Historia universale është historia e gjithë njerëzimit që nga shfaqja e Homo sapiensit të parë deri në kohën e sotme. Detyra e historisë botërore si shkencë është të kuptojë ndërlidhjet, të tregojë rrjedhën e zhvillimit të ngjarjeve të mëdha që lidhin dhe qeverisin të gjithë popujt. Zhvillimi historik njerëzimi realizohet në dy mënyra: nëpërmjet rritjes graduale të zbulimeve dhe zbulimeve, si dhe nëpërmjet kërcimeve cilësore apo revolucioneve që përbëjnë epoka në evolucionin material dhe shpirtëror.
Historia e përgjithshme është historia e vendeve dhe popujve të huaj. Shumë historianë nuk bëjnë dallim midis historisë së përgjithshme dhe asaj botërore. Historia e përgjithshme zakonisht ndahet në kombëtare (etnike) dhe rajonale. E para studion historinë e vendeve individuale, subjektet shtetërore dhe popujve, i dyti bashkon historinë e zhvillimit kulturor dhe historik të vendeve apo popujve të ndryshëm të lidhur me tipare të përbashkëta. Vështirësia e studimit të historisë rajonale qëndron në faktin se koncepti i "rajonit historik" është shumë fleksibël dhe nuk përkon me konceptin e qëndrueshëm të "rajonit gjeografik". Si pjesë e historisë së përgjithshme, ne studiojmë: historia e botës antike, studimet mesjetare ( historia e mesjetës dhe e hershme moderne), të reja dhe historia e fundit vendet e Evropës dhe Amerikës, historia e sllavëve jugorë dhe perëndimorë (studime sllave), historia e vendeve fqinje, si dhe historia e vendeve në rajone të tjera.
Historianët e botës së lashtë i kushtojnë vëmendje të konsiderueshme modeleve të zhvillimit të qytetërimit antik të Greqisë dhe Romës, si dhe shoqërive barbare të Afrikës së Veriut dhe Euroazisë që lidhen me to. Një nga problemet kryesore me të cilat përballen studimet klasike, përfshirë shkencën vendase, është formimi dhe zhvillimi i polisit - komponenti kryesor socio-ekonomik, politik, kulturor dhe ekonomik i jetës së Greqisë antike. Jo më pak i rëndësishëm është problemi i kolonizimit grek të rajoneve të Mesdheut dhe Detit të Zi. Fillimi i qytetërimit antik konsiderohet të jetë shfaqja e mbretërive të Greqisë Akeane, të cilat u formuan në Ballkan dhe në pellgun e Detit Egje rreth shekullit të 20-të. para Krishtit Vdekja e këtyre shoqërive të hershme klasore në shekullin e 12-të. para Krishtit i atribuohet fatkeqësitë natyrore dhe ardhja e fiseve doriane nga veriu. Vendbanimi i tyre në kontinent në shekujt XII-XI. para Krishtit shënoi kthesën e epokës së bronzit dhe hekurit dhe u bë prologu i një etape të re zhvillimi, dhe më pas lulëzimi i shoqërisë dhe kulturës së lashtë greke. Filluan të formohen kolektivet e para civile, në të cilat fisnikëria në personin e aristokracisë fisnore gëzonte të drejta të plota politike. Në shkencën historike, ky proces shoqërohet me formimin dhe formimin e poleve, të cilat u bënë baza e jetës jo vetëm në Hellas antike, por në të gjithë botën antike.
Një nga format masive të migrimit të popullsisë greke ishte kolonizimi i madh grek i shekujve 8 - 5. para Krishtit Qendrat e jetës dhe kulturës greke u ngritën në një zonë të gjerë nga Spanja dhe Afrika e Veriut deri në Lindjen e Mesme dhe bregun verior të Detit të Zi. Fiset e rajoneve stepë dhe pyjore-stepë të rajonit të Detit të Zi, ultësirat e Karpateve, Kaukazi i Veriut, Transkaukazi. Vendosja e helenëve në zona të gjera dhe kontaktet e tyre me popujt barbarë kontribuan në përparimin e lundrimit, tregtisë, zejtarisë dhe çështjeve ushtarake dhe çuan në stabilizimin relativ të situatës së brendshme politike në vetë Greqinë. Formimi i politikave në Greqi dhe në koloni i dha shkas një fenomeni të tillë pushteti politik si demokracia, d.m.th. pushteti i shumicës.
Jeta në Polis, përgjithësisht e mbyllur, nuk ishte homogjene. Struktura e polisit u zhvillua dhe u zhvillua, pasi varej nga format dhe llojet e pronësisë së tokës që ndryshonin vazhdimisht. Anëtarët e lirë të kolektivëve civilë të politikave u shkatërruan, shumë prej tyre u privuan jo vetëm nga mjetet e prodhimit, por edhe nga burimet e jetesës, ndërsa elita e pasur, përkundrazi, u pasurua. Kjo çoi në formimin e një popullsie të tepërt, e cila u gjend jashtë prodhimit shoqëror dhe u detyrua të kërkonte burime të ardhurash në anën e saj. U krijuan kushtet për zhvillimin e mercenarëve dhe migrimet e reja. Këto dukuri, të cilat u bënë veçanërisht të dukshme në shek. Para Krishtit, historianët shpesh e lidhin atë me të ashtuquajturin proces të "krizës së polisit". Struktura e polisit filloi të shterohej; Maqedonia përfitoi nga kjo, duke vendosur hegjemoninë në Hellas dhe duke udhëhequr procesin e përhapjes së kulturës greko-maqedonase në Lindje.
Pas pushtimeve të Aleksandrit të Madh dhe rënies së Perandorisë Persiane, bastionit të fundit të pushtetit despotik të tipit “lindor”, polisi grek u përhap në një zonë të gjerë nga Mesdheu Lindor deri në Azinë Qendrore. Kjo periudhë e historisë së lashtë zakonisht quhet helenizëm, fillimi i të cilit shënohet nga vdekja e Aleksandrit të Madh në 323 para Krishtit. Periudha helenistike në historinë e Evropës dhe Azisë vlerësohet ndryshe në shkencë: shumica e studiuesve të huaj priren ta karakterizojnë atë si një fenomen kulturor dhe historik. Shkenca vendase ka zhvilluar, siç duket, këndvështrimin më optimal mbi thelbin e këtij fenomeni historik. Ai vlerësohet jo si një fazë që lidhet me krizën e formacionit social-ekonomik skllavopronar, por si një fazë në zhvillimin e mënyrës së prodhimit skllavopronar, që vjen si pasojë e ndikimit të ndërsjellë të traditave greke dhe lindore në ekonomisë, politikës dhe kulturës.
Për historianët që studiojnë Roma e lashtë, gjithashtu ka ende çështje të pazgjidhura dhe ndonjëherë të diskutueshme. Ndër aspektet socio-ekonomike që janë zhvilluar mjaft mirë dhe hollësisht në shkencën vendase, vihet në pah problemi i skllavërisë dhe i marrëdhënieve midis komunitetit civil dhe shtetit, zhvillimi i fshatarësisë dhe patoka e saj. Jo më pak aspekt i rëndësishëm Historia e Romës është problemi i patricëve dhe plebejve, klientelës. Aktualisht, historianët e botës antike janë të interesuar për problemin e përhapjes së ndikimit romak në një zonë të gjerë të ekumenit të lashtë - ajo që në shkencën moderne quhet globalizim. Çështja e romanizimit zë një vend të rëndësishëm në studimin e këtij problemi. Por edhe në qendër të historisë romake, siç kuptohet nga shkenca moderne, komuniteti mbetet. Problemi i komunitetit lind gjatë krijimit të shtetit, ai luan një rol të madh në epokën e Republikës dhe të Perandorisë. Ashtu si në Greqi, komuniteti luajti një rol të rëndësishëm gjatë periudhës së luftës midis plebsit romak dhe fisnikërisë klanore pas rënies së pushtetit të mbretërve. Roli i komunitetit dhe civitas, d.m.th. komuniteti civil në epokën e perandorisë. Me forcimin e pushtetit romak dhe shndërrimin e tij në global, pavarësia e bashkësisë civile u zvogëlua. Shtresëzimi dhe shkatërrimi i fshatarësisë së lirë në Romë, krijimi i ekonomive latifondiale të mesme dhe të mëdha, përqendrimi i tokës dhe përhapja e qytetarisë romake në të gjithë Italinë minuan themelet tradicionale komunale. Komuniteti civil u zëvendësua nga qytetet, të cilat u bënë kështjella e pushtetit qendror. Veçanërisht tregues është roli i komunitetit në periudhën e vonë antike, kur në thellësi të perandorisë në shpërbërje, në kushtet e pushtimit barbar të Romës dhe të provincave, lindën marrëdhënie të reja varësie nga toka.
Historianët e botës së lashtë nuk e mohojnë thelbin skllavopronar të qytetërimit greko-romak, megjithëse nuk këmbëngulin në mbizotërimin e punës skllevër në prodhimin shoqëror. Në shoqërinë e lashtë kishte shumë grupe të tjera të popullsisë, duke përfshirë anëtarët e komunitetit dhe qytetarët që luanin rol të rëndësishëm në procesin e prodhimit. Në Romë dhe pjesërisht në Greqi, qytetarëve u pajisën punishte tokash dhe zejtarie, iu dha mundësia për të marrë pjesë në punë publike, u pajisën me subvencione të ndryshme, qira etj. Dhe vetëm nëse nevoja për punë rritej, dhe bashkëqytetarët nuk mund ta plotësonin këtë kërkesë, tërhiqeshin skllevër dhe robër shtesë të kthyer në skllevër.
Kontribut të rëndësishëm në studimin e historisë Bota e lashtë kontribuar nga studiues të tillë si Jean-François Champollion, Theodor Mommsen, Avdiev V.I., Blavatsky V.D., Dyakonov I.M., Knorozov Yu.V., Latyshev V.V., Mashkin N.A., Rostovtsev M. L.I., Struve V.V. etj.
Ne kemi prekur vetëm çështje të përgjithshme, disa prej të cilave janë zhvilluar në mënyrë të detajuar në shkencë, ndërsa të tjera kërkojnë qasje dhe kërkime të reja. Në një ese të shkurtër është e pamundur të theksohen të gjitha problemet me të cilat merren historianët e lashtë. Prandaj, ne kufizuam veten vetëm në çështje konceptuale të përgjithshme që na lejojnë të nxjerrim në pah të përgjithshmen dhe të veçantën në zhvillimin e shoqërive të lashta lindore dhe qytetërimit të lashtë greko-romak.
Personat:Herder Johann Gottfried;
Dyakonov Igor Mikhailovich;
;
Kryqëzatat;
Mbrojtja ndërkombëtare e pakicave kombëtare;
Ndërtimi i shtetit-komb;
- shfaqja e shtetit në mesin e arabëve (632)
- shpallja e Karlit të Madh si perandor (800)
- shembja e Perandorisë Franke (843)
- formimi i Perandorisë së Shenjtë Romake (962)
- ndarja e kishës së krishterë në lindore (ortodokse) dhe perëndimore (katolike) (1054)
- Pushtimi norman i Anglisë (1066)
- Kryqëzatat (1096-1291)
- kapja e Kostandinopojës nga kryqtarët (13 prill 1204)
- miratimi i Magna Carta në Angli (1215)
- shfaqja e Parlamentit anglez (1265)
- Mbledhja e Estates General në Francë (1302 -1789)
- Lufta njëqindvjeçare (1337-1453)
- Jacquerie në Francë (1358)
- kryengritja e udhëhequr nga W. Tyler në Angli (1382)
- Beteja e Kosovës (1389)
- Luftërat Husite (1419-1435)
- shpikja e shtypjes nga I. Guttenberg (1440)
- Lufta e Trëndafilave në Angli (1455-1485)
- mbretërimi i Louis XI në Francë (1461-1483)
- Rënia e Perandorisë Bizantine (29 maj 1453)
- mbretërimi i Henrikut VII në Angli (1485-1509)
- Zbulimi i Amerikës nga Christopher Columbus (12 tetor 1492)
- Përfundimi i Reconquista në Gadishullin Iberik (1492)
- Zbulimi i rrugës detare për në Indi nga Vasco da Gama (8 korrik 1497)
- fjalimi i M. Luterit me 95 teza, fillimi i Reformacionit në Gjermani (1517)
- rreth lundrimi ekspeditat e F. Magelanit (1519-1522)
- Worms Reichstag. Dënimi i M. Luterit (1521)
- Lufta Fshatare në Gjermani (1524-1526)
- fillimi i Reformacionit në Angli (1534)
- Paqja fetare e Augsburgut (1555)
- luftërat fetare në Francë (1562-1598)
- Lufta çlirimtare në Holandë (1566-1609)
- formimi i Komonuelthit Polako-Lituanez (1569)
- Nata e Shën Bartolomeut në Francë (23-24 gusht 1572)
- Bashkimi i Utrehtit (1579)
- disfata e Armadës së Pamposhtur nga Anglia (8 gusht 1588)
- Edikti i Nantes nga Henriku IV në Francë (1598)
- Lufta Tridhjetëvjeçare (1618-1648)
- aktivitetet e kardinalit Richelieu si Ministër i Parë i Francës (1624-1642)
- fillimi i Parlamentit të gjatë në Angli, fillimi i revolucionit borgjez anglez (1640)
- miratimi nga Parlamenti anglez i "Remonstrancës së Madhe" (1641)
- Lufta Civile në Angli (1642-1651)
- mbretërimi i mbretit francez Louis XIV (1643-1715)
- Paqja e Vestfalisë (1648)
- ekzekutimi i mbretit anglez Charles I (30 janar 1649)
- shpallja e Anglisë si republikë (1650)
- protektorati i O. Cromwell (1653)
- restaurimi i dinastisë Stuart në Angli (1660)
- "Revolucioni i lavdishëm" në Angli (1688)
- mbretërimi i Louis XV në Francë (1715-1774)
- mbretërimi i Frederikut II në Prusi (1740-1788)
- Lëvizja Luddite në Angli (1811)
- "Boston Tea Party" (1773)
- miratimi i Deklaratës së Pavarësisë së SHBA (1776)
- miratimi i Kushtetutës së SHBA (1787)
- fillimi i revolucionit në Francë (1789)
- miratimi i Deklaratës së të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit (26 gusht 1789)
- miratimi i Ligjit të të Drejtave në SHBA (1791)
- Presidenca e Xhorxh Uashingtonit në SHBA (1789-1797)
- fillimi i luftërave revolucionare të Francës (1792-1801)
- rënia e monarkisë në Francë (1792)
- Jakobinët erdhën në pushtet në Francë (1793-1794)
- Ekzekutimi i mbretit Louis XVI në Francë (1793)
- Fushata italiane e Napoleon Bonapartit (1796-1797)
- Fushata egjiptiane e Napoleon Bonapartit (1798-1801)
- grusht shteti i Napoleon Bonapartit të 18-19 Brumaire (1799)
- shpallja e Napoleonit perandor të Francës (1804)
- Luftërat Napoleonike (1799-1815)
- përmbysja e Napoleonit (1814)
- "Njëqind ditë" e Napoleonit (1 mars 1815-7 korrik 1815)
- shpallja e Doktrinës Monroe në SHBA (1823)
- Revolucioni në Francë (1830)
- Lëvizja Chartiste në Angli (1836-1848)
- “Pranvera e kombeve”: revolucionet në vendet evropiane(1848-1849)
- Lufta Civile Amerikane (1861 -1865)
- bashkimi i Italisë (1860)
- Aktivitetet e Bismarkut në krye të Prusisë dhe Gjermanisë (vitet 50 - 60 të shekullit të 19-të)
- Revolucioni Meiji në Japoni (1868-1869)
- Lufta Franko-Prusiane (1870-1871)
- Shpallja e Perandorisë Gjermane (1871)
- Krijimi i Aleancës së Trefishtë (Gjermani, Austro-Hungari dhe Itali) (1882)
- Krijimi i Antantës (Rusi, Angli dhe Francë) (1907)
- Luftërat Ballkanike (1912-191 Zgg.)
- “Incidenti i Sarajevës”, vrasja e trashëgimtarit të fronit austriak, arkidukës Franz Ferdinand (1914)
- Lufta e Parë Botërore (1914-1918)
- Revolucioni në Gjermani (1918)
- Konferenca e Paqes në Paris (1919-1921)
- themelimi i Lidhjes së Kombeve (1919)
- Konferenca e Uashingtonit (1921-1922)
- Fashistët erdhën në pushtet në Itali (tetor 1922)
- kriza ekonomike globale, "depresioni i madh" (1929-1933)
- Rritja e Hitlerit në pushtet në Gjermani (30 janar 1933)
- "Kursi i ri" i F. Roosevelt në SHBA (1933-1939)
- Revolta fashiste dhe lufta civile në Spanjë (1936-1939)
- Pakti Anti-Komintern midis Gjermanisë dhe Japonisë (25 nëntor 1936)
- kapja e Austrisë nga Gjermania naziste (Anschluss) (1938)
- nënshkrimi i Marrëveshjes së Mynihut (1938)
- Lufta e Dytë Botërore (1939-1945)
- Sulmi japonez në Pearl Harbor dhe hyrja e SHBA në luftë (7 dhjetor 1941)
- zbarkimi i trupave anglo-amerikane në Normandi. Hapja e Frontit të Dytë (1944)
- Bombardimet atomike amerikane të Hiroshimës dhe Nagasakit (6 dhe 9 gusht 1945)
- Dorëzimi japonez. Fundi i Luftës së Dytë Botërore (2 shtator 1945)
- Gjyqi i Nurembergut i kriminelëve nazistë (1945-1946)
- Formimi i NATO-s (4 prill 1949)
- shpallja e kinezëve Republika Popullore(1949)
- fitorja e revolucionit në Kubë (1959)
- Lufta e SHBA në Vietnam (1965-1973)
- "Revolucioni Kulturor" në Kinë (1966-1976)
- Revolucionet “kadife” në vendet e qendrës dhe Evropa Lindore(1989)
- bashkimi i RDGJ-së dhe Republikës Federale të Gjermanisë (1990)
Sistemi primitiv komunal 7milion vjet më parë– ndarja e paraardhësve të njerëzve nga majmunët, kur paraardhësit tanë u bënë të drejtë
800 000 – 600 000 vite më parë– shfaqja e shoqërisë paranjerëzore 250,000 vjet më parë– shfaqja e njerëzve modernë, formimi i sistemit fisnor 12,000 – 10,000 vjet më parë– Shfaqja e bujqësisë dhe blegtorisë (revolucioni neolitik) 6000 vjet më parë– zbërthimi i sistemit fisnor, shfaqja e qytet-shteteve të para Lindja e lashtë dhe antikiteti mijëvjeçari IV para Krishtit– përhapja e bujqësisë vaditëse në luginën e Nilit dhe rrjedhën e poshtme të Eufratit, shfaqja e shteteve të para këtu OK.3300-1300 para Krishtit. uh. gg.– Qytetërimi Mohenjo-Daro dhe Harappan në luginën e lumit Indus
OK. 3200– OK. 2250 para Krishtit– bashkimi i Egjiptit në një shtet të vetëm të centralizuar, ndërtimi i piramidave të mëdha
OK. 2850– OK. 2030 para Krishtit- mbretërimi i dinastisë së parë të Urit në Sumer
OK. 2800– 1100 para Krishtit– Kultura Kretano-Mikene e Greqisë së Lashtë të epokës së bronzit
OK. 2000– OK. 1000 para Krishtit– Fiset ariane nga veriperëndimi depërtojnë në Indi
1792 – 1750 para Krishtit– zgjerimi dhe forcimi i mbretërisë babilonase nën Hamurabi, mbretin e Babilonisë, i cili krijoi kodin e parë sistematik ligjor (1759 p.e.s.)
1766 – 1045 para Krishtit– shteti i parë i Shang (Yin) në Kinën e lashtë VIII–shekujt e 7-të para Krishtit- Pushtimi asirian i Sirisë, Egjiptit dhe Babilonisë
753 para Krishtit– themelimi i Romës nga Romulus, fillimi i mbretërimit të mbretërve romakë (753 – 510) 612 para Krishtit– Rënia e Asirisë, kapja e Ninevisë nga Babilonia dhe Media
594 para Krishtit– Soloni u zgjodh arkon i Athinës, i cili kreu reforma që do të ndihmonin në eliminimin e mbetjeve të sistemit fisnor; Të gjitha borxhet e fshatarëve dhe skllavëria e borxhit u anuluan
510 para Krishtit– Demonë athinase e udhëhoqi Kleisteni. Pasi përmbysi tiraninë e Pisistratidëve, Kleistheni kreu një sërë reformash demokratike që konsoliduan fitoren e demosit dhe qarqeve tregtare mbi aristokracinë fisnore.
510 para Krishtit– rënia e pushtetit të mbretërve romakë, krijimi i një republike
500 – 449 para Krishtit. - Luftërat greko-persiane midis Persisë dhe qytet-shtetet e lashta greke që mbronin pavarësinë e tyre. Përfundoi me fitoren e grekëve
459 – 429 para Krishtit– Perikliu bëhet udhëheqësi i grupit demokratik në Athinë – kulmi i demokracisë skllavopronare athinase
431 – 404 para Krishtit– Lufta e Peloponezit – lufta më e madhe në historinë e Greqisë së Lashtë midis aleancave të politikave: Delian (e udhëhequr nga Athina) dhe Peloponeziane (e udhëhequr nga Sparta). Sparta fitoi, regjimi oligarkik i "tridhjetë tiranëve" u vendos në Athinë
356 – 536 para Krishtit– Filipi II mbret i Maqedonisë. Pas betejës së Keronesë (338) vendosi hegjemoninë mbi Greqinë
334 – 324 para Krishtit– fushata e Aleksandrit (Filipovich) të Maqedonisë në Lindje dhe krijimi i monarkisë më të madhe botërore të antikitetit
221 – 207 para Krishtit- U krijua shteti i parë i centralizuar në Kinë - Perandoria Qin. Princi Ying Zheng (259-210) merr titullin Qin Shihuang ("perandori i parë i dinastisë Qin"). Ai ndërton Murin e Madh për të mbrojtur kundër nomadëve (rreth 214 para Krishtit - përfundimi i ndërtimit)
73 – '71 para Krishtit– revolta e Spartakut, revolta më e madhe e skllevërve në Perandorinë Romake
58 – 51 para Krishtit– Fushatat galike të Gaius Jul Cezarit. Si rezultat i tetë fushatave, Cezari pushtoi të gjithë Galinë, mundi fiset gjermanike, filloi dy pushtime të Britanisë dhe shtypi kryengritjen e përgjithshme të fiseve galike. 45 para Krishtit- si rezultat i fitores në luftën civile kundër Pompeut, Cezari bëhet kreu i shtetit romak, por më 15 mars 44 para Krishtit ai vritet nga përfaqësuesit e aristokracisë romake
27 para Krishtit– 14 pas Krishtit – fq mbretërimi i perandorit romak Augustus (deri në 27 - Oktaviani). Një periudhë e re fillon në historinë e Romës - periudha e Perandorisë Romake.
98 – 117 yy. – fq mbretërimi i perandorit romak Trajan. Si rezultat i luftërave pushtuese të Trajanit, perandoria zgjeroi kufijtë e saj në maksimum
193 – 361- Epoka e "perandorëve ushtarë" në Romë u shoqërua me rebelime të shpeshta të Gardës Pretoriane, kryengritje të legjioneve dhe grusht shteti të pallatit. Anarki politike, kryengritje gjithnjë e më të shpeshta në provinca dhe pushtime barbare
306 – 337 gg.- mbretërimi i perandorit romak Kostandini I i Madh. Pas shumë vitesh luftë me bashkësundimtarët, ai u bë sundimtari i vetëm i perandorisë. Mbështet Kishën e Krishterë. Në vitin 330 ai themeloi kryeqytetin e ri Kostandinopojën në vendin e qytetit të Bizantit (tani Stamboll). 375 G.- disfata e bashkimit fisnor ostrogotik nga hunët dhe fillimi i migrimit të madh të popujve në Evropë 378– Beteja e Adrianopojës midis ushtrisë romake të perandorit Valens dhe visigotëve, të cilëve iu bashkuan skllevër dhe kolona. Pothuajse e gjithë ushtria romake u shkatërrua, perandori Valens u vra. Pas kësaj disfate, Perandoria Romake nuk mund të rimëkëmbej më dhe të krijonte një ushtri të re të rëndësishme
395- rënia përfundimtare e Perandorisë Romake në Perëndimore dhe Lindore 451- Në fushat e Katalonjës, komandanti romak Flavius Aetius, në krye të një ushtrie të përbërë nga gjermanë dhe alanët, fitoi një fitore ndaj udhëheqësit të Hunëve, Attila, me mbështetjen e Visigotëve. Pas kësaj disfate, bashkimi i gjerë dhe i brishtë shtetëror i Hunëve filloi të shpërbëhej
476 G.- komandanti i gardës perandorake Odoacer, një gjerman, rrëzoi perandorin e fundit romak dhe likuidoi Perandorinë Romake Perëndimore, mbi rrënojat e së cilës u ngritën mbretëritë barbare
Historia botërore
Kursi i leksioneve
Moskë 2008
Recensentë: Doktor i Shkencave Historike, Profesor,
Shkencëtari i nderuar i Federatës Ruse A.A. Korolev,
Doktor i Shkencave Historike
Profesor V.V
Alekseev S.V. Histori e përgjithshme: Kursi i leksioneve. M.: Universiteti i Moskës për Shtëpinë Botuese të Shkencave Humane, 2010.
Kursi i leksioneve të autorit nga Doktori i Shkencave Historike S.V. Alekseev mbulon historinë e përgjithshme nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme. Publikimi përfshin lista të literaturës dhe burimeve të rekomanduara. Kursi mësohet në Fakultetin e Marrëdhënieve Ndërkombëtare të Universitetit të Moskës për Shkenca Humane.
© S.V. Alekseev, 2010
Parathënie
Kursi i leksioneve " Historia botërore“u drejtohet studentëve të vitit të parë të Fakultetit të Marrëdhënieve Ndërkombëtare që studiojnë në specialitetin “Marrëdhënie Ndërkombëtare”. Kursi është krijuar për t'u dhënë studentëve një kuptim të përgjithshëm të historisë së botës nga kohët e lashta deri në ditët e sotme.
Kursi i kushtohet kryesisht ngjarjeve në historinë e përgjithshme. Koncepti i "historisë së përgjithshme" përdoret në lidhje me historinë e vendeve të huaja. Duhet të dallohet nga koncepti i "historisë botërore", i cili i referohet historisë së të gjithë botës në tërësi, përfshirë Rusinë. Historia e Rusisë i kushtohet kursit të trajnimit "Historia Kombëtare", lexuar paralelisht me kursin "Historia Botërore (sinkrone)", prandaj materiali rus në këtë kurs paraqitet vetëm si një krahasim, në mënyrë sinkrone me ngjarjet e historisë botërore. . Por është e qartë se, duke pasur parasysh rolin e madh të Atdheut tonë në historinë botërore, asnjë konsideratë e historisë universale nuk mund të jetë e suksesshme pa informacion nga historia ruse.
Rrjedha e leksioneve është e autorit dhe, natyrisht, nuk shmang këndvështrimin e autorit për çështjet që studiohen. Në të njëjtën kohë, autori e shihte detyrën e tij jo në paraqitjen e vlerësimeve të veta, por në komunikimin e informacionit faktik objektiv për ngjarjet historike. Kursi i leksioneve është i pajisur me një bibliografi të detajuar. Ai - për secilën temë - merr parasysh literaturën kryesore, përgjithësuese për lëndën, botimet e burimeve historike dhe monografitë më të rëndësishme shkencore.
Tema 1. Historia: lënda, metoda, qasjet
Ashtu si të gjitha konceptet kryesore shkencore, fjala "histori" ka shumë përkufizime. Të gjithë ata, përsëri si në shumicën e rasteve, kanë të drejtën e jetës. Megjithatë, të gjitha ato ende mund të përmblidhen në dy përkufizime themelore të fjalorit. Së pari, nënkuptojmë me histori gjithë e kaluara e njerëzimit. Së dyti, quhet histori shkencë që studion të kaluarën e njerëzimit.
Shtrirja dhe qartësia e këtyre përkufizimeve të pranuara përgjithësisht bën të mundur që ato të preferohen qartë ndaj atyre më të detajuara. Megjithatë, i njëjti kapacitet, nga një këndvështrim tjetër, mund të rezultojë një anë e dobët, sepse nuk mbulon të gjithë pasurinë e temës. Le të marrim, për shembull, vetë konceptin e "të kaluarës". Çfarë do të thotë saktësisht. Kur saktësisht përfundon "e kaluara" e njerëzimit dhe kur fillon "e tashmja"? Duke menduar për këtë pyetje, mund të arrijmë lehtësisht në përfundimin se objekti i kërkimit historik pasurohet fjalë për fjalë me çdo sekondë. Çdo veprim i kryer në "të tashmen", çdo fjalë e thënë në "të tashmen" bëhet "histori", "e kaluar" - në momentin e kryerjes dhe shqiptimit. Vështirë se ia vlen të ndash "të tashmen" nga "e kaluara" e studiuar nga historia. Kjo vështirë se është e mundur.
Por a është historia e kufizuar në "të shkuarën" dhe "të tashmen" nga momenti në moment? Nr. Qëllimi kryesor i një shkencëtari-historiani, si çdo studiues, është të identifikojë ose modele të caktuara në të kaluarën, ose, të paktën, "mësime" të caktuara për të ardhmen. Kjo do të thotë se historia është një shkencë që trajton të ardhmen dhe, për më tepër, përpiqet ta parashikojë atë. Kështu, nga një përkufizim i thatë dhe i shkurtër, tërësisht “fjalor”, me një vështrim të kujdesshëm kalojmë në imazhe shumë më mbresëlënëse të njohurive historike. Historia i ngjan një ure nga e kaluara drejt së ardhmes, e hedhur mbi “lumin” e përhershëm të së tashmes.
Historia shpesh quhet "shkenca e shkencave", një shkencë gjithëpërfshirëse. Arsyet për këtë janë të dukshme. Të gjitha shkencat (përfshirë vetë shkencën historike) u zhvilluan brenda kornizës së procesit historik. Sepse ato bëhen objekt studimi nga historianët. E njëjta gjë mund të thuhet, meqë ra fjala, për letërsinë dhe artin. Të gjitha arritjet e mëdha, zbulimet dhe teoritë në fusha të tjera të dijes dhe kulturës së njerëzimit janë pjesë përbërëse e historisë.
Fillimet e njohurive historike u shfaqën në mijëvjeçarët e pashkruar të shoqërisë primitive. Pak shkenca mund të konkurrojnë me historinë e lashtë. Historia, padyshim, më herët se shkencat e tjera, u vesh në formën e një teksti - një legjendë historike ose epike. Në epokën e qytetërimeve të lashta, historia, së bashku me filozofinë dhe pjesërisht filologjinë, u bënë paraardhësi i të gjitha shkencave të tjera humane. Të gjithë ata në një fazë ose në një tjetër u ndanë nga ato të lashta të emërtuara. Tekstet më të vjetra shkencore të shumë qytetërimeve janë historike. Me kalimin e kohës, zhvillohet një qasje kritike ndaj materialit që studiohet dhe historia kthehet nga një regjistrim i legjendave në një shkencë të mirëfilltë. Emrat e "baballarëve të historisë" - Herodoti(rreth 484-425 p.e.s.) në Greqinë e lashtë, Sima Qian(rreth 140 -86 para Krishtit) në Kina e lashtë, – hyri në thesarin e kulturës botërore.
Sigurisht, teoritë dhe idetë historike të antikitetit ishin dukshëm të ndryshme nga ato moderne. Njohuria historike ka bërë një rrugë të gjatë për t'u bërë një shkencë e vërtetë. Dhe një rrugë po aq e gjatë shtrihej përpara zhvillimit të një metode historike të zhvilluar dhe koncepteve historike gjithëpërfshirëse.
Në agimin e primitivitetit, në epokën e sistemit fisnor, idetë për procesin historik si të tillë nuk ekzistonin ende. E gjithë koha ishte e ndarë në vetëdijen e njeriut primitiv në dy segmente me rëndësi të pakrahasueshme. E para ishte "koha e ëndrrave" e largët mitologjike - epoka e jetës së paraardhësve të nderuar, aq e largët nga koha e tanishme dhe ndryshe nga ajo sa është si një ëndërr. Tekstet e vetme "historike" të periudhës fisnore treguan për këtë epokë - mite. E dyta, shumë më pak e rëndësishme, ishte koha e tanishme, “tani” e përjetshme, e përbërë nga një sekuencë e pareflektuar e rutinës, e përsëritur e ngjarjeve. Vetëm diçka e pazakontë në këtë kohë (për shembull, një takim me të mbinatyrshmen, të pakuptueshmen) ia vlente të kujtohej.
Tashmë në kohët e vona primitive situata ndryshoi. Rritja e mprehtë e rolit të individit dhe ndërgjegjësimi për këtë rol lindin imazhin e një heroi kulturor, duke riorganizuar botën në mënyrën e tij. Veprimet e prijësve dhe njerëzve të shquar të fisit u perceptuan si një vazhdim i drejtpërdrejtë i bëmave të paraardhësve gjysmë hyjnor. Miti hyri në historinë reale dhe i dha vlerë. Historia në legjendat dhe epikat e lashta ishte historia e personaliteteve individuale të shquara, që synonin t'i lavdëronin ata dhe fisin e tyre vendas. Natyrisht, elementi i mitologjisë ishte shumë i fortë këtu. Por në të njëjtën kohë, shfaqet një ide e zhvillimit të historisë me kalimin e kohës. Në këtë formë, njohuritë historike kaluan në qytetërimet e lashta, të cilat krijuan veprat e para historike.
Historia “parashkencore” kishte, para së gjithash, dy veçori karakteristike që e dallonin atë nga historia shkencore. Së pari, ishte historia ekskluzivisht e një populli. Historia e "të huajve" ishte me interes për historianët e parë edhe të qytetërimeve të lashta vetëm për aq sa këta "të huaj" ranë në kontakt me "të tyret". As që na ka shkuar në mendje të kontrollojmë historinë e "popullit tonë" kundrejt kujtesës historike të "të huajve" apo të krahasojmë në mënyrë objektive informacionin.
Së dyti, dhe kjo është edhe më domethënëse, as që u ngrit çështja e kuptimit të historisë, e ligjeve të saj. Teoria historike u zëvendësua nga ajo mitologjike. Në mendjet e historianëve të hershëm, bota ishte një shesh lojërash për shumë perëndi, pa integritet dhe vetëm duke kaluar në mënyrë të pashmangshme përmes "kthimit të përjetshëm". Ashtu si natyra gjatë gjithë vitit, edhe bota e feve politeiste kaloi nëpër lindje, lulëzim dhe vdekje pa pushim.
Duke qenë se historia nuk kishte një kuptim të pavarur (përveç ekzaltimit të familjes mbretërore), ajo ishte vetëm një vazhdim i mitit, një shtesë e tij. Kjo është arsyeja pse ajo duket mitologjike. Mbretërve dhe heronjve të së kaluarës shpesh u vlerësohen mbretërimet e mijëra viteve, prejardhja fizike nga perënditë dhe komunikimi i rregullt, përtej çdo gjasash, me ta. E gjithë kjo perceptohet si "realitet" - megjithëse jo i zakonshëm, por i veçantë, mitologjik. Në disa qytetërime të lashta - për shembull, në qytetërimin indian shumë të zhvilluar intelektualisht - një zhanër i veçantë i shkrimit historik nuk u zhvillua fare.
Hapi i parë drejt krijimit të një tabloje gjithëpërfshirëse të historisë dhe dhënies së vlerës së pavarur, ishte veprimtaria e “baballarëve të historisë” në Greqi dhe Kinë. Herodoti dhe Sima Qian, dhe pas tyre pasuesit e tyre, ndanë me vendosmëri historinë nga miti. Ata madje shkuan më tej (shumë larg, pa dyshim), duke u përpjekur të interpretonin racionalisht vetë mitin, duke i kthyer perënditë dhe gjysmëperënditë në mbretër të lashtë. Shkencëtarët e lashtë grekë, përveç kësaj, ishin të parët që studiuan burimet e huaja historike, duke krijuar histori vërtet globale. Për Kinën, e cila e konsideronte veten "Shteti i Mesëm" i "Perandorisë Qiellore", kjo nuk ishte karakteristike. Për të qenë të drejtë, vërejmë se në fillim ishte e pamundur për shkak të mungesës së qytetërimeve fqinje.
Që Greqia dhe Kina ishin qendrat e ndryshimit nuk është për t'u habitur. Ishte këtu që ajo u zhvillua me shpejtësi në mijëvjeçarin I para Krishtit. filozofi laike që nxiti një qëndrim skeptik ndaj miteve antike. Në vazhdën e këtij skepticizmi lind historia shkencore, e cila del nga hija e fesë politeiste. Por, si vetë filozofia e hershme, ajo vazhdoi t'i përmbahej teorisë mitologjike të zhvillimit të botës në një rreth, "kthimi i përjetshëm". Në këtë kontekst, historia, e cila po përvetësonte metodën shkencore, ende nuk kishte kuptim. Në fuqitë më të fuqishme Lindja e Largët dhe në lashtësi, kronistët e oborrit e shihnin këtë kuptim vetëm në forcimin e shteteve të tyre. Detyra e “Shtetit të Mesëm”, Kinës perandorake, është të përballojë vorbullën e pandërprerë të “ndryshimeve”, të pushtojë dhe qytetërojë “barbarët e katër anët e botës”. Misioni i Perandorisë Romake është të kthejë rrotën e historisë, duke e kthyer "epokën e artë" në tokë dhe duke bashkuar të gjithë botën në paqen e përjetshme. Fatkeqësisht, realiteti historikisht i shkatërroi shumë shpejt këto shpresa.
Hapi tjetër dhe vendimtar në zhvillimin e historisë si shkencë u bë me përhapjen e feve monoteiste në botë - krishterimit dhe islamit. Ishte në mesjetë që teleologjisë– doktrina e qëllimshmërisë dhe, rrjedhimisht, integritetit të brendshëm të procesit historik. Ajo ishte e lidhur me një numër tipare karakteristike monoteizmi i krishterë dhe mysliman ( monoteizmi).
Para së gjithash, në kuadrin e monoteizmit, bota duket e bashkuar dhe e rregulluar logjikisht. Burimi i saj është vullneti dhe krijimtaria e të vetmit Krijues. Prandaj, njerëzimi më në fund realizohet si një tërësi e vetme, që buron nga një burim i vetëm dhe ka kuptimi i përgjithshëm ekzistencës. Ky kuptim, natyrisht, kuptohej fetarisht.
Një tipar tjetër i rëndësishëm i monoteizmit ishte refuzimi i mitologjisë në kuptimin e duhur të fjalës. Shkrimet e shenjta të feve monoteiste flisnin jo aq shumë për të mbinatyrshmen në vetvete, por për ndërveprimin e të mbinatyrshmes me njerëzit. Histori e vërtetë ishte ende plot kuptime të mbinatyrshme, por tani më vete. Vëmendja kryesore nuk u përqendrua në mitet për mishërimet e forcave natyrore, por në "historinë e shenjtë" të vetë njerëzimit.
Këto veçori ishin tashmë të pranishme në fetë kombëtare monoteiste të epokës parakristiane (Hebraishtja e Dhiatës së Vjetër dhe iraniane e lashtë, afër monoteizmit). Por ishte me ardhjen e krishterimit që potenciali i tyre u zbulua plotësisht. Pasi u bë një fe botërore, Krishterimi (dhe më pas Islami) bashkoi shumë popuj me kujtime të ndryshme historike në një tërësi të vetme kulturore. Historia e kësaj tërësie nuk mund të shkruhej më në bazë të traditës fisnore të askujt. Historianët e çdo populli të ri të "universit" të ri fetar duhej të koordinonin informacionin e tyre për fisin e tyre vendas me historinë tashmë të shkruar botërore. Pika kyçe në përcaktimin e qëllimit të historisë botërore tani u bë vetë fakti i shfaqjes së fesë botërore si rezultat i Revelacionit Hyjnor. Ardhja e Jezu Krishtit, mishërimi i Zotit - në krishterim. Zinxhiri i profecive që zbulojnë plotësinë e besimit, të kurorëzuar me misionin e Muhamedit, është në Islam.
Falë ekzistencës së institucionit të një Kishe të vetme, teleologjia e monoteizmit mori karakterin e saj më të plotë dhe më të plotë në krishterim. Duke marrë formë gjatë disa shekujve, teoria historike e të krishterëve u formulua qartë Augustin Aurelius(354 – 430) në veprën “Për qytetin e Zotit”. Megjithatë, gjatë Mesjetës, shumë autorë të krishterë si në Lindjen Ortodokse ashtu edhe në Perëndimin Katolik vazhduan ta përsosin atë.
Në mendjet e teologëve dhe historianëve të krishterë, historia nuk është më një rrotë e mbyllur, por një shigjetë e drejtuar drejt një qëllimi. Ai përfaqëson një vepër të vetme dhe unike të Zotit, e krijuar në bashkëpunim vullnetar me njerëzimin. Fillimi i tij është krijimi i botës, qëllimi dhe fundi i tij janë lumturia e përjetshme e të drejtëve në një botë të rinovuar, të pastruar nga mëkati dhe tashmë "johistorike". Historia mund të imagjinohet edhe si një lumë me shumë kanale, por me një burim të vetëm dhe një grykë të vetme. Njeriut i jepet vullneti i lirë, duke përfshirë lirinë për të devijuar nga vullneti i Perëndisë - por të gjitha veprimet e tij përshtaten në modelin e Providencës. Pasojat e secilit opsion parashikohen dhe merren parasysh nga Zoti. Kuptimi i tregimit, në fund të fundit, është përballja midis Zotit, i cili mbron krijimin e tij nga një rënie vullnetare dhe mëkati. Kulmi është mishërimi flijues i Krishtit dhe ringjallja e tij nga të vdekurit, një garanci e ringjalljes së ardhshme të të gjithë njerëzve.
Historia është e mbushur me një kuptim më të lartë dhe çdo veprim njerëzor bëhet i rëndësishëm në kontekstin e tij. Por megjithatë, përmbajtja e tij është, para së gjithash, fetare. Asnjë arritje e vetme e njerëzve nuk duket e përjetshme. Të gjitha fuqitë njerëzore, "qytetet tokësore", janë kalimtare dhe mëkatare, megjithëse secila prej tyre ka rolin e vet në Providencë. Vetëm Qyteti i Zotit, i mishëruar në tokë nga Kisha e Krishterë, është i përjetshëm.
Për një autor të krishterë, kategoria e së vërtetës historike bëhet jashtëzakonisht e rëndësishme. Kjo lidhej jo vetëm me motivin racional të përmendur tashmë - nevojën për të rënë dakord me burimet "të jashtme". Historiani i krishterë e konsideroi veten si një bashkautor i "Librit të Jetës", një dëshmitar në Gjykimin e Fundit, një interpretues i asaj që Zoti kishte krijuar tashmë.
Pikërisht në tokën e krishterë në mesjetën e vonë historia shkencore (si shkencat e tjera) arriti një nivel të ri zhvillimi. Kjo ishte për shkak të një vëmendjeje të veçantë ndaj çështjeve njerëzore (për shkak të konceptit të vullnetit të lirë), si dhe dëshirës për të shpjeguar historinë nga një këndvështrim njerëzor. Në Islam në shek. teoria e vullnetit të lirë u dënua (edhe pse jo pa kushte), dhe theksi kryesor u vendos në pakuptueshmërinë e vullnetit të Allahut. Sidoqoftë, ky "përparësi" i kulturës së krishterë përmbante një perspektivë për zhvillimin e shkencës dhe një kërcënim për vetë botëkuptimin e krishterë. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për krishterimin perëndimor, ku dëshira për të racionalizuar teoritë teologjike tashmë nga shekujt 15-16. u përhap në një kritikë totale “shkencore” të fesë. Prandaj, shkenca historike filloi të bazohej dhe të humbiste përmbajtjen e saj fetare.
Zhvillimi i një shkence të përtërirë historike në Perëndim, dhe më pas në Lindjen e Evropës në shekujt XVI-XVII. ishte kryesisht kaotike në natyrë. Shumë autorë iu kthyen modeleve të lashta që synonin vetëm lavdërimin e popujve të tyre. Si rezultat, u ngritën vepra monumentale dhe absolutisht fantastike, duke lavdëruar virtytet e lashta të paraardhësve të francezëve, gjermanëve, çekëve dhe polakëve. Arti i krijimit të gjenealogjive fisnike po aq fantastike lulëzoi në mënyrë madhështore. Por, nga ana tjetër, u zhvillua edhe një metodë shkencore-kritike. U ngritën klasifikimet e para të burimeve historike, u hodhën themelet e kronologjisë shkencore dhe lindi arkeologjia.
Në shekullin e 18-të si në Evropën Perëndimore ashtu edhe në Rusi ka pasur një pikë kthese në favor të prirjeve shkencore-kritike. Pikërisht atëherë merr formë shkenca historike siç e njohim ne. Në të njëjtën kohë, teoritë e procesit historik që ekzistojnë deri më sot fillojnë të marrin formë.
Ndër iluministët e shekullit të 18-të. një ide merr formë progresin– lëvizjen e pandërprerë të shoqërisë dhe kulturës për të mirë. Tani dukej e mundur të ndërtohej një shoqëri ideale në tokë me duart e njerëzve dhe u propozuan receta të shumta. Kjo binte ndesh me teorinë e krishterë, sipas së cilës të gjitha aspiratat njerëzore errësohen nga mëkati, dhe rezultati i zhvillimit të pavarur të njerëzimit do të jetë Antikrishti. Megjithatë, gjatë Iluminizmit, optimizmi i ideologëve të tij dukej i justifikuar.
Ngjarjet e përgjakshme të kapërcyellit të shekujve 18-19, Revolucioni Francez dhe Luftërat Napoleonike nuk e tronditën shumë atë. Besimi në aftësinë e njeriut për të ndryshuar shoqërinë në një gjendje ideale dhe pashmangshmëria e ndryshimeve të tilla u ruajt, duke marrë forma të reja. Më me ndikim në shekullin e 19-të. koncepti i progresit bazohej në filozofinë e mendimtarit gjerman Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) Ai hyri në histori si krijues dialektike teoritë e zhvillimit. Sipas Hegelit, çdo raund zhvillimi përsërit atë të mëparshëm, por në një nivel të ri. E zbatuar në histori, kjo do të thoshte se çdo fazë e përparimit të pafund kalon nëpër fazat e origjinës, lulëzimit, vjetërsimit dhe vdekjes. Pas vdekjes, ai zëvendësohet nga tjetri, por më i përsosur. Historia, pa iu kthyer rrotullimit të pakuptimtë të timonit, u kthye nga një shigjetë e fundme në një spirale të drejtuar në përjetësi.
Në mesin e shekullit të 19-të. del pozitive shkenca (pozitive) dhe më pas filozofia pozitivizmin. Sipas pozitivistëve, shkenca mund të bazohet vetëm në fakte të dukshme dhe të verifikueshme. Qëllimi i shkencës është të identifikojë ligjet e qarta të proceseve që studiohen. Shkenca pozitive ka kërkuar gjithashtu ligje të tilla të qarta dhe të pakthyeshme në histori. Shumica e pozitivistëve arritën në përfundimin se ligjet e historisë qëndrojnë më tepër në sferën e ekonomisë dhe sociologjisë. Disa, mbi këtë bazë, përgjithësisht i mohuan historisë të drejtën për t'u konsideruar si shkencë.
Në mesin e shekullit të 19-të. Shfaqet gjithashtu periodizimi i parë gjerësisht i njohur i procesit historik. historian amerikan Lewis Henry Morgan(1818-1881) e ndau të gjithë historinë e njerëzimit në tre faza - egërsi, barbarizmi Dhe qytetërimi. Këto terma zunë rrënjë dhe më vonë u përdorën në mënyrë aktive në veprat historike.
Morgan ishte një mbështetës i teorisë së përparimit universal, sipas së cilës të gjitha kombet kalojnë nëpër të njëjtat faza në zhvillimin e tyre progresiv. Në të njëjtën kohë, disa popuj mund të "mbesin prapa", ndërsa të tjerët shkojnë përpara. Duke studiuar jetën e indianëve amerikanë dhe materialin arkeologjik të njohur tashmë në kohën e tij, Morgan identifikoi tre faza në historinë e botës. Ai e bazoi periodizimin e tij në veçoritë arkeologjike si më materialet dhe më të dukshmet. Faza e parë, "egërsia", fillon me historinë e njeriut dhe përfundon me ardhjen e qeramikës. Kjo e fundit, sipas Morgan (dhe kjo u vërtetua nga kërkimet e mëvonshme), përkon me kalimin e njerëzve nga gjuetia dhe grumbullimi në bujqësi dhe blegtori. Kështu, "egërsia" e Morganit përkon me Paleolitin dhe Mesolitin në shkallën moderne arkeologjike.
Faza e dytë është "barbarizmi". Ai mbulon periudhën nga ardhja e qeramikës deri në ardhjen e shkrimit. Kjo korrespondon me konceptet moderne, neolitike, por tek shumica e popujve “barbarizmi” vazhdoi për një kohë të gjatë në epokën e metaleve. Vetë Morgan studioi "barbarizmin" duke përdorur shembullin e indianëve të SHBA-së dhe Kanadasë - kryesisht shoqatën fisnore të Iroquois.
Barbarizmi më në fund po zëvendësohet nga qytetërimi. Morgan e konsideroi shfaqjen e shkrimit si tipar përcaktues të qytetërimit. Në të njëjtën kohë, ai e shikoi qytetërimin si një nivel "urban" të kulturës - ky është pikërisht kuptimi i kësaj fjale latine. Në kohën e Morganit kishte pak arsye për të dyshuar se shkrimi shfaqej me ose pas qyteteve.
Skema Morgan ( evolucionizmi), megjithë konvencionalitetin e saj, ka fituar shumë mbështetës. Në shkencën moderne perëndimore ajo mbetet një nga ato themelore. Vërtetë, ndjekësit e Morgan e ndërlikuan ndjeshëm shkallën e tij historike. Epoka e qytetërimit aktualisht është e ndarë në disa faza. Dallohen qytetërime më "të prapambetura" dhe më "të përparuara". Qytetërimi i hershëm - bujqësore, pra është kryesisht me natyrë bujqësore. Me rritjen e aktivitetit të jetës urbane dhe me zhvillimin e zejeve, qytetërimi bëhet artizanale dhe bujqësore. Ajo gradualisht po zëvendësohet nga qytetërimi industriale, pra industriale. Së fundi, qytetërimi modern, ku industria ia lë vendin të ashtuquajturave teknologji "të larta" të bazuara në punën mendore, përkufizohet si post-industriale ose informative.
Mbi bazën e filozofisë hegeliane, evolucionizmit dhe ideve të shkencës pozitive për ligjet e qarta të çdo zhvillimi, u zhvillua formimi i teorive më me ndikim të historisë në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Po të ishte marksizmin Dhe Darvinizmi social. Të dyja këto teori janë opsione qasje botërore-historike historisë, duke supozuar modele apo prirje uniforme në procesin historik për të gjithë botën.
Themeluesit e Marksizmit - Karl Marks(1813-1883) dhe Friedrich Engels(1820-1895). Engels fillimisht huazoi skemën e progresit të Morganit. Por për Engelsin dhe marksistët e tjerë, kalimi nga "barbarizmi" në qytetërim përkon me lindjen shoqëri klasore. Shoqëria klasore në marksizëm është një shoqëri e ndarë në klasat me interesa divergjente dhe shpesh të përplasura. Për shembull, shoqëria e lashtë e skllevërve ishte e ndarë në klasa të skllevërve, skllevërve, fshatarëve të lirë, etj. Përkatësisht lufta e klasave Shkenca marksiste i kushton vëmendjen kryesore. Me kalimin e kohës, termat e trashëguara nga Morgan pothuajse pushuan së përdoruri në të si "të vjetëruara".
E zhvilluar nga Marksi dhe e zhvilluar nga Engelsi, doktrina e re e periodizimit dhe zhvillimit të historisë botërore u quajt formuese. Sipas kësaj teorie, shoqëria kalon nëpër një sërë fazash të mëdha në zhvillimin e saj, secila prej të cilave korrespondon me një socio-ekonomik specifik. formimi. Formacionet ndryshojnë në karakter marrëdhëniet industriale. Në total, Marksi identifikoi gjashtë formacione - sistemi primitiv komunal, Metoda e prodhimit lindor (aziatik)., skllavëria(skllavëria e lashtë), feudalizmi, kapitalizmit Dhe komunizmit. Prej tyre, komunizmi u paraqit si etapa e fundit e zhvillimit të shoqërisë, sistemi i përsosur i së ardhmes, kushtet për të cilin i krijon vetëm kapitalizmi.
Motori i historisë në epokën primitive ishte lufta e njeriut me natyrën e egër përreth. Zhvillimi i shoqërisë në këto kushte çoi në shfaqjen e klasave kundërshtare dhe aparatit të pushtetit të klasave sunduese - shtetit. ishte një kusht i domosdoshëm progresin. Megjithatë, formacionet e mëvonshme vlerësohen nga marksizmi si antagoniste(nga antagonizmi klasor), bazuar në operacion person për person. Motori kryesor i historisë tani e tutje është lufta e klasave. Komunizmi ka të bëjë me dhënien fund të shfrytëzimit dhe ndarjes klasore.
Më vonë, me modifikimin e vetë ideologjisë marksiste, pati edhe një modifikim teoria e formimit. Themelues i socialdemokracisë moderne Eduard Bernstein(1850-1932) parashtroi konceptin e komunizmit si një ideal të paarritshëm. Dëshira për të na inkurajon të ndryshojmë shoqërinë ekzistuese për mirë. Teoricienët e demokracisë sociale kundërshtuan idenë marksiste të prishjes revolucionare të kapitalizmit me idenë e evolucionit paqësor drejt "socializmit demokratik".
Drejtuesit e marksizmit revolucionar, të majtë, përkundrazi, filluan të zbatojnë praktikisht idealet e tij. Megjithatë, përsëri në kundërshtim me themeluesit, ky proces filloi në Rusi, e cila ishte ende larg kapitalizmit klasik. udhëheqës bolshevik V.I.Lenin(1870-1924) filloi procesin e ripërpunimit të teorisë së formimit për qëllime praktike. Ai besonte se revolucioni mund të ndodhte, dhe madje edhe më shumë, mund të ndodhte aty ku formacioni i mëparshëm nuk i kishte shteruar burimet e tij - jo "tashmë" i dobët, por "ende" i dobët. Përveç kësaj, ai ishte i pari që pranoi mundësinë e një kalimi nga feudalizmi drejtpërdrejt në një formacion më të lartë. Sidoqoftë, Engels tashmë e pranoi mundësinë e "hapjeve" të tilla - nga primitiviteti në feudalizëm.
I.V.Stalin(1879-1953), duke qenë autoriteti i pandarë në ideologji, u përpoq të formonte versionin sovjetik të teorisë së formimit në një sistem të qartë pa kontradikta të brendshme. Në një përpjekje për të reduktuar diversitetin e qytetërimeve të lashta në modele uniforme, ai hoqi "mënyrën lindore të prodhimit" nga skema, duke lënë vetëm skllavërinë. Nga ana tjetër, tashmë në qëllime politike, filloi të shikonte socializmit si faza e parë, pafundësisht e gjatë e komunizmit. Socializmi kuptohej si një shoqëri tashmë e zhveshur nga shfrytëzimi, por që ruante shtetin, marrëdhëniet monetare dhe ndarjen në klasa.
Tashmë në vitet '50 dhe '60, megjithatë, në shkencën sovjetike filluan diskutimet mbi disa aspekte kontradiktore të "strukturës së pesëfishtë" që rezultoi. Vetë mundësia e "hapjeve" përmes formimit (nëse jo nga feudalizmi në socializëm, atëherë nga primitiviteti në feudalizëm) shpesh diskutohej. Disa shkencëtarë, jo pa arsye, e kanë ringjallur konceptin mënyrë lindore prodhim, që karakterizon historinë antike dhe mesjetare të Lindjes. Kohët primitive filluan të ndaheshin në epoka të sistemeve klanore dhe fisnore. Që nga vitet '80, në kushtet e perestrojkës, në Rusi u shfaq një version "tre afatshkurtër" i teorisë së formimit. Ajo njeh vetëm tre formacione - primitivitetin, feudalizmin dhe kapitalizmin. Përkrahësit e këtij versioni e shpallën "socializmin e kazermës" një variant të feudalizmit.
Ndërkohë, falë kryesisht socialdemokratëve perëndimorë, ndërtimet ekonomike dhe historike të Marksit kanë fituar njohjen midis shkencës jomarksiste. Kjo është veçanërisht tipike për gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Në të njëjtën kohë, preferenca që i jepet historisë ekonomike në marksizmin klasik ngjall kritika të përhapura edhe në mesin e disa marksistëve. Qasje karakteristike të historisë franceze shkollat « Analet", e cila lulëzoi në mesin e shekullit të 20-të. Duke përvetësuar shumë nga teoria e formimit, ideologët e shkollës në të njëjtën kohë theksin kryesor e vendosën në kërkimet në fushën e kulturës, fesë dhe mentalitetit shoqëror. Qasjet e zhvilluara nga shkolla Annales, e cila u larguan nga kufizimet e pozitivizmit, mbizotëruan prej kohësh në shkencën perëndimore dhe ndikuan në zhvillimin e mëtejshëm.
Konkurrenti kryesor i marksizmit deri në mesin e shekullit XX. Mbeti Darvinizmi Social, idetë e të cilit u miratuan nga përfaqësues të një shumëllojshmërie të gjerë ideologjish - nga liberalët tek fashistët. Idetë e Darvinizmit social bazoheshin në teorinë biologjike evolucioni Çarls Darvini(1809-1882). Sipas tij, si rezultat ndodh formimi i specieve të reja përzgjedhja natyrore, instrumenti kryesor i të cilit është më mizori luftë për ekzistencë. Darvinizmi njeh gjithashtu rolin e përzgjedhjes artificiale të kryer me vetëdije nga njeriu. Darvinizmi social hedh hapin tjetër, duke zbatuar idetë e luftës për ekzistencë, përzgjedhjen natyrore dhe ndonjëherë artificiale në shoqërinë njerëzore.
Themelet e Darvinizmit social lidhen me emrin e bashkëkohësit dhe kundërshtarit më të ri të Darvinit, krijuesit të teorisë së tij të "evolucionit universal" të filozofit dhe etnografit anglez. Herbert Spencer(1820-1903). Spencer ishte një nga ideologët e pozitivizmit dhe Darvinizmi social mund të konsiderohet si një përgjigje ndaj marksizmit nga fryma borgjeze e filozofisë pozitiviste. Çdo gjë në botë, sipas Spencer, evoluon nga më pak e përsosur në më të përsosur. Të gjitha gjallesat, duke përfshirë njerëzit, luftojnë për ekzistencë. Progresi shkencor dhe teknologjik është një mënyrë e përmirësimit biologjik të njeriut dhe luftës së tij për vetë-afirmim në natyrë.
Lufta për ekzistencë ndodh edhe brenda shoqërisë njerëzore. Si rezultat, zgjidhen individët dhe klasat më të përshtatura, të zhvilluara. Lufta e klasave kuptohet si një formë e luftës midis llojeve. Gjatë rrjedhës së tij, format e paqëndrueshme, të prapambetura dhe të ndenjura ose shkatërrohen ose vdesin vetë. Luftërat dhe revolucionet, sipas konceptit të Darvinizmit social, veprojnë si një mjet i rëndësishëm përparimi. Si shembull të shfarosjes së individëve të dobët e të degjeneruar, ata paraqitën p.sh., revolucionet antifeudale dhe revolucionin industrial që shkatërroi fshatin.
Përparimi është mizor, por i domosdoshëm. Ashtu si në natyrë, në shoqëri mbijeton më i forti, i aftë për t'i dhënë shtysë zhvillimit të mëtejshëm. Megjithatë, vetë argumentet për mizorinë e progresit, nga pikëpamja e pozitivizmit, janë të pakuptimta. Morali është vetë rezultat i përparimit. Nuk ka moral “të përjetshëm”, një pikë për të cilën Spencer ra dakord me Marksin. Çdo fitues i ri formulon moralin e tij që plotëson interesat e tij biologjike dhe ekonomike. Vetëm ajo që është e dobishme është e vërtetë dhe morale.
E gjithë kjo, megjithatë, nuk do të thotë se për momentin nuk mund të ketë një rend shoqëror më të mirë. Njerëzimi, sipas Darvinizmit social, gjithmonë është përpjekur për një shoqëri sa më të lirë, por të mbrojtur nga shteti nga anarkia. Një shoqëri e tillë edhe përmbush interesat e luftës për ekzistencë dhe e pengon atë të shkatërrojë vetë shoqërinë. Jo më kot Spencer u bë një nga ideologët e liberalizmit anglez dhe idetë e Darvinizmit social dominuan mjedisin liberal për një kohë të gjatë. Darvinizmi social u dha liberalëve dhe qarqeve sunduese të Perëndimit një justifikim logjik dhe “shkencor” për të kuptuarit e tyre të procesit historik. Ai gjithashtu dha justifikime për veprimet e tyre specifike - deri dhe duke përfshirë pushtimet koloniale. Leonard Hobhouse(1864-1929) u bë themeluesi i sociobiologjisë, e cila bazohej në teorinë e përzgjedhjes artificiale. Sipas tij, personi ideal epoke e re mund të mbarështohen në të njëjtën mënyrë si rriten racat e kafshëve shtëpiake.
Megjithatë, kishte edhe një kontradiktë të thellë me idealet e shpallura të liberalizmit - para së gjithash, me idenë e barazisë së të gjithë popujve dhe racave, bashkimin e tyre të ardhshëm në një tërësi të vetme. Në fund të fundit, nëse klasat "të prapambetura" doli të ishin degë të pazgjidhura të evolucionit, atëherë kjo ishte edhe më e vërtetë për popujt "të prapambetur". Tashmë në fillim të shekullit të njëzetë. kjo u shpall hapur, për shembull, në SHBA. Dhe gjysma e parë e shekullit të njëzetë. u bë kulmi i racizmit dhe fashizmit. filozof socialist gjerman Ludwig Woltmann(1871-1907) ishte i pari që kombinoi Darvinizmin social me nacionalizmin dhe racizmin gjerman. Ai shpalli "shpirtin teutonik" motorin e përparimit dhe zhvilloi teorinë e epërsisë biologjike të gjermanëve mbi të gjithë popujt. Shumë shpejt këto ide u miratuan nga Nacional Socializmi.
Krimet e nazistëve nuk kontribuan në popullaritetin e ideve sociale darviniste. Për ca kohë ata u zhvilluan nga inercia, por nga fundi i viteve '60 ato po shuheshin. Teoricien i postpozitivizmit modern Karl Popper(1902-1994) u përpoq të justifikonte moralisht përparimin, duke treguar se njerëzimi po përpiqet për një rend botëror që është vërtet më i miri për vete. Ky rend botëror bazohet në "vlerat universale njerëzore". Por në thelb ato identifikohen me vlera bota perëndimore, një "shoqëri e hapur" e krijuar për vetë-realizimin njerëzor. Popper kritikoi ashpër teorinë e formimit. Sipas tij, nuk ka ligje objektive të zhvillimit shoqëror. Prandaj, rrjedha e mëtejshme e historisë njerëzore nuk mund të parashikohet me saktësi. Megjithatë, ka tendenca të caktuara në zhvillimin e shoqërisë. Ato lindin nën ndikimin e aspiratave kolektive të njerëzve, të njëjtave "vlera universale njerëzore". Siç është thënë tashmë, "shoqëria e hapur" u përgjigjet atyre.
Me rënien e BRSS, u ngrit një pritje në Perëndim " fundi i historisë" Pikërisht kështu e ka titulluar veprën e tij shkencëtari amerikan me origjinë japoneze Francis Fukuyama. Ai mbështeti në përhapjen e rendit shoqëror perëndimor dhe mënyrës së jetesës në të gjithë botën - dhe në këtë mënyrë përfundimin e procesit historik. Megjithatë, ngjarjet e fillimit të shekullit të 21-të. hodhi poshtë këtë perspektivë, e cila ishte e ndritshme për shumë njerëz. Nga ana tjetër, kjo shkaktoi një krizë në qasjen historike botërore ndaj historisë si e tillë - jo e para për dy shekuj.
Qasja botërore-historike përgjithësisht kundërshtohet historike lokale, ose qytetëruese. Sipas kësaj qasjeje, progresi historik botëror nuk ekziston. Kulturat ose qytetërimet individuale kalojnë nëpër faza të ndryshme të zhvillimit të tyre në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, sipas ligjeve të tyre. Në të njëjtën kohë, është e natyrshme të shohim si lulëzimin ashtu edhe rënien e kulturave. Qasja qytetëruese është mjaft popullore në kohën tonë dhe konkurron në kushte të barabarta me atë botërore-historike. Themeluesit e saj ishin filozofi rus Nikolai Danilevsky(1822 – 1885) dhe gjerman Oswald Spengler (1880 – 1936).
Sipas Danilevsky, historia është zhvillimi i pavarur i qytetërimeve, ose i llojeve kulturore-historike, të izoluara nga njëri-tjetri. Secili korrespondon me disa bashkësi popujsh - evropianë perëndimorë, për shembull, ose sllavë. Çdo “lloj” shkon në rrugën e vet, në kohën e vet, duke mos përkuar me tjetrin. Llojet kulturo-historike në këtë aspekt u ngjajnë bimëve, kafshëve apo njerëzve. Çdo kulturë e fillon rrugëtimin e saj me "fëmijërinë" dhe përfundon me "pleqërinë". Ka një luftë për ekzistencë midis kulturave, ato po zhvendosin njëra-tjetrën nga faqja e dheut. Danilevsky e konsideronte llojin sllav të kulturës si më elasticitetin.
Për Spengler-in, kultura gjithashtu dukej e ngjashme me një organizëm të gjallë dhe unike, që kishte "shpirtin" e vet. Çdo kulturë është një njësi e pavarur, monada. Jetëgjatësia mesatare e saj është 1000 vjet. Spengler e përcaktoi konceptin e "qytetërimit" në mënyrën e tij. Për të, qytetërimi është një kulturë në rënie, kur forcat e tij kryesore janë të përqendruara në qytete dhe ai fillon të kalbet. Në vend të një kulture të humbur mund të lindë një e re, por jo domosdoshmërisht më e përsosur. E gjithë kjo të kujtonte rrotën e pashpresë të historisë nga besimet e lashta politeiste. Titulli i veprës kryesore të Spengler theksoi patosin pesimist të teorisë së tij - "Rënia e Evropës".
Anglezi trashëgoi konceptin e "monadave" nga Spengler Arnold Toynbee(1889-1975). Ai caktoi vetëm "monada" me fjalën e zakonshme "qytetërim". Toynbee e krahasoi qytetërimin me shoqërinë primitive, ku zhvillimi ecën shumë më ngadalë. Toynbee e shpjegoi këtë veçori të primitivitetit me faktin se njerëzit primitivë ndjekin shembullin e të moshuarve të tyre, duke përdorur përvojën e gjeneratave të mëparshme. Një person i qytetëruar merr si shembull një hero, një lider, një personalitet krijues, i cili e çon qytetërimin përpara. Kalimi nga imitimi i pleqve në imitimin e liderëve është linja që ndan primitivitetin nga qytetërimi.
Kështu, përparimi është punë e pakicës krijuese. Është pikërisht kjo që zhvillon qytetërimin, duke marrë përsipër sfidat e një mjedisi armiqësor. Por në fund të fundit këto përpjekje janë të kota. Toynbee ndau pikëpamjet e Spenglerit mbi pashmangshmërinë e plakjes së qytetërimit. Por progresi, sipas Toynbee, është kryesisht kulturor dhe zhvillimin shpirtëror. Prandaj u nxorr përfundimi për mundësinë e prishjes së sekuencës së keqe të lindjes dhe vdekjes së qytetërimeve. Fetë botërore thyejnë kufijtë e monadave dhe i shndërrojnë ato në një cilësi të re. Nga qytetërimi i vjetër mund të lindë drejtpërdrejt një i ri, më i përsosur. Prandaj Toynbee shikoi me shpresë të ardhmen e njerëzimit.
Numri i teorive të historisë është i pafund. Disa prej tyre, si Darvinizmi Social, ishin konstruksione të dukshme ideologjike. Të tjera, të tilla si formuese dhe civilizuese, mund të ekzistojnë të izoluara nga ideologjitë që i krijuan ato. Natyrisht, teori të tilla janë më të dobishme për studiuesin objektiv. Vetëm mos harroni se çdo teori e tillë nuk është një dogmë, por një mjet. Për shembull, për studimin e historisë socio-ekonomike dhe krahasimin e vendeve dhe popujve të ndryshëm, koncepti i formimit është më i përshtatshëm. Për të identifikuar atë që është e veçantë, për të nxjerrë në pah rajonet historike lokale dhe për të studiuar kulturën dhe fenë, një qasje qytetëruese është më e dobishme.
Kur krijon në dritën e ndonjë teorie, një studiues i ndershëm duhet të vazhdojë nga materiali faktik që disponon. Një material i tillë i jepet historianit burimet historike. Burimi duhet të dallohet qartë nga historiografia- tërësia e asaj që është shkruar nga historianët bazuar në të njëjtat burime. Historiografia gjithashtu merret parasysh natyrshëm në kërkimin historik, por nuk duhet të zëvendësojë burimin. Studim burimor përfshin analizën dhe kritikën e burimeve për të përcaktuar shkallën e zbatueshmërisë dhe besueshmërisë së tyre. Ndonjëherë konsiderohet si një shkencë e veçantë, dhe jo vetëm si një degë e historisë.
Klasifikimi modern i burimeve u zhvillua kryesisht në mesin e shekullit të njëzetë. Shkolla Annales luajti një rol të madh në zhvillimin e saj, duke zgjeruar vetë konceptin e "burimit" shumë përtej kufijve të "dokumenteve" të shkruara. Por disa aspekte të klasifikimit janë ende objekt i debatit të nxehtë shkencor. Më poshtë janë ndarjet më të vendosura të materialit burimor.
Burimet ndahen kryesisht në material(e vërtetë) dhe shkruar. Burimet materiale - mbetjet materiale të epokave të mëparshme - luajnë një rol të jashtëzakonshëm në rindërtimin e historisë antike dhe mesjetare. Një sasi e konsiderueshme e tyre janë arkeologjike burime të marra nga gërmimet arkeologjike. Në të njëjtën kohë, burimet materiale luajnë një rol të rëndësishëm në historinë e kohëve moderne dhe bashkëkohore. Gama e tyre është jashtëzakonisht e gjerë - nga veprat e artit të bukur dhe arkitekturës deri te sendet shtëpiake.
Burimet e shkruara zakonisht ndahen në dy grupe të mëdha - narrative(rrëfim) dhe dokumentar. Burimet narrative përfshijnë vepra historike, kujtime, vepra të trillimit dhe vepra shkencore të epokave të kaluara. Burimet dokumentare përfshijnë akte, letra, dokumentacion masiv. Për historinë e antikitetit dhe mesjetës, nga e cila nuk janë ruajtur gjithmonë dokumente, burimet narrative luajnë një rol kryesor. Ndërsa i afrohemi kohëve moderne, numri i burimeve dokumentare rritet. Për historinë e kohëve moderne, është zakon që ato të konsiderohen si burimet kryesore. Një grup i veçantë i burimeve moderne të shkruara është shtypi periodik.
Përveç materialeve dhe atyre të shkruara, ekzistojnë një sërë burimesh të tjera historike. Këto janë, para së gjithash, burime gojore– folklor dhe tregime gojore. Më pas, theksohen burimet etnografike– të dhëna për mënyrën e jetesës, përditshmërinë e popullsisë, kulturën popullore, ritualet. Një lloj i veçantë janë të dhënat gjuha– rezultatet e kërkimeve të gjuhëtarëve për origjinën dhe lidhjet e gjuhëve, origjinën e fjalëve të veçanta. Për historinë e racave njerëzore dhe të popujve të veçantë, të dhënat luajnë një rol të rëndësishëm antropologji fizike. Në kohët moderne, shfaqet një klasë e re e gjerë burimesh - foto-, fono- Dhe materiale filmike. Së fundi, kohët moderne karakterizohet nga një numër gjithnjë në rritje i burimeve të paprecedentë më parë në mediat elektronike (software, për shembull).
Disa lloje të burimeve ose metodave të punës me to trajtohen nga të veçanta disiplina historike ndihmëse. Ato kryesore janë si më poshtë. Paleografia merret me studimin e pamjes së jashtme të teksteve të lashta të shkruara me dorë, gjë që është vendimtare për përcaktimin e autenticitetit të tyre. Epigrafiaështë një koleksion mbishkrimesh mbi gurë dhe objekte të ndryshme, si dhe një disiplinë historike ndihmëse që i studion ato. Numizmatika po studion monedhat. Lënda e studimit sfragjistikë– vulat e aktit. Heraldika të angazhuar në studimin e stemave. Onomastika historikeështë në kryqëzimin e historisë dhe gjuhësisë, duke studiuar origjinën e emrave të përveçëm, duke përfshirë edhe emrat gjeografikë. Gjenealogjia– hulumtimi i gjenealogjive. Artikulli kronologjinë– datimi i ngjarjeve historike.
Shumë disiplina historike ndihmëse zhvillohen përfundimisht në degë të veçanta shkencore apo edhe shkenca. Shumë shkencëtarë e konsiderojnë atë një shkencë të veçantë arkeologjisë, e cila u ngrit në shekullin e 18-të. si një disiplinë ndihmëse që merret me mbetjet materiale të lashtësisë.
Historia është një fushë e njohurive shkencore në zhvillim dinamik dhe shumëplanëshe. Çdo vit vëllimi i njohurive historike rritet, e megjithatë ka ende shumë pika boshe në histori. Kjo vlen si për antikitetin - zbulimet arkeologjike ndodhin me rregullsi të lakmueshme - ashtu edhe për modernitetin, studimi i të cilit shpesh ndërlikohet nga peripecitë politike. Por kjo do të thotë vetëm se shumë arritje të reja ende i presin historianët e ardhshëm.
Letërsia
Augustin Aurelius. Rreth qytetit të Zotit. M., 2009.
Blok M. Apologjia e historisë. M., 1986.
Danilevsky I.N. dhe të tjera studimi burimor. M., 1998.
Danilevsky N.Ya. Rusia dhe Evropa. M., 2008.
Kovalchenko I.D. Metodat e kërkimit historik. M., 2003.
Marks K. Kapitali. T.1-3. M., 2001.
Morgan L.G. Shoqëria e lashtë. M., 1934.
Popper K. Varfëria e historicizmit. M., 1993.
Repina L.P., Zvereva V.V. Historia e njohurive historike. M., 2004.
Spencer G. Personaliteti dhe shteti. M., 2007.
Toynbee A. Kuptimi i historisë. M., 2010.
Shkurt L. Lufton për historinë. M., 2000.
Spengler O. Rënia e Evropës. T. 1-2. M., 2009.
Engels F. Origjina e familjes, prona private dhe shteti. M., 2010.