe babait të tij, heroi u lirua. Horace babai tha se ai e konsideronte vajzën e tij të vrarë me të drejtë, dhe nëse do të ndodhte ndryshe, ai vetë do ta kishte ndëshkuar djalin e tij me autoritet atëëror. Në mënyrë që vrasja të shlyhej, babai u urdhërua të pastronte djalin e tij. Pasi bëri sakrifica të veçanta pastrimi, babai hodhi një rreze përtej rrugës dhe, duke mbuluar kokën e të riut, e urdhëroi atë të kalonte nën rreze, e cila formoi, si të thuash, një hark. Ky bar u quajt "motra", dhe kalimi nën hark u bë në Romë një ritual pastrimi për të gjithë ushtrinë. Shtë e mundur që ky hark i thjeshtë të jetë prototipi i atyre harqeve triumfale që u ngritën më pas në Romë për nder të gjeneralëve fitimtarë dhe trupave të tyre. Ushtarët pjesëmarrës në triumfin, duke kaluar nën hark, si Horace, u pastruan nga gjurmët e vrasjeve dhe mizorive të kryera në luftë, në mënyrë që të bëheshin përsëri civilë normalë.
Rastësisht, vetë triumfi romak (për të cilin do të flasim më vonë) ishte në thelb një ngjarje fetare. Ajo iu kushtua zotit suprem të komunitetit romak - Jupiter Capitoline. Duke shkuar në luftë, gjenerali romak u betua në Kodrën e Kapitolit, ku ndodhej tempulli kryesor i Romës, kushtuar Jupiterit. Duke u kthyer fitimtar, komandanti u dha mirënjohje perëndive për sukseset e tij në emër të popullit romak, i cili i dha atij një triumf. Triumfuesi hyri në Qytet me një qerre të tërhequr nga katër kuaj të bardhë, të ngjashëm me kuajt e Jupiterit dhe Diellit (të cilët gjithashtu dukej se ishin një perëndi). Vetë komandanti ishte veshur me një toga ngjyrë vjollce me yje ari të endur mbi të. Kjo veshje u lëshua posaçërisht për triumfin nga thesari i tempullit. Në njërën dorë ai mbante një shkop fildishi, dhe në dorën tjetër një degë palme. Koka e tij ishte zbukuruar me një kurorë dafine dhe fytyra e tij ishte lyer me bojë të kuqe. Kjo paraqitje e krahasoi komandantin triumfues me vetë Jupiterin. Pas shpinës së triumfuesit ishte një skllav që mbante mbi kokë një kurorë të artë, të marrë gjithashtu nga tempulli i Jupiterit. Kështu që në momentin e triumfit të tij më të lartë komandanti nuk u bë arrogant, robi bërtiti, duke iu drejtuar atij: "Mos harroni se ju jeni një burrë!", Dhe e nxiti atë: "Shikoni prapa!". Në fund të ceremonisë triumfale, komandanti vendosi një kurorë të artë dhe një degë palme në statujën e Jupiterit, e ktheu veshjen në thesarin e tempullit dhe organizoi një festë ceremoniale në Kapitol për nder të perëndive.
Para fillimit të procesionit triumfal, ushtarët e zakonshëm kryen rituale pastrimi para altarit të njërit prej perëndive, u kushtuan imazhe perëndive dhe sollën armë të konfiskuara nga armiku si dhuratë. Pas kësaj, ushtarët, së bashku me pjesëmarrësit e tjerë në ceremoninë e triumfit, i bënë një sakrificë falënderimi Jupiterit në Kapitol në prani të Senatit. Për nder të hyjnisë supreme, demat e bardhë me brirë të praruar u therën.
Jupiteri iu kushtua gjithashtu lutjeve solemne festive në Kishën Capitoline me rastin e fitoreve më të spikatura të armëve romake. Dhe sa më e lavdishme të arrihej fitorja, aq më shumë ditë zgjati ky shërbim. Pjesëmarrësit e saj vendosën kurora, mbanin degë dafine në duar; gratë çliruan flokët dhe u shtrinë për tokë para imazheve të perëndive.
Si perëndia kryesore e fuqisë, fitoreve dhe lavdisë romake, Jupiteri u nderua nën emrin e Më të Madhit Gjithë të Mirë. Në të gjitha periudhat e historisë së Romës së Lashtë, Jupiteri Më i Miri Më i Madhi ishte shenjt mbrojtës i shtetit romak. Pasi Perandoria zëvendësoi sistemin republikan, Jupiteri u bë shenjt mbrojtës i perandorit në fuqi. Onlyshtë e natyrshme që ushtarët dhe veteranët e ushtrisë perandorake veçuan Jupiterin midis perëndive të tjera. Duke festuar ditëlindjen e njësisë së tyre ushtarake, ushtarët i bënë sakrificën kryesore Jupiterit. Çdo vit, më 3 janar, ushtarët, sipas zakonit të vendosur, bënë betimin për besnikëri ndaj perandorit. Në këtë ditë, një altar i ri u instalua solemnisht në terrenin e paradës për nder të Jupiterit, dhe i vjetri u varros në tokë. Natyrisht, kjo u bë për të forcuar fuqinë e betimit, duke e shenjtëruar atë në emër të hyjnisë më të fuqishme.
Faltorja kryesore e çdo legjioni romak, shqiponja legjionare, ishte gjithashtu e lidhur me Jupiterin. Shqiponja në përgjithësi konsiderohej zogu i Jupiterit dhe përshkruhej në shumë monedha si një simbol i shtetit romak. Legjenda e mëposhtme tregon se si shqiponja u bë flamuri i legjionit. Njëherë e një kohë, Titanët, hyjnitë e shfrenuara të fuqishme, iu kundërvunë brezit të ri të perëndive, të udhëhequr nga Jupiteri. Para se të niste betejën me titanët, Jupiteri bëri hamendësime për shpendët - në fund të fundit, perënditë, sipas romakëve dhe grekëve të lashtë, iu nënshtruan një fati të gjithëfuqishëm - dhe ishte shqiponja që iu shfaq atij si një shenjë, duke u bërë lajmëtar i fitores. Prandaj, Jupiteri mori shqiponjën nën mbrojtjen e tij dhe bëri shenjën kryesore të legjionit.
Shqiponjat e legjionit u përshkruan me krahë të hapur dhe ishin prej bronzi dhe ishin të mbuluar me prarim ose argjend. Më vonë ata filluan të bëhen prej ari të pastër. Humbja e një shqiponje në betejë u konsiderua një turp i pakrahasueshëm. Legjioni që lejoi këtë çnderim u shpërbë dhe pushoi së ekzistuari. Shenjat e njësive individuale që ishin pjesë e legjionit u nderuan gjithashtu si faltore speciale. Ushtarët romakë besonin se shenjat ushtarake, përfshirë shqiponjat legjionare, posedonin një thelb hyjnor të mbinatyrshëm dhe i trajtonin ata me një frikë dhe dashuri të jashtëzakonshme, duke i rrethuar me të njëjtin adhurim si perënditë. Në kampin ushtarak, shqiponja dhe shenja të tjera u vendosën në një vend të shenjtë të veçantë, ku u vendosën edhe statuja të perëndive dhe perandorëve. Për nder të banderolave, u kryen sakrifica dhe nisma. Në pushime, shqiponjat dhe banderola lyheshin me vaj dhe zbukuroheshin në një mënyrë të veçantë duke përdorur trëndafila. Një betim i bërë para flamujve të luftës ishte i barabartë me një betim para perëndive. Ditëlindja e një legjioni ose njësie ushtarake u nderua si ditëlindja e një shqiponje ose banderola. Emblemat e njësisë ushtarake dhe imazhet e atyre çmimeve ushtarake që ajo meritonte në beteja dhe fushata ishin bashkangjitur me shenjat ushtarake.
Ashtu si në ushtritë moderne, flamujt ishin simbole të nderit dhe lavdisë ushtarake për romakët. Por nderimi i tyre në ushtrinë romake u bazua kryesisht në ndjenjat dhe idetë fetare. Dashuria e ushtarëve për flamujt dhe fenë e tyre ishin të pandashme nga njëri -tjetri. Ndalimi i shenjtë për të lënë flamujt ishte kërkesa e parë e detyrës ushtarake në Romë. Kjo konfirmohet nga shumë episode të historisë ushtarake romake. Për hir të ruajtjes së flamujve të tyre, ushtarët romakë ishin gati të sakrifikonin jetën e tyre vetëmohues. Prandaj, në momentet kritike të betejës, komandantët romak shpesh përdornin një teknikë të tillë karakteristike: mbajtësi i standardit ose vetë udhëheqësi ushtarak hodhën flamurin në mes të armiqve ose në kampin e armikut, ose ai vetë nxitoi përpara me flamurin në duart e tij. Dhe për të mos e turpëruar veten, pasi kishin humbur flamurin, ushtarët u detyruan të luftojnë me përkushtim të dëshpëruar. Thuhet se teknika e parë e tillë u përdor nga Servius Tullius, duke luftuar nën komandën e mbretit Tarquinius kundër Sabines.
Në shtetin romak, rëndësi e madhe i ishte kushtuar gjithmonë kthimit të parullave të humbura në luftë. Kjo ngjarje u festua si një festë mbarëkombëtare. Monedha përkujtimore u lëshuan në nder të tij. Dhe kur në 16 pas Krishtit NS arriti të rimarrë nga gjermanët flamujt romakë që kapën, përfshirë shqiponjën, një hark i veçantë përkujtimor u ngrit në Romë për nder të kësaj ngjarje.
Një ngjarje shumë e rëndësishme në jetën e të gjithë ushtrisë dhe secilit ushtar individual ishte betimi ushtarak. Ajo u konsiderua si një betim i shenjtë. Duke e dhënë atë, luftëtarët iu përkushtuan perëndive, kryesisht Marsit dhe Jupiterit, dhe morën patronazh nga ana e tyre për veprimet e tyre. Një betim solemn e lidhi ushtrinë me komandantin me frikën e ndëshkimit nga perënditë në rast të shkeljes së detyrës ushtarake. Një luftëtar që theu betimin u konsiderua një kriminel kundër perëndive. Në fillim të shekullit III. Para Krishtit e., gjatë një lufte të vështirë me samitët, madje u miratua një ligj sipas të cilit, nëse një i ri nuk paraqitej në thirrjen e komandantit ose braktiste, duke thyer betimin, koka e tij i kushtohej Jupiterit. Me sa duket, romakët besonin se një ushtar që nuk pranoi t'i bindej komandantit po fyente perëndinë e lavdisë ushtarake romake.
Çdo ushtar bëri një betim kur u bashkua me radhët e ushtrisë. Komandantët mblodhën rekrutë në legjione, zgjodhën më të përshtatshmit prej tyre dhe kërkuan një betim prej tij që ai t'i bindej komandantit pa dyshim dhe, me aq sa mundi, të zbatonte urdhrat e komandantëve. Të gjithë luftëtarët e tjerë, duke ecur përpara një nga një, u betuan se do të vepronin në gjithçka siç ishte premtuar i pari.
Gjatë periudhës së Perandorisë (shekujt I-IV pas Krishtit), kulti perandorak u përhap në ushtri, si në të gjithë shtetin romak. Sundimtarët e Romës filluan të marrin nderime hyjnore. Perandorët, të cilët zotëronin fuqi të madhe dhe madhështi të paarritshme, adhuroheshin si perëndi të vërteta. Statujat dhe imazhet e tjera të perandorëve konsideroheshin të shenjtë, si shqiponjat e legjioneve dhe shenja të tjera ushtarake. Në fillim, vetëm sundimtarët e vdekur u hyjnizuan. Më vonë, disa perandorë filluan të njihen si perëndi gjatë jetës së tyre. Anëtarët e familjes perandorake, përfshirë gratë, gjithashtu ishin të rrethuar nga nderimi hyjnor. Objekti i menjëhershëm i adhurimit ishte gjeniu dhe virtytet e perandorit. Ditëlindjet e sundimtarëve të hyjnizuar dhe të gjallë, ditët e hyrjes në fron dhe ditët e fitoreve më të lavdishme të fituara nën udhëheqjen e perandorit u festuan si festa të veçanta. Me kalimin e kohës, kishte shumë pushime të tilla. Prandaj, disa prej tyre u anuluan gradualisht. Por prapëseprap kishte shumë prej tyre.
Nëse marrim parasysh se në njësitë e ushtrisë romake ata festuan të gjitha festat shtetërore të lidhura me perënditë tradicionale të Romës, atëherë kishte shumë pushime. Mesatarisht, një herë në dy javë (nëse, natyrisht, nuk kishte armiqësi), ushtarët e ushtrisë perandorake patën mundësinë të bënin një pushim nga vështirësitë dhe monotonia e shërbimit të përditshëm. Në ditë të tilla, në vend të racionit të zakonshëm të thjeshtë të ushtarit, ata mund të shijonin një ushqim të bollshëm me mish, fruta dhe verë. Por rëndësia e festimeve, natyrisht, nuk ishte e kufizuar në këtë. Ngjarjet festive duhej të frymëzonin ushtarët me idenë se perandorët ishin të pajisur me fuqi të mbinatyrshme, që perënditë të ndihmonin shtetin romak, se flamujt e njësive ushtarake ishin të shenjta. Detyra kryesore e fesë së ushtrisë - dhe para së gjithash kultit perandorak - ishte të siguronte besnikërinë e ushtarëve ndaj Romës dhe sundimtarëve të saj.
Në të njëjtën kohë, feja duhej të tregonte se çfarë do të thotë të jesh një ushtar i mirë, çfarë cilësish duhet të ketë ai. Për një kohë të gjatë në Romë, cilësi dhe koncepte të tilla si Valor, Nder, Devotshmëri, Besnikëri u nderuan si hyjni. Tempuj dhe altarë të veçantë u ndërtuan për ta. Në shekullin II. n NS si hyjni, ushtria filloi të nderonte Disiplinën. Perëndesha e fitores, Victoria, ishte shumë e popullarizuar në mesin e trupave. Zakonisht ajo ishte përshkruar (përfshirë në parulla) në formën e një gruaje të bukur me një kurorë në duart e saj. Herkuli, djali i Jupiterit, një luftëtar i pamposhtur, një mbrojtës i fuqishëm i njerëzve të zakonshëm, gëzonte popullaritet të madh midis ushtarëve.
Jeta fetare e ushtrisë nuk ishte e kufizuar vetëm në hyjnitë tradicionale dhe kultin perandorak, ekzekutimi i të cilave ishte përshkruar dhe kontrolluar nga autoritetet. Ishte e rëndësishme për një ushtar dhe oficer të zakonshëm të ndiente mbështetjen e mbrojtësve të tillë hyjnorë që ishin gjithmonë atje. Prandaj, kulti i të gjitha llojeve të gjenive ishte shumë i përhapur në ushtri. Këta shpirtra mbrojtës u përshkruan si të rinj që mbanin në dorë një filxhan verë dhe një kokrra kokopie. Gjenitë e Shekullit dhe Legjionit u nderuan veçanërisht nga ushtarët. Ato lokalitete ku ndodhej njësia ushtarake, pranë kampeve ushtarake, kazermave, spitaleve, terrenit të paradës, kolegjeve, bashkimit të oficerëve dhe ushtarëve të lartë, gjithashtu kishin gjenitë e tyre. Edhe betimi dhe banderola ushtarake kishin gjenitë e tyre të veçanta, të rrethuar nga nderimi i kultit.
Jupiter Dolichen
Gjatë kohës së Perandorisë, trupat romake shërbyen në pjesë të ndryshme të fuqisë së madhe, bënë fushata të largëta dhe për këtë arsye patën mundësinë, duke komunikuar me vendasit, për t'u njohur me besimet e tyre. Me kalimin e kohës, jo vetëm romakët, por edhe përfaqësuesit e popujve të tjerë - grekë, trakë, sirianë, galë - u rekrutuan në radhët e ushtrisë. E gjithë kjo kontribuoi në depërtimin e kulteve të huaja në ushtri. Kështu, midis ushtarëve, besimi në perënditë lindore u përhap, për shembull, perëndia Baal nga qyteti sirian i Dolichen. Ai u nderua nën emrin e Jupiter Dolichensky. Pas luftës me Parthianët në fund të shekullit të 1 pas Krishtit. NS shumë ushtarë romakë u bënë adhurues të perëndisë diellore persiane Mithra, të cilët personifikuan forcën dhe guximin. Ushtarët me origjinë jo-romake, duke hyrë në ushtri, natyrisht, adhuruan perënditë romake, siç kërkohej nga komanda, por në të njëjtën kohë ata ruajtën besimin në perënditë e tyre të vjetra fisnore dhe nganjëherë madje prezantuan shokët e tyre ushtarë nga romakët ajo
Kështu, besimet fetare të ushtarëve romakë nuk mbetën të pandryshuara. Sidoqoftë, ishte në ushtri që kultet dhe ritualet e lashta romake u ruajtën shumë më gjatë dhe më të fortë se në mesin e popullatës civile. Duke pushtuar fise dhe popuj të shumtë, romakët kurrë nuk u përpoqën t'u impononin besimin e tyre. Por ata ishin gjithmonë të bindur se asnjë sukses ushtarak nuk mund të arrihej pa mbështetjen e hyjnive vendase, pa atë shpirt të veçantë ushtarak romak, i cili u rrit kryesisht nga traditat fetare të Romës.
Gastronomia dhe marrja e ushqimit
Deri në pushtimin e Azisë, gastronomia ose kuzhina ishin përgjithësisht një vend dytësor në jetën e romakëve. Kuzhinierët skllevër u punësuan gjatë një feste ose pritjeje. Nuk kishte dyqane -furra buke me varietetet më të larmishme dhe të veçanta të produkteve të furrës, perimet ishin marrë nga kopshti i tyre, mishi - nga pronat e tyre.
Në Azi, romakët panë shfaqje të tëra që mund të quheshin "festa mbretërore". Dhe ata donin të njëjtën gjë në shtëpi. Gatimi po bëhet një art, gastronomia po bëhet modë si një mjet për të tërhequr vëmendjen. Detyra kryesore e pronarit ishte të habiste me produktet fillestare, të cilat nuk gjenden në Itali. Prestigji i një pjate u përcaktua nga vendi ku ishte sjellë ushqimi. Mishi i derrit duhej të ishte nga Galia, mishi i dhisë nga Ballkani, kërmijtë nga Afrika, buburrecat nga Rodos, ngjala e morait nga Iberia, etj. Një gustator ishte ai i cili, nga pjesa e parë, mund të përcaktonte se nga, të themi, një gocë deti ose një ose një peshk tjetër. Kultivimi i pallonjve (në tryezë) është kthyer në një industri të vërtetë. Cilat ishin pjatat e bëra nga thundrat e devesë apo gjuhët e bilbilit!
Nga ana tjetër, kultivimi i, për shembull, zogjve të zi ishte fitimprurës: të ardhurat nga shitja vjetore e pesë mijë zogjve të zinj tejkaluan koston e një trualli të mirë prej pesëdhjetë hektarësh. Ishte gjithashtu më pak e rrezikshme sesa kultivimi i drithërave.
Në Italinë e hershme, banorët hëngrën kryesisht një qull të trashë të bërë nga mielli i shkrirë, mel, elb ose fasule. Ishte një lloj ushqimi kombëtar i italianëve. Buka e grurit ishte vakti kryesor. Më shumë se një kilogram në ditë konsiderohej normë për një punëtor të rritur. Buka ishte e kalitur me ullinj të kripur, uthull dhe hudhër.
Gjatë gjithë kohës, ata hëngrën një larmi perimesh. Ata besohej se ndihmonin në lehtësimin e dhimbjeve të kokës dhe malaries. Pjata e preferuar e njerëzve që punonin ishte një supë e trashë e bërë nga fasule së bashku me bishtajore. Hëngrëm qull me vaj ulliri dhe sallo.
Nga mishi, dhia dhe derri u përdorën më shpesh, viçi - pas sakrificave. Një vakt i domosdoshëm në një shtëpi të pasur ishte derri i egër (i shfaqur në tërësinë e tij). Nën Augustus, ata filluan të gatuajnë pjata nga lejlekët, dhe së shpejti ishte radha e bilbilave. Edhe më vonë, gjuhët flamingo, këmbët e sorrës me një zbukurim të krehrave të gjelit u bënë risi të kuzhinës.
Gustatorët e donin fileton e derrit që kishte vdekur nga ngrënia e tepërt.
Një person nuk mund të jetë gjithmonë një vegjetarian për një kohë të gjatë. Këta ishin, ndër të tjera, përkrahës të thirrjeve të filozofëve Pitagorianë për të mos ngrënë mishin e kafshëve të vrara. Dhe kur, nën Tiberius, ata filluan të luftojnë kundër kulteve të huaja, refuzimi për të ngrënë mishin e disa kafshëve filloi të konsiderohej një shenjë e bestytnive të rrezikshme.
Dhe në çdo kohë ata nuk bënë pa erëza, rrënjë dhe erëza. Një erëza e pandryshueshme për të gjitha pjatat ishte salca me aromë garum. Peshku i vogël u vendos në një kazan, u kripë shumë dhe u la në diell për dy deri në tre orë, duke u përzier plotësisht. Kur kripura u shndërrua në një masë të trashë, një shportë e madhe e endjes së shpeshtë u ul në kazan. Lëngu që hyri në të ishte garumi.
Përzierja e produkteve të ndryshme në një pjatë ishte karakteristike. Receta: Ziejeni njëkohësisht mishin, peshkun e kripur, mëlçinë e pulës, vezët, djathin e butë, erëzat, më pas hidhni vezët e papërpunuara dhe spërkatni me farat e qimës.
Fiqtë ishin në vendin e parë midis frutave.
Ashtu si grekët, romakët hëngrën tre herë në ditë: herët në mëngjes - mëngjesi i parë, rreth mesditës - i dyti, pasdite vonë - drekë.
Mëngjesi i parë u servua pak pasi u ngrita. Zakonisht përbëhej nga një copë bukë e zhytur në verë, e lyer me mjaltë ose e spërkatur me kripë, djathë, fruta, qumësht. Nxënësit e shkollës blenë petulla ose bukë të skuqur në sallo për mëngjes.
Dreka u servua pasdite. Ai ishte gjithashtu i përulur: bukë, fiq, panxhar. Mund të përbëhet nga rostiçeri i djeshëm ose i ftohtë dhe shpesh hahej gjatë lëvizjes, edhe pa larjen tradicionale të duarve.
Në ditët e vjetra, ata darkuan në atrium, në verë në kopsht dhe në dimër pranë vatrës.
Mënyra më e përshtatshme për të tërhequr vëmendjen, befasuar dhe zgjuar zilinë e bashkëqytetarëve është t'i ftoni ata në darkë.
E gjithë familja dhe të ftuarit nga të afërmit u mblodhën për darkë.
Duke gjykuar nga piktura e vazos Etruske, në shekullin e 7 -të. Para Krishtit gjatë festës, burri dhe gruaja, duke respektuar zakonin e lashtë, u ulën në të njëjtin shtrat. Pas shekullit të 4 -të. Pes, duke gjykuar nga kapakët e sarkofagëve, vetëm burri ishte ulur në shtrat, dhe gruaja ishte ulur në këmbët e tij. Pak më vonë, duke ndjekur zakonet romake, gruaja etruske filloi të ulej në tryezë në një karrige ose në një kolltuk. Dëshmitë e shumta arkeologjike sugjerojnë se gratë etruske (nga një grup i privilegjuar) ishin arsimuar (për shembull, ato shpesh përshkruheshin me rrotulla të palosura).
Në kohët e lashta, romakët hanin ndërsa ishin ulur. Më vonë, gjatë vaktit, burrat u ulën në divanet rreth tryezës, të mbështetur në një jastëk me dorën e majtë. Gratë vazhduan të ulen (një pozicion tjetër konsiderohej i pahijshëm për ta), ashtu si të varfërit në tabernat e ngushta. Kanuni klasik kërkonte tre shtretër të gjerë në secilën anë, sepse gjithsej nëntë persona hëngrën në të njëjtën kohë, të ndarë nga njëri -tjetri me jastëkë. Shtrati në anën e djathtë të shërbëtorëve që shërbenin u konsiderua "i sipërm", nderi, në të majtë - "më i ulët", pronari u ul mbi të. Vendi më i nderuar ("konsullor") ishte e majta ekstreme e kutisë së mesme. Në shtëpitë e pasura, nomenklatori i skllevërve u tregoi të gjithëve vendin e tij. Në një rreth miqësor ata u ulën sipas dëshirës.
Midis shtratit dhe murit, u la një hendek në të cilin skllavi i mysafirit mund të përshtatet: ai i dha sandalet e tij për të ruajtur (para se të shtrihej në shtrat), përdorte shërbimet gjatë ngrënies. Ishte zakon të hiqnin disa pjesë nga darka. Pronari ia dha të njëjtit skllav për t'i çuar në shtëpi.
Praktika e vakteve të njëkohshme për mysafirët ishte gjithashtu shumë e zakonshme, por në triclinies të ndryshme, në varësi të statusit të tyre shoqëror ("të rëndësishëm", "më pak të rëndësishëm"), me një diferencim përkatës të pjatave.
Dashuria e romakëve për argjendin nuk erdhi menjëherë. Në kulmin e Republikës në Romë, kishte vetëm një tavolinë argjendi, dhe senatorët që duhej të merrnin ambasadorë të huaj e huazuan atë nga njëri -tjetri (për habinë e të dërguarve). Në shekullin e fundit të Republikës, rëndësia e sendeve prej argjendi në shtëpi ishte tashmë e tillë që pronari, duke pritur një mysafir, duhej t'i tregonte të gjithë argjendin e tij. Ky ishte një nga rregullat e pashprehura të sjelljeve të mira dhe mysafiri kishte të drejtë të kërkonte që atij t'i tregohej pasuria e mikpritësit nëse kjo nuk do të bëhej. Por cilësia e sendeve prej argjendi doli në pah.
Leximi në drekë u bë zakon në Romë. Së bashku me kuzhinën në modë "orientale", është shfaqur një modë për syze gjatë vakteve. Muzika, këndimi, vallëzimi, vënia në skenë e komedive po bëhen një kusht i domosdoshëm për pritjen. Darka zgjati disa orë.
Ushqimi shërbehej në pjata dhe tasa të mbuluar thellë. Pjesët janë marrë me dorën e djathtë. Mysafirët i servuan vetes ushqimin.
Pecetat u vunë në tryezë, ose pronari ua dha mysafirëve, por të tjerët i sollën me vete. Ndonjëherë një pecetë lidhej rreth qafës.
U përdorën verëra vendase dhe të importuara. Praktikuar mënyra të ndryshme të ndryshimit të shijes dhe fuqisë së verërave. Por për gratë, një numër ligjesh ndalonin pirjen e verës së fortë. Sipas Cato i Tmerrshëm, në periudhën e hershme duke pirë gra iu nënshtruan të njëjtave dënime në gjykatë si ata që tradhtuan burrat e tyre. Sipas të parëve, për të vërtetuar përmbajtjen dhe respektimin e ligjit, gratë puthnin të afërmit e tyre, duke i bindur kështu se nuk kishin tym verë. Prindërit dhe të afërmit i lejuan vajzat dhe motrat e tyre të pinin vetëm verë të dobët të bërë nga bollgur rrushi ose rrush të thatë.
Nëse darka quhej, atëherë në fund të saj, pija filloi - comissatio. Ky zakon erdhi nga Greqia. Prandaj, ata pinin sipas "modelit grek": menaxheri i zgjedhur midis mysafirëve (magjistri) përcaktoi proporcionin e përzierjes së verës me ujë. Përzihet në një krater të madh dhe derdhet në gota me një lugë në një dorezë të gjatë - kiaf (45 ml). Kupat ishin me kapacitete të ndryshme - nga një ons (një kiaf) në një sextarius (12 kiaf, pak më shumë se gjysmë litri). Kupat e katër kiafave shpesh përmenden në literaturë.
Vera u hollua me ujë të ftohtë ose të nxehtë ose borë (e cila ishte më e shtrenjtë se vera). Për të përmirësuar shijen e verës, romakët shtuan shurupe të koncentruar të verës në të, dhe ato u përgatitën në enë plumbi.
Ishte zakon të pinim për shëndetin e njëri -tjetrit (propinare), duke uruar: "Bene tibi (te)" ("Për të mirën tuaj"). Të tjerët bërtitën: "Vivas!" ("jini të shëndetshëm!", lit. "live"). Sa kiaf pinin për shëndetin e të munguarve, aq sa kishte shkronja në emrin e tyre.
Pushime dhe lojëra
Pushimet në Romë u ndanë në hyjnitë kombëtare, zyrtare, rurale, urbane, familjare, individuale, profesione, të planifikuara dhe të paplanifikuara.
Le të nënvizojmë disa. Datat janë përkthyer në kalendarin modern.
Çdo vit më 1 mars (më vonë - 1 janar), festohej fillimi i vitit të ri (traditë që nga 153 pes). Në këtë ditë, pati festime zyrtare të lidhura me përurimin e konsujve të sapozgjedhur.
Lupercalia u festua më 15 shkurt. Fillimisht, ishte një festë e barinjve për nder të Faun Luperk. Në këtë ditë, ata sollën sakrifica pastruese (një qen dhe një dhi) - për të ringjallur pjellorinë e tokës, tufave dhe njerëzve - në këmbët e Palatinës, në shpellën e Lupercal. Sipas legjendës, një ujk (lupa) jetonte në të, duke ushqyer Romulus dhe Remus. Pastaj të rinjtë me lëkurë dhie në ijet e tyre (luperki) vrapuan rreth kodrës Palatine, duke goditur të gjithë ose vetëm gra me rripa të prerë nga lëkura e një dhie sakrifikuese. Sipas Plutarch, gratë besonin se goditjet pastruese të rripave shërohen nga infertiliteti, kontribuojnë në lindjen e fetusit dhe një lindje të suksesshme të fëmijës.
15 Marsi u festua nga Anna Perenna. Ajo shoqërohet me ritin e dëbimit ose shkatërrimit të kohës së jetuar. Në brigjet e Tiberit ata vendosën kasolle me gjelbërim të ri, në to ose nën të ajër të hapur njerëzit pinin, argëtoheshin, këndonin këngë komike dhe të turpshme. Secilit iu kërkua t'i uronte tjetrit një jetë të gjatë, "duke dashur po aq vjet sa kush i thau tasat" (Ovid). Besohej se Anna e mbush vitin me segmente të matura - muaj, dhe studiuesit sugjerojnë që ajo është një formë e personifikuar e feminizuar nga annu perennus - një vit i pashtershëm, që zgjat përgjithmonë. Prandaj, në shumicën e miteve, Anna shfaqet si një plakë e thellë.
Ovid ka një histori se si Anna, e maskuar si një bukuri e re, ngjalli pasionin e Marsit; në momentin e fundit ai zbuloi gabimin e tij, por dukej jashtëzakonisht qesharak dhe qesharak. Plaka simbolizoi vitin e vjetëruar, talljen ("shaka të pahijshme") mbi Mars - tallje me atë që kapet me kokëfortësi tek e vjetra, në vend që të dashurohet me rininë e ardhshme të natyrës dhe vitit. Në qytetet e vjetra të Italisë, riti i djegies së Anës është ruajtur. Në fund të dimrit, zjarret bëhen nga lecka dhe lecka të vjetra, mbi të cilat digjet një figurë e plakës Perenna, e shoqëruar me këngë dhe valle.
Në Cerealia (12 Prill), një zakon i lashtë urdhëroi fshatarët të lëshonin dhelpra me pishtarë të ndezur në bishtin e tyre.
13 gushti është festa e skllevërve. Ishte ditëlindja e një amtare të skllevërve të mbretit gjysmë-legjendar romak Servius Tullius.
22 janari ishte pasdite dashuria familjare dhe pëlqimin - festa e Caristia u festua në rrethin e të afërmve më të afërt. Në festën e Liberalia (për nder të Libera-Bacchus) më 17 Mars, të rinjtë që arritën moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç u përfshinë në listat e qytetarëve.
Më i popullarizuari ishte festivali i lashtë vjetor italian i Saturnalia. Në epokën e perandorisë, kohëzgjatja e Saturnalia arriti në shtatë ditë.
Saturni u konsiderua mbret në Latium gjatë "epokës së artë", kur njerëzit nuk e njihnin skllavërinë. Prandaj, skllevërit në këtë ditë jo vetëm që mund të tallnin pronarin, por vetë pronari ishte i detyruar t'i shërbente skllevërve në tryezë. Sipas traditës, dhuratat u shkëmbyen - qirinj simbolikë dylli, figurina balte dhe imazhe lehtësuese. Në këtë ditë, sipas Lucianit, ishte e nevojshme të mos bëni asnjë biznes fare, të zemëroheni, të merrni faturën nga menaxheri, të bëni gjimnastikë, të hartoni dhe të mbani fjalime (përveç shakave), duke shpërndarë dhurata sipas meritave të marrësit, dhe dërgojini të gjithë (te shkencëtarët - në madhësi të dyfishtë), lani, pini të njëjtën verë nga të njëjtat tasa, ndani mishin në mënyrë të barabartë midis të gjithëve, luani zare për arra, etj.
Kujdesit shëndetësor
Në 293 para Krishtit, gjatë një epidemie tjetër në Romë, u lexua në "Librat Sibylline" për nevojën për të sjellë nga qyteti i Epidaurusit një gjarpër kushtuar perëndisë Asclepius (Esculapius). Sipas legjendës, tashmë në Tiber, gjarpri doli nga anija dhe notoi në një nga ishujt. Prandaj, mbi të u ngrit një vend i shenjtë, i cili shërbeu në të njëjtën kohë si një spital. Trajtimi në këtë tempull u bë zakon në Romë për disa shekuj.
Ishulli Eskulapian ishte i njohur edhe për të tjerët. Klaudi urdhëroi që skllevërit e sëmurë dhe të dobësuar, të marrë dhe lënë nga zotërit e tyre në ishull, në rast të rimëkëmbjes, do të merrnin përgjithmonë lirinë.
Në fund të shekullit të 3 -të. Para Krishtit Grupe të tëra mjekësh grekë shfaqen në Romë. Kryesisht ata ishin skllevër, por më vonë u bënë të lirë. Nëse ata ishin të lindur të lirë në atdheun e tyre, Cezari u dha atyre të drejta të shtetësisë. Për mjekun Anthony Muse, i cili shëroi Augustin nga një sëmundje e rëndë, senatorët ngritën një monument me shpenzimet e tyre, dhe perandori i përjashtoi mjekët nga taksat. Mjeku i gjykatës i shekullit të 2 -të Galeni la mbi njëqind traktate mjekësore.
Mjekët ishin gjithashtu farmacistë. Dhe midis tyre kishte specializimin e tyre si në llojet e sëmundjeve ashtu edhe në varësi të profesionit të klientëve: shëruesit e gladiatorëve, zjarrfikësit, etj. Por nuk kishte pediatër si të tillë. Shërbimi mjekësor në ushtri u organizua veçanërisht me kujdes, në fund të shekullit të 2 -të. ajo instaloi një emblemë të veçantë për veten - kupën dhe gjarprin e Asclepius.
Popullsia e Romës i trajtonte mjekët në mënyrë të paqartë. Refuzimi u shkaktua kryesisht nga vetë parimi i punës me pagesë (si aktor ose artizan). Së dyti, ata kishin të drejtë të përdorin helme. Dhe ndonjëherë të përfshirë në intrigat e pallatit, ata siguruan ushqim të bollshëm për thashethemet dhe arsyet për skandalet. Sipas Tacitus, ishte mjeku i gjykatës ai që provokoi vdekjen e Klaudit. Së treti, tendenca e disa mjekëve për të përshkruar ilaçe jashtëzakonisht të shtrenjta, ekspozimi i pseudo-shëruesve, shkelja e tarifave të larta, zvogëloi më tej autoritetin e profesionit mjekësor. Dhe mjekët po bëhen gjithnjë e më shumë heronj të anekdotave që e bëjnë më të lehtë për njerëzit të shkojnë në botën tjetër.
Edhe Roma e lashtë, nuk i shpëtoi mëkatit të pasardhësve të saj në formën e ekzekutimeve rituale. Sipas ligjit të lashtë të Romulus, kriminelët e dënuar me vdekje u flijuan perëndive nëntokësore gjatë festës së Lupercalia. Vrasjet rituale të fëmijëve u kryen gjatë festivaleve compitalia të Mania. Vërtetë, jo për shumë kohë, gjatë kohës së Junius Brutus, foshnjat u zëvendësuan me kokë lulekuqe ose hudhër. Gjatë Luftës së Dytë Punike, kur Romakët pësuan një humbje shkatërruese nga Hanibali pranë Kanë dhe kërcënimi i kapjes së tij nga trupat e Kartagjenës u shfaq mbi Romë, Quintus Fabius Pictor u dërgua në Delfi për të pyetur orakullin me çfarë lutjesh dhe sakrificash për të nxitur perënditë dhe kur seria e fatkeqësive do të përfundonte. Ndërkohë, ai po udhëtonte te Romakët, pasi një masë urgjente u solli flijime njerëzore perëndive. Galla dhe shokët e tij të fiseve, një greke dhe një grua greke, u varrosën të gjallë në Tregun e Demave, në një vend të rrethuar me gurë, ku flijimet njerëzore kryheshin dikur shumë kohë më parë.
Ndoshta, kjo masë, e huaj për traditat romake të asaj kohe, ndihmoi. Romakët u mblodhën dhe ndryshuan rrjedhën e luftës që ishte e pasuksesshme për ta. Pas ca kohësh, Hanibali u mund dhe Kartagjena u shkatërrua.
Por ka shumë të ngjarë që nuk ishin sakrificat që ndihmuan, por guximi dhe qëndrueshmëria e romakëve. Më shumë se një herë ata sakrifikuan veten për hir të lirisë dhe madhështisë së Romës.
Akti i komandantit romak Regulus Marcus Atilius ra në histori. Ai u kap nga Kartagjenasit dhe u lirua në Romë me kusht për të arritur një shkëmbim të të burgosurve. Regulus i bindi romakët të refuzonin propozimet e armikut, pas së cilës ai u kthye në Kartagjenë dhe u ekzekutua.
Fundi i ekzekutimeve rituale u vendos në konsullatat e Cornelius Lentulus dhe Licinius Crassus (97 para Krishtit) kur ato u ndaluan me një dekret të Senatit.
Në Romën e lashtë, kishte një gamë mjaft të mirë ekzekutimesh për kriminelët: djegie, mbytje, mbytje, rrotullim, hedhje në humnerë, fshikullim për vdekje dhe prerje koke, dhe në Republikën Romake ata përdorën një sëpatë për këtë, dhe në perandori ata përdorën shpatën. Ndarja e pronave në Qytetin e Përjetshëm u vëzhgua rreptësisht dhe ndikoi si në ashpërsinë e dënimit ashtu edhe në zgjedhjen e llojit të ekzekutimit.
Në librin VII të traktatit të juristit romak dhe burrë shteti Ulpiana (rreth 170 - rreth 223 pas Krishtit) "Për detyrat e prokurorit" thuhet:) me moshën dhe gjininë (e shkelësit). Unë e di që shumë janë të dënuar të luftojnë me kafshët në arenë, disa madje të digjen të gjallë dhe të tjerë të kryqëzohen në kryq. Sidoqoftë, ndëshkimi duhet të moderohet para një lufte me kafshët në arenë për ata që kryejnë vjedhje në tempull natën dhe marrin (prej andej) oferta hyjnisë. Dhe nëse dikush gjatë ditës merr diçka jo shumë domethënëse nga tempulli, atëherë ai duhet të ndëshkohet duke dënuar minierat, por nëse i përket të nderuarve me origjinë (ky koncept përfshinte dekurime, kalorës dhe senatorë), atëherë ai duhet të jetë internuar në ishull ”.
Gjatë periudhës së republikës, një nga vendet kryesore të ekzekutimit të dënimit ishte fusha Esquiline pas portave me të njëjtin emër. Kodra Esquiline ishte fillimisht një varrezë romake. Gjatë kohës së perandorisë, fusha e Marsit u zgjodh si vendi i ekzekutimit.
Për ekzekutimin e aristokratëve, shpesh përdorej mbytja e fshehtë ose vetëvrasja e mbikëqyrur. Strangulimi me një litar (laqueus) nuk u bë kurrë në publik, vetëm në një birucë në prani të një numri të kufizuar njerëzish. Me një vdekje të tillë, Senati Romak dënoi pjesëmarrësit në komplotin Catiline. Historiani romak Sallust e përshkroi atë në këtë mënyrë:
“Ka një dhomë në burg, në të majtë dhe disi poshtë hyrjes, e cila quhet biruca e Tullit; zhytet në tokë rreth dymbëdhjetë metra dhe është fortifikuar nga kudo me mure dhe nga lart është i mbuluar me një qemer guri; ndyrësia, errësira dhe era e keqe krijojnë një përshtypje të poshtër dhe të tmerrshme. Ishte atje që Lentulus u ul, dhe xhelatët, duke zbatuar urdhrin, e mbytën atë, duke i hedhur një lak në qafë ... Tseteg, Statilius, Gabinius, Tseparius u ekzekutuan në të njëjtën mënyrë. "
Për më tepër, nismëtari i këtij ekzekutimi ishte oratori Ciceron, i cili në atë kohë vepronte si konsull. Për zbulimin e komplotit Catiline, atij iu dha titulli nderi i "babait të kombit". Por për ekzekutimin e romakëve të lirë, ai më vonë grumbulloi shumë akuza nga kundërshtarët politikë.
Me kalimin e kohës, mbytja me një litar doli nga moda midis romakëve dhe nuk u përdor më gjatë mbretërimit të Neronit.
Si privilegj, romakët fisnikë ndonjëherë i lejonin vetes të zgjidhnin mënyrën e tyre të ekzekutimit ose të vdisnin pa ndihmën e jashtme. Historiani romak Tacitus tha se kur konsulli Valerius Aziatik u dënua, perandori Klaudi i dha atij të drejtën të zgjidhte formën e vdekjes për veten e tij. Miqtë i ofruan aziatikut që të zbehet në heshtje, duke u përmbajtur nga ushqimi, por ai preferoi një vdekje të shpejtë. Dhe ai ndërroi jetë me dinjitet të madh. "Pasi bëri ushtrimet e zakonshme gjimnastike, lau trupin dhe bëri një darkë argëtuese, ai hapi venat, megjithatë, pasi kishte ekzaminuar, më parë, shtyllën e tij të funeralit dhe urdhëroi ta transferonin atë në një vend tjetër, në mënyrë që gjethet e trasha të pemëve të mos vuajnë nga nxehtësia e tij: e tillë ishte gjakftohtësia e tij në momentet e fundit para fundit. "
Mbytja ishte e dënueshme në Romën e lashtë në parricide, dhe më pas vrasja e nënës dhe të afërmit. Të afërmit e dënuar për vrasje u mbytën në një thes lëkure në të cilin ishin qepur një qen, një gjel, një majmun ose një gjarpër së bashku me kriminelin. Besohej se këto kafshë ishin veçanërisht të këqija për prindërit e tyre. Ata gjithashtu u mbytën për krime të tjera, por në të njëjtën kohë privuan të dënuarit nga shoqëria e kafshëve.
Kryqëzimi u konsiderua një ekzekutim i turpshëm, dhe për këtë arsye u përdor për skllevërit dhe robërit e luftës, si dhe për rebelët, tradhtarët dhe vrasësit. Në rastin e vrasjes së pronarit të shtëpisë, të gjithë skllevërit që jetojnë në shtëpi, pavarësisht nga gjinia dhe mosha, iu nënshtruan kryqëzimit. Përveç faktit se qëllimi i këtij ekzekutimi ishte që të dënuarit të vuanin, kishte edhe një lloj përmirësimi për të gjithë të tjerët që të rebelohesh kundër autoriteteve është e mbushur me vdekje të dhimbshme. Prandaj, ekzekutimi shpesh shoqërohej me një ritual të tërë. Ishte paraprirë nga një procesion i turpshëm, gjatë të cilit i dënuari duhej të mbante të ashtuquajturën patibulum, trare druri, e cila më vonë shërbeu si traversë horizontale e kryqit. Një shembull i teksteve shkollore: ngjitja e Krishtit në Kalvar. Në vendin e ekzekutimit, kryqi u ngrit në litarë dhe u gërmua në tokë, dhe mbi të gjymtyrët e të dënuarve u fiksuan me gozhdë ose litarë. Personi i kryqëzuar vdiq gjatë dhe me dhimbje. Disa vazhduan të jetojnë në kryq deri në tre ditë. Ndonjëherë, për të zgjatur vuajtjet e tyre, atyre u ofrohej ujë ose uthull në një sfungjer. Por në fund, humbja e gjakut, dehidratimi, rrezet përvëluese të diellit gjatë ditës dhe të ftohtit gjatë natës minuan forcën e fatkeqëve. Dhe ai vdiq, si rregull, nga asfiksia, kur nuk mund të ngrinte më peshën e trupit për të marrë frymë. Në disa kryqe, një zgjatje u bë nën këmbët e të dënuarve për të lehtësuar frymëmarrjen e tyre, por kjo vetëm vonoi vdekjen e tyre. Dhe kur donin ta përshpejtonin, ndërprisnin shinat e ekzekutuara.
Ajo u përdor gjerësisht në Romën e lashtë dhe u ekzekutua me prerje koke. Kjo ishte zakonisht një procedurë publike para portave të qytetit. Lajmëtari i shpalli publikisht publikut për çfarë krimi i ishte privuar jeta një personi. Pastaj lajmëtari u dha një shenjë liktorëve, ata mbuluan kokën e të dënuarit, shpesh para ekzekutimit ata e nënshtruan fshikullimin dhe vetëm atëherë e dërguan në mbretërinë e të vdekurve. Prerja e kokës nga liktorët u krye me një sëpatë. Trupi i të ekzekutuarve iu dha të afërmve vetëm me leje të veçantë, më shpesh thjesht u hodh në Tiber ose u la i pa varrosur.
Një nga ekzekutimet më të famshme në këtë mënyrë ishte ekzekutimi i bijve të Brutus, të dënuar me vdekje nga babai i tyre.
Lucius Brutus udhëhoqi një grusht shteti në Romë, duke përmbysur Mbretin Tarquinius Krenar dhe duke krijuar një republikë në Qytetin e Përjetshëm. Sidoqoftë, dy djemtë e Brutit, Titit dhe Tiberit, u tunduan nga mundësia për t'u martuar me shtëpinë e madhe të Tarquinians dhe, mbase, vetë arritën fuqia mbretërore, dhe prandaj hyri në një komplot për ta kthyer Tarquinius në fronin mbretëror.
Sidoqoftë, komplotistët u tradhtuan nga një skllav që dëgjoi aksidentalisht bisedën e tyre. Dhe kur u gjetën letrat drejtuar Tarquinius, faji i bijve të Brutus u bë i dukshëm. Ata u sollën në forum.
Plutarku e përshkroi atë që ndodhi atje si më poshtë:
"Të dënuarit nuk guxuan të thoshin një fjalë në mbrojtje të tyre, ata u turpëruan dhe trishtuan në heshtje, dhe të gjithë të tjerët, vetëm disa, që donin të kënaqnin Brutusin, përmendën mërgimin ... Por Brutus, duke i bërë thirrje secilit prej djemtë veç e veç, thanë: "Epo, Titus, mirë, Tiberius, pse nuk i përgjigjesh akuzës?" Dhe kur, megjithë pyetjen e tre herë të përsëritur, as njëri as tjetri nuk nxorrën një zë, babai, duke iu drejtuar liktorëve, tha: "Varet nga ju tani". Ata i kapën menjëherë të rinjtë, ua hoqën rrobat, i vunë duart pas shpine dhe filluan të fshikullohen me shufra, dhe ndërsa të tjerët nuk ishin në gjendje ta shikonin, vetë konsulli, thonë ata, nuk e shikoi shikimin, dhembshuria e bëri të mos zbusë aspak shprehjen e zemëruar dhe të ashpër në fytyrën e tij - vështrim i rëndë ai shikonte sesi ndëshkoheshin fëmijët e tij, derisa liktorët, duke i shtrirë në tokë, ua copëtuan kokën me sëpata. Pasi kaloi pjesën tjetër të komplotistëve në gjyqin e shokut të tij në detyrë, Brutus u ngrit dhe u largua ... kur Brutus u largua nga forumi, të gjithë heshtën për një kohë të gjatë - askush nuk mund të vinte në mendje nga habia dhe tmerri në çfarë ndodhi para syve të tyre ".
Duke prerë kokën, i ashtuquajturi "dekimim" u krye në ushtrinë romake, kur çdo i dhjeti u ekzekutua në një shkëputje që tregoi frikacak. Ky ndëshkim u praktikua kryesisht kur fuqia e ushtrisë romake sapo po fitonte forcë, por kishte disa raste të njohura më vonë.
Gjatë luftës me Parthianët, të cilët Romakët donin të hakmerreshin për humbjen e ushtrisë së Crassus, Marcus Antony duhej t'i drejtohej shkatërrimit. Plutah shkroi për të në këtë mënyrë:
"Pas kësaj, Medët, pasi kishin bërë një sulm në fortifikimet e kampit, u frikësuan dhe i hodhën prapa ushtarët e përparuar, dhe Anthony, i zemëruar, zbatoi të ashtuquajturin" ekzekutim të së dhjetës "tek ata me zemër të dobët. Ai i ndau në dhjetëra dhe nga çdo dhjetë prej tyre - të cilëve i ra shorti - i vrau, ndërsa pjesa tjetër urdhëroi që të jepnin elb në vend të grurit ".
Në Romën e lashtë, priftëreshat e perëndeshës Vesta kishin një privilegj. Ata kishin të drejtë të lironin kriminelët nga vdekja nëse takoheshin me ta rrugës për në vendin e ekzekutimit. Vërtetë, që gjithçka të ishte e drejtë, vestalët duhej të betoheshin se takimi ishte i paqëllimshëm.
Sidoqoftë, për dikë, një takim me një vestal, përkundrazi, mund të bëhet fatal. Vestalet lëviznin përgjatë rrugëve në barelë të bartur nga skllevërit. Dhe nëse dikush rrëshqiste nën barelën e priftërisë së Vestës, atëherë ai duhej t'i nënshtrohej dënimit me vdekje.
Vajzat nga familjet fisnike u bënë priftëresha të Vesta, ata u zotuan për dëlirësinë dhe beqarinë derisa arritën moshën 30 vjeç. Kishte vetëm gjashtë prej tyre në Romë, dhe ata krijuan kolegjin e Vestaleve. Sidoqoftë, së bashku me disa të drejta, atyre iu imponuan detyrime serioze, shkelja e të cilave ishte e mbushur me dënim me vdekje për ta, rendi i të cilave u përshkrua nga Plutarku:
“... ajo që ka humbur virgjërinë varroset e gjallë në tokë pranë të ashtuquajturës portë Kollinsky. Atje, brenda kufijve të qytetit, ka një kodër, shumë të zgjatur në gjatësi. Në kodër, është rregulluar një dhomë e vogël nëntokësore me një hyrje nga lart; në të ata vendosën një shtrat me një shtrat, një llambë të ndezur dhe një furnizim të paktë të ushqimit të nevojshëm për të ruajtur jetën - bukë, ujë në një enë, qumësht, gjalpë: romakët duket se duan të shfajësojnë veten nga akuza se ata vdiqën nga uria pjesëmarrës i mistereve më të mëdhenj me urinë. Gruaja e dënuar vihet në një barelë, jashtë e mbuluar me aq kujdes dhe e lidhur me lidhëse rripi, saqë as zëri i saj nuk mund të dëgjohet, dhe bartet nëpër forum. Të gjithë në heshtje ndahen dhe ndjekin barelën - pa nxjerrë një zë, në dëshpërimin më të thellë. Nuk ka asnjë pamje më të tmerrshme, asnjë ditë që do të ishte më e errët për Romën se kjo. Më në fund barela është në shënjestër. Shërbëtorët zbulojnë rripat, dhe kreu i priftërinjve, duke bërë fshehurazi disa lutje dhe duke shtrirë duart drejt perëndive para aktit të tmerrshëm, e merr gruan të mbështjellë në kokë dhe e vendos në shkallët që të çojnë në dhomën nëntokësore, dhe ai vetë, së bashku me pjesën tjetër të priftërinjve, kthehet prapa. Kur gruaja e dënuar zbret, shkallët ngrihen dhe hyrja mbushet, duke mbushur vrimën me tokë derisa sipërfaqja e kodrës të rrafshohet përfundimisht. Kështu ndëshkohet shkelësi i virgjërisë së shenjtë ".
Sidoqoftë, fakti që mishi është i dobët, dhe nganjëherë pasioni është më i fortë se frika nga vdekja, vestalet e kanë treguar vazhdimisht me shembullin e tyre. Në Historinë e Romës nga Themelimi i Qytetit, shkruar nga Titus Livy, ka disa referenca për ekzekutimin e Vestaleve:
Në shekullin e 5 para Krishtit. vestali Popilia u varros i gjallë për një kurvëri kriminale. Në shekullin e 4 para Krishtit. i njëjti fat pati edhe Minutia vestale. Në shekullin e 3 para Krishtit. fatin e tyre e ndanë vestalët Sextile dhe Tuctius. Gjatë Luftës së Dytë Punike, katër Vestalë u dënuan për kurvëri. Së pari, Otilia dhe Floronia u kapën, njëri, sipas zakonit, u vra nën tokë në Portën e Collin, dhe tjetri kreu vetëvrasje. Partneri seksual i Floronisë, Lucius Cantilius, i cili punonte si shkrues nën pontifët, gjithashtu vuajti. Me urdhër të Papës së Madh, ai u rrah për vdekje me shufra në Comitia. Dhe së shpejti vestalet Olympia dhe Firence dëgjuan vendimin e trishtuar. Në shekullin II para Krishtit. për të njëjtin mëkat të kurvërisë, tre Vestals Emilia, Licinia dhe Marcia ishin dënuar tashmë.
Themeluesit e Romës - Rom dhe Remulus ishin fëmijët e një vestali të dhunshëm. Ajo e shpalli babanë e saj perëndi të luftës, Marsin. Sidoqoftë, Zoti nuk e mbrojti atë nga mizoria njerëzore. Priftëria me zinxhirë u arrestua, mbreti urdhëroi që fëmijët të hidheshin në lumë. Ata mbijetuan mrekullisht dhe më vonë themeluan Qytetin e Përjetshëm në shtatë kodra. Ose ata mund të mos kenë mbijetuar.
Në agimin e Republikës Romake, vestali i pafajshëm Postumius ishte gati i lënduar. Akuzat për shkeljen e dëlirësisë u shkaktuan vetëm nga veshjet e saj në modë dhe shumë të pavarura për disponimin e vajzës. Ajo u lirua, por Papa e urdhëroi atë të përmbahej nga argëtimi, dhe gjithashtu të mos ishte e bukur, por e devotshme.
Përsosja në rroba dhe panache sollën dyshime në Vestal Minutia të lartpërmendur. Dhe pastaj, një skllave e denoncoi atë se ajo nuk ishte më e virgjër. Në fillim, pontistët e ndaluan Minutia të prekte faltoret dhe i la të lirë skllevërit, dhe më pas, me vendim të gjykatës, ata e varrosën të gjallë në tokë në portën Kollinsky në të djathtë të rrugës së shtruar. Pas ekzekutimit të Minutia, ky vend u quajt Fusha Fel.
Vestalet mund të humbasin jetën jo vetëm për kurvërinë. Njëri prej tyre, i cili nuk ndoqi zjarrin, i cili çoi në një zjarr në tempullin e Vesta, u shënua për vdekje me shufra për neglizhencë.
Në përgjithësi, dënimet me vdekje në Romën e lashtë ndonjëherë janë të mbushura me dramën më të thellë. Ju mund të kujtoni të paktën verdiktin e Lucius Brutus për bijtë e tij. Ose një dënim për shpëtimtarin e Atdheut, Publius Horace. Vërtetë, kjo histori doli të ishte me një fund të lumtur:
Gjatë konfliktit midis romakëve dhe shqiptarëve, u arrit një marrëveshje midis tyre për të vendosur përfundimin e luftës me një betejë prej gjashtë vëllezërish. Tre vëllezërit e Horatii do të ngriheshin për Romën dhe interesat e shqiptarëve do të mbroheshin nga tre vëllezërit e Curiatii. Vetëm Publius Horace mbeti gjallë në këtë betejë, i cili i solli fitoren Romës.
Romakët e përshëndetën Publiun e kthyer me gëzim. Dhe vetëm motra e tij, e fejuar me një nga Curiatii, e përshëndeti me lot. Ajo i lëshoi flokët dhe filloi të vajtonte për dhëndrin e vdekur. Publius u zemërua nga klithmat e motrave të tij, të cilat errësuan fitoren e tij dhe gëzimin e madh të të gjithë njerëzve. Duke nxjerrë shpatën, ai theri vajzën, duke bërtitur në të njëjtën kohë: "Shkoni te dhëndri me dashurinë tuaj që nuk ka ardhur në kohën e duhur! Keni harruar për vëllezërit tuaj - për të vdekurit dhe të gjallët - keni harruar për atdheun tuaj. Pra, le të vdesë çdo grua romake që fillon të mbajë zi për armikun! "
Romakët treguan respektim të parimeve dhe e çuan heroin për vrasjen e motrës së tij në gjyq para mbretit. Por ai nuk mori përgjegjësi dhe e dërgoi çështjen në gjykatën e duumvirs. Ligji nuk i premtoi asgjë të mirë Horacit, ai tha:
“Duumvirët le të gjykojnë atë që ka kryer një krim të rëndë; nëse kthehet nga duumvirët te njerëzit, për të mbrojtur kauzën e tij para njerëzve; nëse duumvirët fitojnë rastin, mbështilleni kokën, varni me litar nga një pemë ogurzeze, vëreni brenda kufijve të qytetit ose jashtë kufijve të qytetit. " Duumvirët, megjithëse ndjenin simpati për heroin, respektuan ligjin mbi të gjitha, dhe për këtë arsye njëri prej tyre njoftoi:
Publius Horace, të dënoj për një krim të rëndë. Shko Liktor, lidhi duart e tij.
Por më pas Publius, në përputhje me ligjin, iu drejtua njerëzve. Babai u ngrit për djalin e tij, i cili njoftoi se e konsideronte vajzën e tij të vrarë me të drejtë. Ai tha:
Me të vërtetë, quirits, i njëjti që sapo e keni parë duke hyrë në qytet me një veshje të nderuar, triumfuese, mund ta shihni me një bllok rreth qafës së tij, të lidhur mes qerpikëve dhe një kryqëzimi? Edhe sytë e shqiptarëve vështirë se mund të mbanin një pamje kaq të shëmtuar! Shko, liktor, lidhi duart që, kohët e fundit, të armatosura, i sollën dominim popullit romak. Përfundoni kokën e çlirimtarit të qytetit tonë; pezulloni atë në një pemë ogurzi; Mbillni atë, edhe pse brenda kufijve të qytetit - por sigurisht midis këtyre shtizave dhe armaturave të armikut, edhe pse jashtë kufijve të qytetit - por sigurisht midis varreve të Curiacii. Kudo që ta çoni këtë të ri, dallimet nderi do ta mbrojnë atë nga turpi i ekzekutimit!
Siç shkroi Titus Livy: "Njerëzit nuk mund të duronin as lotët e babait të tyre, as qetësinë shpirtërore të Horace që ishte i barabartë para çdo rreziku - ata u liruan më tepër nga admirimi për trimërinë sesa për drejtësinë. Dhe kështu që vrasja e dukshme u shlye megjithatë nga sakrifica pastruese, babai u urdhërua të pastronte djalin e tij me shpenzimet publike ".
Sidoqoftë, paqja midis romakëve dhe shqiptarëve, e përfunduar pas betejës së Horace dhe Curiatii, ishte jetëshkurtër. Ajo u shkatërrua me dinakëri nga Mettius, për të cilën ai pagoi shtrenjtë. Në një betejë të përgjakshme, mbreti romak Tullus mundi shqiptarët, dhe më pas i dha një dënim të ashpër nxitësit të luftës:
Mettius Fufety, nëse edhe ju mund të mësoni të jeni besnikë dhe t'i përmbaheni traktateve, unë do t'ju mësoja këtë, duke ju lënë të gjallë; por ju jeni të pakorrigjueshëm, prandaj vdisni dhe lërini ekzekutimin tuaj të mësojë racën njerëzore të respektojë shenjtërinë e asaj që është ndotur nga ju. Kohët e fundit, ju e ndani shpirtin tuaj midis Romakëve dhe Fidenianëve, tani ju do të ndani trupin tuaj.
Titus Livy e përshkroi ekzekutimin si më poshtë: anët e kundërta kuajt u vërsulën dhe, duke e shqyer trupin në dysh, tërhoqën gjymtyrët e lidhura me litarë pas tyre. Të gjithë i larguan sytë nga pamja e poshtër. Për herë të parë dhe të fundit romakët përdorën këtë metodë të ekzekutimit, e cila nuk pajtohej shumë me ligjet e njerëzimit; për pjesën tjetër, mund të themi me siguri se asnjë komb nuk ka vendosur dënime më të lehta ".
Gjatë luftës me Volski, romakët zgjodhën Aulus Cornelius Kos si diktatorin e tyre. Por heroi i vërtetë në këtë luftë ishte Mark Manlius, i cili shpëtoi Kalanë e Kapitolit. Pas përfundimit të luftës, Manlius u bë udhëheqësi i plebeianëve, duke mbrojtur të drejtat e tyre. Sidoqoftë, kjo nuk i pëlqeu autoritetet dhe Manlius u nxor në gjyq. Ai u akuzua për fjalimet e tij rebele dhe denoncimin e rremë të autoriteteve.
Sidoqoftë, Manlius e ka ndërtuar mbrojtjen e tij mjaft mbresëlënëse. Ai solli rreth katërqind njerëz në gjykatë, për të cilët ai kontribuoi me para të llogaritura pa rritje, të cilët nuk i lejoi të merreshin si skllav për borxhet. Ai i paraqiti gjykatës çmimet e tij ushtarake: deri në tridhjetë forca të blinduara nga armiqtë e vrarë, deri në dyzet dhurata nga komandantët, midis të cilëve dy kurora goditën për kapjen e mureve dhe tetë për shpëtimin e qytetarëve. Dhe ai madje zbriti gjoksin e tij, të mbuluar me plagë nga plagët e marra në luftë.
Por prokuroria fitoi. Gjykata me dëshirë i dha një dënim me vdekje kujdestarit të plebeianëve. Livy përshkroi ekzekutimin e Manlius si më poshtë:
"Tribunat e hodhën atë jashtë shkëmbit Tarpeian: kështu që i njëjti vend u bë monument për lavdinë më të madhe të një njeriu dhe ndëshkimin e tij të fundit. Për më tepër, të vdekurit ishin të dënuar të çnderonin: së pari, publikisht: meqenëse shtëpia e tij ishte aty ku ndodhet tempulli dhe oborri i Monedhës, u propozua njerëzve që asnjë patrik i vetëm të mos jetonte në Kala dhe në Kapitol ; së dyti, i përgjithshëm: vendimi i klanit Manliev vendosi të mos emërojë askënd tjetër Mark Manliy. "
Gjatë luftës me samitët, diktatori romak Papyriy, i cili shkoi në Romë, ai i njoftoi shefit të kalorësisë Quintus Fabius urdhrin për të qëndruar në vend dhe për të mos u përfshirë në betejë me armikun në mungesë të tij.
Por ai nuk u bind, kundërshtoi armikun dhe fitoi një fitore të shkëlqyer, duke lënë njëzet mijë armiq të mundur në fushën e betejës.
Zemërimi i Papirius ishte i tmerrshëm. Ai urdhëroi që Fabiusin ta arrestonin, të hiqte rrobat dhe të përgatiste shufra dhe sëpata. Komandanti i kalorësisë u rrah mizorisht, por ai mund të mendonte se ai ende zbriti lehtë, pasi për shkeljen e urdhrit, ai mund të vritej.
Tribunat dhe legatët i kërkuan diktatorit të kursejë Fabiusin. Ai vetë, së bashku me babanë e tij, i cili u bë konsull tre herë, u gjunjëzua para Papirusit, dhe më në fund ai u mëshirua dhe njoftoi:
Bëhuni në rrugën tuaj, njerëz të çuditshëm. Për detyrën ushtarake, për dinjitetin e pushtetit, fitorja mbeti, por tani u vendos nëse do të vazhdonte ta kishte një apo jo. Faji nuk është hequr nga Quintus Fabius për kryerjen e një lufte në kundërshtim me ndalimin e komandantit, por unë e pranoj atë, të dënuar për këtë, tek populli romak dhe autoritetet e gjykatës. Kështu që me lutje, dhe jo me ligj, keni arritur ta ndihmoni. Jeto, Quintus Fabius, dëshira unanime e bashkëqytetarëve tuaj për t'ju mbrojtur doli të ishte një lumturi më e madhe për ju sesa ajo fitore nga e cila kohët e fundit nuk i ndjeni këmbët tuaja; jetoni, duke guxuar të bëni atë që babai juaj nuk do t'ju kishte falur nëse do të ishte në vendin e Lucius Papirius. Do të ma ktheni favorin nëse dëshironi; dhe populli romak, të cilit ju i keni borxh jetën tuaj, do të falënderohet më së miri nëse dita e sotme ju mëson, tani e tutje, si në luftë ashtu edhe në kohë paqeje, t'i bindeni autoritetit të ligjshëm.
Nëse romakët i trajtonin udhëheqësit e tyre ushtarakë aq rreptësisht, atëherë tradhtarët nuk do të kursenin aspak. Për faktin se Capua shkoi në Hannibal në kohën më të vështirë për republikën romake, legati legjendar Guy Fulvius u trajtua mizorisht me autoritetet e këtij qyteti. Megjithëse, megjithatë, senatorët Capua vetë e kuptuan se nuk duhet të prisnin mëshirë nga romakët. Dhe ata morën vendimin për të vdekur vullnetarisht. Titus Livy shkroi për të në këtë mënyrë:
“Rreth njëzet e shtatë senatorë shkuan te Vibius Virrius; darkoi, u përpoq të mbyste mendimet e fatkeqësisë së afërt me verë dhe mori helm. Ne u ngritëm, shtrënguam duart, u përqafuam për herë të fundit para se të vdisnim, duke qarë mbi veten dhe mbi qytetin tonë të lindjes. Disa qëndruan për të djegur trupat e tyre në një zjarr të përbashkët, të tjerët shkuan në shtëpi. Helmi vepronte ngadalë mbi të ushqyerit dhe të dehurit; shumica jetuan gjithë natën dhe një pjesë të ditës së ardhshme, por megjithatë vdiqën para se portat të hapeshin para armiqve ".
Pjesa tjetër e senatorëve, të njohur si nxitësit kryesorë të depozitimit nga Roma, u arrestuan nga romakët dhe u dërguan në paraburgim: njëzet e pesë - në Calais; njëzet e tetë te Tehan. Në agim, legjendari Fulvius hipi në Thean dhe urdhëroi që të silleshin kampanët që ishin në burg. Të gjithë së pari u rrahën me shufra, dhe më pas u prenë kokën. Pastaj Fulvius nxitoi në Cala. Ai tashmë ishte ulur atje në gjykatë dhe kampanianët e tërhequr ishin lidhur me një shtyllë, kur një kalorës nxitoi nga Roma dhe i dha Fulviusit një letër që e udhëzonte të shtyjë ekzekutimin. Por Guy fshehu, pa e hapur as atë, letrën që mori në gjirin e tij dhe përmes lajmëtarit e urdhëroi liktorin të bënte atë që urdhëroi ligji. Kështu u ekzekutuan ata që ishin në Kalakh.
Fulvius po ngrihej tashmë nga karrigia kur kampaniani Tavreus Vibellius, duke bërë rrugën nëpër turmë, iu drejtua me emër. I habitur, Flaccus u ul përsëri: "Më thuaj të më vras edhe mua: atëherë mund të mburresh se ke vrarë një njeri shumë më guximtar se ti". Flaccus bërtiti se ai ishte jashtë mendjes së tij, se dekreti i Senatit e ndalonte atë, edhe nëse ai, Flaccus, e dëshironte atë. Pastaj Tavreya tha: "Atdheu im është kapur, kam humbur të afërmit dhe miqtë e mi, kam vrarë gruan dhe fëmijët e mi me dorën time në mënyrë që ata të mos turpërohen, dhe as nuk më lejohet të vdes si bashkëqytetarët e mi Me Mund të më çlirojë trimëria nga kjo jetë e urryer ". Me shpatën, të cilën ai e fshehu nën rrobat e tij, ai goditi veten në gjoks dhe, i vdekur, ra në këmbët e komandantit ".
E drejta penale romake është shumë më interesante dhe e larmishme sesa koleksionet e ngjashme të ligjeve të vendeve të tjera. Jo më kot studentët e drejtësisë po e studiojnë ende. Kishte shumë risi në të për kohën e tij, për shembull, u përcaktuan konceptet e fajit, bashkëpunimit, përpjekjes, etj. Por në parim, në fakt, ai ndoqi normat e pranuara përgjithësisht të bazuara në parimin e tolionit - vdekje për vdekje, sy për sy etj.
Ligjet e para romake ishin ato të Romulus. Sipas tyre, çdo vrasje e quajtur “parricide” dënohej me dënim me vdekje. Kjo theksoi se Romulus e konsideron vrasjen si mizorinë më të rëndë. Dhe vrasja e drejtpërdrejtë e babait të tij është e paimagjinueshme. Siç doli, ai nuk ishte larg nga e vërteta. Për gati gjashtëqind vjet, askush në Romë nuk guxoi të merrte jetën e babait të tij. Patricidi i parë ishte një Lucius Hostius, i cili e kreu këtë krim pas Luftës së Dytë Punike.
Curshtë kurioze që Romulus caktoi dënimin me vdekje për burrat që shitën gratë e tyre. Ata duhet t'i nënshtrohen vrasjeve rituale - të sakrifikuara perëndive nëntokësore.
Një nga vrasjet e para të profilit të lartë në Romë nxori në pah aspekte të reja të personalitetit të Romulus dhe ndihmoi në ngritjen e imazhit të tij në mesin e njerëzve.
Gjatë periudhës kur dy mbretër sunduan në Romë - Romulus dhe Tatius, disa familje dhe të afërm të Tatius vranë dhe grabitën ambasadorët e Lavrenty. Romulus urdhëroi të ndëshkoheshin rëndë fajtorët, por Tatius në çdo mënyrë të mundshme vonoi dhe shtyu ekzekutimin. Atëherë të afërmit e të vrarëve, duke mos arritur drejtësinë me fajin e Tatius, e sulmuan kur ai, së bashku me Romulus, sakrifikuan në Lavinia dhe e vranë. Romulus, megjithatë, ata e lavdëruan me zë të lartë për drejtësinë e tij. Me sa duket lavdërimi i tyre preku zemrën e Romulus, ai nuk ndëshkoi askënd për privimin e jetës së bashkë-sundimtarit, duke thënë se vrasja shlyhej me vrasje.
Zëvendësimi i republikës nga perandoria në Romë ishte paracaktuar kryesisht nga të metat në sistemin republikan, të cilat u ekspozuan gjatë gjakderdhjes të rregulluar fillimisht nga Marius dhe më pas nga Sulla.
Marius, i cili organizoi terrorin në Romë, as nuk ekzekutoi. Mbështetësit e tij thjesht vranë këdo me të cilin nuk denjoi të përshëndeste.
Sulla nuk u shqetësua shumë me dënimin. Ai bëri vetëm ndalime - lista të atyre që, sipas mendimit të tij, ishin subjekt i vdekjes, dhe pastaj kushdo jo vetëm që mund të vriste njerëz në këto lista pa u ndëshkuar, por edhe të merrte një shpërblim për këtë. Rënia e Republikës Romake në fakt shënoi Luftë civile, pas së cilës Julius Cezari u bë sundimtari i pa kurorëzuar i Romës. Dhe fuqia perandorake në fakt miratoi vrasjen e Cezarit nga republikanët. "Periudha e artë" e mbretërimit të Oktavian Augustit krijoi iluzionin se fuqia perandorake është një bekim. Por tiranët që e zëvendësuan atë treguan se sa e keqe mund të jetë ajo.
Gjatë sundimit të perandorëve në Romë, pati një rritje të mprehtë të numrit të llojeve të veprave penale, dhe një rritje të dënimit. Nëse në ditët e Republikës qëllimi kryesor i ndëshkimit ishte - ndëshkimi, atëherë në periudhën e Perandorisë qëllimi i tij bëhet kërcënim. U shfaqën lloje të reja të krimeve shtetërore, të cilat lidheshin me një perandor të veçantë - një komplot për të përmbysur perandorin, një përpjekje për jetën e tij ose jetën e zyrtarëve të tij, mosnjohjen e kultit fetar të perandorit, etj.
Parimi klasor i ndëshkimit filloi të shprehej edhe më qartë. Skllevërit ndëshkoheshin më shpesh dhe më ashpër. Një ligj i miratuar në 10 pas Krishtit përcaktoi që në rast të vrasjes së zotërisë, të gjithë skllevërit në shtëpi duhet të dënohen me vdekje nëse nuk bëjnë përpjekje për të shpëtuar jetën e tij.
Në perandorinë e hershme, personat e privilegjuar mund të ndëshkoheshin me dënim me vdekje vetëm në rastin e vrasjes së të afërmve, dhe më vonë në 4 raste: vrasje, zjarrvënie, magji dhe fyerje ndaj madhështisë. Në të njëjtën kohë, personat me status më të ulët shoqëror u dënuan me dënim me vdekje për 31 lloje krimesh.
Por kur tiranët e vërtetë filluan të sundojnë Perandorinë Romake, të cilët me pasion maniak ekzekutuan të gjithë dhe gjithçka, ligjet filluan të zbehen në sfond. Tekat e perandorit ishte më e fortë se çdonjëri prej tyre.
Fillimi i mbretërimit të një serie tiranësh u vendos nga Tiberius. Duke treguar për prirjen e tij të ashpër, Gaius Suetonius Tranquil tha:
"Mizoria dhe qetësia e tij natyrore ishin të dukshme edhe në fëmijëri. Theodore Gadarsky, i cili i mësoi elokuencën, e kuptoi këtë më herët dhe më të mprehtë se kushdo tjetër, dhe ishte pothuajse më i miri në identifikimin e tij, kur, duke e qortuar, e thërriste gjithmonë: "baltë e përzier me gjak". Por kjo u bë edhe më e ndritshme te sundimtari - edhe në fillim, kur ai po përpiqej të tërhiqte njerëz me moderim të shtirur. Një tallës para procesionit të varrimit i kërkoi me zë të vdekurit që t'i thoshte Augustit se njerëzit nuk i kishin marrë dhuratat që ai kishte lënë; Tiberius urdhëroi ta tërhiqnin tek ai, të numëronte detyrimet e tij dhe të ekzekutonte, në mënyrë që ai të mund t'i raportonte Augustit se e kishte marrë të plotë.
Në të njëjtën kohë, kur pretori pyeti nëse do të ndiqte penalisht për një fyerje ndaj madhështisë, ai u përgjigj: "Ligjet duhet të përmbushen" dhe ai i përmbushi ato me një mizori ekstreme. Dikush e hoqi kokën nga statuja e Augustit për të vënë një tjetër; rasti shkoi në Senat dhe, pasi u ngritën dyshimet, u hetua nën tortura. Dhe kur i pandehuri u dënua (në fakt, ai u lirua), akuzat e këtij lloji gradualisht arritën në atë pikë saqë u konsiderua një krim vdekjeprurës nëse dikush rrihte një skllav para statujës së Augustit ose ndryshonte rrobat, nëse sillte një monedhë ose një unazë me imazhin e tij në një tualet ose në një bordello, nëse ai fliste për disa nga fjalët ose veprat e tij pa lavdërim. Më në fund, edhe një burrë vdiq, i cili lejoi në qytetin e tij t'i tregonte nderimet në ditën në të cilën ata dikur i paguanin Augustit.
Së fundi, ai u dha të gjitha ndëshkimeve të mundshme ... isshtë shumë e gjatë të rendisim mizoritë e tij veç e veç: do të jetë e mjaftueshme për të treguar shembuj të egërsisë së tij në rastet më të përgjithshme. Një ditë nuk kaloi pa ekzekutim, qoftë festë apo ditë e rezervuar: edhe në vitin e ri, një person u ekzekutua. Së bashku me shumë, fëmijët e tyre dhe fëmijët e fëmijëve të tyre u akuzuan dhe u dënuan. Familjarëve të të ekzekutuarve u ndalohej të mbanin zi për ta. Çdo shpërblim iu caktua prokurorëve, dhe shpesh dëshmitarëve. Asnjë denoncimi nuk iu mohua besimi. Çdo krim u konsiderua penal, madje edhe disa fjalë të pafajshme. Poeti u gjykua për faktin se ai guxoi të kritikonte Agamemnonin në tragjedi, historiani u gjykua pasi i quajti Brutus dhe Cassius të fundit nga romakët: të dy u ekzekutuan menjëherë, dhe shkrimet e tyre u shkatërruan, edhe pse vetëm disa vjet para se të u lexuan hapur dhe me sukses para vetë Augustit. Disa të burgosurve u ishte ndaluar jo vetëm të ngushëlloheshin me studimet e tyre, por edhe të flisnin e të bisedonin. Nga ata që u thirrën në gjyq, shumë e goditën veten me thikë në shtëpi, të sigurt për dënimin, duke shmangur persekutimin dhe turpin, shumë morën helm në vetë kuriozitetin; por ata me plagë të fashuara, gjysmë të gjallë, ende të dridhur, u tërhoqën në burg. Asnjë nga të ekzekutuarit nuk e kaloi grepin dhe Gemoniumin: brenda një dite njëzet njerëz u hodhën në Tiber, përfshirë gra dhe fëmijë. Një zakon i lashtë ndalonte vrasjen e virgjëreshave me një mbytje - prandaj, ekzekutuesi korruptoi vajzat e mitura para ekzekutimit. Ata që donin të vdisnin u detyruan të jetonin. Vdekja iu duk Tiberiusit një ndëshkim shumë i lehtë: pasi mësoi se një nga të akuzuarit, me emrin Karnul, nuk jetoi për të parë ekzekutimin, ai bërtiti: "Karnul më shpëtoi!"
Ai filloi të tërbohej edhe më i fortë dhe më i papërmbajtur, i zemëruar me lajmin e vdekjes së djalit të tij Drusus. Në fillim ai mendoi se Drusus kishte vdekur nga sëmundja dhe moskokëçarja; por kur mësoi se tradhtia e gruas së tij Livilla dhe Sejanus e kishin vrarë me helm, nuk kishte më shpëtim për askënd nga torturat dhe ekzekutimet. Ai i kaloi ditët e tij plotësisht i zhytur në këtë hetim. Kur u informua se kishte ardhur një nga të njohurit e tij në Rodos, i cili gjithashtu e kishte thirrur në Romë me një letër dashamirëse, ai urdhëroi që ta fusnin menjëherë nën torturë, duke vendosur që ky ishte dikush i përfshirë në hetim; dhe pasi zbuloi një gabim, ai urdhëroi që ai të vritej në mënyrë që paligjshmëria të mos merrte publicitet. Në Capri, ata ende tregojnë vendin e masakrës së tij: nga këtu, pas torturave të gjata dhe të sofistikuara, të dënuarit u hodhën në det para syve të tij, dhe poshtë marinarët morën dhe shtypën kufomat me grepa dhe lopata, kështu se askujt nuk i mbeti jeta. Ai madje doli me rruge e re tortura, ndër të tjera: pasi i kishin dehur qëllimisht njerëzit me verë të pastër, gjymtyrët e tyre ishin fashuar papritur dhe ata ishin të rraskapitur nga prerja e veshjeve dhe nga mbajtja e urinës. Nëse vdekja e tij nuk do ta kishte ndaluar dhe nëse, siç thonë ata, Thrasillus nuk e kishte këshilluar të shtyjë disa masa me shpresën e një jete të gjatë, ai me siguri do t'i kishte shfarosur njerëzit edhe më shumë, pa kursyer nipërit e mbesat e fundit ... "
Në fronin perandorak, Tiberius u zëvendësua nga Caligula. Por kjo nuk e bëri popullin romak më të mirë. Sundimtari i ri u tërbua jo më pak se ai i mëparshmi, dhe gjithashtu u bë një shpikës për sa i përket mundimit. Ishte me të që filloi moda për një shfaqje të re. Në vend të gladiatorëve të armatosur, njerëz të paarmatosur, të dënuar me ekzekutim, u shfaqën në arenat e amfiteatrove, mbi të cilët u vunë grabitqarët e uritur. Në fakt, ishte e njëjta vrasje e një personi, vetëm jo në duart e një ekzekutuesi dhe shumë më efektive.
Si ndodhi kjo mund të imagjinohet nga përshkrimi i Josephus Flavius i masakrës së perandorit Titus mbi banorët e Judeas së mundur:
"Luanët afrikanë, elefantët indianë, bizonët gjermanë u liruan kundër të burgosurve. Njerëzit e dënuar me vdekje - disa ishin të veshur me një fustan festiv, të tjerët u detyruan të vishnin mantel lutjeje - të bardhë me një kufi të zi dhe xhufka blu - dhe ishte mirë t'i shikoje ato të kuqe. Gratë dhe vajzat e reja u futën në arenë lakuriq, në mënyrë që spektatorët të shikonin muskujt e tyre të luanin në momentet e vdekjes. "
Perandorët romakë, të ngopur me të gjitha llojet e ekzekutimeve dhe orgjive seksuale, kërkuan argëtim në syze të përgjakshme të padukshme deri më tani. Nuk ishte më e mjaftueshme që ata t'i jepnin dënimit me vdekje një shfaqje teatrale, duke i dëbuar të dënuarit në arenën e amfiteatrit, ku ata u vranë nga gladiatorët ose kafshët e egra. Ata donin diçka që nuk e kishin parë kurrë më parë.
Për të kënaqur shijet e sofistikuara të etur për gjak të perandorëve, bestiarët (trainerët që stërvitnin kafshët në amfiteatro) u përpoqën me këmbëngulje të mësonin kafshët të përdhunonin gratë. Më në fund, njëri prej tyre, i quajtur Carpophorus, arriti ta bëjë atë. Ai mbarsi indet me gjakun e femrave të kafshëve të ndryshme kur ata filluan të estrusin. Dhe pastaj ai i mbështolli gratë e dënuara me vdekje në këto pëlhura dhe i vendosi kafshët mbi to. Instinktet e kafshëve u mashtruan. Kafshët i besojnë ndjenjës së tyre të nuhatjes më shumë sesa shikimit. Para qindra spektatorëve, ata shkelën ligjet e natyrës dhe dhunuan gratë. Ata thonë se Carpophorus dikur i paraqiti publikut një skenë të bazuar në një komplot mitologjik për rrëmbimin e një bukurosheje të quajtur Europa nga Zeusi në formën e një demi. Falë zgjuarsisë së bestiary, njerëzit panë se si demi në arenë u kopjua me Evropën. Difficultshtë e vështirë të thuhet nëse viktima, që përshkruan Evropën, mbijetoi pas një akti të tillë seksual, por dihet që akte të ngjashme me një kalë ose një gjirafë për gratë ishin zakonisht fatale.
Apuleius përshkroi një skenë të ngjashme. Helmuesi, i cili dërgoi pesë njerëz në botën tjetër për të zotëruar pasurinë e tyre, iu nënshtrua zemërimit publik. Në arenë, u ngrit një krevat breshke me një dyshek pendë dhe një mbulesë krevati kinez. Gruaja ishte shtrirë në shtrat dhe e lidhur me të. Një gomar i stërvitur u gjunjëzua në krevat dhe u përplas me të dënuarin. Kur mbaroi, ai u mor nga arena, dhe në vend të tij, grabitqarët u liruan, të cilët përfunduan talljen me gruan, duke e copëtuar atë.
Kompleksiteti i perandorëve romak në drejtim të metodave të privimit të njerëzve nga jeta me të vërtetë nuk njihte kufij. Gaius Suetonius Tranquil shkroi për mizoritë e Kaligulës:
"Egërsia e prirjes së tij u zbulua më qartë nga veprimet e mëposhtme. Kur bagëtia, e cila përdorej për të ushqyer kafshët e egra për syze, u shtrenjtua, ai urdhëroi t'i hidhte në mëshirën e kriminelëve; dhe, duke shkuar nëpër burgje për këtë, ai nuk shikoi se kush ishte fajtor për çfarë, por urdhëroi drejtpërdrejt, duke qëndruar në derë, për të marrë të gjithë, "nga tullac në tullac" ... ose punime në rrugë, ose u hodh në kafshët e egra, ose ata vetë, si kafshët, u vunë në të katër anët në kafaze, ose u sharruan në gjysmë me një sharrë - dhe jo për vepra të rënda, por shpesh vetëm sepse folën keq për syzet e tij ose nuk u betuan kurrë për gjeniun e tij. Ai i detyroi baballarët të ishin të pranishëm në ekzekutimin e bijve të tyre; për njërën prej tyre ai dërgoi një barelë kur u përpoq të shmangej për shkak të shëndetit të dobët; një tjetër ai, menjëherë pas spektaklit të ekzekutimit, e ftoi në tryezë dhe me të gjitha llojet e kënaqësive e detyroi të bënte shaka dhe të argëtohej. Ai urdhëroi që mbikëqyrësi i betejave dhe persekutimeve të gladiatorëve të rriheshin me zinxhirë para syve të tij për disa ditë rresht, dhe ai vrau jo më parë se sa ndjeu erën e keqe të trurit të kalbur. Ai e dogji shkrimtarin Atellan për një poezi me një shaka të paqartë në kunj në mes të amfiteatrit. Një kalorës romak, i hedhur te kafshët e egra, nuk pushoi së bërtituri se ishte i pafajshëm; e ktheu, ia preu gjuhën dhe e përzuri përsëri në arenë. Një i mërguar, i kthyer nga një mërgim i gjatë, ai pyeti se çfarë po bënte atje; ai u përgjigj me kënaqësi: "Ai u lut pa u lodhur perëndive që Tiberi të vdiste dhe ju të bëheshit perandor, siç ndodhi." Pastaj ai mendoi se mërgimtarët e tij po e lutnin të vdiste, dhe ai dërgoi ushtarë nëpër ishuj për t'i vrarë të gjithë. Duke planifikuar të copëtonte një senator, ai korruptoi disa njerëz për ta sulmuar në hyrje të kurisë, duke bërtitur "armiku i atdheut!" dhe ai ishte i kënaqur vetëm kur pa gjymtyrët dhe zorrët e të vrarëve që tërhiqeshin zvarrë nëpër rrugë dhe grumbulloheshin para tij.
Ai e rëndoi monstruozitetin e veprimeve të tij me mizorinë e fjalëve të tij. Karakteristika më e mirë për t'u lavdëruar në disponimin e tij, ai e konsideroi, në shprehjen e tij, qetësinë, domethënë, paturpësia ... Duke shkuar për të ekzekutuar vëllain e tij, i cili gjoja po merrte ilaçe nga frika e helmimit, ai bërtiti: "Si? antidot kundër Cezarit? " Ai kërcënoi motrat e mërguara se nuk kishte vetëm ishuj, por edhe shpata. Senatori pretorian, i cili kishte shkuar në Antikyra për mjekim, kërkoi disa herë që të shtyjë kthimin e tij; Guy urdhëroi që ai të vritej, duke thënë se nëse helibore nuk ndihmon, atëherë gjakderdhja është e nevojshme. Çdo ditë të dhjetë, kur nënshkruante listën e të burgosurve të dërguar në ekzekutim, ai tha se po e shlyente rezultatin e tij. Pasi ekzekutoi disa Gaulë dhe Grekë në të njëjtën kohë, ai mburrej se kishte pushtuar Gallogretia. Ai gjithmonë kërkonte të ekzekutonte një person me goditje të vogla të shpeshta, duke përsëritur urdhrin e tij të famshëm "Goditi, në mënyrë që të ndiejë se po vdes!" Kur ekzekutohet gabimisht në vend të personi i duhur një tjetër me të njëjtin emër, ai bërtiti: "Dhe ky ia vlente." Ai vazhdimisht përsëriste fjalët e njohura të tragjedisë: "Le të urrejnë, sikur të kishin frikë!"
Edhe në orët e pushimit, mes festave dhe dëfrimeve, egërsia e tij nuk e la atë as në fjalë e as në vepra. Gjatë ushqimeve dhe pijeve, shpesh bëheshin pyetje dhe tortura para tij për çështje të rëndësishme, dhe një ushtar qëndronte, një mjeshtër i prerjes së kokës, për të prerë kokat e çdo të burgosuri. Në Puteoli, gjatë shenjtërimit të urës - ne kemi folur tashmë për këtë shpikje të tij - ai thirri shumë njerëz nga brigjet dhe papritur i hodhi në det, dhe i shtyu ata që u përpoqën të kapnin timonët e anijeve me grepa dhe lopata në thellësi. Në Romë, për një festë kombëtare, kur një skllav hoqi një pjatë argjendi nga shtrati, ai ia dha menjëherë xhelatit, urdhëroi që t’i priten duart, i varën në pjesën e përparme të qafës dhe, me një mbishkrim, çfarë ishte faji i tij, për të udhëhequr nga të gjitha gostitë. Myrmillon nga shkolla e gladiatorëve luftoi me të me shpata prej druri dhe qëllimisht ra para tij, dhe ai përfundoi armikun me një kamë të hekurt dhe, me një palmë në duar, vrapoi një rreth fitoreje. Gjatë sakrificës, ai u vesh si ndihmës i kasapit dhe kur kafsha u soll në altar, ai u lëkund dhe vrau vetë kasapin me një goditje të çekiçit. "
Në fronin perandorak, Kaligula u zëvendësua nga Klaudius. Ai kishte më pak imagjinatë në metodat e vrasjes, por në gjakmarrjen nuk ishte inferior ndaj Kaligulës. Në rusisht, Claudia mund të përshkruhet si një tirane. Dhe, siç e dini, tirani është gjykatësi më i keq, sepse ai e konsideron veten më të zgjuar se çdo ligj dhe gjykon jo sipas tij, por sipas gjykimit të tij.
Dhe Klaudit i pëlqente të gjykonte. Ndërsa ishte akoma konsull, ai gjykoi me zellin më të madh, dhe në të njëjtën kohë, shpesh duke tejkaluar dënimin ligjor, urdhëroi që të dënuarit të hidheshin te kafshët e egra. Dhe kur u bë perandor, ai gjykoi si të donte. Suetonius shkroi:
"... Appius Silanus, vjehrri i tij, madje dy Julius, vajza e Drusus dhe vajza e Germanicus, ai vrau pa provuar akuzat dhe pa dëgjuar një justifikim, dhe pas tyre-Gnaeus Pompey, burri i vajzës së tij më të madhe, dhe Lucius Silanus, i fejuari më i ri. Pompei u godit për vdekje në krahët e djalit të tij të dashur, Silanus u detyrua të lërë zyrën e pretorit katër ditë para kalendarëve të Janarit dhe të vdiste pikërisht ditën e vitit të ri, kur Klaudi dhe Agrippina po festonin martesën e tyre. Tridhjetë e pesë senatorë dhe më shumë se treqind kalorës romak u ekzekutuan prej tij me një indiferencë të rrallë: kur centurioni, duke raportuar për ekzekutimin e një konsulli, tha se urdhri ishte ekzekutuar, ai papritmas njoftoi se nuk kishte dhënë asnjë urdhër; megjithatë, ai miratoi atë që kishte bërë, pasi shkarkimet e siguruan atë se ushtarët kishin përmbushur detyrën e tyre duke nxituar për t'u hakmarrë ndaj perandorit me iniciativën e tyre.
Egërsia e tij natyrore dhe gjakpirja u shfaqën si në të mëdha ashtu edhe në të vogla. Torturat gjatë marrjes në pyetje dhe ekzekutimet e parricides u detyruan prej tij menjëherë dhe para syve të tij. Pasi ishte në Tibur, ai dëshironte të shihte ekzekutimin sipas zakonit të lashtë, kriminelët tashmë ishin lidhur me shtyllat, por nuk kishte xhelat; pastaj thirri xhelatin nga Roma dhe e priti me durim deri në mbrëmje.
Nuk kishte asnjë denoncim, nuk kishte asnjë informator aq të parëndësishëm sa që, në dyshimin më të vogël, ai nuk do të nxitonte të mbrohej ose të hakmerrej. Një nga palët ndërgjyqëse, duke iu afruar me një përshëndetje, e mori mënjanë dhe tha se kishte një ëndërr që dikush e kishte vrarë atë, perandorin; dhe pak më vonë, sikur të njihte vrasësin, ai tregoi kundërshtarin e tij që po afrohej me një peticion; dhe menjëherë, si në dorën e kuqe, ai u tërhoq në ekzekutim. Thuhej se Appius Silanus ishte shkatërruar në të njëjtën mënyrë. Messalina dhe Narcisi komplotuan për ta shkatërruar atë, duke i ndarë rolet: njëri në agim shpërtheu në konfuzion në dhomën e gjumit të zotit, duke pretenduar se kishte parë në ëndërr se si e sulmoi Appius mbi të; tjetri, me habi të shtirur, filloi t'i tregojë se ajo kishte fjetur të njëjtën ëndërr tashmë disa netë; dhe kur atëherë, me marrëveshje, u raportua se Appius po sulmonte perandorin, i cili ishte urdhëruar të dilte në atë orë një ditë më parë, dukej një konfirmim aq i qartë i një ëndrre saqë ai u urdhërua menjëherë të kapet dhe ekzekutuar ".
Tiranët janë të rrezikshëm për ata që i rrethojnë, para së gjithash, për shkak të paparashikueshmërisë së tyre. Për shembull, Klaudi disi u kujdes për pjesën fatkeqe të skllevërve të sëmurë, të cilët romakët e pasur, të cilët nuk donin të shpenzonin para për trajtimin e tyre, thjesht i hodhën jashtë në ishullin Eskulapian. Dhe perandori miratoi një ligj sipas të cilit këta skllevër të flakur u bënë të lirë në rast shërimi. Dhe nëse pronari donte t'i vriste në vend që t'i hidhte, atëherë ai ishte subjekt i akuzave për vrasje.
Nga ana tjetër, Klaudit i pëlqente të dërgonte njerëz për të luftuar në arenë për shkak të fyerjes më të vogël nga ana e tyre. Shumë artizanë duhej të zotëronin profesionin e gladiatorit. Nëse perandorit nuk i pëlqente sesi funksiononte ashensori që ata ndërtuan ose ndonjë mekanizëm tjetër, mjeshtrat kishin vetëm një rrugë - në arenë.
Pasi Klaudi u helmua me kërpudha porcini, Nero mori fronin e tij. Dukej se romakët, të cilët mbijetuan njëra pas tjetrës nga tre tiranë subtilisht mizorë: Tiberi, Kaligula dhe Klaudi, ishin tashmë të vështirë për këdo që të tmerronin. Por Nero ia doli mbanë. Me brutalitetin e tij masiv, ai tejkaloi paraardhësit e tij.
Në fillim, Nero, me një sasi të madhe imagjinate, në mënyra të ndryshme dërgoi të gjithë të dashurit e tij në botën tjetër, përfshirë nënën e tij. Dhe nëse lidhjet familjare nuk ishin pengesë për të për të derdhur gjak, atëherë ai merrej me njerëz të huaj dhe të huaj me mjete të egra dhe të pamëshirshme.
Guy Suetonius Tranquil shkroi:
"Ylli i bishtit, sipas besimit të përgjithshëm, duke kërcënuar me vdekje sundimtarët suprem, qëndroi në qiell për disa net me radhë; I alarmuar nga kjo, ai mësoi nga astrologu Balbill se zakonisht mbretërit paguajnë fatkeqësi të tilla me një lloj ekzekutimi të shkëlqyer, duke i larguar ata mbi kokat e fisnikëve, dhe gjithashtu të dënuar me vdekje të gjithë njerëzit më fisnikë të shtetit - veçanërisht që nga viti zbulimi i dy komploteve paraqiti një pretekst të besueshëm për këtë: e para dhe më e rëndësishmja u përpilua nga Piso në Romë, e dyta nga Vinician në Beneventa. Komplotistët e mbajtën përgjigjen në prangat e zinxhirëve të trefishtë: disa e pranuan vullnetarisht krimin, të tjerët madje e akuzuan atë për veten e tyre - sipas tyre, vetëm vdekja mund të ndihmonte një person të ndotur me të gjitha veset. Fëmijët e të dënuarve u dëbuan nga Roma dhe u vranë nga helmi ose uria: disa, siç e dini, u vranë në një mëngjes të zakonshëm, së bashku me mentorët dhe shërbëtorët e tyre, të tjerëve u ndalohej të fitonin ushqimin e tyre.
Pas kësaj, ai ekzekutoi këdo dhe për çdo gjë pa masë dhe analiza. Përveç të tjerëve, Salvidien Orfit u akuzua se kishte dhënë me qira tre taverna në shtëpinë e tij pranë forumit për ambasadorët nga qytetet e lira; juristi i verbër Cassius Longinus - sepse kishte ruajtur në mesin e imazheve të lashta stërgjyshore të paraardhësve imazhin e Caius Cassius, vrasësit të Cezarit; Phraseya Pet - sepse ai gjithmonë dukej i zymtë, si një mentor. Duke i urdhëruar ata të vdesin, ai i la të dënuarit disa orë jetë; dhe në mënyrë që të mos kishte vonesa, ai caktoi mjekë, të cilët menjëherë "erdhën në ndihmë" të pavendosurve - kjo është ajo që ai e quajti autopsi vdekjeprurëse. Kishte një grykës të famshëm nga Egjipti që dinte të hante mish të papërpunuar dhe çdo gjë - ata thonë se Nero donte ta linte të shqyente dhe të hante njerëz të gjallë ".
Për fat të mirë, Nero nuk u lejua ta bënte këtë. Ai duhej të ikte, i urryer nga të gjithë njerëzit, i shoqëruar nga vetëm katër shokë, të cilët, me kërkesën e tij, e vranë. Plebs festoi vdekjen e tiranit duke vrapuar nëpër qytet me kapele frigjiane.
Pas kësaj, Roma kishte shumë perandorë të tjerë. Por vetëm njëri prej tyre e bëri atë të dyshonte me veprimet e tij se Nero ishte sundimtari më mizor. Domiciani, për sa i përket zgjuarsisë në tortura dhe ekzekutime, pretendoi qartë se ishte dafinë e tij. Ai u dallua veçanërisht nga fakti se ai dërgoi njerëz në ekzekutim me pretekstin më të vogël.
Suetonius shkroi:
“Studenti i Pantomimës Paris, ende pa mjekër dhe i sëmurë rëndë, ai vrau, sepse fytyra dhe arti i tij i kujtuan mësuesin e tij. Ai gjithashtu vrau Hermogjenin e Tarsusit për disa sugjerime në "Historinë" e tij dhe urdhëroi që skribët që e kopjuan të kryqëzoheshin. Babai i familjes, i cili tha se gladiatori trak nuk do t'i nënshtrohej armikut, por do t'i nënshtrohej zotit të lojërave, ai urdhëroi që të tërhiqej në arenë dhe t'u hidhej qenve, duke shfaqur mbishkrimin: "Mburoja- bartës - për gjuhën e paturpshme ".
Shumë senatorë, dhe në mesin e tyre disa konsullë, ai dërgoi për vdekje: përfshirë Civica Cereal - kur ai sundoi Azinë, dhe Salvidien Orfit dhe Acilius Glabrion - në mërgim. Këta u ekzekutuan me akuzën e përgatitjes së një rebelimi, ndërsa pjesa tjetër u ekzekutuan me pretekstet më të vogla. Kështu, ai ekzekutoi Elia Lamia për shaka të vjetra dhe të padëmshme, megjithëse të paqarta: kur Domiciani e mori gruan e tij, Lamia i tha burrit që vlerësoi zërin e tij: "Kjo është për shkak të përmbajtjes!", Dhe kur Titus e këshilloi të martohej përsëri, ai pyeti: "A po kërkon edhe një grua?" Salviy Kokceyan vdiq për të festuar ditëlindjen e Perandorit Otho, xhaxhai i tij; Mettius Pompusian - sepse ata thanë për të se ai kishte një horoskop perandorak dhe mbante me vete një vizatim të të gjithë tokës në pergamenë dhe fjalimet e mbretërve dhe udhëheqësve nga Titus Livy, dhe i quajtën dy skllevërit e tij Magon dhe Hannibal; Sallust Lucullus legatoi në Britani - për faktin se ai lejoi që lloji i ri i shtizave të quhej "Lucullus"; Junius Rusticus - sepse u kishte dhënë fjalë lëvdimi Phraseya Petus dhe Helvidius Priscus, duke i quajtur ata burra me ndershmëri të patëmetë; me rastin e kësaj akuze, të gjithë filozofët u dëbuan nga Roma dhe Italia. Ai gjithashtu ekzekutoi Helvidin e Ri, duke dyshuar se në përfundimin e një tragjedie ai kishte përshkruar divorcin e tij nga gruaja e tij në fytyrat e Parisit dhe Enonës; gjithashtu ekzekutoi Flavius Sabinus, kushëririn e tij, për faktin se në ditën e zgjedhjeve konsullore lajmëtari e deklaroi gabimisht para njerëzve jo një ish -konsull, por një perandor të ardhshëm.
Pas luftës së brendshme, egërsia e tij u rrit edhe më shumë. Për të nxjerrë emrat e bashkëpunëtorëve të fshehur nga kundërshtarët e tij, ai shpiku një torturë të re: ai u dogji anëtarëve të tyre të turpshëm në zjarr dhe u preu duart për disa.
Egërsia e tij nuk ishte vetëm e pamatshme, por edhe perverse dhe tinëzare. Një ditë më parë, ai e ftoi kujdestarin, të cilin e kishte kryqëzuar në kryq, në dhomën e tij të krevatit, pasi e kishte ulur në shtrat pikërisht me të, e la të shkonte i siguruar dhe i kënaqur, duke dhënë edhe një dhuratë nga tryeza e tij. Arrezin Clement, ish -konsulli i mikut dhe spiunit të tij të ngushtë, ai e ekzekutoi me vdekje, por para kësaj ai ishte i mëshirshëm me të jo më pak, nëse jo më shumë se zakonisht ..., dhe sa më i butë të jetë fillimi, aq më me siguri fundi mizor ishte Disa njerëz të akuzuar për fyerje të madhështisë, ai i paraqiti Senatit, duke njoftuar se këtë herë ai dëshiron të kontrollojë nëse senatorët e duan shumë. Ai priti me lehtësi derisa ata të dënoheshin për ekzekutim sipas zakonit të paraardhësve të tyre, por më pas, i frikësuar nga mizoria e ndëshkimit, ai vendosi të qetësojë indinjatën e tij me këto fjalë - nuk do të ishte e tepërt t'i citoja ato saktësisht: "Më lejoni senatorë baballarë, në emër të dashurisë tuaj për mua, ju kërkojnë mëshirë, e cila, e di, nuk do të jetë e lehtë: le të dënuarve t'u jepet e drejta të zgjedhin vdekjen për veten e tyre, në mënyrë që të mund t'i shpëtoni sytë tuaj nga pamja e tmerrshme , dhe njerëzit e kuptojnë që unë isha gjithashtu i pranishëm në Senat ".
Sidoqoftë, Domiciani është më i famshëm në histori për ekzekutimet jo të senatorëve, por të të krishterëve. Në veçanti, ishte ai që u bë një nga personazhet kryesore në historinë e Shën Gjergjit. Edhe pse, me drejtësi, më duhet të them se persekutimi i të krishterëve filloi shumë kohë para Domicianit.