На определенном историческом этапе на смену мифологической картине мира приходит ее новый тип - религиозная картина мира, составляющая ядро религиозного мировоззрения.
Религиозное мировоззрение формировалось в течение весьма длительного периода. Данные палеоантропологии, археологии, этнографии и других современных наук показывают, что религия возникла на относительно высокой ступени развития первобытного общества.
Религия представляет собой достаточно сложное духовное образование, ядром которого служит специфическое мировоззрение .
В качестве важнейших элементов в него входят
религиозная вера и
религиозный культ , определяющие поведение верующих.
Основной признак любой религии - вера в сверхъестественное .
Мифология и религия близки друг другу, но в то же время существенно различаются.
Так, миф не противопоставляет идеальное и реальное, вещь и образ этой вещи, не проводит различия между чувственным и сверхчувственным. Для мифа все это существует одновременно и в "одном мире".
Религия постепенно разделяет мир на два - "посюсторонний" - тот мир, где мы живем, и «потусторонний» - мир, где пребывают сверхъестественные существа (боги, ангелы, черти и т.д.), откуда исходит и куда устремляется душа после смерти.
Религиозное мировоззрение постепенно формируется на основе архаичных форм религии
(фетишизм - культ неодушевленных предметов - фетишей, якобы наделенных сверхъестественными свойствами;
магия - вера в сверхъестественные свойства определенных ритуальных действий;
тотемизм - вера в сверхъестественные свойства тотема - растения или животного, от которого, как считалось, вел начало тот или иной род, племя;
анимизм - вера в сверхъестественное существование душ и духов), создает свою картину мира, по-своему объясняет социальную действительность, вырабатывает моральные нормы, политические и идеологические ориентации, регулирует поведение людей, предлагает свое решение вопроса об отношении конкретного человека к окружающему миру.
Религиозное мировоззрение становится главенствующим в условиях феодализма, в эпоху Средневековья.
Одно из специфических проявлений религиозной картины мира состоит в том, что представления, сложившиеся в условиях неразвитой культуры глубокой древности (повествования о сотворении мира и человека, о "тверди небесной" и т.д.) возводятся в абсолют, представляются как божественные, раз и навсегда данные истины. Так, еврейскими богословами сосчитано даже количество букв в Талмуде, с тем, чтобы никто даже на букву не смог изменить написанного там. Характерно также, что в мифологии человек нередко выступает как равный титанам, в религиозном же сознании он предстает как слабое, греховное существо, чья судьба всецело зависит от Бога.
Основные принципы религиозного мировоззрения. В развитом религиозном мировоззрении с течением времени складываются основные принципы религиозного теоретизирования. Рассмотрим некоторые из них на примере христианского мировоззрения. Именно с проявлениями такого мировоззрения предстоит чаще всего сталкиваться в жизни и службе будущему офицеру-химику (лишь служба в местах компактного проживания носителей ислама может приблизить его к идеям мусульманского мировоззрения).
Главенствующей идеей религиозного мировоззрения является идея Бога .
С точки зрения этой идеи все сущее в мире определяется не природой, не Космосом, а сверхъестественным началом - Богом. Представление о реальности такого сверхъестественного начала заставляет с особой точки зрения оценивать все события в природе и обществе, по-особому рассматривать цель и смысл существования человека и общества как подчиненных чему-то непреходящему, вечному, абсолютному, находящемуся за пределами земного существования.
Идея реальности Бога порождает ряд специфических принципов религиозного мировоззрения.
Среди них принцип супернатурализма (от лат. "super" - сверх, "natura" - природа) утверждает сверхприродность, надприродность Бога, который не подчинен законам природы, а наоборот, эти законы устанавливает.
Принцип cотериологии (от лат."soter" - спаситель) ориентирует всю жизнедеятельность верующего христианина на "спасение души", которое рассматривается как обожествление, соединение человека с Богом в "божьем царстве". Жизнь приобретает как бы два измерения:
первое - отношение человека к Богу,
второе измерение - отношение к окружающему миру - имеет подчиненную роль как средство духовного восхождения к Богу.
Принцип креационизма (от лат. "creatio" - создание) утверждает сотворение мира Богом из "ничего", благодаря своему могуществу. Бог постоянно поддерживает бытие мира, постоянно творит его вновь и вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, то мир вернулся бы в состояние небытия. Сам же Бог вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего существующего. Христианское мировоззрение исходит из того, что Бог - это не только высшее бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота.
Провиденциализм (от лат. "providentia" - провидение) исходит из того, что развитие человеческого общества, источники его движения, его цели определяются внешними по отношению к историческому процессу таинственными силами - провидением, Богом.
Человек при этом выступает как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом, и предназначенное для сверхъестественной судьбы. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, в соответствии с его волей. Промысел Бога, в свою очередь, распространяется на весь окружающий мир и придает осмысление и целенаправленный характер всем природным и общественным процессам.
Эсхатология (от греч. "eschatos" - последний и "logos" - учение) выступает как учение о конце мира, о страшном суде. С этой точки зрения история человечества выступает как процесс, заранее направленный Богом к предопределенной цели - царству Эсхатона ("царству Божию"). Достижение "царства Божия" согласно христианскому мировоззрению - конечная цель и смысл человеческого существования.
Рассмотренные принципы в той или иной мере являются общими не только для различных разновидностей христианства, но и для других религиозных мировоззрений - исламского, иудейского. Вместе с тем конкретная трактовка этих принципов в различных типах религиозных картин мира различается. Религиозная картина мира и заложенные в ней принципы развиваются вместе с развитием не только религии, но и философии. В частности, наиболее серьезные изменения в религиозно-философской картине мира произошли в конце XIX - середине ХХ веков с утверждением в европейской культуре диалектической картины мировоззрения с ее идеями единства мира и его саморазвития.
В русской религиозной философии подобные изменения наиболее ярко проявлялись в творчестве выдающихся мыслителей Н. Ф. Федорова и П. А. Флоренского, в концепции "общего дела" - будущего воскрешения человечества. В протестантской идеологии - это концепция "диполярного Бога" А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна. Согласно последней концепции мировой процесс есть "опыт Бога", в котором "объекты" (универсалии), переходя из идеального мира ("изначальная природа Бога") в физический мир ("производная природа Бога"), качественно определяют события.
В католической философии наиболее показательной является концепция "эволюционно-космического христианства" католического священника, члена орденов иезуитов, выдающегося философа П. Тейяра де Шардена (1881-1955), работы которого в свое время были изъяты (1957) из библиотек, духовных семинарий и других католических учреждений. Будучи выпускником Оксфорда, он стал известным палеонтологом, археологом, биологом, что способствовало формированию его оригинальной картины мира.
Религиозное мировоззрение и его особенности.
Религия
- мировоззрение и мироощущение, а также
соответствующее поведение и специфические
действия людей, которые основываются
на вере в сверхъестественное (богов,
высший разум, некий абсолют и т.д.);
сложное духовное образование и
общественно-историческое явление, где
вера неизменно ставится на первое место
и всегда ценится выше знания.
Причины
возникновения:
недостаток знаний, стремление объяснить
происходящие явления и процессы;
развитие способности человека к
абстрактному мышлению;
усложнения
социальной жизни, связанные с возникновением
государства и социального
неравенства.
Религия является
более зрелой формой мировоззрения, чем
мифология. В ней бытие постигается не
мифическими, а иными средствами. Выделим
такие:
в религиозном сознании уже четко
разделяются субъект и объект, следовательно,
преодолевается характерная для мифа
неразделимое человека и природы;
мир раздваивался на духовное и телесное,
земное и небесное, естественный и
сверхъестественный миры, и вдобавок
земной начинает рассматриваться как
следствие сверхъестественного.
в религии сверхъестественный мир
недоступен органам чувств, а потому в
объекты этого мира следует верить. Вера
и выступает главным средством постижения
бытия;
особенностью религиозного
мировоззрения является также его
практичность, поскольку вера без дел
мертва. В связи с этим вера в Бога и
сверхъестественный мир вообще вызывает
своеобразный энтузиазм, т. е. жизненную
энергию, которая придает пониманию
этого мира жизненный характер;
если для мифа главным является обоснование
связи индивида с родом, то для религии
главное - достижение единения человека
с Богом как воплощением святости и
абсолютной ценностью.
Существуют
различные подходы
философов к существованию бога:
пантеизм – бог есть безличное начало,
«разлитое» по всей природе и тождественное
с ней;
Пантеизм – религиозно-философское мировоззрение, согласно которому бог и есть мир, вселенная, все сущее, т.е. все едино, целостно. Пантеизму характерно отрицание антропоцентризма т.е. придание богу человеческих черт, черт личности.
Теизм –бог создал мир и продолжает в нём свою активность
Теизм (греч. бог) - религиозно-философское учение, к-рое признает существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы. Происходящее в мире Т. зачастую рассматривает как осуществление божественного промысла. Естественная закономерность в Т. ставится в зависимость от божественного провидения. В отличие от деизма, Т. утверждает непосредственное участие бога во всех мировых событиях, а в отличие от пантеизма, отстаивает существование бога вне мира и над ним. Т. - идеологическая основа клерикализма, теологии и фидеизма. Т.: враждебен науке и научному мировоззрению.
Деизм – бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий;
Деизм – религиозно-философское мировоззрение, согласно которому в основе мира, всего сущего, стоит бог как абсолютная личность, не вмешивающаяся в течение событий в мире.
Атеизм – отрицание веры в существование
богов.
Атеизм
(от
греч. άθεος - безбожный
) -
отвергающее существование Бога/богов
мировоззрение, в более узком смысле -
полная убеждённость в отсутствии
сверхъестественного мира.
Атеизм основывается на признании
естественного, окружающего человека
мира единственным и самодостаточным,
а религии и богов считает творением
самого человека.
Особенности:
абсолютное существование в бога/богов
или что-то сверхъестественное;
религия опирается на вероучения;
системность и логичность, т.е. логическая
упорядоченность (по сравнению с
мифологией)
имеет 2 уровня:
теоретическо-идеологический, т.е. уровень
миропонимания, и общественно-психологический,
т.е. уровень мироощущения;
различает естественное и
противоестественное;
вера в
сверх силу (бога) способную гармонизировать
любой хаос, манипулировать природой и
судьбами людей;
основанием мира
является дух, идея;
для религии
главным является достижение единства
человека с богом, как воплощением
святости и абсолютной ценности.
Сходства и различия философии и религии
Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.
Но между ними есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры, а философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире.
Слово "религия" происходит от латинского слова religare , что значит связывает, соединяет; религия есть живой, сознательный, свободный, духовный союз между Богом и человеком. Бог открывает людям Себя и Свою волю, сообщает им благодатные средства для соединения с Собой, Источником жизни и блаженства. Человек, со своей стороны, верой и богоугодной жизнью стремится всеми силами своей души к посильному усвоению Богооткровенных истин, благодатных средств и к единению с Богом. В Откровениях этот богочеловеческий союз называется "заветом" (Быт.17,2; Евр.8,8).
Религия не есть изобретение отдельных лиц, которые бы навязывали ее другим. Она также не составляет изобретения, как не составляет его еда и питие, сон или язык. Религиозное чувство является неотъемлемым естественным, внутренним и живым чувством, коренящимся в самом существе человека. Религия есть явление изначальное. Идея Божества прирожденна душе человека, а так как самая идея Бога прирожденна человеческому существу, то с этим связывается и его внутреннее отношение к Богу, то есть его религия.
В душе человека находится религиозная потребность, заключающаяся в искании Бога и в стремлении к Нему, ибо между человеком и Богом существует известная связь - связь родства. "Мы божественного рода", - учит Св. Писание. Религиозное отношение есть потребность любви, личной любви, взаимообщения между двумя личностями - Богом и человеком. В Боге есть внутреннее движение к человеку, любовь к нему, как к Своему образу и венцу видимой твари. Он не может оставить без Своей любви и попечения творения Своего и постоянно промышляет о нем, ибо Бог есть любовь, а любви не свойственно замыкаться или удаляться. Человек, носящий в себе самом Образ Творца, является особенным предметом Божественной любви и Божественного Промысла. Сам Бог устами пророка Исаии говорит "еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь" (Ис. 49,15). В человеке есть внутреннее движение к Богу, ибо он вышел по воле Бога, он создан Богом и для Бога, а душа человека - дуновенье уст Божьих (Быт.2, 7), а поэтому, как глаза наши ищут света, и он естественен для них, и в них есть потребность искать свет, так и наша душа ищет света вечной истины - Солнца Правды - Бога. Как в природе существует господствующий над всем закон притяжения, так и в духовном мире происходит закон сердечного, духовно-нравственного притяжения, исходящий от великого Солнца всей вселенной - от Бога. Как железо стремится к магниту, как реки изливаются в водоемы - моря и океаны, как камень и всякие предметы притягиваются к земле, так и душа стремится к Богу, к Источнику жизни, к своему Первообразу. Выражая эту мысль, Псалмопевец говорит: "Как лань желает на источники водные, так душа моя желает к Тебе, Боже" (Пс. 41,1).
2 - Притяжение предметов можно задержать, но нельзя уничтожить закона притяжения. Душе и ее стремлению можно тоже положить преграду и задержать его (стремление), но нельзя совсем уничтожить в сердце влечения к Богу, которое остается законом нашего существа. Священный восторг испытывает человек, приближающийся к Богу, и, напротив, - чувство неудовлетворенности, злобы и отчаяния овладевает им по мере удаления его от Него.
"Ты, Боже, - говорит блаж. Августин, - создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе". Эта связь Бога с нами, это вечное влечение души к Богу и есть основа религии, а ее родина - внутренняя душевная жизнь человека.
ИЗВЕЧНОСТЬ РЕЛИГИИ
Выше было сказано, что религия - идея, неотъемлемая от существа человека, и коренится она в глубине его духа, отсюда религия - извечна и всеобща. Религия не есть явление случайное, временное, искусственно привитое людям, ибо она составляет необходимую потребность и общее достояние человечества.
Вера в Бога, в высшую охранительную силу - стара, извечна, как старо и извечно само человечество. От начала, как существует человеческий род, вера в Бога является неотъемлемой частью человеческого духа.
Господь Бог, сотворивший человека по образу и по подобию Своему, тем самым, с первой минуты бытия человека, призвал его в теснейшее общение с Собой. В раю Сам Бог непосредственно беседовал с первыми людьми, наставляя их, вводил их в область Богопознания, дал им заповедь, сохранением которой они могли выражать со своей стороны повиновение Творцу и свидетельствовать свою любовь к нему. Это общение наших прародителей с Богом явилось первым религиозным союзам или религией невинного человека. Но когда первые люди согрешили, то они лишились райского блаженства, и грех положил средостение между Богом и человеком; но религиозное общение человека с Богом, или вернее, обращение человека к Богу не прекратилось и после греха. Ум, сердце и воля человека и после греха постоянно стремится к Богу, как высочайшей Истине, Добру и Совершенству. В человеке осталась способность рядом с эти миром, подлежащим наблюдению, постигать нечто высшее. Человеку, по воззрению богословов, прирожденно чувство религии, руководствуясь которым человек, как образ Божий, всегда стремится и стремился к своему Первообразу - Богу. Один из древнейших писателей (Лактанций) говорит "С тем условием мы и рождаемся, чтобы оказать справедливое и должное повиновение порождающему нас Богу, Его Одного знать, Ему следовать. Будучи связаны этим союзом благочестия, мы находимся в соединение с Богом, отчего получила название и самая религии".
ВСЕОБЩНОСТЬ РЕЛИГИИ
Если религия изначальна и идея Абсолютного прирожденна человеческому существу (душе), то она (религия) и всеобща. Не один какой-либо человек или какая-либо нация имеет религию, но все люди имеют ее. "Нет такого грубого и дикого народа, который бы не имел веры в Бога, хотя бы он и не знал в то же время Его сущности", - говорит Цицерон. В этом классическом изречении высказывается лишь не отрицаемый акт. Оно (это изречение) подтверждено опытом тысячелетий. Со времени Цицерона открыто было более полмира, и повсюду оказывались следы Богопочтения и религии; нет ни одного такого народа, который был бы безрелигиозен. Люди на всех ступенях своего развития имеют религию. Из истории известно, что многие путешественники и ученые исследователи встречали такие отдельные племена, которые не имели у себя не только какой-либо литературы, но даже не имели алфавита. Но никто и никогда не встречал такого народа, у которого бы не было понятия о Божестве и веры в Него.
4 - Религия есть акт общечеловеческий, отличающий человека от других тварей, на это указывали еще древние философы Платон, Сократ, Аристотель, Плутарх и др. Плутарх говорит: "Посмотрите на лицо земли, - вы найдете города без укреплений, без наук, без чиноначалия; увидите людей без постоянных жилищ, не знающих употребления монет, не имеющих понятия об изящных искусствах, но не найдете ни одного человеческого общества без веры в Божество". Об этом же свидетельствуют новейшие открытия ученых путешественников. Еще в прошлом веке ученые открыли существование народов, не знающих употребления металлов, отыскали народы, которые не знали своей истории, но не нашли ни одного народа, который не имел бы религии. Циммерман прямо говорит: «наука не знает ни одного народа, который не имел бы религии». Конечно, у дикарей нет догматики, нет ересей, но понятия о религии существуют у всех народов, даже не имеющих определенной религиозной доктрины, есть верование в будущую загробную жизнь, есть вера в высшую охранительную силу.
Таким образом, этим доказывается, что разнообразные виды религии, которые когда-либо существовали и существуют теперь, - все они являются выражением (следствием) идеи об Абсолютном, заложенной (идея) Творцом в духовную природу человека. Все они объясняются общей идеей - духовного начала бытия и живого отношения Бога к миру и человеку, которое выразилось в творение мира, человека и в промышлении о них, т.е. - это есть ясное выражение стремления всех народов, всех наций, всех мест и времен к духовному общению с Богом что является неотъемлемой потребностью человеческое духа...
РЕЛИГИЯ ВЕТХОЗАВЕТНАЯ
Хотя первобытный религиозный союз был прерван произволом человеческой воли, но Творец, по. Своей любви и Своему милосердию не оставляет падшего человека без Своего попечен я и водительства. 0н заключает с ним другой союз, дает ему благую весть и надежду спасена. Бог обещал, что Семя жены сотрет главу змия
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между Семенем Тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту" (Быт.).
Этими словами Бог говорит, что Его Единородный Сын - Христос Спаситель победит диавола, прельстившего человеческий род, и избавит его от греха, проклятия и смерти. Христос Спаситель в этих словах назван Семенем сны, ибо Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии. Данным Первоевангелием (Быт. 3,15) Бог положил начало Ветхому Завету, то есть человеческий род со времени этого обещания мог спасительно веровать в грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в пришедшего. Первоевангелие, данное Богом на заре истории человеческое рода, неоднократно повторялось Им в течение почти всего Ветхого Завета и притчах, чем больше шло время и ближе приближался срок исполнения божественного Обетования, тем яснее и яснее становились эти откровения, пророчества и преобразования.
Разбор мессианских мест: (Быт.22,18; Числ.24,17; Втор.18,180; 2 Цар. 7,12,15; Мих. 5,2; Зах.9,9; Малах. 3,1; 4,5; Аг. 2, 7-20; Дан. 9, 24-27).
Таким образом Ветхий Завет или Древний союз с человеком состоял в том, что Бог обещал человеческому роду Божественного Искупителя и приготовлял (людей) к принятию Его через многие Свои Откровения. Избрав для сохранения истинной веры еврейский народ, Господь поддерживал в нем истинное богопознание и богопочитание сверхъестественными путями, чудесами, пророчествами, прообразами, поэтому в ветхохзаветной религии содержится такое чистое учение о Боге, мире и человеке, которое неизмеримо возвышается над всеми естественными религиями. Еврейский народ - единственный народ веровал в Единаго Истинного Бога, видел в Нем Личный Дух, Существо Премирное, Творца и Промыслителя мира и человека, Существо Праведное и Святое, Которое и от людей требует святости и богоподобия. "Будьте святи, яко же Аз свят семь", - говорит Бог. Таким же возвышенным характером отличается и учение ветхохзаветной религии о человеке. Человек рассматривается здесь, как разумная и свободная личность, созданная по образу Божию и призванная к богоуподоблению и святости. Но вместе с тем это - личность падшая, с поврежденной грехом природой. Она нуждается в оправдании и искуплении. Ожидание Искупителя и обетования о Нем составляют душу Ветхого Завета.
В противоположность низкой материи языческих религий нравственные законы ветхохзаветной религии поражают своей высотой и чистотой. Любовь к Богу (Втор. 6,4-5) и к ближнему (Лев.19,18), - вот две основные заповеди, которые составляют сущность Ветхозаветного Закона и до которые не мог возвыситься языческий мир.
Религиозное мировоззрение опирается на веру, а его основы, как правило, записаны в священных текстах. Приверженцы той или иной религии убеждены, что священные тексты продиктованы или вдохновлены Богом или богами, либо написаны святыми и посвященными учителями.
Различают два типа религий – политеизм и монотеизм.
Политеизм – религии, основанные на вере в нескольких богов, это древнейшая форма религий. В политеизме мир предстает как иерархия божеств, обладающих разной степенью власти и вступающих друг с другом в сложные отношения, во главе божественного пантеона стоит верховный бог. Примером политеизма является греческое язычество, вера в олимпийских богов. Мир богов не запределен: боги спускаются на землю, общаются с людьми, а некоторые люди, как правило, герои, могут проникать в мир богов и даже со временем занимать место в божественном пантеоне. Но политеизм – это не только далекое прошлое человечества, в современном мире он представлен индуизмом, африканскими культами и др.
Политеизму противостоит монотеизм – религии, основанные на вере в единого Бога, обладающего абсолютной властью и являющегося Создателем всего существующего. Примеры монотеистических религий: иудаизм, христианство, ислам. Монотеизм – более высокая стадия развития религии, чем политеизм, однако об отношениях политеизма и монотеизма в религиоведении идет дискуссия и она еще не закончена.
В зависимости от типа религии (монотеизм, политеизм), а также вариантов внутри одного тина (монотеистического – христианство, ислам, иудаизм; политеистического – буддизм, язычество), задаются разные картины мира, но это разнообразие лишь в деталях. Суть религиозного миропонимания неизменна, его центр – Бог или множество богов. Бог непознаваем, его качества и способности превосходят возможности человеческого восприятия и понимания. Обыден ное религиозное сознание, как правило, уточняет образ Бога, придавая ему черты личности. В монотеистических религиях власть Бога безгранична, он творит мир и управляет им в соответствии со своим замыслом, который превышает возможности человеческого разумения. Впрочем, религиозный взгляд на мир и не предполагает рационального понимания и объяснения, религиозная картина мира, в отличие от научной или философской, это предмет веры, а не разума.
Главная особенность религиозного миропонимания заключается в удвоении реальности. В религиозном сознании действительность существует в двух плоскостях – обыденной, мирской, профанной, и священной, сакральной, т.е. сверхъестественной. Французский социолог Эмиль Дюркгейм утверждал, что удвоение реальности – это главный признак любой религии. Сакральное – это совокупность священных, т.е. запретных вещей, которые выражают социально значимые смыслы и отражают общественную природу человека, сакральное – объект поклонения и источник моральных запретов. Сакральное первично, оно определяет повседневную жизнь людей. С одной стороны, человек испытывает по отношению к священному страх и даже ужас, а с другой – священное воспринимается как что-то родственное и близкое и вызывает восхищение. Современная религия пытается ассимилировать последние данные науки о строении Вселенной, сущности жизни, возможностях человеческой психики, но в религии, независимо от конкретной конфессии, человек не может переступить черту, разделяющую сакральное и профанное. Единственным способом объединения верующего с божественным миром является культ, т.е. обряды, ритуалы, молитвы, в некоторых случаях медитация, а местом, где пересекаются священное и обыденное, является храм.
Пространство и время в религии также двойственны, существует пространство и время обычного мира и мира сакрального. Причем в сакральном мире время становится вечностью, а пространство делится на уровни – небо (рай) и подземное царство (ад) с целым сонмом населяющих их существ.
В представлении о сакральном времени различные религии сходятся, время божества – это вечность, в понимании времени обыденного мира есть различия. Время в христианстве растянуто в линию, от Сотворения мира через грехопадение первых людей до второго пришествия Бога и Страшного суда. Начало и конец земного времени смыкаются с божественным, а все, что происходит внутри исторической линии, предопределено божественным замыслом и развивается в соответствии с ним. В греческом политеизме или в буддизме время понимается иначе, оно замкнуто и циклично. Вселенная появляется из хаоса, развивается, а затем погибает, чтобы родиться вновь. Причина гибели, как правило, одна и та же: грехи человека, сумма которых превышает некий заданный уровень, удерживающий мир от гибели.
Религиозная картина мира предлагает человеку единственный ответ о смысле жизни – это спасение бессмертной души и преодоление собственной греховной природы. Есть и нюансы. В буддизме, например, где нет идеи вины и греха, смыслом существования признается освобождение от сан- сары – бесконечного колеса перерождений и растворение индивидуального "я" в высшем сознании. Но эта деталь не меняет сути дела, религиозное устремление человека – это устремление к потустороннему, в каком бы виде это потустороннее не представало. Руководством на пути являются вера и правильное поведение, с помощью которых достигается очищение от грехов в исламе или христианстве, или освобождение от колеса перерождений в буддизме.
В религии сконцентрирован огромный духовный опыт человечества, поэтому обходить его вниманием было бы непростительной ошибкой. Неизвестность будущего, бесконечность Вселенной и собственная беззащитность перед лицом старости и смерти заставляют многих людей обращаться к религии и там находить ответы на вопросы о смысле жизни. Религия дает возможность почувствовать себя под опекой мудрой и могучей силы, вера в Бога усмиряет страхи и тревоги человека, так было в древности, так происходит и сейчас. Понимание культурных основ разных религий важно для гармоничного развития личности, ведь многие праздники и произведения искусства, музыка и литература пронизаны религиозными символами, знание этих символов обогащает эстетическое переживание и дарит глубокие эмоции даже нерелигиозному человеку. В современной цивилизации религия уже не играет той главенствующей роли, которую она исполняла в жизни наших предков. В развитых обществах вопрос о том, верить или не верить, это вопрос личного выбора, но и сейчас существуют государства и страны, где религия занимает место государственной идеологии.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
1. Онтология религии
2. Гносеология религии
3. Религия о смысле жизни
Заключение
Библиографический список
Введение
Мировоззрение - необходимая компонента человеческого сознания и познания. В свою очередь у мировоззрения две составляющих. Первая - эмоциональная - мироощущение. Вторая - рациональная - миропонимание.
Выделяют три типа мировоззрения - обыденное, религиозное и научное.
Обыденное мировоззрение - это взгляды, в основе которых - прямые выводы из наблюдаемой действительности. Это взгляды, в которых аккумулируется житейский опыт издравый смысл. Примером может служить наблюдение за движением солнца - оно всходит и заходит.
Религиозное мировоззрение - это взгляды, в основе которых - раннее установленные и узаконенные Церковью (религией) представления. Большая часть этих представлений находится в рамках житейского опыта и здравого смысла. Примером могут служить положения Нагорной проповеди Христа и попытки отстоять сложившиеся представления о движении Солнца.
Научное мировоззрение - это взгляды, в которых рационально осмыслен накопленный человечеством опыт духовного и практического освоения мира, и которые выходят за рамки житейского опыта, здравого смысла и религиозных представлений. Примером может служить взгляд на движение Солнца - оно не всходит и не заходит - это Земля вращается.
Можно выделить и экономическое мировоззрение как взгляды человека на экономическое устройство мира и место человека в этом устройстве.
Носитель мировоззрения - личность и социальная группа. У каждой личности, у каждой группы - своя система взглядов. Через призму этой системы мир не только воспринимается, но и преобразуется, что и определяет практическую значимость мировоззрения.
1. Онтология религии
Онтология (ontologie; от греч. On -- сущее и logos -- учение) -- наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология -- это метафизика бытия.
Метафизика -- научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.
Бытие -- предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.
Бытие -- это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.
Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.
Основные модусы бытия: -- бытие как субстанция (истинное бытие -- исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. Е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);
Бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);
Бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части -- универсально-всеобщие идеи -- эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:
Бытие вещей «первой природы» и «второй природы» -- отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком,т. Е. «вторую природу» -- сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. П.;
Духовный мир человека -- единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.
Первыми философами, которые ввели категорию «бытие», были: Парменид; Демокрит; Платон; Аристотель.
Парменид и Гераклит под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие -- это не весь мир, а основа мира. Этот философ отождествлял бытие с простыми физическими неделимыми частицами -- атомами. Все богатство и множество мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов.
Бытие для Платона -- это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесному созданию -- идее.
Аристотель отверг платоновское учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, не связанных с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и выдвинул предложение различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).
Аристотель предложил десять категорий бытия:
1. сущность;
2. качество;
3. количество;
4. отношение;
7. положение;
8. обладание;
9. действие;
10. страдание.
В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:
Проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос);
В проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи).
С наступлением христианской эры произошло соединение философии с интенсивным богопознанием.
В Средние века сформировалось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, которое состояло в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. Либо о нем можно помыслить и возможно существование вне ума, что противоречит исходной посылке.
В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит обмирщение философии, а впоследствии явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим происходит объективизация понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.
Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию. Тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.
В XIX в. Философское понимание бытия было дополнено принципом историзма, соответственно которому бытие объекта раскрывается только через полноту его истории. Философы того времени считали, что можно найти способ в процессе познания перейти от предмета, данного в мысли через явление (феномен), к его бытию как таковому.
Первым философом, который обосновал принцип тождества бытия и мышления, был Гегель. Он отрицал «внешнего» познающего субъекта, чуждого миру бытия.
Исходя из гегелевского объективного идеализма понятие бытия приобрело смысл не состояния, а закономерного и вечного движения. Его наличное бытие -- это реальность, ограниченность, конечность, бессознательность, объективность.
2. Гносеология религии
Гносеология -- учение о познании. Гносеология носит исторический характер, потому что она развивается вместе с развитием человека и человечества.
Теория познания в древневосточной философии целиком подчинена этико-управленческим и воспитательным задачам. Но, несмотря на это, два основных теоретико-познавательных вопроса в конфуцианстве поставлены:
1) откуда к человеку приходит знание? 2)что такое «знание»?
Мыслители древневосточной философии считали, что человечество получает знание в процессе долгого и прилежного обучения. Но существуют люди с врожденными способностями, одаренные люди, но их мало.
Согласно философии Древнего Востока учиться нужно жизни, а именно умению жить среди людей. Философы того времени под словом «знание» подразумевали прежде всего практическое, жизненное знание, а не отвлеченные абстрактные постулаты об устройстве мироздания.
В древневосточной философии были поставлены важнейшие гносеологические проблемы:
Соотношение чувственного и рационального в познании;
Субординация мышления и языка.
В гносеологии Древнего Востока существует три метода познания:
Чувственный;
Рациональный;
Мистический.
Два первых метода -- чувственный и рациональный -- предполагают, что есть «некто», желающий познать «нечто». В процессе познания «некто» приближается к «нечто», узнает его, но при этом оставляет границу, дистанцию.
Мистический (сверхчувственный и сверхрациональный) метод предполагает процесс познания с помощью слияния субъекта «некто» с объектом «нечто». Часто этот процесс возможен лишь в ходе целенаправленной медитации. Перед медитацией познающий субъект должен навести порядок в душе: затушить страсти, которые мешают сосредоточиться, самодисциплинироваться, ориентировать себя на высшие цели.
Основные мысли древневосточной философии:
Мир и каждая личность рассматриваются как единое целое, более важное, чем составляющие ее части;
Большое значение имеют методы познания, связанные с интуицией;
Познание принципов макрокосма осуществлялось с помощью сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы;
Познание соединялось с волей к реализации на практике моральных норм и эстетическими ощущениями;
Включение человека в систему этических норм, которые имели в своей основе глобальные принципы макрокосма;
Логика функционировала путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т. д.;
Движение представлялось в виде циклов. Познание истины опирается на интеллект и опыт, в основании которого лежат чувства. Согласно убеждению мыслителей Древнего Востока, истина постигается в процессе созерцания, понимаемого как тождественность познанию. По их мнению, истина многогранна, никогда не может быть выражена полностью, различные мнения об истине доказывают лишь ее различные стороны.
Оторванность древневосточной философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян, об эфире и т. д.
3. Религия о смысле жизни
Смысл жимзни, смысл бытиям -- философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:
· «В чём состоят жизненные ценности?»
· «Что является целью жизни?» (либо наиболее общей целью жизни человека как такового)
· «Зачем (для чего) жить?».
Вопрос о смысле жизни -- одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл жизни.
Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации.
В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл. Вопросы о смысле жизни люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой гипотезы, философские, теологические и религиозные объяснения.
Полученные проверяемые ответы на эти вопросы формировали науку. В данный момент наука в состоянии ответить с определённой долей вероятности на конкретные вопросы типа «Как именно …?», «При каких условиях …?», «Что будет, если …?». В то же время вопросы типа «В чём (что является) цель (смысл) жизни?» остаются в рамках только философии и теологии. Биологические основы возникновения подобных вопросов исследуются в психологии. Отдельно можно заметить, что в рамках психологии вопрос «Какова цель жизни человека вообще?» может быть изучен (и изучается), так как психология оперирует понятиями «цель», «человек» и «жизнь».
Аксиомы о человеке, его мировоззрении и высшей проблеме мировоззрения:
1. Человек приходит в мир (рождается) биологическим существом с задатками человека, - кандидатом на человека.
2. Только в обществе и благодаря обществу биологическое существо из кандидата превращается в человека, в общественное животное, как определял Аристотель.
3. Усваивая духовные элементы общественной жизни и прибавляя к ним свои приобретенные из собственного опыта, человек формирует собственный тип мировоззрения, - свой не повторный взгляд на мир и свое место в нем, становится существом духовно-нравственным. То есть становиться личностью, осознающей самое себя, мотивирующей свои поступки и несущей за них ответственность перед своей биологической природой, перед обществом и перед самим собой.
4. Только на личностном уровне человек осознает свое «Я» и как единственный, неповторимый индивид, и как своеобразный центр физически-духовного «смотрения» на мир, и как существо, со своими уникальными физическими и духовными потребностями и предназначениями.
5. Духовной основой личности человека является его мировоззрение. Каково мировоззрение, такова и личность человека.
6. Высшими, органическими составными, проблемами мировоззрения каждого человека является проблема смысла его жизни.
Заключение
бытие жизнь религия
Религиозное мировоззрение первоначально сформировалось на базе мифологического, включив в свою картину мира образ культурного героя как посредника между богами и людьми, наделенного одновременно природой божественной и природой человеческой, способностями естественными и сверхъестественными.
Однако религия в отличие от мифологии проводит точную грань между естественным и сверхъестественным, наделяя первое только материальной сущностью, второе -- только духовной. Поэтому в период, когда мифологические и религиозные представления были соединены в религиозно-мифологическом мировоззрении, компромиссом их сосуществования явилось язычество -- обожествление природных стихий и различных сторон человеческой деятельности (боги ремесел, боги земледелия) и человеческих отношений (боги любви, боги войны).От мифологических поверий в язычестве остались две стороны бытия каждой вещи, каждого существа, каждого явления природы -- явная и скрытая для людей, остались многочисленные духи, оживляющие мир, в котором живет человек (духи -- покровители семьи, духи -- хранители леса). Но в язычество вошло представление об автономности богов от их функций, об отделенности богов от сил, которыми они управляют (например, бог-громовержец не является частью или тайной стороной грома и молнии, сотрясение небес -- это гнев бога, а не его воплощение).
По мере развития религиозных верований религиозное мировоззрение освобождалось от многих черт мифологического мировоззрения.
Уходили в прошлое такие черты мифологической картины мира, как:
Отсутствие ясной последовательности событий в мифах, их вневременной, внеисторический характер;
Зооморфизм, или звероподобие мифологических богов, их спонтанные, не поддающиеся человеческой логике действия;
Второстепенная роль человека в мифах, неопределенность его положения в действительности.
Целостные религиозные мировоззрения сформировались, когда сложились монотеистические вероучения, когда появились системы догматов, или непререкаемых истин единобожия, принимая которые человек приобщается к Богу, живет по его заповедям и соизмеряет свои помыслы и поступки в ценностных ориентирах святость -- греховность.
Религия -- это вера в сверхъестественное, признание высших внеземных и надсоциальных сил, создающих и поддерживающих посюсторонний и запредельный миры. Вера в сверхъестественное сопровождается эмоциональным переживанием, чувством сопричастности человека божеству, скрытому от непосвященного, божеству, которое может быть явлено в чудесах и видениях, в образах, символах, знаках и откровениях, посредством которых божество дает о себе знать посвященному.
Вера в сверхъестественное оформляется в особый культ и особый ритуал, которые предписывают специальные действия, с помощью которых человек приходит к вере и утверждается в ней.
В религиозном мировоззрении бытие и сознание тождественны, этими понятиями определяется единосущий, вечный и бесконечный Бог, по отношению к которому природа и человек, от него произведенные, вторичны, а потому временны, конечны.
Общество представляется стихийным сборищем людей, так как оно не наделено своей особой душой (в научном мировоззрении называемой общественным сознанием), тем, чем наделен человек. Человек же слаб, произведенные им вещи тленны, дела быстротечны, мирские помыслы тщетны.
Общежитие людей -- это суетность земного пребывания человека, отступившего от заповедей, данных свыше.В вертикальной картине мира Бог -- человек общественные отношения воспринимаются как сугубо личностные, единичные действия людей, спроецированные на великий замысел Творца. Человек в этой картине -- не венец мироздания, а песчинка в круговерти небесного предопределения.
Библиографический список
1. Алексеев П.В. История философии: - учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. - 240 с.
2. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин - 3-е изд., перереб и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2009. - 608 с.
3. Голубинцев В.О. Философия для вузов // Серия «Высшее образование» - Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2008. - 640 с.
4. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для вузов. - 4-е изд., теор. - М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2007. - 416 с.
5. Соколов С.В. Социальная философия: Учебное пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009 - 440 с.
6. Сидорина Т.Ю. Философия: учебник / под ред. Т.Ю. Сидориной, В.Д. Губина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2007. - 828 с.
7. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический Проект, 2008. - 320 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Смысл жизни в религиозном и материалистическом мировоззрении. Значение духовности в поисках смысла жизни в русской философии. Вопрос о смысле жизни в работах русских философов. Смысл жизни для современного российского общества. Заповедь познания мира.
контрольная работа , добавлен 20.08.2013
Учение о человеке как центральный вопрос философии Д. Юма. Место агностицизма в философии. Понятие субстанции и сущность термина "вера". Понятие причины - основная категория науки и философии. Самосовершенствование человека - цель этики. Критика религии.
курсовая работа , добавлен 04.02.2015
Бытие: сущее и существующее, возникновение категории бытия. Проблема гносеологии, бытия в европейской философии, в средневекой философии и в философии Фомы Аквинского. Человек - центр внимания философии Нового времени. Кант - основоположник онтологии.
статья , добавлен 03.05.2009
Мировоззрение, его место и роль в жизни. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы. Главные темы и направления русской философии. Теория отражения в философии. Происхождение, признаки и функции государства. Структура общественного сознания.
шпаргалка , добавлен 13.08.2012
Основные характеристики мифологии и религии мировоззрения. Истоки философии, основные темы философских размышлений. Функции философии, ее взаимоотношения с научным Знанием. Биологическое и социальное в человеке. Возрастание свободы личности в прогрессе.
шпаргалка , добавлен 27.02.2008
Понятие, мировоззрение и общие принципы философии. Особенности средневековой философии и религии. Основы христианского вероучения, периоды развития философии и христианства. Период патристики и схоластики. Реализм и номинализм в философии средневековья.
реферат , добавлен 13.01.2011
Мировоззрение и его структура. Общая характеристика русской философии. Проблема бытия в философии средних веков. Современная философия науки. Регулятивные функции морали и права. Гражданское общество и государство, проблема единства человечества.
контрольная работа , добавлен 27.05.2014
Онтология как философское осмысление проблемы бытия. Генезис основных программ понимания бытия в истории философии. Основные программы поиска метафизических оснований в качестве доминирующего фактора. Представления современной науки о строении материи.
курсовая работа , добавлен 17.05.2014
Жизненный путь Фомы Аквинского, его учение о бытии, учение о человеке и его душе. Основные черты философии средневековья. Теория познания и этика средневекового философа. Пять доказательств бытия Бога. Политика и зарождения новых способов миропонимания.
реферат , добавлен 06.06.2010
Основные положения философии Л. Фейербаха, посвященные истории философии, вопросам нравственности, представлениям о философии будущего. Материалистические позиции Фейербаха, учение о человеке, о природе, этике, рассуждения о христианской религии.