Талисманы и символы Древнего Египта: виды. Египетские амулеты Древние египетские знаки и символы их значение

Культура Древнего Египта из века в век будоражит умы любителей тайн и загадок. Но, несмотря на огромное количество археологических находок, ученые все еще продолжают делать поразительные открытия и строят неимоверные гипотезы о жизни древнейшей цивилизации.

Особый интерес вызывают египетские амулеты. Многие хотят носить их в качестве украшений или набить татуировки с древними знаками. Но, прежде чем делать подобное, стоит разобраться в египетских символах и их значении. Сейчас мы этим и займемся.

Верования Древнего Египта: роль символов и талисманов

У каждого народа были свои . Чаще всего изготовлением оберегов занимались ведающие люди – колдуны, маги, жрецы. По традиции к талисманам относились с уважением и любовью, их прятали от чужих глаз, передавали по наследству.

Магические символы для древних египтян имели сакральное знчение.

В Древнем Египте, как и в других культурах, были свои амулеты. Одни из них применялись в быту, другие одевались в качестве украшений и никогда не снимались, а третьи доставались по особым случаям.

Самые известные египетские символы: крест анкх, глаз Гора, жук скарабей, кошка. О них знает практически каждый. Менее узнаваемы узел Изиды, перо Маат, тьет, сесен. Однако в египетской культуре они тоже считались одними из ведущих знаков.

Стоит отметить, что для египтян магические символы обрели еще более сакральное значение, чем для других народов. Связано это с распространенным в Древнем Египте культом загробной жизни. Египтяне относились к умершим так, словно они стоят наравне с живыми.

Они отправляли их в вечный путь, украшая специальными амулетами. Некоторые из них носились при жизни, а затем отправлялись в загробный мир с хозяином, чтобы продолжать защищать его на том свете.

Классификация символов

Египетские знаки встречаются на множестве предметов, найденных археологами. Среди них не только амулеты, но и предметы бытового и ритуального характера.

Во всем этом разнообразии очень легко запутаться, поэтому сейчас мы постараемся разобраться в том, по каким признакам можно систематизировать египетские обереги.

По внешнему виду

Священные египетские символы наносились на самые разные объекты. Древнейшими иероглифами покрывали не только вещи личного использования, но и храмы, жилые дома, а также гробницы и размещенные в них саркофаги.

Что изготавливали египетские мастера:

• статуэтки египетских богов или фигурки зверей;
• подвески в виде священных животных (часто среди них встречался скарабей);
• украшения с сакральными символами (кольца, браслеты, ожерелья).

Талисман в виде египетской кошки привлечет удачу и защитит от колдовства.

Египетские символы наносились не только на одежду, но и на предметы быта. Подобно славянам, древние египтяне пытались максимально защитить себя от неприятностей, изображая защитные символы практически на всех своих вещах.

По цвету и материалу

Основа для талисманов подбиралась исходя из предназначения предмета или необходимости присвоить ему какие-то магические свойства.

Некоторые амулеты делались только из одного материала, наиболее подходящего, по мнению жрецов.

Из чего делали обереги в Египте:

• из дерева;
• из камней (часто встречался , );
• из металла (обычно это было золото, серебро или бронза);
• из воска.

Какой бы египетский талисман вы не выбрали для себя, не забудьте его очистить и активировать.

Цветам уделяли не меньше внимания, чем материалу. Их выбирали не просто так, а исходя из значения, присвоенного тому или иному оттенку.

По наличию заклинаний

Кроме всего прочего, классифицировали египетские амулеты и по наличию магических слов, так называемых «слов силы». Произношение специальных заклинаний над оберегами было распространенной традицией.

Но делать это разрешалось только жрецам. Люди, не имеющие магических способностей, тоже использовали слова силы, но по-другому. Они не зачитывали магические слова вслух, а просто наносили их на амулеты.

Основные виды и значение египетских талисманов

Наследие Древнего Египта состоит не только из огромного количества удивительных архитектурных сооружений, мумий и легенд, но и из особых египетских символов и знаков.

Некоторые использовались для обозначения чего-либо, другие же применялись в качестве талисманов. Сейчас мы рассмотрим самые известные из них.

носит множество имен. Коптский крест, ключ жизни, узел жизни, крест с петлей, ключ Нила, крукс ансата – как его только не называют. Уже по названию можно вообразить, как выглядит этот символ, даже если вы не видели его собственными глазами.

Внешне анкх действительно напоминает крест – нижний вертикальный луч длиннее двух горизонтальных, а на месте верхнего луча находится петля. Египетский крест, значение которого в совокупности сводится к бессмертию, часто изображали на гробницах. Считалось, что он освещает умершему дорогу в загробный мир. На амулетах же символ значил совсем другое – вечную жизнь. Его носили, чтобы продлить существование на земле.

– один из самых известных в мире египетских символов, по популярности не уступающий символу кошки и жуку скарабею. В исторических источниках он упоминается под разными названиями, среди которых Уаджет и око Ра. Египтяне почитали Гора как бога неба и солнца, изображая его в облике человека с головой сокола.

Есть легенда, рассказывающая о происхождении амулета. Согласно ей, Гор потерял свой левый глаз в битве с другим божеством. Сет, повелитель ярости, песчаных бурь и войны, выбил его у Гора во время битвы. Впоследствии орган восстановился, что и повлекло за собой появление такого оберега.

Люди начали верить, что Глаз Гора обладает свойством исцелять. Кроме того, считалось, что этот египетский символ наделяет своего обладателя проницательностью, помогает постигать тайные знания и защищает от темной магии.

Жук скарабей

Непосвященному человеку может показаться удивительным то, что египтяне выбрали себе в качестве талисмана . Однако в столь простом действии, как скатывание шариков из экскрементов, египетский народ углядел священнодействие.

Этот жук делает идеально круглые шарики из навоза и катит их целый день по солнцу, куда ему нужно. Процесс катания шарика напомнил египтянам пусть солнца по небу, а скарабей стал для них прообразом одного из обликов бога солнца – его утренней ипостаси, Хепри.

В связи с этим скарабея превратили в символ возрождения, нового начала и светлых перемен. Амулет с символом скарабея носили в нелегкие времена, чтобы он придавал сил и помогал преодолевать трудности.

Изида

Супруга Осириса и мать Гора, Изида была одной из самых значимых египетских богинь. Ее изображали в виде женщины с распростертыми крыльями, чью голову венчал круг солнца или коровьи рога. Покровительствовала она всем, кто нуждался в защите – бедным ремесленникам, рабам, детям и даже мертвым.

В понимании египтян Исида была идеалом матери, а также обладательницей женственной красоты. Ее фигурки размещали в доме, чтобы улучшить атмосферу взаимопонимания и счастья. Кроме того, статуэтку использовали в качестве талисмана для беременных.

С этой богиней связан еще один египетский символ – талисман узел Изиды. Он очень похож на крест Анкх, поэтому их легко перепутать.

Кошка

Египтяне верили, что богиня женской красоты и домашнего очага Бастет имеет земное воплощение. Догадаться, в какое животное превращалась Бастет не трудно, ведь ее всегда изображали с головой кошки. Богиня отвечала за домашний уют, урожай, чистоту и порядок в доме, а также его защиту.

Расцвету культа Бастет во многом благоприятствовала ловкость и изящество кошек. Они были прекрасными охотниками, чем и решили воспользоваться люди, одомашнив их, чтобы те ловили мышей. Кроме того, существовало поверье, что кошки умеют изгонять злых духов и способны очищать энергетику пространства своим присутствием.

В наши дни особую популярность обрело тату египетской кошки. Обладатель подобного рисунка на теле будет защищен от неудач и колдовства.

Шену

Шену отличается от остальных египетских оберегов. Это не общий амулет, способный защитить все семейство, а индивидуальный египетский символ защиты. Выглядит он как овал, в который спрятали то, что необходимо беречь от негативных воздействий.

Чаще всего в шену наносили чье-то имя – свое или близкого, иногда какой-нибудь символ, священную надпись. Считалось, что зло не сможет проникнуть через это ограждение, а значит – не причинит вреда. Египтяне носили символ шену в качестве украшения, сделав из него кулон, подвеску для ожерелья или браслета.

Крылатое солнце считается одним из самых действенных египетских символов, помогающих защититься от зла. По легенде именно такую форму однажды принял бог Гор, борющийся с погружением Египта в хаос.

Символ нередко встречался над входом в гробницу фараонов. В этом случае он приобретал новое значение – защищал усопшего, а также символизировал сам Египет.

Сесен

Сесен является символическим изображением цветка. Цветок этот – лотос. Для египтян он означает возрождение. Свое значение символ получил не просто так. Дело в том, что настоящий лотос прячется с наступлением темноты, закрывает лепестки и полностью погружается под воду. А каждое утро он словно заново рождается, представая перед миром обновленным.

Талисман с таким египетским символом пригодится всем, кто ощущает потребность завершить текущий жизненный этап и начать новый, лучший, чем предыдущий. Сесен в виде подвески или броши рекомендуется носить творческим натурам, испытывающим кризис, а также тем, кто не может выбраться из депрессии.

Перо Маат

Древнеегипетскую богиню Маат, дочь Ра, почитали в качестве божества правосудия. Маат, олицетворяющая закон и порядок, помогала восстанавливать истину, нести на землю свет.

Как и богинь правосудия из других культур, Маат изображали с завязанными глазами. Таким образом подчеркивалась ее беспристрастность в качестве судьи.

Египтяне верили, что после смерти над каждым человеком вершится суд. Чтобы определить дальнейшую участь умершего, его душу взвешивали на специальных весах. На другой чаше весов было перо Маат, которое она носила на голове. Если вес обоих грузиков оказывался одинаковым, умерший обретал вечный покой, ведь он прожил свою жизнь достойно.

Цапля

Многие слышали про феникса, но при этом мало кто знает, что прообразом для этой сказочной птицы послужила египетская цапля. По легенде Бенну или же Бен-Бен, появился из огня. Ему была доступна вечная жизнь, но, чтобы жить вечно, Бенну должен был каждый раз перерождаться.

В качестве талисмана вещи с символом цапли используют для воскрешения чего-либо – например, увядших чувств или творческого настроения. Бен-Бен, символизирующий бесконечность бытия, не просто поможет перелистнуть страницу, но и привлечет благоприятные перемены.

Ра

Про бога солнца Ра слышали все. И это не удивляет, ведь для египетского народа Ра был верховным божеством. О нем часто упоминали историки и писатели. Египтяне поклонялись Ра и декорировали изображением бога с головой сокола храмы и жилые дома.

Талисман с таким символом обладает большой мощью, ведь он содержит очищающую и дарующую жизнь солнечную энергию. С его помощью можно не только поправить семейное благополучие, но и защититься от врагов и злых духов, стать здоровее, обрести счастье.

Ибис

Ибис – еще одна священная для жителей Древнего Египта птица. Она была атрибутом бога Тота. И это ответ на вопрос, почему божество изображали с головой ибиса. Тот был богом мудрости. Он покровительствовал всем, кто стремился получить знания и стремился использовать их на благо человечества.

Ибис станет замечательным талисманом для студентов, ученых и творческих людей. Такой амулет окажет помощь в развитии выбранной области, раскроет талант и поможет достичь карьерных высот.

По легенде Тот некоторое время жил среди людей в виде белого ибиса и обучал их тайным наукам. Божеству также приписывают изобретение гадальных карт таро Тота.

Тьет

Узел Исиды, более известный как тьет, сильно напоминает крест анкх. Но у этого символа горизонтальные лучи, находящиеся под петлей, опущены к низу. Правильно изготовленный тьет обязательно должен быть красного цвета, ведь по поверьям узел Изиды – это ее кровь, а кровь считается символом плодородия.

Но, невзирая на это, носить его могут не только женщины. Амулет Тьет обладает охранными функциями, а значит, использовать его может каждый, кто нуждается в покровительстве.

Тьет одновременно связан с миром живых и с миром мертвых. Узлом этой египетской богини опоясывали покойника, чтобы он достиг конечной цели загробного путешествия, не заблудившись по пути.

Как правильно активировать египетский амулет

Культура Древнего Египта завораживает не только историков, но и простых обывателей. И в этом нет ничего странного, ведь древнейшая цивилизация оставила после себя множество удивительных архитектурных сооружений, легенд и загадок.

Однако для нас древнеегипетский мир во многом остается непознанным, поэтому к наследию древних египтян следует относиться с осторожностью. Прежде чем покупать египетский талисман, убедитесь, что правильно поняли значение изображенных на нем символов.

В случае использования амулетов с египетскими иероглифами процесс проведения ритуала пробуждения их силы будет иметь свои особенности, отличные от традиций, принятых в других культурах.

Все египетские обереги можно разделить на две категории:

• обереги-статуэтки;
• обереги-украшения.

Способы активации для этих амулетов будут разные. Ориентируясь на тип своего оберега, подберите подходящий ритуал из описанных ниже.

Обереги-статуэтки

Статуэтка богини Исиды, идеала красоты и женственности в Древнем Египте, поможет создать гармонию в семье.

Обереги с египетскими символами, выполненные из натурального материала, уже обладают магическим потенциалом. Ведь эти фигурки наполнены природной энергетикой, полученной от земли. Но этап активации пропускать не стоит. Он поможет быстрее породниться с амулетом, что повлияет на его отдачу.

Чтобы зарядить египетский талисман, дождитесь растущей луны, близкой к полнолунию, а с наступлением ночи прочитайте специальный заговор:

«Пока ночью сияет луна, пока днем греет солнце, охраняй меня, оберег, от злых чар, неудач и болезней. Да будет так, как я того хочу».

Заговор хорошо подойдет для маленькой фигурки, ведь носить с собой большую статуэтку будет затруднительно.

Обереги-украшения

Все талисманы нужно время от времени очищать.

Украшения с египетскими символами требуют немного другого подхода. В момент активации их нужно надеть на себя.

Обереги вроде колец, браслетов и ожерелий обладают свойством зацикливать негатив, попадающий на своего хозяина. Лучший способ зарядить такой предмет на позитив – использовать энергию солнца. Для этого отлично подойдет утреннее или обеденное время. Проследите, чтобы ритуал проходил в безлюдном месте, в солнечный день.

Надев украшение, станьте лицом к солнцу и положите на амулет правую руку. Четко, не спеша и не сбиваясь произнесите слова заговора:

«Энергия солнца, перейди к этом амулету, наполнив его до краев. Пусть сила света, заключенная в (название украшения), ограждает меня от любого зла, отражая его назад»

Не снимайте оберег в течение трех дней, чтобы он как следует наполнился силой. С помощью этого заговора можно активизировать не только замыкающиеся украшения, но и кулоны или серьги.

Носите свой оберег с удовольствием, почаще разговаривайте с ним и не забывайте очищать от негатива, и он прослужит вам очень долго!

Амента -- этот символ обозначает Подземный мир, или Царство мертвых. Изначально он обозначал горизонт -- место, где садилось солнце. Впоследствии он превратился в символ Западного побережья Нила, где заходило солнце и где египтяне традиционно хоронили умерших.

Анкх -- крест с кольцеобразным навершием, символ вечной жизни. Часто боги изображаются подносящими анкх к чьим-то губам, тем самым предлагая человеку «Дыхание жизни». Это «Дыхание» понадобится ему в загробной жизни. Его часто называют «египетским крестом» в связи с тем, что в течение долгого времени после принятия египтянами христианства изображение анкха часто появлялось рядом с христианским крестом.

Ба -- это нечто, что можно назвать душой. Обычно изображался как птица (ястреб) с человеческой головой, а иногда и с человеческими руками. После смерти Ба покидает тело человека. В течение дня Ба может приносить пользу живым людям, но ночью оно обязательно возвращается в гробницу умершего. Вернувшись, Ба начинает искать тело того, кому некогда принадлежало. Это, разумеется, уже мумия, но, как правило, египтяне изготавливали для Ба и статую, изображавшую умершего, на тот случай, если мумия будет повреждена или уничтожена.

Шену (шен) -- один из орнаментальных завитков, или картушей. Представляет собой веревочное кольцо, без начала и конца, внутри которого писалось имя. Служил для защиты носившего это имя. Этот талисман, по мнению древних египтян, весьма способствовал продлению жизни, защищая человека от напастей бренного мира.

Цеп и посох -- у египтян посох и цеп были главными атрибутами Озириса как судьи мертвых; посох с пером для письма символизирует пробуждающуюся душу. Это также были символы царственности, величия и власти. Фараоны древности так же, как монархи прошлых веков, носили скипетр и державу.

Джед -- согласно легенде позвоночник Озириса после его расчленения был установлен вертикально. Это и есть египетский символ джед. Действительно, существует мнение, что джед -- стилизованное изображение человеческого позвоночника. Он олицетворяет устойчивость и силу. Изначально был связан с богом-демиургом Пта, которого также называли Великий Джед. По мере того как культ Озириса начал преобладать, этот символ стал олицетворять позвоночник Озириса. Колонна Джеда часто изображалась на дне гробов, где лежали позвоночники умерших. Это отождествляло усопшего с богом загробного мира Озирисом. Также этот символ играл роль оберега в путешествии человека по загробному миру.

Первичный холм -- египтяне верили, что этот холм поднялся из моря хаоса и породил сушу. Образ холма, поднимающегося из моря, вдохновлял египтян, вследствие чего использовался во многих постройках, например в храмах, и, возможно, именно первичный холм послужил прообразом пирамид.

Перо Маат -- олицетворяет правду, справедливость, мораль и равновесие. Хранение пера Маат было одной из обязанностей фараона. Когда фараон умирал, Маат терялось и мир погружался в хаос до тех пор, пока коронация нового фараона не помогала вновь обрести перо.

Сама же Маат рисовалась в образе прямой линии и символизировала правду, правосудие, мораль и равновесие. Часто богов и фараонов изображали стоящими на этом символе, что символизировало преданность Маат.

На нижнем рисунке изображается, как Богиня Хефнут несет перо Маат

Скарабей -- называется жуком-навозником за то, что перекатывает шарики, сделанные из навоза, по земле. Наблюдавшие за его поведением египтяне ассоциировали это с тем, как шар Солнца перекатывается по небу. Они принимали этот источник пищи за яйцо, которое самка скарабея откладывала и прятала в песке. Когда из яиц вылуплялись жуки, казалось, что они появляются из ниоткуда, символизируя тем самым рождение из хаоса. Таким образом, жук-скарабей также ассоциировался и с восходом солнца. Бога с головой скарабея звали Хепри.

Урей (кобра) -- это эмблема Нижнего Египта. Она ассоциировалась с правителем и с самим царством Нижнего Египта. Также урей ассоциировался с солнцем и многими богами. Кобра олицетворяла «огненный взор Ра», который изображался как два урея, находившихся по обеим сторонам от крылатого солнечного диска. Начиная со времени Среднего царства, урей превратился в символ, помещавшийся на корону или головной убор правителя. Он использовался как защитный символ, так как египтяне верили, что кобра будет изрыгать огонь на приближающегося врага.

Уджат -- проницательный глаз бога Гора. Символизировал исцеление и защиту. Он является символом силы бога света и потому популярным амулетом. Имеются глаза-уджат, которые снабжены руками и держат бант жизни или жезл в виде папируса. В «Книге мертвых» (гл. 42) говорится: «Глаз Гора награждает вечной жизнью; и он защищает меня, даже когда он закрыт». Поэтому уджаты часто рисовались на гробницах.

Уас -- этот символ силы и власти состоял из раздвоенной внизу палки, которая вверху кончается головой собаки. Боги держали в руках скипетр уас (например бог Мемфиса Пта) в знак своего могущества. Также им могли владеть фараоны, а позже и люди низшего сана на похоронах.

Немес -- полосатый головной убор, который носили фараоны.

Дешрет -- Красная корона. Эта корона олицетворяла Нижний Египет (северный).

Хеджет -- Белая корона. Эта корона являлась символом Верхнего Египта (южного).

Хепреш -- синяя корона, которую часто надевали во время битвы.

Пшент -- двойная корона, состоявшая из соединенных вместе белой и красной корон, что символизировало объединенный Египет. Хотя Египет не всегда был единым государством, преимущества воссоединения были неоспоримы. Египет мог стать сильнее, и потому его объединение было желанным. Нармер (Менес), основатель Первой династии в 3100 году до н. э., был первым правителем, кто надел подобную корону.

Атеф -- корону Атеф носил бог Озирис. Она состояла из Белой короны Верхнего Египта и красных перьев, символизирующих Бусирис, центр поклонения Озирису в дельте Нила.

Иеб -- этот символ олицетворяет сердце. Египтяне верили, что сердце являлось центром всего сознания, центром жизни вообще. Когда кто-то умирал, говорили, что «его сердце скончалось». Сердце было единственным органом, который оставляли в теле во время мумифицирования. В «Книге мертвых» описывается процедура «взвешивания души», когда на одну чашу весов клали сердце умершего, а на другую -- перо Маат. Тем самым решалось, достоин ли человек присоединиться к Озирису в загробной жизни.

Небу -- этот символ олицетворял золото, которое считалось божественным металлом и рассматривалось как плоть богов. Блеск его отполированной поверхности напоминал свет солнца. Золоту придавалось большое значение -- именно оно считалось символом бессмертия. Ближе к эпохе Нового царства королевскую усыпальницу также стали называть золотым домом.

Хет -- этот знак символизирует лампу либо светильник на подставке. Хет порождал пламя, изначально являвшееся воплощением солнца, символом которого был урей -- змей, изрыгающий огонь. Огонь играл большую роль и в Подземном мире. В этом представление египтян о Мире мертвых схоже с представлением христиан об аде. Большинство египтян не хотели попасть в этот мир огненных озер и рек, населенный огненными демонами.

Ка -- часто Ка переводят как «духовный двойник». Этот известный иероглиф ясно изображает две простертые руки, но происхождение его неясно. Ка рождается вместе с человеком. По легенде бог с головой барана, Хнум, вылепляет Ка на своем гончарном круге во время рождения человека. Считалось, что, когда человек умирал, он «встречал свой Ка». Но и после смерти хозяина Ка продолжал жить. В некоторых гробницах специально для Ка строили дома, а для того, чтобы он мог питаться, на входе в гробницу помещали пищу и воду.

Менхед -- дощечка писаря с принадлежностями для письма. Письменность была одним из важнейших достижений древних египтян. Писать умели не все, только писари. Эти люди использовали для письма дощечку, на которой находилось небольшое количество черной и красной краски, кувшин с водой и перо. Быть писарем считалось очень престижным, в связи с чем даже некоторые правители и знать изображались с дощечками в руках.

Пет -- этот символ изображает небо в виде вогнутой крыши, подобно тому, как небо словно прикасается к горизонту. Такой знак часто использовался в архитектуре -- в верхней части стен и в дверных проемах. Он означал небеса.

Сесен -- цветок лотоса. Это символ солнца, созидания и возрождения. Лотосы смыкают свои лепестки и уходят на ночь под воду, на рассвете всплывая и распускаясь вновь. Существует поверие о гигантском лотосе, который самым первым поднялся из вод праокеана. Как только лепестки его открылись, из них вынырнуло солнце, которое находится в небе и по сей день. Также Сесен -- символ Верхнего Египта.

Ше -- бассейн с водой. Египтяне изображали потоки воды с помощью симметрично расположенных вертикальных волнистых линий. Если эти линии были помещены внутрь прямоугольника, то такой символ означал бассейн или озеро. Египтяне верили, что весь мир возник из воды. В условиях частых засух вода для египтян играла первоочередную роль, и иметь бассейн с водой считалось огромной роскошью. В гробницах часто изображали, как умершие пьют воду из бассейна в загробной жизни.

Ра -- солнце было основным элементом в культуре и жизни Древнего Египта, и его значение хорошо видно в искусстве и религии. Некоторые из наиболее почитаемых богов так или иначе связаны с солнцем. Сначала богом солнца считался Хорус, потом -- Ра, позже -- Амон-Ра. Существует много воплощений солнца, например Хепри, гигантский скарабей, символ утра, или же бог с головой барана Хнум, символ вечера. Во времена правления Эхнатона богом солнца считался Атон. Солнце с выходящими из него лучами изображалось в виде фигуры, держащей в руках анкх. Другое изображение солнца -- в виде Хоруса Бехудети, крылатого солнечного диска, обвитого уреями.

Менат -- символ изображает массивное ожерелье с полумесяцем впереди и острым наконечником сзади. Этот символ ассоциировался с богиней Хатор и ее сыном Ихи. Хатор также была известна как Великая Менат. Часто Хатор изображается использующей Менат в качестве ключа, с помощью которого она применяет свою силу. Ее силы опирались на радость, жизнь, рождение детей, веселье и возрождение. Во времена Нового царства фараона обычно изображали передающим Менат в руки Хатор. Возможно, таким образом между правителем и сыном богини Ихи проводили параллели. Такая идея взаимодействия правителя с богами была традиционной, хотя самым ярким ее выражением стало представление фараона в виде бога-сокола Хоруса.

Тиет -- точное происхождение этого символа неизвестно. Многие считают, что он олицетворяет анкх с опущенными ручками. Значение этого символа также напоминает значение анкха -- благосостояние или жизнь. Во времена Третьей династии изображение тиет использовали вместе с анкхом и колонной джеда, а позже -- и со скипетром уас. Тиет ассоциируется с богиней Изидой, поэтому его часто называют «узел Изиды» или «кровь Изиды». Узлом Изиды его назвали за сходство с узлами, скреплявшими одежды богов. Второе его название -- «кровь Изиды» -- основывается на том, что тиет часто использовали как похоронный амулет и делали из красного камня или стекла. В поздний период этот символ стал ассоциироваться с богинями Нефтидой, Хатор и Нут, а не только с Изидой. Но значение символа осталось прежним -- он все так же олицетворял воскрешение и вечную жизнь.

Сехем -- символ власти в виде проявления божественной силы. Это посох властителя, на верхней части которого нарисованы глаза. Данный символ власти связан с Озирисом, но с годами он стал настоящей эмблемой бога мертвых Анубиса (наряду с собакой).

Са -- этот символ означает защиту. Происхождение его неясно, но считается, что он символизирует либо убежище пастуха, либо приспособление из папируса, использовавшееся древнеегипетскими моряками как спасательное средство. Са с древних времен играет большую роль в дизайне украшений. Как правило, этот знак используют вместе с другими символами, например, анкхом, скипетром уас и джедом. Богиня -- гиппопотам Таурт, покровительница деторождения -- часто изображалась опирающейся на знак Са.

Джу (гора) -- символ, изображающий два холма, между которыми расположена долина Нила. Египтяне верили, что именно небесная горная цепь поддерживает небосвод, не позволяя ему упасть.. Эта горная цепь состояла из двух горных пиков -- западного, который носил название Ману, и восточного, называвшегося Баху. На эти два пика и опиралось небо. Ману и Баху охраняли два божества в виде львов, которые защищали солнце во время восхода и заката. Также гора была символом гробницы и загробной жизни -- это объяснялось тем, что в Египте было принято хоронить умерших на склонах гор, окружающих долину Нила. Иногда в религиозных текстах бога загробного мира Анубиса также называли «тот, кто на своей горе». Богиней загробного мира считалась и Хатор, которую называли владычицей Города мертвых. Ее изображали как существо с коровьей головой, чье тело находилось внутри горы.

Ахет -- этот символ изображает горизонт, из-за которого появляется и за которым исчезает солнце. Тем самым горизонт был символом и восхода, и захода солнца. Ахет напоминает вершины Джу, между которыми находится солнечный диск. Покровителем заката и восхода считался двуединый бог-лев Акер. Во времена Нового царства богом восходящего и садящегося солнца стал считаться Хармахет («Гор на горизонте») в виде льва с головой сокола либо сфинкса. Сфинкс в Гизе -- одно из ярчайших изображений «Хоруса на горизонте».

Нехбет -- богиня, изображавшаяся в виде стервятника. Считалась защитницей Верхнего Египта.

Рехит -- символ, изображавший чибиса с гребешком на голове. Крылья птицы заломлены назад, чтобы она не смогла улететь. Этот символ олицетворяет группу людей. Часто его изображали у ног правителя, чтобы подчеркнуть, что люди повинуются его воле. В эпоху Нового царства символ стал изображаться с человеческими руками, сложенными в молитве. В таком виде этот знак можно трактовать как «группу людей, возносящих молитвы».

Наос -- это деревянный ларь, вид дарохранительницы, в котором устанавливалось изображение божества или его священный символ; место поклонения, где размещались статуи богов. Эти наосы особенно часто встречались в святилищах. Небольшой деревянный наос обычно помещали в наос большего размера, вытесанный из цельного куска камня. Особенно распространены были наосы в поздний период, нередко их богато украшали. Также термин «наос» употреблялся для обозначения храма либо святилища в целом.

Крылатый солнечный диск -- считалось, что такой образ принимал бог Гор Бехудети (Гор из Эдфу) в битвах с Сетом. Бог Тот с помощью волшебства смог наделить Гора такой способностью. В битве против Сета к Гору присоединились богини Нехбет и Уазет, обратившись в змеев-уреев.

Обвивающие солнечный диск два урея означают этих двух богинь.

Систр (систрум) -- этот священный ударный музыкальный инструмент использовали во время таинств, посвященных богине Хатор. Систрум представлял собой деревянный либо металлический каркас, внутри которого были натянуты металлические нити с дисками. Систрум издавал звенящие звуки, которые были призваны привлечь внимание богов. Существовало два вида систрумов. Иба имел вид простого кольца, подобно сжатой лошадиной подкове с металлическими цилиндрами внутри, и помещался над головой Хатор с помощью длинной рукоятки. Другой систрум -- сесешет в форме наоса над головой Хатор украшался орнаментами и кольцами. Внутри ящика-наоса находились гремящие кусочки металла. Обычно такой инструмент на процессиях несла в руках женщина из высшего сословия.

Фетиш -- шкура животного, свисающая с шеста. Фетиш был символом Озириса и Анубиса.

Пальмовая ветвь -- отмечая годы жизни и правления фараона, египтяне делали на пальмовой ветви зарубки. Это служило для измерения времени.

Ушебти -- в дословном переводе -- «отвечать». Ушебти -- это небольшие фигурки, похожие на мумии, которые должны были работать на умершего в его загробной жизни. В некоторых гробницах, построенных во времена Нового царства, были найдены целые группы ушебти, оснащенных разнообразными инструментами. Считалось, что умерший должен был иметь 401 ушебти: по одному на каждый из 365 дней и 36 надзирателей за остальными.

Бабуины -- в Египте эти животные были в большом почете. Они казались настолько умными, что считали, что они понимают человеческую речь и способны научиться чтению. Не исключено, что их приручали выполнять какие-то мелкие работы по дому.

Бабуин наряду с ибисом признавался любимым животным и живым олицетворением бога Тота.

Канопы -- во время мумифицирования из тела покойного вынимали органы, которые помещали в четыре контейнера. Крышки этих контейнеров часто имели форму человеческой либо звериной головы. Слово «канон» произошло от имени божества, которому поклонялись в городе Канопусе, расположенном в дельте Нила. Это божество изображалось как горшок с головой человека. Канопы изготавливали из алебастра, дерева, глины, известняка и даже плотного подобия картона.

Египетские канопы. «Головы» сосудов олицетворяли четырех сыновей Гора. Слева направо: Имсети с человеческой головой -- хранитель печени; Квебех-сеннуэф с соколиной головой -- хранитель кишок; Хапи с головой бабуина -- хранитель лёгких; Дуамутеф с головой дикой собаки или шакала -- хранитель желудка.

Во все времена символы религий отображали абстрактное понятие Бога, который для человека является чем-то непостижимым. Главной задачей многочисленных символов всех мировых религий является видимое изображение Высших Сил при помощи аллегории. Символы религий помогают верующим осознать и глубже понять свою веру, они соединяют осмысленное восприятие веры с эмоциональным. Вся наша жизнь окружена множеством различных символов, но отличие религиозных символов в том, что они обладают большой силой, так как выражают моральные ценности и отношения высшего порядка. Человек верующий не может обойтись без религиозных символов.

Такое явление, как язычество представляет собой систему разнообразных религиозных культов, основанных на вере в нескольких богов. Например, славяне до принятия христианства почитали Перуна -- властелина грома и молнии, Велеса -- потусторонний мир, Рода -- покровителя домашнего очага. Основным символом славян являлся языческий коловрат -- восьмиконечная желтая свастика на красном фоне. Коловрат -- это знак солнца, символизирующий победу светлой стороны над темной и жизни -- над смертью.Христианство -- религия, основанная на учении Иисуса Христа. Христиане верят в божественное происхождение Иисуса из Назарета. Евангелие утверждает, что Он -- Божий сын, пришедший на Землю для оправдания и искупления грехов всего человечества.

На первых этапах своего зарождения символом христианства был ихтус. Это изображение рыбы. Символ был взят из притчи Иисуса Христа о ловле рыбы, смысл которой заключался в том, что рыба -- это неверующие люди, а рыбаки -- это христиане, распространяющие учение христианства посредством проповеди Евангелия.

Всем известный православный крест представляет из себя две перекрещенные перекладины. К горизонтальной перекладине были пригвоздены руки Иисуса Христа. Над ней расположена верхняя, меньшая перекладина, означающая табличку, прибитую по приказу Понтия Пилата, на которой было написано «Иисус Назаретянин Царь Иудейский». Косая перекладина внизу символизирует историю о двух разбойниках, распятых вместе с Христом, где конец перекладины, направленный вверх напоминает о прощенном разбойнике, попавшем в рай, а конец направленный вниз -- другого, хулившего Бога и попавшего в ад.

Наиболее распространенный символ религии христиан западного мира -- это латинский крест, состоящий из двух перекладин, одна из которых перекрещивает другую немного выше середины. Крест символизирует распятие Иисуса Христа, отсюда его другое название -- крест Распятия.

Ещё одна мировая религия -- ислам, была основана пророком Мухаммедом в в VII веке. Главная священная книга мусульман -- Коран. Само понятие «ислам» переводится как «мир и послушание Господу». Мусульмане почитают единого Бога -- Аллаха и считают, что Коран был дан пророку Мухаммеду архангелом Гавриилом. Символом ислама является полумесяц и пятиконечная звезда. Пятиконечная звезда обозначает пять столпов ислама или пять главных молитв, а полумесяц -- приверженность лунному календарю.

Одной из древнейших мировых религий является буддизм, который был основан индийским принцем Сидхартха Гаутама (Шакьямуни). Символом религии буддизм является Дхармачакра или «колесо закона». В центре колеса расположена ступица, символизирующая точку сознания. Восемь спиц колеса выражают восемь принципов, на которых основано учение.

Символ, как принцип обобщения, как содержательно-формализованная структура, необходим в художественном творчестве. Но его абсолютизация приводит к тому, что художественное мышление приближается к религиозному мироощущению, к религиозно-догматическому истолкованию смысла творчества. На эту особенность религиозного символа обратил внимание современный английский философ и эстетик Ч. Коллингвуд, когда он писал о том, что «религия всегда догматична... она неспособна выйти за пределы символа, так как всегда содержит в себе элементы идолопоклонничества и суеверия». А это неизбежно ведет к потере исторически-конкретного идеала, к пессимизму и мистическим настроениям, которые придают художественному символу религиозную окраску.

Основная часть приверженцев индуизма проживает в основном в Индии. Священными книгами учения являются 4 Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа, представляющие из себя сборники гимнов и магических заклинаний. Религиозным символом индуизма является сочетание слова «Ом» или «Аум» -- это универсальное имя трех главных богов и описание их функций: создание, поддержание и разрушение. Также буквы символизируют три состояния сознания -- медитация, сон и пробуждение. Вторым весьма почитаемым символом является свастика -- в индуизме она олицетворяет гармонию, единство стихий и сил, а также удачу и благоприятные возможности.

Эта возможная тенденция в искусстве особенно ярко выявляется в судьбе художественного символизма, возникшего в начале этого века. Уже в поэтических опытах позднего Бодлера и Маларме четко обнаружилась тенденция к деидеализации действительности. Это было обусловлено не только их социально-мировоззренческой позицией, но диктовалось и подкреплялось теми художественными принципами, которые были ими избраны и которые стали близки к религиозному сознанию.

Иудаизм -- это религия евреев, которая провозглашает идею о том, что Бог признал еврейский народ избранным. Главным смыслом учения является вера в единого, всемогущего, бессмертного Бога. Человек связан с ним через разум и бессмертную душу, общение с Богом осуществляется через молитву. Символ иудаизма -- это шестиконечная звезда Давида. Давид был помазанником Бога и правителем евреев. Пять концов звезды символизируют человеческие желания, которые должны подчиниться самому важному шестому концу -- желанию покориться Богу во всем.

Учение даосизм возникло в древнем Китае. Родоначальником даосизма считается Лао-цзы, который написал знаменитый трактат «Дао дэ цзин». В этой религии человек воспринимается как бессмертная субстанция, вечная жизнь достигается путем слияния с Дао (родоначальником всего сущего во Вселенной) при помощи религиозного созерцания, физических и дыхательных упражнений и других методов саморазвития. Графически концепцию даосизма выражает тайцзи - символ единого предела. Это черно-белый круг под названием Инь и Янь, где черная сторона отдана женщине и символизирует внутренний мир, а белая -- внешняя, мужская сторона.

Каббалистика -- это древнее течение иудаизма, которое наибольшее развитие получило в 16-м веке. Считается, чтокаббалистика знает божественное откровение, которое содержится в Торе. Каббала пытается осмыслить Творца, его роль и цель, а также смысл существования человека.

На эту тенденцию указывают многие исследователи французского символизма. В частности, Д. Обломиевский пишет: «Религиозное «обращение» Бодлера выразилось прежде всего в том, что человек постепенно утрачивает в его поэзии черты мятежника, смутьяна, настроенного против бога. Поэт осуждает уже в «Воздаянии гордости» (1850) бунтарство человека, его богоборчество. Поэт становится у него не противником божества, как это было в «Мятеже», а рупором и орудием бога».

И далее Д. Обломиевский делает очень глубокое замечание о том, что тяготение позднего Ш. Бодлера к мистике и религии неизбежно толкает его к декадансу: «Переходной формой от чистого символизма к последовательному декадентству явилось у Бодлера религиозное перерождение его поэзии, относящееся к 1860--1963 гг.». Кстати заметим, что это характерно не только для судьбы отдельного художника, но и для целых течений, которые, тяготея к религиозному сознанию, неизбежно все более и более становятся течениями формалистическими, декадентскими. Такова, как будет показано ниже, и судьба современного художественного модернизма.

Социальную атмосферу, в которой возник европейский символизм, ярко обрисовал Филипп Жуллиан в своей книге «Эстеты и маги», указав на то, что в конце XIX в. «промышленная революция, конформизм и дух соперничества стали слишком давить на общественную жизнь». И тогда художники пытались возродить образы мистического средневековья, наделив его всеми добродетелями, которые они искали в псевдодобродетельном буржуазном обществе.

Одним из ярких примеров переосмысления средневековья в искусстве символистов Филипп Жуллиан считает символ лилии. «Лилия, христианский символ, -- пишет он, -- была подхвачена верующими и неверующими художниками конца века... Лилия -- образ души. Белая лилия Благовещения, красная флорентийская лилия, тигровая лилия... Лилия символизирует вновь обретенную невинность, нетронутую душу, несмотря на грязь жизни».

Конкретным примером попытки создать свою мифологию новых символов был и литературный эксперимент Обри Бердслея, написавшего романтическую новеллу «Венера и Тангейзер». В ней О. Бердслей попытался соединить античную и средневековую мифологию в духе рококо и символизма. Особенно характерна в этом отношении сцена балета, исполняемого слугами Венеры у алтаря Пана, которые являют собой, с одной стороны, сатиров, античных пастухов и пастушек, с другой -- денди во фраках и дам французского двора. «Какое прелестное зрелище! -- восклицает О. Бердслей. Какой восхитительный эффект был достигнут этим сочетанием шелковых чулок и волосатых ног, дорогих вышитых кафтанов и скромных блуз, хитрых причесок и нечесанных локонов». Однако романтическая новелла О. Бердслея убедительно показала эклектичность и поверхностность этого эксперимента, так же как и попытки символистов в целом переосмыслить средневековую символику.

Символом индуизма является квинтэссенция слова «Ом» или «Аум» -- универсальное имя Бога, трибуквенных знака которого олицетворяют трёх главных богов и сферу их действия -- Создание, Поддержание и Разрушение, а также отождествляют три состояния сознания -- пробуждение, медитационное погружение и глубокий сон.

Символ ислама -- полумесяц и пятиконечная звезда. Стал символом турецкой династии после захвата османами Константинополя, где он и был позаимствован. Позже стал символом всех мусульман. Есть утверждение, что полумесяц связан с хиджрой Посланника Аллаха, когда он тайно покидал Мекку и отправлялся в Медину. По их словам, в эту ночь, якобы, на небе был полумесяц. По другим версиям, полумесяц символизирует приверженность мусульман лунному календарю, а пятиконечная звезда -- пять столпов Ислама или пять ежедневных молитв. Символы полумесяца и звезды были известны человечеству за несколько тысяч лет до Пророка Мухаммада. Точно проследить их происхождение затруднительно. Но большинство специалистов согласны с тем, что эти древние символы небесных светил почитались еще древними народами Центральной Азии и Сибири, поклонявшимися солнцу, луне и небу.

Один из древнейших сложных мистических символов -- пентаграмма -- правильный невыпуклый пятиугольник, она же правильный звездчатый пятиугольник, или правильная пятиугольная звезда. Первые упоминания о пентаграмме относятся к Древней Греции. В переводе с греческого «пентаграмма» означает дословно пять линий. Пентаграмма была отличительным знаком школы Пифагора (около 580--500 года донашей эры). Они считали, что этот красивый многоугольник обладает многими мистическими свойствами. Например, число лучей этой звезды представлялось пифагорейцами как число любви: 5 = 2 + 3; 2 -- первоеженское число, 3 -- первое мужское число. Именно поэтому пентаграмма являлась символом жизни и здоровья, ей присваивалась способность защищать человека от злых духов. Пентаграмма считалась защитой против зла и колдовства. В средние века ее рисовали перед входом в дом и на дверях, чтобы отогнать таким образом зло. Пентагон (пятиугольник) -- это амулет здоровья, символ вечности и совершенства, магическое средство в заговорах и некоторых ритуалах. Правильный пятиугольник в виде звезды служил эмблемой многих богов: египетского Тота, ацтекского Кетцалькоатля, римского Меркурия, кельтского Гавайна… Этот знак был тотемом американских индейцев. Греки использовали его как знак креста, евреи -- как знак благополучия, легендарный ключ Соломона. Войско же Соломона имели щиты с изображением желтой шестиконечной звезды. У христиан он символизировал пять ран Иисуса, а Японцам служил знаком высокого положения в обществе. Судя по всему, пентаграмма первоначально появилась четыре тысячи лет назад в Месопотамии, вероятно как астрономическая схема движения планеты Венеры. Она стала шумерским и египетским знаком звезд. Эта фигура обозначает преимущественно человека: верхняя точка -- голова, четыре остальные -- конечности. Иногда её рассматривают как изображение пяти чувств. Светлые маги, чтобы действовать на духов, пользовались Пентаграммой головой кверху, а чёрные маги чертят Пентаграмму головой вниз. Фауст нарисовал пентаграмму для того, чтобы Мефистофель не смог переступить порог его дома. Пентаграмма, вписанная в круг, означала у пифагорейцев молчание посвящаемого. Пять концов пентаграммы символизировали пять лет молчания и учения, которые предшествовали посвящению. В последнее время истинная роль пентаграммы стала забываться, хотя ранее она служила символом защиты даже у христиан. Сейчас её используют некоторые «забытые» религии (не являющиеся оккультными), основанные на магии и почитании природы.

В русском символизме идеи безыдеальной концепции были подхвачены и выражены, может быть, еще более сильно и последовательно.

Детский лепет мне несносен,

Мне противен стук машин,

Я хочу под тенью сосен

Быть один, всегда один...

Пишет один из наиболее мрачных русских поэтов-символистов Федор Сологуб. Теоретики русского символизма пытались эту художественную практику, абсолютизирующую символ как художественный универсальный принцип, оправдать и сделать всеобщим условием художественного творчества. «Романтическая, классическая, реалистическая и собственно-символическая школа есть лишь различные способы символизации», -- писал Андрей Белый.

Однако абсолютизация социально-гносеологических и художественных возможностей символа неизбежно приводит к утрате идеала. Именно это сближает символизм в целом с религиозным мироощущением, для которого идеал, как говорилось выше, есть нечто застывшее и неизменное.

Андрей Белый очень наглядно показал это в идее символа как Лика, который есть нечто трансцендентное и вечное, приводящее различное к Единому. «Образ Символа в явленном Лике некоего начала, -- писал он, -- этот Лик многообразно является в религиях; задача теории символизма относительно религий состоит в приведении центральных образов религий к единому Лику».

Символизм, следовательно, должен многообразие привести к мистическому единству Лика, который рационально, а тем более наглядно невоспроизводим и неизобразим, и потому конкретно-исторический, полнокровный идеал чужд символизму. В гносеологическом аспекте это приводит к тому, что в процесс отражения вносится «совершенно ненужный элемент агностицизма», в эстетическом же -- к тому, что процесс художественного творчества мистифицируется, а само художественное произведение в значительной мере теряет элементы образности.

Ярким примером того, как абсолютизация в искусстве символа как приема приводит к полному разрушению художественной структуры, является творчество бельгийского поэта и художника начала XX в. Жана де Бошера. В своей книге «В царстве грез и символов» он стремится создать картину природы, полную странных символов: «Там, где они (птицы. -- Е. Я.) поют, нежно двигаются цветы и плоды, точно какой-то мир хрупких драгоценностей... Но мрачный ветер гасит эту блестящую эмаль и птицы перестают петь... Замирающие волны тоже прекращаются. Ощущается ужас безмолвия».

Эта картина мира, созданная фантазией Жана де Бошера, очень близка к философской концепции агностицизма, для которого внешнее есть нечто неустойчивое и постоянно изменяющееся. Теоретически эта художественная практика оправдывается современными неокантианцами. Так, Эрнст Кассирер вообще характеризует мир как нечто символическое, а человека считает не социальным существом, а символическим животным.

Между взлетами и падениями в искусстве подчас лежит полоса сумерек; это время, когда искусство часто тяготеет к символическому мышлению. Это «сумеречное искусство» возникает в эпохи клонящихся к упадку цивилизаций, которые еще способны дать культуре нечто, но уже не могут создать условий для того, чтобы это нечто стало шагом в развитии художественной культуры человечества. И это нечто становится «сумеречным искусством», искусством, в котором схватывается данное состояние общественной жизни.

Однако «сумеречное искусство» не является признаком культуры одной лишь эпохи -- эпохи империализма. Такое искусство, в широком смысле этого слова, возникает тогда, когда устойчивые признаки исторически-конкретной монистической (национальной, региональной или определенного типа цивилизации) культуры разрушаются в результате постепенного или быстрого распада ее общественных оснований. Это и есть одно из духовных проявлений кризиса, возникающего на том этапе развития общества, когда совершается переход в структуре социально-экономической формации от прогрессивного развития к регрессивному или к реставрации старого. Расшатывание старой структуры неизбежно связано с поисками новых систем организации, в том числе и с поисками нового художественного видения мира, с попытками создать новую культуру. В искусстве возникает попытка схватить и передать этот процесс. Но, как правило, «сумеречное искусство» фиксирует лишь поверхностные признаки возникающей новой культуры, которая существует еще лишь как тенденция. Такова, например, природа культуры и искусства эллинизма, эпохи заката античной греческой цивилизации.

В эпоху эллинизма (IV--I в. до н. э.) в философско-эстетическом мышлении и искусстве начинает господствовать идеал «самодовлеющего» творца, не связанного с внешним миром и независимого от него.

Эпикуровская атараксия (внутренняя независимость и душевное спокойствие) и апатия стоиков (свобода от аффектов) становятся доминирующими в мышлении и мироощущении эллинистического общества. Это общее, характерное для эллинизма мироощущение пронизывает и искусство, в котором ослабляется интерес к социальным проблемам и во главу угла ставится проблема индивидуума; преобладает духовный строй человека, лишенного социальной и политической целостности, он -- воплощение «гражданина мира». В этом искусстве умирают эпические жанры - трагедия и эпос; на смену им приходят малые формы: эпиллий («малый эпос»), элегия, идиллия, которые обращаются к интимным -- семейным и дружеским -- переживаниям. Пышно расцветает жанр эпиграммы и легкой эротической анакреонтики.

В изобразительном искусстве, в особенности в скульптуре, оскудевает гражданская тема, ослабевают эпические жанры, на смену им приходит живописный или скульптурный портрет и жанровая сцена. Погоня за точной передачей мелких подробностей, за разнообразием изображения приводила к перегрузке деталями (известная группа Фарнезского быка), а стремление запечатлеть отдельный, скоропреходящий момент -- к излишней внешней патетичности (изображение умирающего Александра) или же к абсолютной релятивности, незавершенности образов (фриз Пергамского алтаря).

Таким образом, в эллинистическом искусстве тяготение к новым жанрам, могущим схватить индивидуальные признаки, приводит в значительной степени к утрате гражданственных качеств, а фиксация преходящего момента -- к незавершенности произведения, к тому принципу, который в современной буржуазной эстетике обозначается категорией «non finito», о чем речь шла выше.

Индивидуализм и незавершенность -- вот черты, которые убедительно говорят о том, что искусство эллинизма не в состоянии было соединить прошлое и настоящее в единое целое. Порвалась связь времен, и даже реалистически схваченные детали становились всего лишь «материалом для идеалистического художественного синтеза».

Нечто аналогичное происходит и в Италии в XVI в., когда на смену Высокому Возрождению приходит маньеризм, рожденный контрреформацией и формальным, холодным использованием приемов великих художников Ренессанса.

Маньеристы стремятся к нарочитой занимательности, к виртуозности, к внешней живописности и сложным формальным решениям, утрачивая ясность языка, монументальность и глубокую гражданственность, присущую мастерам Высокого Возрождения. Так же как и в эпоху эллинизма, в маньеризме расцветает искусство изыска, легкомыслия и извращенности (Джулио Романо, Пармиджанино); гедонистическое эстетство и эротизм становятся главными его признаками. Маньеризм быстро умирает, так как (подобно искусству эллинизма) не может связать прошлое с настоящим и тем более с будущим. Его поиски оказались чисто внешними, очень поверхностными, и потому они не нашли отклика у широких народных масс, не смогли схватить глубинных процессов рождения культуры и искусства нового времени. Эти процессы сможет освоить только искусство критического реализма.

Такова же, в принципе, эстетика и практика «искусства для искусства» (Европа и Россия конца XIX -- начала XX в.), схватившие поверхность глубинных трансформаций критического реализма. Таков, собственно, модернизм (или современный модернизм), выросший из поисков новых методов художественного видения.

Строго говоря, развитая культура всегда традиционна, так как закреплена материально в определенных орудиях, в системе труда, в устойчивом уровне и навыках производителя, в творениях духовной и художественной мысли, и ее задача -- репродуцировать во всем объеме сложившуюся систему социально-экономических и духовных отношений.

«Сумеречное» же искусство всегда односторонне, это только использование новых форм. Оно отказывается от традиции и поэтому не в состоянии схватывать существенное, не может связывать прошлое, глубинное с настоящим, нарождающимся; в нем не реализуется в полной мере содержательная задача искусства. Такое искусство связано, как уже говорилось выше, с процессом поиска новых форм, но в конечном счете этот поиск абсолютизирует форму, превращает ее в символ. Подобная релятивность художественного поиска, зыбкость, поверхностная новизна наиболее адекватны духовной атмосфере растерянности и потери гуманистических ориентиров, атмосфере общества, вступившего в период распада.

В своих существенных признаках искусство является наиболее подвижным элементом культуры, и тем не менее оно возможно как развитый эстетический феномен только при наличии сложившегося устойчивого метода художественного освоения действительности (реализм, классицизм, романтизм, критический реализм, социалистический реализм). Художественный метод предполагает, по крайней мере, наличие таких существенных признаков (выраженных в конкретно-историческом своеобразном виде), как признание того, что искусство есть: 1) отражение объективной социальной и природной действительности; 2) система обобщения этой действительности (или типизации); 3) такая структура, в которой содержательные задачи определяют художественные достоинства формы; наконец, 4) определенная социальная позиция, выраженная либо в стихийной тенденциозности, либо в ясной и открытой партийности художника.

Все эти функции способно осуществлять только искусство, наиболее основательно реализующее возможности художественного отражения, т. е. искусство, владеющее целостным и всеобщим методом в пределах данного типа творчества.

«Сумеречное» же искусство не обладает устойчивыми и всеобщими принципами на уровне универсального художественного метода; оно, как правило, существует только на уровне системы (формального систематизирования), объединения различных приемов в эклектически неустойчивую манеру творчества. Единственно, до чего может подняться такое искусство, -- это более или менее устойчивые стилевые принципы, реализуемые в индивидуальной манере художника, и ощущение трагичности и безысходности жизни умирающего общества.

Своего апогея «сумеречное» искусство достигает в современном художественном модернизме, когда оно не только утрачивает прогрессивные социальные ориентиры, но в своей художественной тенденции идет к саморазрушению -- к безобразности и беспредметности, отказываясь даже от символа. Ни в эпоху эллинизма, ни в позднем императорском Риме, ни в период контрреформации в Европе искусство не утрачивало своего важнейшего художественного качества -- образности. Образ в этом искусстве был деформирован и искажен, но он художественно отражал тот больной мир, в котором жило это искусство.

На измельчание и художественную убогость искусства позднего Рима указывает Петроний в своем знаменитом «Сатириконе»: «Искусство возвышенное и...целомудренное красноречие прекрасно своей поиродной красотой, а не вычурностью и напыщенностью. Лишь недавно это надутое, пустое многоречие прокралось в Афины из Азии, словно вредоносная звезда, послало заразу, овладевшую умами молодежи... И вот, когда подточены были законы красноречия, оно замерло в застое и онемело... Даже стихи более не блещут здоровым румянцем: все они точно вскормлены одной и той же пищей; ни одно не доживет до седых волос. Живописи суждена та же участь, после того как наглость египтян донельзя упростила это высокое искусство». И, говоря о социальных причинах, породивших такое искусство, Петроний восклицает: «Громкая слава о богатствах ослепляла глаза и души этих несчастных».

Современный модернизм, в крайних своих проявлениях, посягнул на святая святых искусства -- образ; ему не нужен образ, даже предельно обобщенный и символический, его стремление к саморазрушению -- свидетельство того, что общество, породившее его, теряет историческую перспективу, а вместе с тем и все традиционные гуманистические ценности.

Этот процесс связан с общей тенденцией возрастания активной роли личности в социальных и духовных процессах современной жизни. В искусстве это выражается в преувеличенном интересе к эмоциональным состояниям личности художника. «...Сознание исключительной значительности переживаемого и творимого... составляет характерную черту современности», -- в свое время заметил М. Фабрикант, говоря о начальных стадиях модернизма.

Это подчеркивают и современные исследователи художественного символа. Так, Тодор Видану говорит о том, что для художественного символа характерно превалирование субъективного отражения над объективностью, хотя через эту субъективность и выражается объективное содержание. Но доминирует здесь все же субъект, и это чревато художественным субъективизмом. Сегодня же в модернизме и у его теоретических истолкователей этот процесс приобретает единственное и абсолютное значение. «...В ногу с эволюцией искусства идут лишь индивидуумы... Это означает, что общество следует духовному возрасту меньшинства, которое создает искусство...», -- пишет вышеупоминавшийся греческий эстетик П. Михелис. Афористически-программно звучат слова-символы одного из типичных представителей современного модернизма Жоржа Руо: «Живопись для меня лишь средство уйти из жизни. Крик в ночи. Подавленное рыдание. Застрявший в горле смех». Это стремление к духовному, а подчас и физическому самоуничтожению весьма характерно для мироощущения последовательного художника-модерниста; этим он отличается от колеблющегося художника, художника, в котором все же живет здоровое ощущение необходимости и ценности жизни.

«Жить на свете и страшно и прекрасно», -- записал А. Блок в своем дневнике 1911 года, и это ощущение красоты жизни во многом определило его дальнейший творческий путь, отход от крайностей модернизма, от тенденций антигуманизма и самоуничтожения. Слова А. Блока тоже символически афористичные, но это афоризм, опровергающий и отрицающий беспредельный пессимизм Жоржа Руо. Абсолютизация личностного мира четко выступает на уровне социальном и гносеологическом, но гораздо труднее обнаружить ее на эстетическом уровне, так как искусство всегда и необходимо фиксирует индивидуальность художника и вместе с тем оно -- целостный, в своей подвижности, феномен. В нем не так-то просто отделить зерна от плевел, структуры, базирующиеся на устойчивом художественном методе, от структур, покоящихся на организованной всего лишь в количественное единство системе. Реальная жизнь искусства внутренне противоречива и сложна и потому требует анализа, охватывающего важнейшие стороны его бытия. Поэтому, обращаясь к анализу современных исканий художественных символов, следует в первую очередь устанавливать содержательную доминанту этих исканий.

Так, формальные искания «pop-art» в абсолютном своем варианте представляют собой явное модернистское разрушение природы искусства, в то время как использование реальных жизненных форм в их содержательном аспекте с прогрессивных позиций способствует созданию современного художественного образного видения (противотанковые ежи как художественный символ обороны Москвы; танк, поднятый на пьедестал как символ освобождения, огонь на могиле Неизвестного солдата и т. д.). Принципы предельного формального символизма, деформации и метафоричности в сюрреализме ведут к разрушению искусства, но эти же принципы, включенные в метод некой монументальной живописной школы (Сикейрос, Ороско и др.) или современного реалистического экспрессионизма (Кэте Кольвиц, Эрнст Барлах, Ренато Гуттузо), становятся средствами прогрессивного, демократического искусства.

Сложен и противоречив, например, и современный символический экспрессионизм, но в главных своих тенденциях он являет протест против страдания человека; это обнажение страдания -- ради отрицания его, ради неприятия этого страдания. Как о впечатляющем образе гуманистического страдания пишет В. Катаев о памятнике О. Цадкина «Разрушенный Роттердам». «О, если бы кто-нибудь знал, какая мука быть железным человеком-городом с вырванным сердцем, обреченным на вечную неподвижность и безмолвие на своем бетонном цоколе...».

Нередко произведения символизма представляют собой плод трагического заблуждения или безысходного протеста, в котором подчас еще теплится надежда на спасение. В свое время Андрей Белый писал:

Лежу... Засыпан в забытье

И тающим и нежным снегом,

Слетающим -- на грудь ко мне,

К чуть прозябающим побегам.

Эти "чуть прозябающие побеги" свидетельствуют о том, что создание художественных ценностей еще возможно. Поэтому они небезынтересны и для целостного понимания истории художественной культуры человечества.

Таким образом, в процессе исторической жизни происходило все более тесное сближение между религиозной символикой, которая была статичной и догматически-неизменной, и художественным символизмом, который, развиваясь и трансформируясь, в своих крайних проявлениях шел по пути сближения с крайними тенденциями современного буржуазного модернизма.

Это глубоко почувствовал неотомист Ж. Маритен, увидевший близость религиозного символа к наиболее «духовным» течениям современного модернизма, хотя внешне он всячески открещивается от него, потому что он понимает искусство как символизацию трансцендентного. Ж. Маритен говорит о том, что искусство есть не только «мир вещей», но, главное, -- «мир знаков», тех знаков, которые невыразимы ни через научные истины, ни через идеи. Произведение искусства является двойным символом: во-первых, символом человеческого чувства и, во-вторых, символом сверхчеловеческих понятий, так как высшим смыслом произведения искусства является «знак чувств божественного бытия».

Один из буржуазных исследователей философии Ж. Маритена -- В. С. Симонсен подчеркивает именно это в маритеновском толковании символа: «...он не есть более единственный, конечный символ, который доминирует... не символ, сопровождаемый ясным эпитетом, а рядом изменяющихся символов». Поэтому становится понятным утверждение Ж. Маритена о том, что формирование его эстетики происходило под влиянием творчества французских символистов, таких, как Рембо, Малларме, Верлен.

Ж. Маритен, поддерживая символизм в современном художественном модернизме, выдвигает принцип «обнаружения невидимых вещей через вещи видимые». Именно поэтому он не принимает сюрреализма, так как последний страдает от недостатка таинственного, мистического, «духовного». Но зато с восторгом отзывается Маритен о творчестве Жоржа Руо. «Философ смог бы изучать творчество Руо как область чистого искусства со всеми его обязанностями, тайнами и целомудрием... Он схватил для нас в реальном и фактическом брызжущий определенный свет, который никто еще не открыл. Его патетическое искусство имеет глубоко религиозное значение». С неменьшим восторгом Ж. Маритен отзывается о М. Шагале, который является истинным, по его мнению, художником. «...Евангельское чувство бессознательно у него самого и как бы околдовано, -- пишет Ж. Маритен. -- Шагал знает то, что говорит, но он не знает, вероятно, все принесенное тем, о чем он говорит».

Таким образом, Ж. Маритен требует довольно однозначного ответа на вопрос об истинных «духовных» ценностях, которые раскрываются только через символ, близкий к лучезарному свету божественного.

Но, как верно отмечает В. Днепров, «искусство наиболее стойко, чем любая другая идеология, оно сопротивляется давлению со стороны буржуазии...». И не только буржуазии. Именно потому, что в искусстве поиск нового всегда связан со стремлением отразить всю сложность духовной жизни общества, художник ищет новые формы, новые средства выражения эпохи. И поэтому «сами формы не виноваты. Любые формы могут понадобиться искусству и скульптуре...». Виноваты те социальные силы, в том числе и религиозные, которые требуют от искусства ограниченности и однозначности (при всем внешнем многообразии), необходимой для защиты их интересов. «В современных условиях, когда существенно углубился общий кризис капитализма, обострились его непримиримые противоречия...», особенно ясным становится неизбежность союза религии и крайних течений модернизма.

фараонов Хеопса, Микерина и Хефрена. От самой первой дошедшей до нас пирамиды Джосера эти пирамиды отличаются тем, что имеют не ступенчатую, а строгую геометрическую форму. Их стены поднимаются строго под углами 51-53 градуса по отношению к горизонту. Их грани указывают стороны света. Знаменитая пирамида Хеопса вообще возведена на скале, созданной природой, и помещена ровно в центре основания пирамиды.

Пирамида Хеопса славится еще и тем, что является самой высокой. Изначально она составляла более 146 метров, однако сейчас из-за утраты облицовки уменьшилась почти на 8 метров. Длина каждой из сторон составляет 230 метров, она была построена за 26 столетий до нашей эры. По различным оценкам, ее строили около 20 лет.

На ее строительство ушло более двух миллионов блоков из камней. При этом никаких связующих вещества, как например цемента, древние египтяне не использовали. Каждый блок весил около двух с половиной тысяч килограммов, отдельные достигали веса в 80 тысяч килограммов. В конечном счете - это монолитное сооружение, разделяемое только камерами и коридорами.

Еще две известные пирамиды - Хефрена и Микерна - были возведены потомками Хеопса и меньше в размерах.

Пирамида Хефрена считается второй в Египте по величине. Рядом с ней статуя знаменитого Сфинкса. Ее высота изначально составляла почти 144 метра, а длина сторон - 215 метров.

Пирамида Микерина самая небольшая из великих в Гизе. Ее высота всего 66 метров, а длина основания немногим больше 100 метров. Первоначально ее размеры были слишком скромны, поэтому выдвигались версии, что она предназначалась не для правителя Древнего Египта. Однако в действительности установить этого так и не удалось.

Как строили пирамиды?

Стоит отметить, что единой техники не существовало. Она изменялась от одной постройки к другой. Ученые выдвигают различные гипотезы, посвященные тому, как создавали эти сооружения, однако единого мнения нет до сих пор.

Исследователи располагают определенными данными о карьерах, откуда брали камни и блоки, об инструментах, применявшихся при обработке камня, а также о том, как их перемещали до места строительства.

Большинство египтологов считают, что камни вырубались в специальных карьерах с помощью медных инструментов, в частности, долото, зубила и кирки.

Одна из самых больших загадок состоит в том, каким образом египтяне в то время перемещали эти огромные каменные блоки. На основании одной фрески ученые установили, что многие блоки просто волокли. Так, на известном изображении 172 человека тянут на санях статую фараона. При этом полозья саней постоянно поливают водой, которая выполняет функцию смазки. По оценкам специалистов, вес такой статуи составлял около 60 тысяч килограммов. Таким образом, каменный блок весом в 2 с половиной тонны могли перемещать всего 8 рабочих. Перемещение грузов таким способом, по общему мнению, было наиболее распространено в Древнем Египте.

Также известен метод перекатывания блоков. Специальный механизм для этого в виде люльки обнаружили при раскопках древнеегипетских святилищ. В ходе эксперимента было установлено, что для перемещения подобным образом каменного блока в 2,5 тонны понадобилось 18 рабочих. Их скорость при этом составила 18 метров в минуту.

Также некоторыми исследователями считается, что египтяне применяли технологию квадратного колеса.

Древний и современный Египет просто наполнен красивыми символами и знаками, талисманами и амулетами. Сама история этой магической страны наполнена ими, и все это неспроста: таких могущественных и одновременно функциональных артефактов во всем мире не так много.

Однако к использованию подобных вещей следует подходить со всей серьезностью: в неумелых и неопытных руках они могут принести немало вреда своему владельцу.

Виды египетских талисманов

Многообразие древнеегипетских оберегов и символов, которые используются в них, могут поразить воображение любого человека, маг он или нет. Вы можете встретить статуэтки, украшения или элементы одежды, украшенные различными знаками, орнаментами или силуэтами животных.

Особое почтение для изготовления амулетов отдается фигуркам богов Египта, а также специальным знакам или орнаментам. Но и животные, многие из которых в этой стране имею статус священных, нередко встречаются среди магических предметов.

Кроме того все эти артефакты успешно изготавливаются из различного вида материалов: камня, глины, минералов или дерева. Им придают различные цветовые решения, и следует учитывать, что все эти нюансы очень сильно влияют на силу выбранного вами талисмана.

Сами магические предметы из-за подобного разнообразия внешнего вида могут обладать широким спектром воздействия: от универсальных обережных предметов, до талисманов, имеющих узкую направленность, например, от укуса скорпиона. Безусловно, чем меньшее количество функций выполнял талисман, тем он был более силен.

Среди всего представленного многообразия очень сложно не растеряться и выбрать правильный магический амулет. Помочь в этом вам может только изучение значения отдельных основных символов древнего Египта.

Основные виды амулетов

Чтобы иметь представление о том, какой именно знак на талисмане подойдет вам лучше всего для решения поставленных целей, рекомендуем изучить все значения основных символов, распространенных в древнем Египте. К ним, прежде всего, относят египетские амулеты, с изображением таких знаков и символов:

• Перо богини Маат.
• Цапля.
• Ибис.

Это центральный амулет всей египетской цивилизации: в своем понимании он несет сакральный смысл жизни и бессмертия.

Такой вывод можно сделать, только взглянув на анкх – внешне он объединяет в себе крест с замкнутым кругом. Таким образом в одном символе сочетается жизнь и бесконечность, что в совокупности дает понятие бессмертия.

Анкх был неотъемлемым атрибутом изображения любого фараона, особенно в гробницах, так как своим видом освещал путь в загробный мир. Кроме того он олицетворяет собой единство начал всего мира и открывает дверь своему владельцу к тайным сакральным знаниям. Применяли такой знак не только в качестве ключа от ворот в загробный мир, изображая его на усыпальницах и могилах, но и рисовали на стенах многочисленных каналов. Считалось, что его сила способна остановить любое наводнение, что для древнего Египта всегда являлось настоящим бедствием.

С течением времени Анкх не потерял своей значимости: его использовали во многих магических ритуалах и обрядах. Перечислить все значения этого амулета не возможно, но он наверняка принесет вам успех и счастье, бесконечное здоровье и жизненную мудрость.

Это второй по значимости и распространению амулет Египта.

Внешне он представляет собой глаз человека, украшенный принятым в Древнем Египте ярким макияжем. Отсюда пошло и второе название Уаджета – всевидящее око.

Под ним должна была обязательно отображаться небольшая спираль – этот символ принадлежал светлому богу Гору, весьма почитаемому среди египтян. Она олицетворяла собой вечное движение к лучшему и давала владельцу талисмана бесконечный запас энергии.

Значения такой знак имел следующие: сакральный смысл единства всего сущего и тайные знания, которыми он наделял своего владельца.Согласно древнему сказанию, этот глаз бога Гора был утерян им в борьбе за свет и мир: его вырвало другое темное божество. Но через короткое время он снова появился на своем месте, не причиняя Гору страданий. Из этой легенды произошло другое популярное значение всевидящего ока как талисмана: защита от любого темного колдовства и магии.

Такой символ можно часто увидеть изображенным на гробницах и могильных камнях: считалось, что Уаджет помогает усопшим добраться до загробного мира и устроиться там наилучшим образом.

Кроме того подобный амулет с успехом использовался в знахарской практике для исцеления любых заболеваний, так как древние врачеватели рассматривали их исключительно как борьбу добра со злом, в которой верх могла одержать любая из сторон.

Этот небольшой жучок был самым популярным из священных животных древнего Египта. Его стилизованные изображения встречались повсеместно в виде фигурок, статуэток и просто рисунков.

Подобная популярность среди народа объяснялась тем, что египтяне проводили аналогию между этим жуком и богом солнца Ра, который всегда легко катил и управлялся с солнечным диском.

Изображения скарабея использовались в качестве печатей, такие фигурки обязательно сопровождали усопших во время перехода в мир иной, так как основное значение этого жучка заключалось в символизме бессмертия. Часто при раскопках можно было обнаружить скарабея на месте сердца умершего.

Очень часто такие фигурки сопровождались священными письменами, выбитыми на обратной стороне скарабея, например, о загробной жизни и бессмертии. Этот факт послужил в дальнейшем для того, чтобы скарабеев в упрощенном виде стали использовать для записей различного рода: от легенд до бытовых случаев, таких как рождение или свадьба.

Шену – это скорее небольшой оберегающий амулет, которому поручали стеречь одну из близких сердцу вещей. Выглядел он как небольшой замкнутый овал со спрямленной нижней и верхней частью. В середину его можно было поместить любые иероглифы или символы, например, свое имя или священную надпись.

Считалось, что злу не удастся пройти за это ограждение и слово, помещенное внутрь Шену, останется невредимым.

Подобные амулеты древнего Египта часто использовали в виде украшений: подвесок, браслетов или ожерелий.

Крылатое солнце один из самых сильных оберегов от зла, применяющихся в древнем Египте. Его значение также происходит из легенд: именно такую форму принял светлый бог Гор, чтобы оградить Египет от зла.

Такой амулет нередко дополняют изображениями змей, размещенными по бокам от самого солнечного круга. Таким образом изображается сакральный смысл борьбы добра со злом и мирового равновесия.

Очень часто крылатое солнце можно было встретить изображенным над входом в гробницу фараона: в этом случае он не только нес в себе безопасность для усопшего, но и олицетворял собой сам Египет. Солнце в этом случае трактовалось как сам бог Гор, крылья – оберегающую его магию, а змеи – две части Египта.

Сесен – это символическое изображение цветка лотоса. Такой амулет подходит творческим людям и символизирует собой солнце и ежедневное возрождение. Подобные ассоциации возникают, если знать, как проходит день у цветка лотоса: каждый вечер, когда солнце скрывается за горизонтом, он закрывается и уходит под воду, а каждое утро с рассветом расцветает вновь.

Существует легенда, что именно из подобного большого лотоса в начале создания мира и явилось солнце на небосклон.

Также этот символ отображает в себе часть Египта, как страны.

Перо Маат

Перо богини Маат – это амулет, который олицетворяет собой правду и мировую гармонию. Сама Маат считается дочерью бога солнца Ра и несет в себе добро и свет, помогающий творить на земле правду. Именно эта богиня помогала создавать мир из вечного хаоса.

Внешне богиня египетской мифологии Маат изображается с завязанными глазами, что сходно с принятыми в других культурах обозначениями богини правосудия. Голову Маат украшает большое перо, которое является одновременно и ее талисманом и обозначением в письменности египтян.

Маат нередко изображали в виде статуэтки: такой предмет был обязателен для ношения на груди судьи, а также ложился в могилу к покойному. Считалось, что только при помощи этого предмета в потустороннем мире могли определить наверняка, достоин ли человек рая. Для этого на одну чашу весов клалось сердце умершего, а на другую статуэтка богини порядка и правды. Если весы были уравновешены, то считалось, что человек достойно и праведно прожил свою жизнь и теперь заслуживает на вечный покой.

Кошка являлась в Египте вторым по значимости священным животным.

К ним относились со всем возможным уважением: за убийство кошки карали смертью, а самих пушистых зверьков, после отхода в мир иной бальзамировали и хоронили в специальных усыпальницах со всеми почестями.

Подобное отношение к кошкам в Египте не являлось случайностью: считалось, что именно в этой форме на земле существует богиня красоты и семейного благополучия Бастет. Аналогичные качества приписывались и кошкам: их полагали защитницами для женщин, хранительницами семейного очага, носителями тепла, радости и плодородия.

Фигурки кошек часто устанавливали в домах, так как наличие подобного элемента декора могло защитить жилище от любого темного воздействия.

Цапля

Эта грациозная птица также относилась к сонму священных животных, наделенных магическими качествами. Цаплю наделяли свойствами вечной жизни и повторного воскресения, которые шли от бога Бену.

В других культурах аналогом египетской цапли считалась вымышленная птица феникс.

Эта богиня не имела воплощения в виде животного, поэтому изображалась на амулетах сама по себе. Ее женскую фигурку не редко украшали коровьим рогами и солнечным кругом над головой. Кроме того эту богиню всегда награждали распростертыми крыльями.

Исида являлась защитницей женщин и детей, талисман с ее изображением мог принести плодородие и изобилие в семью, олицетворял собой ветер и семейное счастье. Именно ее египтяне называли богиней-матерью.

Ра

Верховным божеством египетской мифологии считался бог солнца Ра. Все фараоны, которые и правили страной, считались его сыновьями.

На амулетах Ра изображался либо в виде сокола, своего земного отображения, либо как мужская фигура с головой сокола и солнечным диском над ней.

Такой талисман обладал огромным спектром значений: от защиты от любого несчастья, до гарантирования небесного благополучия. Подобными знаками часто украшали жилища и дворцы, чтобы отметить свой дом, как обитель богов и солнца.

Ибис

Еще одной священной птицей являлся ибис. Это было связано с его олицетворением бога Тота, покровителя науки и умственных занятий. Именно поэтому ибис считался амулетом для деятелей науки и культуры, людей, занимающихся умственным трудом.

Кроме этого, Тот являлся покровителем луны и одаренным магическими способностями богом. Все эти характеристики также переходили на владельца талисмана ибиса.

Как активировать купленный талисман

Правильно изучив и подобрав себе амулет, вы сможете избежать многих проблем, но стоит помнить, что любой купленный талисман не подчиняется полностью вашей воле, так как не имеет вашей личной энергетики. Чтобы исправить положение следует провести обряд активации такого оберега.

В случае с египетскими амулетами ситуация немного осложняется широким выбором подобных вещей: различные материалы и формы магических предметов не одинаково воспринимают вносимую в них информацию, поэтому для каждого отдельного амулета следует подбирать свой специфический ритуал активации силы.

Активация каменного талисмана

Очень многие древнеегипетские амулеты создаются из различных природных камней и минералов. Подобные изделия не только смотрятся очень эффектно, но и обладают немалой силой, способной воплотить в жизнь все ваши мечты и желания.

Однако, если вы только что приобрели подобный амулет, не стоит ждать от него быстрой помощи: эта вещь не создана вашими руками и не считает вас за владельца, а наделить упрямый камень своей силой можно только при помощи особого магического обряда на активацию.

Для этого останьтесь поздней ночью совершенно одни и возьмите свой новый амулет в ладонь. Сожмите его в ней и произнесите такие слова:

«Как ночью луна на небе светит, так и ты храни меня, мой амулет! Отведи от меня колдовские чары, защити от черной магии. Аминь».

Вы почувствуете, как ваша энергетика наполняет неподатливый камень и делает его живым. Такой активированный амулет следует носить всегда при себе, особенно первое время.

Кроме того не забывайте, что если он предназначен для защиты от злых сил, то помочь вам на расстоянии и принять удар на себя просто не сможет: держите подобный камень всегда поблизости.

Активация ожерелий

В том случае, если купленный вами талисман выполнен в виде украшения для области шеи, подходить к его наполнению энергетикой следует также особым образом.

Для этого вам следует ровно в полночь надеть украшение амулет на себя и проложить к нему правую ладонь. После этих манипуляций произнесите такие слова:

«Круг из камней, защити меня от глаза черного, мысли недоброй. Окружи каменной стеной! Сохрани от бед! Аминь».

Используя такой талисман, вы должны помнить, что это не просто красивое ожерелье, а полноценная магическая вещь. Ее нельзя давать носить другим людям или даже прикасаться к ней. Храните подобное украшение в тайне.

Активация кулонов

Одним из самых распространенных амулетов древнего Египта является любой символ, выполненный в виде кулона: выбор подобных предметов украшения очень велик и разнообразен, но без дополнительной активации особой силы от таких предметов ждать не стоит.

Кулоны и броши следует заряжать энергетикой солнца, а не луны. Для этого просто проведите сам обряд в свете первых лучей солнца: положите ваше украшение на ладонь и окуните ее солнечный свет. При этом следует произнести такие слова:

«Сила солнца, перейди в этот камень и надели его своей мощью! Пусть солнечная энергия, заключенная в кулоне (броши), отражает темные мысли, Направленные на меня, и возвращает их в троекратном размере. Аминь».

После подобной активации кулон будет приносить вам именно те блага, на которые вы рассчитываете, только не стоит забыть, что такой амулет должен всегда быть при вас.

Активация колец

Если заговоренный знак выбит на вашем кольце, то наполнить такой артефакт необходимой энергией можно только проведение следующего обряда: поздней ночью наденьте кольцо на свой палец и мысленно вложите в него часть своей энергетики. Такие действия следует сопровождать магическими словами:

«Храни меня, кольцо, от темной силы. Пусть живительным теплом льется по телу свет благодатный. Нет места темной энергии во мне. Аминь».

После обряда снимать кольцо не следует, особенно в течение первого времени, чтобы амулет наполнился необходимой силой как следует.

Аналогичным образом активируется и талисман в виде браслета.

На протяжении всей истории великой цивилизации Древнего Египта солнцу была выделена особенная роль. Ведь от него зависела жизнь людей на земле: иссушающая реки жара или благоприятная погода, урожай или голод.

Символ солнца в Древнем Египте

Культ поклонения солнцу был основным у египтян, а многочисленные солнечные божества считались важнейшими среди всех остальных. Главным царем божеств был Ра, он создал других богов и богинь. У древних существовал миф о том, как Ра днем плывет на лодке Манджет по небесной реке, освещая землю лучами, а с приходом вечера он пересаживается в ладью Масектет и в течение ночи путешествует по загробному миру. Утром Ра снова появлялся на горизонте, даря людям солнечное тепло. Поэтому солнце было символом возрождения и непрерывности жизни.
Фараоны почитались как наместники бога Солнца на земле, являясь гарантом благополучия и счастья своего народа. Символические - крылатый солнечный диск, пирамида, скарабей и феникс. Глаза Ра также весьма распространенный древнеегипетский символ, способный отгонять беды и лечить.

Звезда солнца в Древнем Египте

Неудивительно, что египтяне с таким трепетом относились к нашей звезде. Ведь она даровала тепло, влияла на сельское хозяйство, от нее зависело благополучие и процветание страны.
Интересен тот факт, что дали название «звезды солнца» обычному абрикосу. На египетских землях он не рос в связи с климатическими условиями, а был завезен сюда из стран Азии. Сладкий сочный фрукт настолько полюбился жителям Египта, что они назвали его столь поэтично. Кстати, форма и цвет абрикоса очень похожи на солнце, может от этого и произошло необычное наименование.