Interpretarea cărților Vechiului Testament. psaltire

27.09.2020

Iubitorii de poezie sunt familiarizați cu versurile din poemul lui Fiodor Tyutchev „Silentium!” ("Tăcere!"):

Cum se poate exprima inima?
Cum te poate înțelege altul?
Va înțelege cum trăiești?
Un gând rostit este o minciună.

Poezii minunate ale poetului-filozof despre nașterea în adâncul inimii gândirii și dificultățile de a-l traduce într-un cuvânt, dificultățile de a-l înțelege de către alți oameni.

Din cauza motivului, o astfel de expresie poate însemna următoarele:

„Cel care își întărește cuvintele pentru a explica inefabilul, este cu adevărat înșelător, nu din cauza urii față de adevăr, ci din cauza neputinței vorbirii”.

Cel mai probabil, poetul se referă la aceste dureri de creativitate. Dar se pune întrebarea: dacă în adâncul inimii gândul este pur și adevărat, dar după zicală devine înșelător din cauza neputinței vorbirii, nu este autorul prea categoric? La urma urmei, s-au scris atât de multe cărți adevărate despre Adevărul și Adevărul lui Dumnezeu.

Nu vorbim despre distorsionarea în mod deliberat a ceea ce este în inima unei persoane. a slujit în Colegiul de Afaceri Externe și cunoștea perfect zicala larg cunoscută în cercurile diplomatice: „Limba este dată unei persoane pentru a-și ascunde gândurile”.

Dar acest lucru este foarte asemănător cu alte cuvinte - din psalmii regelui David. Potrivit psalmistului, nu numai gândurile și cuvintele, ci întreaga persoană este o minciună. Și nu doar un anumit păcătos, ci toți cei care trăiesc pe pământ (vezi: Psalmul 115:2).

Acest psalm al 115-lea este inclus în Canonul pentru Împărtășanie și, prin urmare, mulți creștini ortodocși sunt familiarizați cu el.

„Credincioși, aceleași verbe, m-am resemnat extrem de mult. Dar eu sunt în vorbirea mea: fiecare om minte. Ce îi voi răsplăti Domnului pentru toți, chiar și pedepsele? Voi primi paharul mântuirii și voi chema numele Domnului; Îmi voi aduce rugăciunile către Domnul în prezența întregului popor al Său. Sincer în fața Domnului este moartea sfinților Săi. Doamne, eu sunt robul Tău, sunt robul Tău și fiul roabei Tale; Mi-ai rupt legăturile. Te voi devora o jertfă de laudă și voi chema în numele Domnului. Îmi voi răsplăti rugăciunile către Domnul în prezența întregului popor al Său, în curțile Casei Domnului, în mijlocul tău, Ierusalim.”

Din păcate, nu citim întotdeauna cu atenție cuvintele rugăciunilor (nu ascultăm) și nu înțelegem ce înseamnă „fiecare om este o minciună”. Mai mult, chiar mai jos în același psalm citim: „Cințită este înaintea Domnului moartea sfinților Săi”. Se dovedește, parcă, o contradicție. Cât timp a trăit un om pe pământ, a fost o minciună, iar când a murit, poate deveni călugăr, sfânt. Cum poate fi explicată această aparentă contradicție?

Adesea, în mediul bisericesc, aceste cuvinte sunt pronunțate: „Fiecare om este o minciună”. Dar ei încep așa: „ am spus în frenezie: fiecare om este o minciună.”

Extaz (în greacă - extaz, din greaca veche ἔκστᾰσις) - a fi în afara de sine, a fi în afară, admirație, cea mai înaltă formă de rugăciune. Extazul este o stare spirituală deosebită, care este numită de sfinții asceți „contemplare inteligentă”, „viziune spirituală”, „în e denim „,“ uimire”, „vedere mai înaltă”. Frenezia se găsește în Biblie când vorbește despre vizitarea unei persoane de către Duhul Sfânt.

„Într-o astfel de „răpire spirituală”, ascetul urcă într-un mod angelic la contemplarea Sfintei Treimi și a secretelor economiei mântuirii noastre. El dobândește capacitatea, inaccesibilă minții naturale, de a contempla adevărata esență a lucrurilor; el revine la iluminarea primitivă (înaintașul Adam) și la capacitatea de a vedea lumina binecuvântată ”(Monahul Grigorie de Sinait).

Așa a fost și cu Sfântul Moise, Sfântul David, Sfântul Apostol Petru și Sfântul Apostol Pavel, când s-a găsit în al treilea cer și a auzit cuvinte de nespus.

După interpretarea Sfinților Atanasie și Vasile cel Mare, David numește aici înfrângerea și surprinderea ca extaz, când, ajungând cu duhul său la lăcașurile Cerești și văzând minunatul pământ al celor vii cu ajutorul Duhului Sfânt, a spus clar că fiecare om din această lume, mințind despre fericirea omenească, pe care Grigore Teologul a numit-o și falsă prosperitate.

„Devenind mai înalt decât omul, am disprețuit tot ce este uman. Căci extazul înseamnă schimbare. După ce am spus: „Îmi delectează Domnul” (Psalmul 114: 8), apoi văzând că „orice om este o minciună” (pentru că gândurile omeneşti sunt înşelătoare), m-am smerit şi m-am supus răutăţii, ca să nu căd înălțimea stării mele ”(Sfântul Atanasie Mare).

David, prin Duhul Sfânt, a contemplat natura umană căzută - și a văzut falsitatea ei

Dacă generalizăm gândurile sfinților părinți, atunci David, prin Duhul Sfânt, a contemplat natura umană căzută a urmașilor lui Adam – bătrânul. Și am văzut că gândurile omenești, cuvintele rostite, faptele, inima, mintea, rațiunea, rațiunea - toate sunt o minciună.

Dar cum rămâne cu regele David însuși? Citim despre asta în Vasile cel Mare:

„Profetul de aici nu se contrazice, lucru pe care unii sofişti încearcă să-l demască, afirmând că dacă fiecare om este un mincinos, iar David este şi om, atunci, evident, el însuşi a fost un mincinos. Și dacă minte, atunci nu trebuie să creadă ceea ce pretinde. Și adevărul este așa cum spunem noi. Căci oamenii se numesc (aici) cei care mai au patimi omenești, dar cel care a ajuns deja deasupra patimilor trupești și prin desăvârșirea minții a trecut în starea îngerească, când vorbește despre treburile omenești, se exclude evident. din rândurile altor oameni.”

Este clar că dacă există o excepție pentru profetul David, atunci vom încerca să profităm de acest lucru și să aflăm condițiile pentru o astfel de excepție.

Conform freneziei din în sens larg„Există o distanță față de înțelepciunea lumească și trupească...” Cu alte cuvinte, extazul este

„Rugăciunea mintală neîncetată, în care mintea omenească are o amintire constantă a lui Dumnezeu, eliberată de toate atașamentele față de patimi și de așa-zisa lume a păcatului” (Mitropolitul Hierotheos Vlachos).

Dar pentru a ieși din sine, trebuie mai întâi să te cunoști pe tine însuți, trebuie să știi ceea ce trebuie să fii înnebunit. Și după sfinții părinți, „omul este cel care s-a cunoscut” (călugărul Pimen cel Mare).

Neil Sinaisky: „Când te cunoști pe tine însuți, atunci poți să-L cunoști și pe Dumnezeu”

„Celui care se cunoaște pe sine i se acordă cunoașterea tuturor; și totul se supune lui Dumnezeu ascultător, când smerenia domnește în mădularele lui ”(Sfințitul mucenic Petru din Damasc).

„Cine a fost capabil să cunoască demnitatea sufletului său poate cunoaște puterea și secretele Divinului” (Venerabilul Macarie al Egiptului).

„Precum cine se cunoaște pe sine însuși știe totul, tot așa cine nu se cunoaște pe sine nu poate cunoaște nimic altceva” (Sf. Ioan Gură de Aur).

„Când te cunoști pe tine însuți, atunci poți să-L cunoști pe Dumnezeu și, așa cum ar trebui, să cercetezi gândul făpturii” (Monah Nilus din Sinai).

„Este necesar ca cei care doresc să devină părtași la Lumina Cerească să se cunoască pe ei înșiși” (călugărul Nikodim Svyatorets).

„Cel care a cunoscut slăbiciunea naturii umane a primit o cunoaștere prin experiență a puterii de ajutor a lui Dumnezeu” (Sfântul Maxim Mărturisitorul).

Cel care s-a cunoscut pe sine însuși a văzut că în el era „un om ascuns al inimii” (1 Petru 3:4), numit în Scriptură „un copil al lui Dumnezeu” (Ioan 1:12), „un fiu al luminii” ( Luca 16:8), „născut din nou „(Ioan 3:3),” înviat din morți”, „ceresc” (1 Cor. 15:47, 49), „un om interior” (2 Cor. 4:16). )," spiritual "(Efeseni 4:21), "o creație nouă" (2 Cor. 5:17).

Dar de unde începe cunoașterea de sine? Potrivit episcopului Inocențiu de Herson, „cel care se consideră sincer rău este bun, abia începe să fie bun”. Acesta este începutul, acesta este primul pas. În vârful ei pot fi gândurile călugărului Silouan Athonitul:

„Putem raționa numai în măsura în care am cunoscut harul Duhului Sfânt”; „Cei care sunt perfecți pe cont propriu nu spun nimic. Ei spun doar ceea ce le dă Duhul.”

Sau, după apostolul Pavel, puterea divină acționează în omul renăscut, „care produce și voința și acțiunea” (Filipeni 2:13). Adică adevăratul gând, cuvântul și acțiunea.

Cu această ocazie, poate fi citat un exemplu din viața călugărului Silouan Athonitul din cartea „Bătrânul Silouan” a arhimandritului Sofronie (Saharov):

„În 1932 un medic catolic, părintele Chr. B. A vorbit mult cu O. V. pe diverse probleme ale vieții Sfântului Munte și, de altfel, a întrebat:

- Ce cărți citesc călugării tăi?

- Ioan Climacus, Avva Dorotheos, Teodor Studitul, Casian Romanul, Efrem Sirul, Barsanuphius și Ioan, Macarie cel Mare, Isaac Sirul, Simeon Noul Teolog, Nikita Stifatus, Grigore Sinait, Grigore Palama, Maxim Mărturisitorul și alții din Isihie disponibil în „Filosofie”, – a răspuns O. V.

— Călugării tăi citesc aceste cărți!... Numai profesorii le citesc aici, spuse doctorul, fără a-și ascunde surprinderea.

- Acestea sunt cărțile de birou ale fiecăruia dintre călugării noștri, - a răspuns OV - Au citit și alte lucrări ale sfinților Părinți ai Bisericii și lucrări ale scriitorilor asceți de mai târziu, precum Episcopul Ignatie (Brianchaninov), Episcopul Teofan Reclusul, Călugărul Nil de Sorsk, Paisius (Velichkovsky), Ioan de Kronstadt și alții.

O. V. a povestit despre această conversație vârstnicului Siluan, pe care l-a venerat profund. Bătrânul a remarcat:

- Ai putea să-i spui doctorului că călugării noștri nu numai că citesc aceste cărți, dar ei înșiși ar putea scrie ca ei... Călugării nu scriu, pentru că sunt deja multe cărți minunate și se mulțumesc cu ele, dar dacă aceste cărți pt. Un motiv a dispărut, călugării ar scrie altele noi.”

Se spune: „Minciuna este un „om vechi”, iar adevărul este un „om” nou.

Aceasta înseamnă că în vremea noastră există asceți care au atât un gând adevărat, cât și un cuvânt întrupat, ca marii sfinți antici. Căci se spune: „Minciuna este un „om vechi”, iar adevărul este un „om” nou (Patericonul antic).

Și în acest caz," om spiritual„Voi spune: „Un cuvânt bun s-a vărsat din inima mea” (Ps. 44:2) și „Limba mea este o trestie care scrie repede” (Ps. 44:2). Pentru că este credincios Domnului său, care a spus: „Cine crede în Mine, împreună cu el, după cum se spune în Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38). Pântecele este o inimă cu gânduri de nespus și apă vie- harul cu cuvinte si fapte întrupate (Sf. Ioan Gura de Aur).

Frenezia, după cum am observat deja, este schimbarea (schimbarea minții, greaca veche μετάνοια). Schimbându-ne viața, luminând mintea, curățind inima, împlinind poruncile, împărtășindu-ne din Potirul Trupului și Sângelui lui Hristos, dintr-un vas prețios în altul, vas nu mai puțin prețios, ne vom sili și vom încerca să imităm sfântul asceții care au putut auzi de la Domnul Isus Hristos în viață: „Iată un adevărat israelit, în care nu este lingușire” (Ioan 1:47), iar după moarte: „Cințită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi” (Psalmul 115:6). Amin.

115:1 Am crezut, și de aceea am spus: Sunt foarte zdrobit.
Dacă cântărețul nu ar crede, nu s-ar crede că este zdrobit. Și credinciosul înțelege întotdeauna pericolul contriției din cauza păcatului.

115:2 EU SUNT a spus în nebunia mea: Orice om este o minciună.
Se pare că nu orice persoană este o minciună, așa cum obișnuia să gândească cântărețul în nesăbuința sa. Și și-a dat seama de imprudenția sa nu imediat, ci ca urmare a experimentării necazurilor sale și a primirii ajutorului de la Dumnezeu.

115:3 Ce îi voi răsplăti Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru mine?
El înțelege că Dumnezeu nu are nevoie de nimic uman și chiar să-I mulțumească cu toată dorința de a face acest lucru - o persoană nu are nimic.

115:4 Voi primi paharul mântuirii și voi chema numele Domnului.
Dacă nu va accepta mântuirea oferită de Domnul și poate chema numele Domnului, prin aceasta el va mulțumi Creatorului, pentru că acesta este singurul lucru pe care El îl așteaptă de la oameni. Acesta este singurul lucru care Îi place cu adevărat lui Dumnezeu, căci El nu vrea ca nimeni să piară, ci ca fiecare să ia din mâinile Lui paharul mântuirii prin Hristos.

115:5 Îmi voi împlini jurămintele făcute Domnului în prezența întregului popor al Său.
Nu în privat, cântăreața este gata să facă jurăminte lui Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu știe despre ele în caz de neîmplinire. Și în public în fața tuturor a fost gata să-i promită lui Dumnezeu o conștiință bună cu fapte buneîncât toți cei care îl priveau nu i-au putut reproșa că nu și-a împlinit jurămintele înaintea lui Dumnezeu și s-a dovedit a fi un balabol gol (sacul de vânt) înaintea Lui.

115:6 Moartea sfinților Săi este dragă în ochii Domnului!
Dumnezeu se întristează de moartea sfinților Săi, acești oameni îi sunt dragi și moartea lor nu este în zadar: Dumnezeu știe că moartea sfinților Săi este doar o etapă în veșnicia lor.
Cine sunt totuși sfinții?
Binecuvântat și sfânt este cel care are parte la prima înviere - Deschis 20:6. Aceasta înseamnă că toți viitorii co-conducători ai lui Hristos cad sub această denumire de „sfinți”.
Și, de asemenea, toți acei sfinți din VT pe care Dumnezeu însuși i-a considerat sfinți (mișcați de duhul sfânt - 2Petru 1:21.
Moartea acestor slujitori ai lui Dumnezeu este deosebit de valoroasă în gazele Sale.

115:7 Oh, Doamne! Eu sunt robul Tău, sunt robul Tău și fiul roabei Tale; Mi-ai eliberat legăturile.
Este bine să fii slujitor al lui Dumnezeu și să provini dintr-o familie de slujitori ai lui Dumnezeu, care are ocazia să crească un fiu în călăuzirea Domnului. Un sclav face exact voia lui Dumnezeu, așa că Dumnezeu îi ajută pe slujitorii Săi să facă față tuturor legăturilor dificultăților acestui veac – în primul rând.

115:8 Îți voi aduce o jertfă de laudă și voi chema numele Domnului. A chema numele Domnului și a-L lăuda nu este mai rău decât jertfele de berbeci și țapi, doar pentru a ști pe Cine să lăudăm în mod specific pe nume și pentru ce

115:9 Îmi voi împlini jurămintele făcute Domnului în prezența întregului popor al Său,
Și din nou versetul 5.

115:10 în curțile Casei Domnului, în mijlocul tău, Ierusalime! Aliluia. Doar cu o precizare: în curțile Casei lui Dumnezeu are sens să se dea jurăminte și sunt două dintre ele, externe (pentru popor) și interne (pentru preoție, Ezek. 44:15, 19), deci că credincioșii pot evalua dacă cel care a promis lui Dumnezeu își împlinește jurămintele... Și în lume, dacă se dau jurăminte lui Dumnezeu, atunci ei nu vor putea stăpâni pe cel care a promis: ei nici măcar nu înțeleg sensul cuvintelor jurămintelor către Dumnezeu.

Ps. 115: 1-3... Credința profundă în Domnul merge mână în mână cu inima zdrobită. Psalmistul își amintește de starea sa extrem de dificilă. Nesăbuința (versetul 2) ar trebui mai degrabă citită ca „în frenezie”. La limita puterii mintale, psalmistul a izbucnit că fiecare persoană este o minciună, adică că niciunul dintre oameni nu poate fi de încredere, căci toți sunt nesiguri și înșelători. „Între rânduri” se citește aici că autorul psalmului și-a dat seama: în necazuri, doar o rugăciune sinceră către Dumnezeu poate aduce ajutor și alinare palpabilă. Căci în versetul 3 el exclamă: Cu ce voi răsplăti Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru mine?

Ps. 115: 4-5... Se crede că „potirul” (versetul 4) poate simboliza aici o parte a ritului de sacrificiu săvârșit în semn de recunoștință pentru frică (eliberare, vindecare de boală). Într-un fel sau altul, „poharul mântuirii” (în acest context) este un pahar recunoscător, asemănător cu „paharul binecuvântării”, pe care evreii l-au ridicat de Paști după ce au băut mai întâi „paharul amărăciunii” și apoi „paharul”. de bucurie.” În legătură directă cu acest „pohar” este disponibilitatea psalmistului de a lua asupra sa, înaintea întregului popor al lui Dumnezeu, jurăminte... către Domnul. Fie ca ei să slujească întăririi spirituale a celor care le ascultă!

Ps. 115: 6-10... Declarându-se slujitor al Domnului și fiul slujitorului Său, a cărui legătură El a rezolvat-o (versetul 7), după ce l-a mântuit de la moarte, psalmistul se consideră astfel unul dintre sfinții Săi; moartea acestor oameni este dragă în ochii Domnului (versetul 6), el proclamă, dând de înțeles, evident, că, fără un motiv semnificativ, Domnul nu permite aleșilor săi să moară, fapt dovedit de recenta eliberare de la moartea psalmistul însuși. Urmează din nou promisiunea de a-L slăvi pe Domnul, de a vă întoarce la El și de a împlini în mod public promisiunile făcute Lui (versetele 8-9) în mijlocul Ierusalimului, în fața sanctuarul Domnului. Psalmul se încheie cu proclamarea laudei (Aleluia).

PSALMUL 115

Traducerea în engleză a Bibliei combină psalmul anterior și acesta, în timp ce rusă traducere sinodală Septuaginta și alte versiuni antice se despart una de cealaltă și aceasta se numește „Psalmul Mucenicului”, cred, din cauza versetului 6. În acest psalm David mărturisește:

I. Credinţa mea (v. 1): „Am crezut şi de aceea am vorbit”. Aceleași cuvinte sunt citate de Apostol (2 Cor. 4:13) când vorbește despre sine și despre tovarășii săi slujitori, cărora, deși au suferit pentru Hristos, nu le era rușine să-I aparțină. David a crezut în existența, providența și făgăduința lui Dumnezeu, a crezut cuvintele Lui, rostite prin Samuel, că în curând va schimba toiagul păstorului într-un sceptru. Crezând aceste cuvinte, a trecut prin multe greutăți și de aceea aici vorbește cu Domnul în rugăciune și laudă (v. 3). Oricine crede în Dumnezeu se va întoarce la El. El vorbește singur; de când credea, i-a spus sufletului său: „Întoarce-te, suflete, în odihna ta”. El a vorbit cu alții, le-a spus prietenilor despre speranța lui, pe ce se bazează, deși acest lucru l-a înfuriat pe Saul și s-a întors împotriva lui, iar el însuși a suferit foarte mult din această cauză. Cel care crede cu inima trebuie să mărturisească cu gura lui pentru slava lui Dumnezeu, pentru încurajarea altora și pentru dovada propriei sale sincerități (Rom. 10:10; Fapte 9:19, 20). Cine trăiește în speranța unei împărății a gloriei nu trebuie să se teamă sau să se rușineze de responsabilitățile sale față de Cel care a dobândit-o pentru el (Matei 10:22).

II. Teama mea (v. 2): „Am fost foarte zdrobit și apoi am spus în nechibzuința mea, adică nechibzuit și necugetat - uimit (în unele traduceri) când eram îngrozit, fugă (în alte traduceri), - când Saul m-a urmărit: „... orice om este o minciună”. Așa erau toți cu care a avut de-a face: Saul și curtenii săi, prieteni care, spera el să-i fie credincioși, dar de fapt l-au părăsit și l-au părăsit când a căzut în disgrație la curte. Unii cred că aici este vorba în special de Samuel, care i-a promis împărăția, dar l-a înșelat, pentru că o dată David a spus: „… într-o zi voi cădea în mâinile lui Saul…” (1 Samuel 27:1). Notă:

(1.) Chiar și credința celor mai buni sfinți este imperfectă, nu întotdeauna puternică și eficientă. David a crezut și de aceea a vorbit corect (v. 1), dar acum, din cauza necredinței, a început să vorbească greșit.

(2) Când trăim o suferință intensă și severă, mai ales când durează mult timp, avem tendința de a fi obosiți, descurajați, aproape disperați și să ne pierdem speranța. De aceea, să nu ne grăbim să-i judecăm pe alții, ci să ne veghem cu atenție când suntem în necazuri (Ps. 38:2-4).

(3) Dacă om bun vorbește greșit, atunci aceasta s-a făcut cu nerăbdare, din neașteptarea ispitei și nu cu bună știință și deliberat, așa cum face cel rău, care stă în adunarea corupților (Ps. 1: 1) - stă și vorbește fratelui său (Ps. 49:20, 21).

(4) Ceea ce am spus greșit și neplăcut trebuie negat prin pocăință, așa cum a făcut David în Psalmul 30:23, și atunci nu va fi adus împotriva noastră ca o acuzație. Unii cred că aceste cuvinte ale psalmistului nu au fost imprudente. A suferit foarte mult și a fost nevoit să fugă, dar nu s-a bazat pe om și nu a făcut carne cu mușchiul său. Nu, a spus: „Fiecare om este o minciună; fiii oamenilor - numai deșertăciune; fiii soților sunt o minciună, așa că mă voi încrede numai în Dumnezeu și nu voi fi dezamăgit în El.” Se pare că așa percepe și apostolul acest verset (Rom. 3, 4) când spune că Dumnezeu este credincios și toți sunt mincinoși, în comparație cu Dumnezeu. Toți oamenii sunt volubili și nesiguri, pot fi schimbati; de aceea, să lăsăm pe om și să ne lipim de Dumnezeu.

1. Întreabă ce poate face ca răspuns (v. 3): „Ce îi voi răsplăti Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru mine?” Aici spune el

(1.) Ca o persoană care realizează multele îndurări primite de la Dumnezeu - toate binecuvântările Sale. Se pare că acest psalm a fost scris despre o faptă bună deosebită, dar în aceasta psalmistul a văzut multe altele și și-a adus aminte de ele, așa că acum se gândește la toate faptele bune ale lui Dumnezeu față de el. Notă, când vorbim despre favorurile lui Dumnezeu, ar trebui să le mărim și să vorbim despre ele cu exaltare.

(2) Ca cineva căruia îi pasă și învață cum să ne exprimăm recunoștința: „Cu ce îi voi răsplăti Domnului?” El crede că nu poate oferi lui Dumnezeu nimic de valoare egală sau reflecțiile sale valoroase asupra a ceea ce a primit. De asemenea, nu ar trebui să ne prefacem că Îi putem plăti lui Dumnezeu înapoi sau că îi putem câștiga favoarea. Psalmistul vrea să-i ofere lui Dumnezeu ceva acceptabil pe care El ar fi încântat să-l accepte ca o recunoaștere a unei minți recunoscătoare. „Ce voi răsplăti?” - îl întreabă pe preot, prietenii săi, sau mai degrabă pe el însuși și comunică pe această temă cu inima. Notă: După ce am primit multe binecuvântări de la Dumnezeu, trebuie să ne întrebăm: „Ce ar trebui să răsplătesc?”

2. Decide ce să facă în schimb.

(1.) El își va oferi laudele și rugăciunile lui Dumnezeu în modul cel mai evlavios și solemn (v. 4.8).

„Voi primi paharul mântuirii, adică ca o dovadă a recunoștinței mele față de Dumnezeu, jertfa de libare prevăzută de lege și mă voi bucura împreună cu prietenii milei lui Dumnezeu față de mine”. Acest pahar se numește paharul eliberării, așa cum se bea în cinstea eliberării lui. Evreii evlavioși, în timpul meselor în familie, primeau uneori câte o cupă de binecuvântare, pe care o bea mai întâi capul familiei, mulțumită lui Dumnezeu, și apoi toți ceilalți de la masă. Dar unii credeau că nu este un pahar prezentat lui Dumnezeu, ci un pahar pe care Dumnezeu l-a pus în mâinile Lui. Voi accepta, mai întâi, paharul suferinței. Mulți interpreti înțelepți cred că vorbește despre un pahar amar, care este sfințit pentru sfinți și, prin urmare, - paharul mântuirii (Fil. 1:19): „... acesta îmi va sluji pentru mântuire...” - aici se referă la sănătatea spirituală. Suferințele lui David erau tipice pentru Hristos, iar în suferințele noastre ne împărtășim din ele, iar paharul lui, desigur, a fost paharul mântuirii. „Orice pahar mi-o pune Dumnezeu în mâinile mele, care mi-a făcut atâtea binefaceri, îl voi accepta fără îndoială și nu mă voi îndoi. Să se facă voia Lui sfântă.” Aici David vorbește în limba Fiului lui David (Ioan 18:11): „Să nu beau eu paharul pe care Mi l-a dat Tatăl?” În al doilea rând, un pahar de mângâiere: „Voi primi binecuvântările pe care mi le-a dat Dumnezeu prin mâna Sa și voi gusta în ele dragostea Lui – nu numai cea care face parte din moștenirea mea în lumea cealaltă, ci și paharul meu” .

Îți voi oferi jertfa de recunoștință pe care Dumnezeu l-a cerut (Lev. 7:11,12 etc.). Rețineți: Cel a cărui inimă este cu adevărat recunoscătoare își va exprima recunoștința prin sacrificiile de recunoștință. Trebuie în primul rând să ne prezentăm lui Dumnezeu ca o jertfă vie (Rom. 12:1; 2 Cor. 8:5), iar apoi să prezentăm ceea ce Îl poate slăvi prin fapte de evlavie și de caritate. Caritatea și sociabilitatea sunt acele jertfe care sunt plăcute lui Dumnezeu (Evrei 13:15, 16) și ar trebui să însoțească în mare măsură sacrificiile de laudă care slăvesc Numele Său. Dacă Dumnezeu a fost generos cu noi, cel mai puțin putem face în schimb este să fim generoși cu cei săraci (Psalmul 15:2,3). De ce să-i oferim lui Dumnezeu ceva care nu ne costă nimic?

„Voi chema numele Domnului”. El a promis asta deja în psalmul precedent (v. 2) și aici o repetă din nou (v. 4,8). Dacă am primit milă de la o persoană ca noi, atunci îi spunem că sperăm să nu-l mai deranjam. Dar lui Dumnezeu îi place să ia rugăciunile poporului Său ca pe o onoare pentru sine; El se bucură de ei, iar ei nu-L deranjează. Prin urmare, în semn de recunoștință pentru îndurările anterioare, trebuie să-L căutăm pentru a continua să primim îndurare și a continua să chemam numele Lui.

(2) Întotdeauna se va gândi bine la Dumnezeu, care dă viață și mângâiere poporului Său (v. 6): „Moartea sfinților Săi este de preț înaintea Domnului”; este atât de dragă încât El nu va răsfăța pe Saul, Absalom sau vrăjmașii lui David cu moartea psalmistului, oricât de zeloși ar fi ei. Prin urmare, aflându-se într-o profundă disperare și primejdie, David se consolează cu acest adevăr și, consolendu-se, îi consolează pe alții care se pot găsi într-o situație similară. Chiar și în această lume, Dumnezeu are poporul Său, sfinții Săi, care sunt milostivi, care primesc milă de la El pentru a o da altora de dragul Lui. Sfinții lui Dumnezeu sunt muritori și mor; în plus, sunt cei care își doresc moartea și fac tot posibilul pentru ao grăbi. Uneori reușesc să-și atingă scopul, dar moartea sfinților Săi este prețioasă în ochii Domnului, la fel ca și viața lor (2 Regi 1:13) și sângele lor (Ps. 71:15). Dumnezeu păstrează adesea în mod miraculos viața sfinților Săi, când între ei și moarte este doar un singur pas. El are grijă deosebită de moartea lor, astfel încât aceasta să se întâmple în circumstanțe libere; și oricine îi va ucide, oricât de puțin va lua parte la moartea lor, va trebui să plătească scump pentru asta când va veni vremea răzbunării pentru sângele sfinților (Matei 23:35). Deși nimeni nu ia la inimă când o persoană dreaptă moare, Dumnezeu va arăta că ia la inimă. Aceasta ar trebui să ne motiveze să dorim moartea, moartea de dragul lui Hristos, dacă suntem chemați să ne înregistrăm moartea în ceruri; și ea să fie prețioasă pentru noi așa cum este pentru Dumnezeu.

(3) El se va angaja să fie un slujitor al lui Dumnezeu pe tot parcursul vieții sale. După ce a pus întrebarea: „Cu ce voi răsplăti Domnului?”, El se supune lui Dumnezeu, care este mai important decât toate arderile de tot și jertfele (v. 7): „O, Doamne! Eu sunt robul Tău.” Aici ni se prezintă relația în care este David cu Dumnezeu: „Eu sunt robul Tău; mi-am ales soarta; Așa am decis; Vreau să trăiesc și să mor cu această slujire.” El numește poporul lui Dumnezeu, care-i este drag, sfinții Săi, dar în ceea ce-l privește, nu spune: „Cu adevărat sunt un sfânt” (acest titlu ar fi prea înălțat pentru el), ci – „Eu sunt al tău servitor”. David era un rege, dar în același timp era mândru că era un slujitor al lui Dumnezeu. A fi slujitor al Dumnezeului cerului nu este o umilire, ci o onoare chiar și pentru cei mai mari regi ai pământului. David nu îl complimentează pe Dumnezeu, așa cum se obișnuiește adesea printre oameni: „Eu sunt slujitorul tău, domnule”. Nu, el spune: „Doamne, eu sunt robul Tău; Tu știi totul; Știi că sunt.” El repetă aceste cuvinte, pentru că îi place să se gândească la asta și a hotărât să-și împlinească promisiunea: „Eu sunt robul Tău, sunt robul Tău. Lăsați-i pe alții să slujească oricui, iar eu sunt robul Tău.”

Baza unei astfel de relații: în primul rând, prin naștere. „Doamne, m-am născut în casa Ta, sunt fiul robului Tău și, deci, rob”. Este o mare milă să fim copii de părinți evlavioși, deoarece aceasta ne obligă la datorie și ne dă ocazia să-i cerem milă lui Dumnezeu. În al doilea rând, prin ispășire. Cel care i-a asigurat eliberarea din captivitate l-a luat ca sclav. „Doamne, Tu mi-ai deschis legăturile, eliberat de suferințele muritoare care m-au declarat, și de aceea sunt robul Tău. Am dreptul la protecția Ta și sunt obligat să lucrez pentru Tine”. Legăturile pe care le-ai eliberat ar trebui să mă lege și mai strâns de Tine (Patrick).

(4) El își va împlini în mod conștient jurămintele și promisiunile - nu numai pentru a aduce jertfa de laudă, așa cum a jurat, ci și pentru a îndeplini toate celelalte îndatoriri înaintea lui Dumnezeu, pe care el însuși și le-a impus în ziua nenorocirii (v. 5): „Îmi voi împlini jurămintele față de Domnul”, și din nou: „Voi împlini jurămintele mele către Domnul în prezența întregului popor al Său” (v. 9). Notă, jurămintele și datoriile trebuie plătite, căci este mai bine să nu jurăm decât să jurăm și să nu ținem. Își va achita jurămintele

În prezent, și nu vor, la fel ca debitorii care se scuză, să amâne executarea lor sau să ceară o întârziere de o zi. Le voi plăti acum (Ecl. 5:4).

Public. El nu va lăuda pe Domnul în colț, ci slujba pe care este obligat să o îndeplinească pentru Dumnezeu, o va face în fața întregului popor al Său - nu pentru o demonstrație, ci pentru a arăta că nu-i este rușine să slujească lui Dumnezeu și să invite. alții să i se alăture. Își va împlini jurămintele în curțile tabernacolului, unde va fi o adunare de israeliți, în mijlocul Ierusalimului, pentru ca închinarea lui Dumnezeu să capete o bună reputație.

Ne pare rău, browserul dvs. nu acceptă vizionarea acestui videoclip. Puteți încerca să descărcați acest videoclip și apoi să îl vizionați.

Interpretarea Psalmului 115

Ps. 115: 1-3... Credința profundă în Domnul merge mână în mână cu inima zdrobită. Psalmistul își amintește de starea sa extrem de dificilă. Nesăbuința (versetul 2) ar trebui mai degrabă citită ca „în frenezie”. La limita puterii mintale, psalmistul a izbucnit că fiecare persoană este o minciună, adică că niciunul dintre oameni nu poate fi de încredere, căci toți sunt nesiguri și înșelători. „Între rânduri” se citește aici că autorul psalmului și-a dat seama: în împrejurări dureroase, doar o rugăciune sinceră către Dumnezeu poate aduce ajutor și alinare palpabilă. Căci în versetul 3 el exclamă: Cu ce voi răsplăti Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru mine?