... Pohľad do pokladu národného folklóru ... (Čuvash ľudové znaky o počasí) Skúste pozorovať rôzne značky; Ovčiar a farmár, v detstve, pri pohľade na nebo, na západný tieň, vedieť predpovedať vietor aj jasný deň ... A.S. Pushkin Krasnova Nelly Anatolyevna, učiteľka čuvašského jazyka, MOU „Gymnázium č. 6“, Novocheboksarsk Relevantnosť projektu: Človek je dieťaťom prírody. Od dávnych čias človek nielen uvažoval o prírode, ale vždy sa ju snažil poznať. Vďaka tisícročiam vytrvalého a systematického pozorovania prírody boli nahromadené ľudové znaky na predpovedanie počasia. Boli starostlivo odovzdávané z generácie na generáciu a prežili dodnes. Štúdium bohatých skúseností populárneho pozorovania pomôže rozvinúť rozhľad študentov. Projekt je možné využiť v rámci vzdelávací proces v ročníkoch 5-6 na hodinách čuvashského jazyka a kultúry rodnej krajiny. Výsledky dotazníkového prieskumu študentov Pozná niekto z vašich známych alebo rodinných príslušníkov ľudové znaky? Oplatí sa podľa vás veriť ľudovým znameniam? Niekedy 19% 11% Vedieť v rodine Priatelia a 3% známi Nikto nevie 86% Nevie 4% Áno 54% Nie 23% Počúvate v rozhovoroch ľudí ľudové znaky počasia? Ovplyvňujú ľudové znaky o počasí vaše správanie alebo správanie blízkych? Niekedy to ovplyvňuje výber oblečenia Nie 59% 60 50 40 30 20 10 0 Áno 25% Niekedy 16% Nie 69% Áno 29% Neviem 2% Keď v lete pracujeme na vidieku, ovplyvňujú správanie dospelých počas sena Základná otázka: Môžete veriť znameniam o počasí? Problémové otázky: 1. Čo je predmetom pozorovania zmien počasia? 2. Aké sú typy predpovedí pre značky? 3. Sú znaky vedecky vysvetliteľné? Účel: Oboznámiť študentov s jedinečnosťou čuvašských ľudových znakov o počasí a zistiť, či sú vedecky spoľahlivé. Ciele: 1. Oboznámiť deti s najčastejšími znakmi počasia. 2. Naučte školákov zbierať, spracovávať a analyzovať informácie v dôsledku pozorovania prírodných javov a zmien počasia. 3. Naučte sa používať nové počítačové technológie. Etapy projektu Ponorenie do projektu 1. Zoznámenie sa s čuvašskými ľudovými znakmi o počasí 2. Výber prírodovednej literatúry Realizácia projektu 1. Príhovor skupiny bádateľov 2. Zostavenie krížovky na tému 3. Zostavenie brožúra Zhrnutie 1. Prezentácia študentov 2. Vykonanie kontrolného testu. Závery Cesta akumulácie čuvašských ľudových znakov o počasí z dávnych čias je zaujímavá a mnohostranná. Čuvash, okrem iných národov, je od staroveku známy svojimi úžasnými meteorologickými schopnosťami. Objektmi pozorovania zmien počasia boli doslova všetky prírodné úkazy, mnoho okolitých živých bytostí a predmetov. Niektoré zo znakov sú dnes spoľahlivé, sú vysvetlené z vedeckého hľadiska. To platí hlavne pre značky obsahujúce krátkodobú predpoveď. Mnoho znakov odôvodnených v dávnych dobách (pred viac ako 200-300 rokmi) však v dôsledku klimatických zmien v našich rokoch zastaráva. Čuvašské znamenia môže pomôcť určiť počasie v ich oblasti. Pred konečnou predpoveďou počasia je vhodné spoľahnúť sa na niekoľko indícií. Štruktúra UMP: 1. Vizitka 2. Študentské práce: prezentácia, hodnotiace kritériá prezentácie brožúry, hodnotiace kritériá brožúry 3. Didaktický vývoj: test, krížovka 4. Webová stránka 5. Použité zdroje Použité zdroje Volkov GN Chuvash etnopedagogika. - Ch., 2004. Smolenskiy A. V. Chuvash podpisy o počasí a jeho vplyve na ekonomiku. - Kazaň, 1894. Čuvašské ústne ľudové umenie. Zväzok V. Malé žánre. (V jazyku Chuvash) / Comp. Sidorova E.S., Enderov V.A. - Ch.: Chuvash. kniha vydavateľstvo, 1984. Čuvash. Etnografický výskum. Časť II./ Comp. Výskumný ústav pod Radou ministrov CASSR. - Ch., 1970 Patmar E. I. Čuvashsky ľudový kalendár... (V čuvašskom jazyku). H.: Čuvash. kniha vydavateľstvo, 1995. Khrenov L.S. Ľudové znamenia a kalendár. - M.: Agropromizdat, 1991. http://www.flirtdosug.ru http://www.ohotnikom.ru http://domovoy-v.narod.ru Kontaktné informácie [chránené e -mailom] B. Zeleny 26, MOU „Gymnázium č. 6“ 72-36-59 (kancelársky telefón)
Snímka 2
Pokúste sa pozorovať rôzne znaky; Ovčiar a farmár, v detstve, pri pohľade na nebo, na západný tieň, vedieť predpovedať vietor aj jasný deň ... A.S. Puškin
Snímka 3
Etapy implementácie Praktický výskum Účel výskumu: Zozbierajte znaky čuvašského ľudu zachované v našej oblasti a vytvorte brožúru „Kantalăka sănam vĕrenĕr“ „na použitie v hodinách jazyka Chuvash a KRC.
Snímka 4
Očakávané výsledky: rozvoj kognitívnej a mentálnej aktivity, formovanie myšlienok o univerzálnej hodnote pôvodná príroda, akumulácia znalostí o rastlinách, vtákoch, hmyze, o ich schopnosti zmeniť svoje správanie v súvislosti s nadchádzajúcim počasím, neživá príroda - schopnosť robiť predpoklady o počasí pri pozorovaní prírody na základe čuvašských znakov
Snímka 5
Čuvashské značky môžu pomôcť určiť počasie v ich oblasti. Výkon odlišné typy cvičenia pomôžu upevniť ľudové znaky a naučiť ich pozorovať prirodzený fenomén... Za týmto účelom sme sa rozhodli vytvoriť brožúru „Kantalăka sănama vĕrenĕr“ na použitie v triede. Naliehavosť problému
Snímka 6
X \ l t = manl = pulsan, çu çum = rl = pulat.
Snímka 7
T = man um \ n: Ula kuraksempe chanasem pÿrt-çurt tavra pukh = naçç \. + sansem çÿll \ hur = nsem çinchen h = tl = ha v \ çse kayaççĕ. Siv \ tes um \ n: Krídlo k = maka çumne t \ rsh \ no. Çerçisem = chyba mam = k = taççĕ. Pakshasem x = v = la trytanaççĕ te sh = t = knne pit \ reççĕ.
Snímka 8
„Rastliny-barometre“ („Ÿsen-t = výkupné-barometer“) Ak sú kvety nechtíka uzavreté v púčiku, bude pršať. Ak sa narodí veľa horského popola, zima bude chladná. Listy osika ležia na zemi hlavou dole s predným povrchom - zima bude studená, spodná strana - teplá, a ak sú obidve mierne.
Snímka 9
„Vtáky-meteorológovia“ (Kai = ksem-meteorologické „) Ak vrabce vojdú do kaluže, bude pršať. Sýkorka od skorého rána škrípe - počkajte na mráz. Vrana v zime kričí - bude snehová búrka; v lete - do dažďa. Sova kričí - počkajte na chladné puknutie. Vrabce sa plaví v prachu - do dažďa. Lastovičky lietajú nízko - smerom k dažďu.
Snímka 10
„Hmyz -prediktory počasia“ („Hurt -k = pshank = sem - çantal = ka p \ lterekensem“) Mravce sa skrývajú v mravenisku - v blízkej budúcnosti dôjde k lejaku. Pavúk nehybne stuhol v strede webu - v blízkej budúcnosti očakávajte zlé počasie. Pavúk sa skrýva v rohu pavučiny - bude pršať. Včely pred dažďom lietajú v blízkosti úľa a pred dobrým počasím - ďaleko v poli. Muchy hryzú - do dažďa.
Snímka 11
„Predpoveď na neživá príroda"(" Ch \ r \ mar yout yoantal = to yum = ra systeret ") Oblačnosť klesá - bude pršať. Mraky idú proti vetru - bude sneh. Ak slnko zapadne za mraky hneď po východe slnka, bude pršať. Neprítomnosť rosy v tichej, jasnej noci predpovedá zlé počasie. Čím výdatnejšia je rosa, tým bude deň teplejšie.
Snímka 12
"Zvieratá-prognostici" ("Ch \ r chunsem-synoptic") Ak mačka poškriabe nohu stolu alebo stoličky-do zlého počasia, dažďa. Mačka objíma kachle - do chladu. Veveričky sa skrývajú v priehlbine a zatvárajú dieru - do chladu. Kôň sa často škriabe na nohách - do dažďa Prasa ťahá slamu - do búrky.
Snímka 13
Dym stúpa k oblohe v stĺpci - k mrazu. Náušnice praskajú na breze - je čas zasiať pšenicu. Kvety kaliny - môžete sadiť uhorky. Na breze je stále málo listov - nebojte sa zasiať. V dome nemôžete pískať - nebudú peniaze. Ak mesiac stúpa rovno, počasie bude jasné, ak budú klaksóny hore, počasie bude nepriaznivé. Ak vidíte stúpajúci mladý mesiac napravo, je to v dobrom, vľavo - v zlom.
Snímka 14
Prvá skupina „V dome nemôžete pískať - nebudú peniaze“. „Ak počuješ prvé hromy, skotúľaj sa na zemi, prevráť sa nad hlavou - takto môžeš rásť a byť silný.“ Ak vidíte stúpajúci mladý mesiac napravo, je to v dobrom, vľavo - v zlom. Ľudové znamenia sa líšia pôvodom aj spoľahlivosťou.
Snímka 15
Druhá skupina „Ak zabiješ žabu, bude pršať“.
Snímka 16
Tretia skupina Dym stúpa k oblohe v stĺpci - smerom k mrazu. M = ryeren t \ t \ m çÿlelle x = parat - sivve. Pes ležiaci v snehu - do zlého počasia. Yit = yur çinche y = valanat - çil -t = v = la. K = makara wut = shartlatat - sivve.
Snímka 17
Krátkodobé predpovede počasia Na predpovedanie počasia podľa miestnych ľudových znakov sú potrebné dve podmienky: po prvé, pozorne sledujte počasie; za druhé porozumieť pohybom a zmenám v atmosfére, ktoré vedú k zmene počasia.
Snímka 18
Na základe štúdie sa zistilo, že nie všetky znaky počasia sa naplnia. Niektoré zo znakov sú dnes spoľahlivé, sú vysvetlené z vedeckého hľadiska. To platí hlavne pre značky obsahujúce krátkodobú predpoveď.
Snímka 19
V priebehu výskumu sme zostavili brožúru „Kantalăka sănama vĕrenĕr“ „na použitie v hodinách jazyka Chuvash a KRC. Yoantal = ka s = nama w \ ren \ r
Snímka 20
Bibliografický zoznam Volkov G. N. Chuvash etnopedagogika. - Ch., 2004. Smolenskiy A. V. Chuvash podpisy o počasí a jeho vplyve na ekonomiku. - Kazaň, 1894. Čuvašské ústne ľudové umenie. Zväzok V. Malé žánre. (V jazyku Chuvash) / Comp. Sidorova E.S., Enderov V.A. - Ch.: Chuvash. kniha vydavateľstvo, 1984. Čuvash. Etnografický výskum. Časť II./ Comp. Výskumný ústav pod Radou ministrov CASSR. - Ch., 1970 Patmar E. I. Čuvashský ľudový kalendár. (V čuvašskom jazyku). H.: Čuvash. kniha vydavateľstvo, 1995. Khrenov L.S. Ľudové znamenia a kalendár. - M.: Agropromizdat, 1991. http://www.flirtdosug.ru http://www.ohotnikom.ru http://domovoy-v.narod.ru
Zobraziť všetky snímky
CHUVASH VERY A FUNKCIE Nemôžete udrieť do stola, pretože na ňom jeme chlieb. Než sa dotknete chleba alebo iného jedla, južný čuvašský pohan vysloví Pĕsmĕlle (v mene Boha). (Ulkhash). Pri krájaní chleba hovoril severný Čuvaš malú modlitbu: Sĕmĕle poltar. Hej, Toră, dvojice medzi tohtoročnými pármi, učte dvojice. Nech je to v mene Boha. Ó, Bože, dávaj hojnosť a produktivitu, dávaj sýtosť pri jedle. Severní čuvašskí kresťania síce pri krájaní chleba niekedy hovoria stále tú istú modlitbu, ale dnes, kým ho nekrájajú, prechádzajú znakom kríža nožom. (Wompukassi) Názory na nové jedlo nájdete v časti Pivná obeta. Chlieb v prísloviach a porekadlách je prezentovaný ako najnutnejšie a najlepšie jedlo. Výraz çăkăr-tăvar v Čuvaši vo všeobecnosti znamená jedlo, jedlo. Tu je niekoľko relevantných prísloví: Çăkkăr-tăvar rental-hirĕç-Chlieb a soľ sú vzájomné. (Ulkhash). Çăkăr-tăvar parsan hura vyrăs ta hurantash-Davshi chlebová soľ a čierny ruský domorodec [sa stane]. (Tayapa). Chorĕsh te khorăn mĕnle yivăç mar, çokkăr ta tăvar leple apat mar - Smrek a breza - ako to nie sú stromy, chlieb a soľ - ako to nie je jedlo. (Wompukassi) PENIAZE (UKÇA) Peniaze nemožno hodiť len tak niekomu, pretože na fotografiách je obraz kráľa (patsha baby). (Ulkhash). VODKA (EREKH, EREKE) Južní čuvašskí pohania považujú za hriech piť vodku, ale v zásade ju pijú rovnako ako ostatné subjekty. Ruská ríša ... Podľa všeobecného presvedčenia ten, kto počas svojho života pije vodku, urobí zo šuitana po smrti koňa. Strážny anjel pirsti sprevádza človeka všade na jeho ceste, ale nevchádza do krčmy, kde pijú vodku, ale čaká ho pri dverách, kým neodíde. Počas väčšiny obetí nemôžete piť vodku, pretože Boh to považuje za hriech. To všetko sú stopy vplyvu islamu, ktorý zakazuje piť opojné (opojné) nápoje. O satanistickom pôvode a hriešnom vplyve vodky sú severnému Čuvashovi známe tieto legendy: „Raz chudobný človek zoral na poli. Ak ho položíte niekde na zem, drak ho unesie. Vložil ho teda do košeľový rukáv a začal sa orať. Počas práce opäť dostal hlad, pocítil rukáv, hľadal chlieb na jedenie, ale nikde ho nenašiel. Kus chleba z rukávu. ukradol shoitana ... Chudák si myslel, že niekto to musel ukradnúť. A ak to ukradol, potom bol sám hladný. Ak môže človek iba nadávať, ale ani to neurobil. Nie je možné ho prinútiť hrešiť! Zobral kúsok chleba, utiekol do pekla a sťažoval sa na hlavu Shoytanov, Satana (sottan) *, že vraj týmto chudákom nemožno nijako otriasť, nesťažuje sa ani na toho, kto mu ukradol chlieb b. Ak ten chudák nie je prinútený nejako hrešiť, potom satan (sottana) pokarhá shoitana a potrestá ho. Shoitan ho prosí, pýta sa na trojročné obdobie, počas ktorého s ním nejako zatrasie. Má podobu starého sluhu so sivou bradou, vstáva z pekla a klope na nebohého. Tvári sa, akoby chcel byť najatý, aby mu slúžil, ale chudák ho neprijíma. - Koniec koncov, sám som dosť chudobný, (sám) žijem ako sluha a chlieb mi nestačí na to, aby som sa nasýtil, prečo som sluha? - Budem pre teba pracovať zadarmo, nepýtam peniaze. Ak budeme takto spolupracovať, život bude jednoduchší. Manželke nebohého sa tento rozhovor páčil a začala manžela presviedčať, aby ho zamestnal. A tak sa aj stalo. Na jar, keď nadišiel čas siať a orať, sa Shoitan obracia na chudáka nasledujúcim spôsobom: - Tento rok bude veľké sucho, slnko spáli všetky plodiny, zasejeme ho do močiara! Chudák poslúchol jeho slová. Dedinčania sa im iba smiali. Shoitan mal však pravdu, pretože bolo sucho, slnko vypálilo všetky polia a v celom okrese nikto nemal zrnko chleba, iba svoje. Ďalší rok sa začali radiť kolegovia z dediny. Pozrite sa, akú myseľ má tento muž, zasejeme do močiara! Tak aj urobili, celá dedina zasiala zrno do močiara a poľných pozemkov sa to vôbec nedotklo. Celé pole zostalo pre chudobného a shoitana. Všetci zasiali, a keďže v tom roku bolo normálne počasie, ich chlieb bol viditeľne a neviditeľne škaredý, sotva mali čas na zber. A z chleba, zasiateho v močiari, sa nič neurodilo. V treťom ročníku Shoitan opäť hovorí: - Zasejeme tento rok na vrchol najvyšších hôr, kde nikto iný neseje. Tento rok budú veľké povodne a všetky zrná zasiate do poľa odnesie voda. Mali opäť bohatú úrodu, ledva to stihli upratať v stodole. A všetci ostatní ľudia hladovali, pretože zostali tri roky bez plodín. - No, čo môžeme robiť s takou bohatou úrodou? Pýta sa Shoitan. - Čo robiť? Ten prebytok treba dať chudobným, tým, ktorí nič nemali. - Bude to také zlé, - odpovedá shoitan, - ukážem ti, čo s ním. A Shoitan vytiahol veľkú železnú panvicu, nasypal do nej zrno, nalial do nej vodu a všetko vložil do rúry. Keď bol uvarený, dajte tam kvások a dajte ho kysnúť. Začal šoférovať vodku. Keď som to uvaril, vyskúšal som toho muža. Nápoj mu veľmi chutil, sotva mal čas sa napiť. Bola tu aj suseda, osemdesiatročná žena, s ktorou sa tiež liečili: „Ach, aké je to dobré,“ hovorí stará žena. Vypil som len jeden dúšok a krv vo mne vrela a líca mám začervenané, ako sa to stalo iba v mojej mladosti. A Satan (sottana) sa na nich pozrel z pece, páčilo sa mu, ako funguje shoitan. Odtiaľ mu povedala, povzbudzujúco: - Pozri, dal si im len jeden pohár a hneď sa stali ako líšky. Aké lichotivé, ako hladká ich reč! Dajte im ďalší pohár a uvidíte, že budú ako vlci. Shoitan im doprial ďalší pohár a hneď z neho obaja vyvarili, rozhnevali sa, bojovali medzi sebou, hádali sa, nadávali ... Satan (sottana) opäť oslovuje sporák: - Daj im ešte jeden pohár, nech sa stanú takými, ako svine! Shoitan ich znova ošetroval a obaja boli opití. A v skutočnosti sa stali ako ošípané, padli na zem a stratili rozum, a tak k nim pristúpil pes a začal im olizovať líca. Shoitan dodržal svoj sľub, podarilo sa mu priviesť človeka k hriechu. Nedokázal ho pokúšať ničím, iba vodkou. “(Chantar) * Ďalšia legenda o satanskom vplyve vodky:„ Bol raz jeden pustovník. Shoitan sa neustále točil okolo neho a chcel ho prinútiť hrešiť. Jedného dňa sa obrátil na pustovníka takto: - Odchádzam od teba, už ťa nebudem obťažovať, ale musíš si vybrať z mojich troch prosieb. Buď zabite muža, alebo zvádzajte ženu, alebo vypite vodku. Vyberiete si, čo sa vám páči, urobíte to a ja k vám viac neprídem. Pustovník premýšľal, aký hriech si vybrať. Zabiť muža alebo zviesť ženu je veľký hriech pred Bohom, to nemôže urobiť. Pitie vodky je sotva veľkým hriechom. Po pití sa vyspím - pomyslel si - potom sa ospravedlním Bohu. A tak aj urobil. Vyrobil sandále a odniesol ich do mesta. Predal som ich, zašiel do krčmy a začal piť. V tomto čase k nemu pristúpila rozpustilá žena a bola k nemu milá, až kým ju pustovník nespracoval vodkou. Keď opustil krčmu, žena ho nasledovala a na jednom mieste, kde ich nikto nevidel, žena povedala: - Poď, poďme do postele! A pustovník s ňou išiel spať. V tejto dobe prešiel okolo nich manžel ženy a uvidel ich. Nahnevaný zaútočil na pustovníka. Aj on sa rozzúril, vzal palicu a udrel manžela tej ženy, aby v rovnakú chvíľu zomrel. Nie je nič horšie ako vodka. “(Chantar). Dôvod opitosti čuvaša na mnohých miestach je vysvetlený nasledovne: vo vodke je červ určitého druhu,„ vodkový červ “(erek khorchĕ), ktorý keď v žalúdku, opije ho. s tým V. K. Magnitsky tiež spomína obľúbenú vieru *, podľa ktorej si Čuvash myslí, že tento červ žije hlavne na dne suda. späť k krčme a druhá časť v opačná strana ... Ak chytíte niekoľko prvých a prinútite niekoho, aby ich ochutnal, potom sa z tohto človeka stane opilec. A ak niekto ochutná tie červy, ktoré sa plazili opačným smerom ako od krčmy, stane sa z nich totetal a vyhne sa krčme. Kým bola mladá, milovali ju, ale keď zostarla, nikto jej nevenoval pozornosť. k nej. Preto ju život unavil a rozhodla sa položiť ruky na seba. vetva, ale strom sa nevzdáva, odchyľuje sa od nej. Pristúpi k inému stromu a svojej vetvy sa nechce vzdať. Konečne dosiahol vyschnuté koryto rieky, cez ktoré sa prepadlo. Dala neviestke svoju vetvu, aby sa obesila. Jej telo spadlo zo stromu do koryta rieky, tam bolo zasypané zeminou a rozpadlo sa. Časom z jej popola vyrástol tabak. “ (Chantar). Celá táto legenda vychádza z ľudovej etymológie: primárnym významom slova tapak je mužský člen penis. Tapak s významom „dymiaca tráva“ sa vracia k ruskému tabaku. Aby ste sa s ním nestretli, musíte prejsť križovatkou so slovami „Bože, zmiluj sa“ (Toră çırlakh). Na križovatke je lepšie neklamať a nespať, pretože zlý duch môže človeku veľmi ľahko ublížiť. Proti škodám spôsobeným zlým duchom liečitelia niekedy radia, aby obeť upokojila zlého [ducha] a hodila mu na križovatku niekoľko malých, polcentových mincí. (Wompukassi) KÚPEĽŇA (MUNCHA) Nevyhnutnou pomocnou miestnosťou čuvashského domu je zrubová sauna, kde sa rodinní príslušníci kúpu a umyjú teplou vodou najmenej raz týždenne. Musíte však byť veľmi opatrní, aby oxid uhoľnatý unikajúci z kachlí neublížil osobe. Aby sa tomu zabránilo, Čuvash, ktorý vstúpil do kúpeľov, niekoľkokrát postrieka vodou naberačkou na horúce kamene kachlí a hovorí nasledovné: Yỹççi tula, Tutli shala, alla arçynna, херех херарама. Horkosť - von, sladkosti - dovnútra „Päťdesiat mužov, štyridsať žien Potom odpad z kúpeľa zmizne a zahreje sa natoľko, že teplo vystačí najmenej na päťdesiat mužov a štyridsať žien. (Tayapa) BROOM (SHĂPĂR) Metla často hrá úlohu v kúzlach proti zlému oku. Čarodejnica pokropí hovorenú vodu metlou do tváre pacienta vystaveného zlému oku (pozri. Zlé oko). Aj v týchto zaklínadlách je metla v rukách mýtickej starenky Asha patmana: Prišla táto starenka Asha patmanová, lieči, uzdravuje, odsekáva zlatým mečom, vymetá zlatou metlou. (Zlé oko. Sprisahanie č. 1.) Medzi dobrými duchmi má vlastnú metlu yĕrĕh, ktorá stojí v dome na mieste na to určenom s držadlom dole a na palice sú zavesené malé medené mince trčí k nemu (pozri Yĕrĕh). Nožnice (HACHĂ) Patria medzi liečivé nástroje liečiteľa. Počas kúzla liečiteľ niekedy položí nožnice na pohár vody. Keď hovorí zlým okom, liečiteľ drží nožnice pred tvárou pacienta a po každej časti kúzla fúka cez nožnice do pacientovej tváre. Spomína aj liečivý účinok nožníc pri ohováraní: Bielovlasý, bielovousý starček, Fúka, chrlí, opravuje. Že iba nožnice nestrihajú, Že neopravujú. Nech jedno ohováranie vyženie (zlé oko) z tohto dieťaťa. (Hex. Hex č. 6.) Nožnice používané čuvašským liečiteľom na liečebné účely pripomínajú železné prívesky východoturkických šamanov, ktorým ľud pripisuje aj magické sily. S najväčšou pravdepodobnosťou sa sem vracia rituál juhočuvackých liečiteľov, podľa ktorého pri vyslovovaní ohovárania obiehajú pohár vody alebo vodky alebo ohováranie nejakým železným predmetom. SUPERSTRUKTURÁLNE DNI do rnik (ytlari-kun). Zo všetkých dní je to jediný, ktorý ľudová viera považuje za nešťastný deň. Niežeby v tento deň prinášali obetu, ale ani neprevezmú viac či menej významné alebo veľké diela. Porovnajte porekadlo: „V utorok si vtáky nestavajú hniezdo“ (Ytlari-kun kayăk ta yăva çavarmas). Th e r g (erne-kaz alebo kĕçnerni-kun). Význam erne-kaç je „večer v týždni“, to znamená deň predchádzajúci piatku, jeho predvečer. Kĕçnerni -kun - „malý týždenný deň“. Južní Čuvash-pohania už vo štvrtok večer zastavujú všetku prácu a so svojimi rodinami idú do kúpeľov, umyjú sa a ostrihajú si vlasy. Malé spomienky sa konajú aj vo štvrtok v noci. Odo dňa úmrtia do veľkej spomienky sa každý štvrtok večer pripomína zosnulý. U severných Chuvashes bol štvrtok dňom obetí a v tento deň bola vykonaná väčšina obetí. P y t n a ts a (erne-kun). Jeho význam je „deň v týždni“. V Kozmodemyansk uyezd sa tomu hovorí: măn erni-kon, mon arni-kon (veľký týždenný deň), oya-kon „sviatok“. Pre južných čuvašských pohanov je piatok stále sviatkom týždňa, „slávnostným dňom“ (uyavlă kun), pretože kedysi bol bežný na celom území Čuvashie. Pohani v tento deň nefungujú a dokonca si ani nezapália v dome, ale v bielej košeli sedia vonku a rozprávajú sa celý deň. Severný Čuvash si myslel, že ak sa niekto v piatok odváži pracovať, udrie ho blesk. Čuvashskí kresťania považujú tento deň za bežný deň v týždni. V. K. Magnitsky v piatok spomína postavu predstavivosti erne watti (starý muž týždňa), ktorá v jeho preklade znie ako týždeň *. O ňom zapísal také presvedčenie: kto spriada priadzu v predvečer piatku, za trest mu starý muž týždňa v onom svete bude spriadať priadzu aj z vlasov. A kto v piatok perie oblečenie, dostane piť vodu zmiešanú s popolom. A kto v tento deň chrumká konope, ten ho zabije ľanovým mlynom. Povery spojené s jednotlivými sviatkami interpretujeme na inom mieste, v kapitole Predpovede. SUPER FARBY (shura). Obľúbená Božia farba. Zviera, ktoré mu bolo obetované, má zvyčajne biele vlasy. Predtým pri príležitosti veľkej poľnej obete bola porazená biela kobyla. V súčasnej dobe si ho ctia, hlavne bielym baranom. Na sviatky a obete sa nosí biela košeľa. A slová jednej ľudovej piesne stále uchovávajú spomienku na tento význam: ... Podľa nášho čuvašského zvyku Boh miluje bielu [farbu]. Ľudia sú na mnohých miestach presvedčení: práve preto, že v dnešnej dobe už Čuvash nenosí biele šaty a vzdialili sa od starého čuvašského Boha, tento starý Boh sa na nich hneval a v poslednej dobe im poslal všetky druhy chorôb, trestov, hladu (pozri Boha). Čierna (hura). Čuvashom sa pripisuje zvieratám čiernej farby nadprirodzená sila. Veria, že havran pozná zlomyseľnosť všetkých ľudí a zakaždým, keď nad nimi preletí, kváka, predpovedá im budúcnosť. Majú z neho veľký strach. Ak deti matky Chuvash zomierajú jeden po druhom, potom bude novonarodené dieťa, aby zostalo nažive, pomenované nejakým čiernym zvieraťom. Ako obvykle, tieto mená sú: Mozka (čierny pes), Çăkhan (Raven), Kurak (veža), Chĕkeç (lastovička) *. Len malé dievčatá sa volajú priezvisko. V tele je veľmi čierna skrinka a lesklá kosť, a ak ju odstránite, dovedie majiteľa k pokladu zakopanému v zemi. Táto lesklá čierna mačacia kosť po ceste robí človeka, ktorý ju drží v rukách, neviditeľným. Čierny maznáčik prináša svojmu pánovi šťastie. Predtým severný Čuvash obetoval zlému duchovi-wupkánovi tri čierne tyče, ktoré spôsobovali infekčné choroby. ŽLTÝ (sară). Čuvash verí, že perie žluva ** (sar kajak - žltý vták) dobre pomáha proti žltačke (saramak - žltá choroba). Hľadajú jej hniezdo v lese, vyberajú jej žlté perie a tieto žlté perie sú namočené doma vo vode a touto vodou umývajú telo pacientky trpiacej žltačkou. (Poshkart). POSVÄTNÉ ČÍSLA Čuvašská ľudová viera pripisuje zvláštny význam zvláštnym pochodom. Pri obetovaní musí byť počet veriacich nevyhnutne nepárny. Spravidla sú tri alebo päť. Isté obete, ako napríklad nočná obeta, obeť husi, kasha khurt -surt „a, nie sú páchané každý rok, ale iba každé tri alebo päť rokov. Medzi ohováraním sa často nachádza určitý druh zaobchádzania - odčítanie , charakteristická vlastnosťčo sú nepárne čísla (11, 9, 7, 5, 3, 1), to znamená klesajúca séria čísel končiacich na nepárne čísla (pozri čarodejníctvo). Posvätné čísla - s výnimkou 12 a 40 - väčšinou pozostávajú z nepárnych čísel. Posvätný význam sa pripisuje predovšetkým nasledujúcim číslam: Tr a (viçĕ). Pri obetovaní, uzdravovaní a iných rituáloch sa často nachádza číslo tri. Vo väčšine prípadov sa traja z nás modlia (ale niekedy aj piati), na konci modlitby sa trikrát sklonia a liečiteľ trikrát zakrúžkuje pohár vody slúžiacej ako liek, ktorý ohovára nejakým kúskom železa. Zosnulého trikrát prehodia cez hrobovú jamu, potom ho tam spustia a po pochovaní trikrát po rozlúčke obchádzajú hrob. Tri dni po smrti sa slávi spomienka. V obetných modlitbách sa modlia k Bohu za tri druhy hospodárskych zvierat (visĕ tĕslĕ vylăh -chĕrlĕhshĕn - za koňa, za dobytok a pre ovce). V ľudových rozprávkach sa často nachádza obraz trojhlavého hada. V ľudových piesňach sa často spomína aj číslo tri: Víç hut vărăm sărkan pyrĕ uka, vis çul çaksa ukisem pĕtmenchchĕ. Epirech te kuntan kaisassan, visçĕ çulchchen asartan kayminchĕ. Tri dlhé prívesky na brokátovom základe, nosila by som ich tri roky, ale brokát nenosím. Keď odtiaľto odídeme, Tr a neopustíme tvoju pamäť na rok. Alebo: Çỹlĕ tussem çinche viç khurăn, tarrine cassan tĕpĕ ỹсĕ ... Na vysokých horách, tr a brezy, Ak sú vrcholy zrezané, zadky budú rásť ... C e m b (çichĕ). V obetných modlitbách sa modlia k Bohu za sedem druhov obilia (çichĕ tĕslĕ tyră-pulă): Çich çırmanăn puçĕnche çırli nummai, çĕr sakhal. Tarăn varăn puçĕnche Kyrli Sakhal, çĕr nummay. Atte-anne kilĕnche yrlăh nummay, kun sakhal, çichĕ yutain kilĕnche yrlăh sakhal, kun nummai. Na hornom toku tohto a dolín je veľa bobúľ, je málo zeme, Na hornom toku hlbokej rokliny je málo bobúľ , je veľa zeme; V dome mojich rodičov je toľko požehnaní, ale niekoľko dní, V dome cudzinca za ňou a jej kmeňmi je tak málo požehnaní, ale je veľa dní. Nevesta nazýva svojho snúbenca „sedemkrát cudzincom. “(pozri). Podľa čuvašského zvyku pokrvní príbuzní do siedmej generácie nemajú právo uzavrieť manželstvo. Tí, ktorí sú vo vzdialenejšom vzťahu alebo sú úplne mimozemšťania, ho nazývajú „sedemkrát cudzinec“. D e v i t (tăkhar). V priebehu liečby liečiteľ niekedy zakrúti pacientovu hlavu deviatimi krajcami chleba a pri liečbe choroby napočíta od jedného do deviatich. Medzi južnými Čuvashmi bol predtým známy zväzok deviatich dedín (tăkhar yal), v rámci ktorého deväť dedín každoročne poslalo spoločne veľkú poľnú obeť. Hrdinovia ľudové rozprávky boj s deväťhlavými hadmi. O d a n a d c a t (wun pĕr). Záleží na tom ako nepárne číslo. Liečiteľ niekedy odčíta choroby od jednej do jedenástich a v prípade niektorých chorôb zakrúti hlavou chorému alebo zvieraťu jedenásť kúskov chleba. Dvenadtsat (wun ikkĕ). V okolí pohanského Ulkhašu je známych dvanásť kiremetov a v prípade niektorých obetí im je obetovaných dvanásť koláčov. Číslo dvanásť nájdete aj v ľudových piesňach: Hura vărman vitur tukhna chukh Vunik mulkaz mana tĕl pulchĕç. Keď som išiel tmavým lesom, narazilo na mňa dvanásť zajacov. Kým sa tieto dva zajace nerozbehli, ležal by som schovaný pod listami. Je to preto, že vidieť zajaca na ceste bolo považované za nešťastie. Existujú perly, chcel by som ich zbierať, ale voda je skvelá ... Sorok (хĕрĕх) ). Severný Čuvash oslavuje pamätný sviatok - jupa (yopa) štyridsiaty deň po smrti. Čarodejnica niekedy pri sledovaní hlavy pacienta použije štyridsať krajcov chleba. Toto číslo sa tiež často nachádza v ľudovom umení, v hádankách a ľudových piesňach, hlavne tam, kde chcú sprostredkovať veľké množstvo: Per vakka xurĕh çerçi tăkănat (khurana salma yani). - Vrabci padajú do jedného otvoru ([keď] sa halušky vkladajú do kotla). Khĕrĕh chărsăn tărri pĕr (avăn yivăççi). - Existuje jeden vrchol stromu oleja (šiša). Tayapara xĕrĕh hĕr, hĕrĕhĕsh te sara hĕr.Na pravej oblohe je sedem hviezd, Všetkých sedem sú jasné hviezdy; V Tayapu je veľa dievčat, všetky zo skupiny dievčat sú krásky. Proti moru je obec zoraná pluhom a k tomuto pluhu je zapriahnuté dievča (pozri Khur aki). V prípade niektorých vážnych chorôb dáva liečiteľ pacientovi kúsok chleba okolo hlavy. Sem d e si t (çitmĕl). Zriedka používané posvätné číslo. Niekedy sa používa v rovnakom zmysle ako štyridsať, aby sprostredkoval akékoľvek veľké množstvo. Napríklad v takej hádanke: Tĕpĕ çitmĕl, tărri pĕrre (= avăn yivăççi). - Sedem koreňov, jeden hrot (= ražnica). Sedem a desať (çitmĕl te çichchĕ). V starovekej čuvašskej náboženskej tradícii je to najbežnejšie posvätné číslo. Pokiaľ ide o čarodejníka, ľudia veria, že má k dispozícii sedemdesiat sedem typov korupcie. Čarodejnica v prípade najzávažnejších chorôb používa sedemdesiat sedem kúskov chleba. V starovekom svetovom pohľade na Čuvash sa nazýva sedemdesiat sedem ľudí, sedemdesiat sedem jazykov a sedemdesiat sedem náboženstiev. Číslo sedemdesiat sedem sa najčastejšie objavuje v kúzlach čarodejníkov a čarodejníkov: Na ostrove sedem a morí je dlhý smrek, Na vrchole dlhého smreka sedí ďateľ dolbunský ... (Zlé oko , 6.) V samom strede siedmich stepí je zlatý stĺp, Na vrchole zlatého stĺpa je orlí vták, Keď stojí hore nohami a pískne Nechajte zlé oko spadnúť až potom ... (Zlé oko , 7.) Článok Sonechky, nevesty démona z fóra kúzelníkov