Milovníci poézie poznajú riadky z básne Fiodora Tyutcheva "Silentium!" ("Ticho!"):
Ako sa môže srdce prejaviť?
Ako ťa môže druhý pochopiť?
Pochopí, ako žiješ?
Vyslovená myšlienka je lož.
Nádherné básne básnika-filozofa o zrode v hlbinách myslenia a ťažkostiach s ich prekladom do slova, o ťažkostiach s porozumením inými ľuďmi.
Z tohto dôvodu môže takáto fráza znamenať nasledovné:
"Ten, kto posilňuje svoje slová, aby vysvetlil nevýslovné, je skutočne klamný, nie kvôli nenávisti k pravde, ale kvôli bezmocnosti reči."
S najväčšou pravdepodobnosťou má básnik na mysli tieto bolesti kreativity. Vynára sa však otázka: ak je myšlienka v hĺbke srdca čistá a pravdivá, no podľa porekadla sa stáva klamlivou pre impotenciu reči, nie je autor príliš kategorický? Veď o Pravde a Pravde Božej bolo napísaných toľko pravdivých kníh.
Nehovoríme o vedomom skresľovaní toho, čo má človek v srdci. pôsobil v Kolégiu zahraničných vecí a dokonale poznal príslovie všeobecne známe v diplomatických kruhoch: „Jazyk je daný človeku, aby skryl svoje myšlienky.“
Ale toto je veľmi podobné iným slovám – zo žalmov kráľa Dávida. Podľa žalmistu nie sú klamstvom len myšlienky a slová, ale celý človek. A nielen istý hriešnik, ale každý žijúci na zemi (pozri: Žalm 115:2).
Tento 115. žalm je zahrnutý v Kánone k prijímaniu, a preto ho poznajú mnohí pravoslávni kresťania.
„Veriaci, tie isté slovesá, veľmi som rezignoval. Ale ja som vo svojej reči: každý človek klame. Čo všetko odplatím Pánovi, aj odplaty? Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo, budem sa modliť k Pánovi v prítomnosti celého Jeho ľudu. Úprimná pred Pánom je smrť Jeho svätých. Ó, Pane, som tvoj služobník, som tvoj služobník a syn tvojej služobnice; Roztrhal si moje putá. Zožeriem ťa obeťou chvály a budem volať v mene Pánovom. Svoje modlitby splatím Pánovi v prítomnosti celého Jeho ľudu, na nádvoriach domu Hospodinovho, uprostred teba, Jeruzalema."
Žiaľ, nie vždy pozorne čítame slová modlitieb (nepočúvame) a nerozumieme, čo znamená „každý človek je lož“. Navyše, hneď nižšie v tom istom žalme čítame: „Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých.“ Ukazuje sa, akoby to bol rozpor. Kým žil človek na zemi, bol lož, a keď zomrel, môže sa stať mníchom, svätcom. Ako možno vysvetliť tento zjavný rozpor?
V cirkevnom prostredí sa často vyslovujú tieto slová: "Každý človek je lož." Ale začínajú takto: Povedal som vo svojom šialenstve: Každý človek je lož."
Extáza (v gréčtine - extáza, zo starogréčtiny ἔκστᾰσις) - byť mimo seba, byť vonku, obdiv, najvyššia forma modlitby. Extáza je zvláštny duchovný stav, ktorý svätí askéti nazývajú „bystrá kontemplácia“, „duchovné videnie“, „v e denim “,” úžas “,” vyššie videnie “. Šialenstvo nachádzame v Biblii, keď hovorí o návšteve človeka Duchom Svätým.
„V takomto „duchovnom vytržení“ stúpa askéta anjelským spôsobom ku kontemplácii Najsvätejšej Trojice a tajomstvám ekonómie našej spásy. Nadobudne schopnosť, pre prirodzenú myseľ neprístupnú, kontemplovať pravú podstatu vecí; vracia sa k primitívnemu (predok Adam) osvieteniu a schopnosti vidieť požehnané svetlo “(Mních Gregor zo Sinaitu).
Tak to bolo aj so svätým Mojžišom, svätým Dávidom, svätým apoštolom Petrom a svätým apoštolom Pavlom, keď sa ocitol v treťom nebi a počul nevysloviteľné slová.
Podľa výkladu svätých Atanáza a Bazila Veľkého tu Dávid porážku a prekvapenie nazýva extázou, keď keď svojím duchom dosiahol nebeské príbytky a s pomocou Ducha Svätého uvidel nádhernú zem živých, jasne povedal: že každý človek na tomto svete klame o ľudskej blaženosti, ktorú Gregor Teológ nazýval aj falošným blahobytom.
„Keď som sa stal vyšším ako človek, pohŕdal som všetkým ľudským. Extáza totiž znamená zmenu. Keď som povedal: „Mám záľubu v Pánovi“ (Žalm 114:8), keď som videl, že „každý je lož“ (lebo ľudské myšlienky klamú), ponížil som sa a vystavil som sa zlobe, aby som nespadol. výška môjho postavenia “(Svätý Atanáz Veľký).
Dávid skrze Ducha Svätého kontemploval padlú ľudskú prirodzenosť – a videl jej falošnosť
Ak zovšeobecníme myšlienky svätých otcov, tak Dávid Duchom Svätým kontemploval padlú ľudskú prirodzenosť potomkov Adama – starca. A videl som, že ľudské myšlienky, vyslovené slová, skutky, srdce, myseľ, rozum, rozum – to všetko je lož.
Ale čo samotný kráľ Dávid? Čítali sme o tom v Bazilovi Veľkom:
„Prorok si tu neprotirečí, čo sa ho snažia odhaliť niektorí sofisti, ktorí tvrdia, že ak je každý človek klamár a Dávid je tiež človek, potom je klamárom aj on sám. A ak klame, tak nemusí veriť tomu, čo tvrdí. A pravda je taká, ako hovoríme. Lebo ľudia sú (tu) povolaní tí, ktorí ešte majú ľudské vášne, ale ten, kto sa už dostal nad telesné vášne a dokonalosťou mysle prešiel do anjelského stavu, keď hovorí o ľudských záležitostiach, evidentne sám seba vylučuje. z radov iných ľudí."
Je jasné, že ak existuje výnimka pre proroka Dávida, tak sa to pokúsime využiť a zistiť podmienky pre takúto výnimku.
Podľa šialenstva v široký zmysel„Je tu vzdialenosť od svetskej a telesnej múdrosti...“ Inými slovami, extáza je
„Neustála duševná modlitba, v ktorej má ľudská myseľ neustálu spomienku na Boha, oslobodenú od všetkých pripútaností k vášňam a takzvanému svetu hriechu“ (Metropolitan Hierotheos Vlachos).
Ale na to, aby sa človek vynoril zo seba, musí najprv poznať sám seba, musí vedieť to, z čoho musí byť šialený. A podľa svätých otcov „človek je ten, kto spoznal sám seba“ (mních Pimen Veľký).
Neil Sinaisky: „Keď poznáš seba, potom môžeš poznať aj Boha“
„Ten, kto pozná seba, má poznanie o všetkom; a všetko poslúcha poslušného Boha, keď v jeho členoch vládne pokora “(Hieromučeník Peter z Damasku).
„Kto mohol poznať dôstojnosť svojej duše, môže poznať silu a tajomstvá Božstva“ (ctihodný Makarius z Egypta).
„Ako ten, kto sa pozná, vie všetko, tak ten, kto sa nepozná, nemôže vedieť nič iné“ (sv. Ján Zlatoústy).
„Keď spoznáte seba, potom môžete spoznať Boha a ako by ste mali, skúmať myšlienky stvorenia“ (Mních Nilus zo Sinaja).
„Je potrebné, aby tí, ktorí sa chcú stať účastníkmi Nebeského svetla, poznali sami seba“ (Mních Nikodim Svyatorets).
„Ten, kto spoznal slabosť ľudskej prirodzenosti, dostal skúsenostné poznanie o Božej sile pomoci“ (ctihodný Maxim Vyznávač).
Ten, kto poznal sám seba, videl, že je v ňom „skrytý muž srdca“ (1 Pet 3, 4), v Písme nazývaný „Božie dieťa“ (Ján 1, 12), „syn svetla“ ( Lukáš 16:8), „znovuzrodený „(Ján 3:3), oživený z mŕtvych“, nebeský „(1 Kor. 15:47, 49), vnútorný človek“ (2 Kor. 4:16 ), duchovný "(Ef. 4:21), "nové stvorenie" (2. Kor. 5:17).
Kde však začína poznanie seba samého? Podľa biskupa Inocenta z Chersonu „ten, kto sa úprimne považuje za zlého, je dobrý, dobrý len začína byť“. Toto je začiatok, toto je prvý krok. Na jej vrchole môžu byť myšlienky mnícha Silouana Athonita:
„Môžeme uvažovať len do tej miery, do akej sme poznali milosť Ducha Svätého“; „Tí, ktorí sú dokonalí sami o sebe, nič nehovoria. Hovoria len to, čo im dáva Duch."
Alebo, podľa apoštola Pavla, v znovuzrodenom človeku pôsobí Božia sila, „ktorá produkuje vôľu aj čin“ (Flp 2:13). Teda pravdivá myšlienka, slovo a čin.
Pri tejto príležitosti možno uviesť príklad zo života mnícha Silouana Athonita z knihy „Elder Silouan“ od Archimandrite Sophrony (Sakharov):
„V roku 1932 katolícky lekár, otec Chr. B. Veľa sa rozprával s O. V. o rôznych otázkach života Svätej Hory a mimochodom, pýtal sa:
- Aké knihy čítajú vaši mnísi?
- Ján Klimacus, Abba Dorotheos, Theodore Studite, Kassián Rímsky, Efraim Sýrsky, Barsanuphius a Ján, Macarius Veľký, Izák Sýrsky, Simeon Nový teológ, Nikita Stifatus, Gregor Sinaj, Gregor Palamas, Maxim Vyznávač a ďalší od Isychia dostupného vo "Filozofii", - odpovedal O. V.
"Tieto knihy čítajú vaši mnísi! .. Tu ich čítajú len profesori," povedal doktor a neskrýval prekvapenie.
- Toto sú stolné knihy každého z našich mníchov, - odpovedal OV - Čítali aj iné diela svätých cirkevných otcov a diela neskorších asketických spisovateľov, ako biskup Ignác (Brianchaninov), biskup Teophan Samotársky, sv. Mních Nil zo Sorska, Paisius (Velichkovsky), Ján z Kronštadtu a ďalší.
O. V. povedal o tomto rozhovore staršiemu Siluanovi, ktorého si hlboko vážil. Starší poznamenal:
- Mohli by ste povedať lekárovi, že naši mnísi tieto knihy nielen čítajú, ale aj oni sami vedia písať ako oni... Mnísi nepíšu, pretože je už veľa úžasných kníh a sú s nimi spokojní, ale ak tieto knihy pre nejaký dôvod zmizol, mnísi napísali nové."
Hovorí sa: "Lož je" starý "človek a pravda je" nový "človek."
To znamená, že v našej dobe sú askéti, ktorí majú pravdivú myšlienku aj stelesnené slovo, ako veľkí starovekí svätci. Lebo sa hovorí: „Lož je“ starý „človek a pravda je“ nový „človek“ (Ancient Patericon).
A v tomto prípade, " duchovný človek„Povie: „Z môjho srdca sa vylieva dobré slovo“ (Ž 44, 2) a môj jazyk je trstina na rýchle písanie“ (Ž 44, 2). Pretože je verný svojmu Pánovi, ktorý povedal: „Kto verí vo mňa, s ním, ako sa hovorí v Písme, potečú prúdy živej vody“ (Ján 7:38). Lono je srdce s nevysloviteľnými myšlienkami a živá voda- milosť stelesnenými slovami a skutkami (sv. Ján Zlatoústy).
Šialenstvo, ako sme už poznamenali, je zmena (zmena myslenia, starogrécky μετάνοια). Zmenou svojho života, osvietením mysle, očistením srdca, plnením prikázaní, prijímaním z kalicha Kristovho tela a krvi, z jednej vzácnej nádoby do druhej, nemenej vzácnej nádoby sa prinútime a pokúsime sa napodobniť sv. askétov, ktorí mohli za života počuť od Pána Ježiša Krista: „Hľa, pravý Izraelita, v ktorom niet lichôtky“ (Ján 1:47) a po smrti: „Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých“ (Žalm 115:6). Amen.
115:1
Veril som, a preto som povedal: Som veľmi zdrvený.
Ak by spevák neveril, nemyslel by si, že je zdrvený. A veriaci vždy chápe nebezpečenstvo skrúšenosti z hriechu.
115:2
SOM povedal vo svojej unáhlenosti: Každý človek je lož.
Ukazuje sa, že nie každý človek je lož, ako si spevák vo svojej nerozvážnosti myslel. A svoju unáhlenosť si uvedomil nie okamžite, ale v dôsledku toho, že zažil svoje ťažkosti a dostal pomoc od Boha.
115:3
Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky voči mne?
Chápe, že Boh nepotrebuje nič ľudské a dokonca Mu ďakovať so všetkou túžbou urobiť to - človek nemá nič.
115:4
Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo.
Ak neprijme spásu ponúkanú Pánom a nebude môcť vzývať meno Pánovo, bude tým ďakovať Stvoriteľovi, pretože to je jediná vec, ktorú očakáva od ľudí. To je jediná vec, ktorá sa Bohu skutočne páči, lebo nechce, aby niekto zahynul, ale aby každý vzal z Jeho rúk kalich spásy skrze Krista.
115:5
Svoje sľuby Pánovi splním v prítomnosti celého Jeho ľudu.
Nie súkromne, speváčka je pripravená zložiť sľuby Bohu, aby o nich v prípade nesplnenia nikto nevedel. A verejne pred všetkými bol pripravený sľúbiť Bohu dobré svedomie dobré skutky aby ho všetci, ktorí ho sledovali, nemohli vyčítať, že nesplnil svoje sľuby pred Bohom, a ukázali sa pred Ním ako prázdny balabol (veterný vak).
115:6
Smrť Jeho svätých je drahá v očiach Pána!
Boh smúti nad smrťou svojich svätých, títo ľudia sú Mu drahí a ich smrť nie je márna: Boh vie, že smrť jeho svätých je iba etapou ich večnosti.
Kto sú však svätí?
Blahoslavený a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení
- Otvorené 20:6. To znamená, že všetci budúci spoluvládcovia Krista spadajú pod toto označenie „svätí“.
A tiež všetci tí SZ svätí, ktorých sám Boh považoval za svätých (pohnutých svätým duchom - 2Pt 1:21.
Smrť týchto Božích služobníkov je obzvlášť cenná v jeho plynoch.
115:7
Bože môj! Som tvoj služobník, som tvoj služobník a syn tvojej služobnice; Uvoľnil si moje putá.
Je dobré byť služobníkom Božím a pochádzať z rodiny Božích služobníkov, ktorá má možnosť vychovávať syna pod vedením Pána. Otrok koná presne Božiu vôľu, preto Boh pomáha svojim služobníkom vyrovnať sa so všetkými väzbami ťažkostí tohto veku - predovšetkým.
115:8 Prinesiem ti obeť chvály a budem vzývať meno Pánovo. Vzývať meno Pána a chváliť Ho nie je horšie ako obete baranov a kôz, len aby sme vedeli, koho konkrétne chváliť menom a za čo
115:9
Svoje sľuby Pánovi splním v prítomnosti celého Jeho ľudu,
A opäť verš 5.
115:10 na nádvoriach domu Hospodinovho, uprostred teba, Jeruzalem! Aleluja. Len s upresnením: na nádvoriach Domu Božieho má zmysel dávať sľuby a sú dva, vonkajší (pre ľud) a vnútorný (pre kňazstvo, Ezech. 44:15, 19), takže aby veriaci mohli posúdiť, či ten, kto sľúbil Bohu, plní svoje sľuby... A vo svete, ak sa sľuby dajú Bohu, potom nebudú môcť ovládať toho, kto sľúbil: nerozumejú ani významu slov sľubov Bohu.
Ps. 115: 1-3... Hlboká viera v Pána ide ruka v ruke so zlomeným srdcom. Žalmista spomína na svoj mimoriadne ťažký stav. Bezohľadnosť (verš 2) by sa mala čítať skôr ako „v šialenstve“. Na hranici svojich duševných síl žalmista vybuchol, že každý človek je lož, to znamená, že nikomu nemožno veriť, lebo všetci sú nespoľahliví a klamliví. „Medzi riadkami“ sa tu píše, že autor žalmu si uvedomil: v nešťastí môže pomoc a hmatateľnú úľavu priniesť iba úprimná modlitba k Bohu. Lebo vo verši 3 volá: Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky, ktoré mi dal?
Ps. 115: 4-5... Verí sa, že „kalich“ (4. verš) tu môže symbolizovať časť obetného obradu vykonávaného z vďačnosti zo strachu (vyslobodenie, uzdravenie z choroby). Tak či onak, „kalich záchrany“ (v tomto kontexte) je vďačný pohár, podobný „kalichu požehnania“, ktorý Židia zdvihli na Veľkú noc po tom, čo vypili najprv „kalich horkosti“ a potom „kalich“. radosti." V priamej súvislosti s týmto „kalichom“ je pripravenosť žalmistu vziať na seba pred všetkým Božím ľudom sľuby ... Pánovi. Nech slúžia duchovnému posilneniu tých, ktorí ich počúvajú!
Ps. 115: 6-10... Žalmista sa vyhlasuje za služobníka Pána a za syna Jeho služobníka, ktorého zväzok rozviazal (verš 7) tým, že ho zachránil pred smrťou, a preto sa považuje za jedného zo svojich svätých; smrť takých je milá v Pánových očiach (verš 6), hlása, čím, samozrejme, naznačuje, že Pán bez závažného dôvodu nedovoľuje zomrieť svojim vyvoleným, o čom svedčí nedávne vyslobodenie zo smrti sám žalmista. Opäť nasleduje zasľúbenie osláviť Pána, obrátiť sa k Nemu a verejne splniť zasľúbenia, ktoré mu boli dané (verše 8-9) uprostred Jeruzalema, pred Pánovou svätyňou. Žalm sa končí zvestovaním chvály (Aleluja).
ŽALM 115
Anglický preklad Biblie spája predchádzajúci žalm a tento, zatiaľ čo ruský synodálny preklad Septuaginta a niektoré ďalšie staroveké verzie oddeľujú jednu od druhej a táto sa nazýva „žalm mučeníka“, myslím, kvôli veršu 6. V tomto žalme Dávid vyznáva:
I. Moja viera (v. 1): "Veril som, a preto som hovoril." Tie isté slová cituje apoštol (2. Kor. 4:13), keď hovorí o sebe a svojich spolusluhách, ktorí, hoci trpeli pre Krista, nehanbili sa, že patria k Nemu. Dávid veril v existenciu, prozreteľnosť a zasľúbenie Boha, veril Jeho slovám, ktoré vyslovil Samuel, že čoskoro zmení pastiersku palicu na žezlo. Veriac týmto slovám, prešiel mnohými ťažkosťami, a preto tu hovorí s Pánom v modlitbe a chvále (v. 3). Každý, kto verí v Boha, sa k Nemu obráti. Hovorí sám so sebou; keďže uveril, povedal svojej duši: "Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku." Rozprával sa s inými, rozprával priateľom o svojej nádeji, na čom sa zakladala, hoci to Saula rozhnevalo a obrátilo sa proti nemu a on sám tým veľmi trpel. Kto verí srdcom, musí vyznávať ústami na Božiu slávu, na povzbudenie iných a na dôkaz vlastnej úprimnosti (Rim 10,10; Sk 9,19.20). Ten, kto žije v nádeji na kráľovstvo slávy, by sa nemal báť ani hanbiť za svoju zodpovednosť voči Tomu, ktorý ju pre neho získal (Matúš 10:22).
II. Môj strach (v. 2): „Bol som veľmi zdrvený a potom som vo svojej nerozvážnosti, teda bezohľadne a bezmyšlienkovite, povedal – ohromený (v niektorých prekladoch), keď som bol vydesený, na úteku (v iných prekladoch), – keď Saul prenasledoval ma: "... každý človek je lož." Takí boli všetci, s ktorými sa musel vysporiadať: Saul a jeho dvorania, priatelia, ktorí, ako dúfal, mu budú verní, no v skutočnosti ho opustili a opustili, keď upadol do nemilosti dvora. Niektorí veria, že je tu mienený najmä Samuel, ktorý mu sľúbil kráľovstvo, no oklamal ho, pretože Dávid raz povedal: „...jedného dňa padnem do rúk Saula...“ (1. Samuelova 27:1). Poznámka:
(1.) Aj viera tých najlepších svätých je nedokonalá, nie vždy silná a účinná. Dávid veril, a preto hovoril správne (v. 1), ale teraz pre neveru začal hovoriť nesprávne.
(2) Keď prežívame intenzívne a ťažké utrpenie, najmä keď trvá dlho, bývame unavení, skľúčení, takmer zúfalí a strácame nádej. Neponáhľajme sa teda súdiť druhých, ale pozorne si dávajme pozor, keď máme problémy (Ž 38, 2-4).
(3) Ak dobrý človek hovorí nesprávne, potom sa to stalo unáhlene, z neočakávanosti pokušenia, a nie vedome a úmyselne, ako to robí bezbožník, ktorý sedí v zhromaždení skazených (Ž 1, 1) - sedí a hovorí so svojím bratom (Žalm 49:20, 21).
(4) Čo sme povedali nesprávne a unáhlene, musíme pokáním zaprieť, ako to urobil Dávid v Žalme 30:23, a potom to nebude vznesené proti nám ako obvinenie. Niektorí veria, že tieto žalmistove slová neboli unáhlené. Veľmi trpel a bol nútený utiecť, ale nespoliehal sa na človeka a neurobil telo svojimi svalmi. Nie, povedal: „Každý človek je lož; synovia ľudí - len márnosť; synovia manželov sú lož, preto budem dôverovať iba Bohu a nebudem v ňom sklamaný. Zdá sa, že takto vníma tento verš aj apoštol (Rim 3, 4), keď hovorí, že Boh je verný a každý je klamár v porovnaní s Bohom. Všetci ľudia sú nestáli a nespoľahliví, podliehajú zmenám; preto opustime človeka a priľnime k Bohu.
1. Pýta sa, čo môže urobiť v odpovedi (v. 3): „Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky, ktoré mi dal?“ Tu hovorí
(1.) Ako človek, ktorý si uvedomuje mnohé milosrdenstvo prijaté od Boha – všetky Jeho požehnania. Zdá sa, že tento žalm bol napísaný o nejakom zvláštnom dobrom skutku, ale v tomto žalmista videl mnohé iné a pamätal si ich, takže teraz premýšľa o všetkých Božích dobrých skutkoch voči nemu. Všimnite si, že keď hovoríme o Božej priazni, mali by sme ich zveličovať a hovoriť o nich vznešene.
(2) Ako niekoho, kto sa o to stará a učí sa vyjadrovať svoju vďačnosť: „Čo odplatím Pánovi?“ Verí, že Bohu nemôže ponúknuť nič, čo by malo rovnakú hodnotu, ani svoje cenné úvahy o tom, čo dostal. Podobne by sme nemali predstierať, že môžeme Bohu splatiť alebo si zaslúžiť Jeho priazeň. Žalmista chce Bohu ponúknuť niečo prijateľné, čo by rád prijal ako uznanie vďačnej mysle. "Čo splatím?" - pýta sa kňaza, svojich priateľov alebo skôr seba a komunikuje na túto tému srdcom. Všimnite si, že keď sme dostali veľa požehnaní od Boha, musíme sa sami seba opýtať: "Čo by som mal splatiť?"
2. Rozhoduje, čo robiť na oplátku.
(1.) Svoje chvály a modlitby prednesie Bohu tým najúctivejším a najslávnostnejším spôsobom (v. 4.8).
„Prijmem kalich spásy, teda na dôkaz svojej vďačnosti Bohu, obetu úlitby stanovenú zákonom, a budem sa radovať spolu s priateľmi Božieho milosrdenstva ku mne.“ Tento pohár sa nazýva pohár vyslobodenia, keďže sa pije na počesť jeho vyslobodenia. Zbožní Židia pri svojom rodinnom stolovaní niekedy dostávali pohár požehnania, ktorý vďaka Bohu najprv pila hlava rodiny a potom všetci ostatní pri stole. Niektorí však verili, že to nebol kalich predkladaný Bohu, ale kalich, ktorý mu Boh vložil do rúk. Najprv prijmem kalich utrpenia. Mnohí múdri vykladači sa domnievajú, že hovorí o horkom kalichu, ktorý je posvätený pre svätých, a preto - o kalichu spásy (Flp 1, 19): „...toto mi poslúži na spásu...“ - tu je myslené duchovné zdravie. Dávidove utrpenia boli pre Krista typické a v našom utrpení sa na nich podieľame a jeho kalich, samozrejme, bol kalichom spásy. „Akýkoľvek kalich mi Boh vloží do rúk, ktorý mi urobil toľko dobrodenia, ochotne to prijmem a nebudem pochybovať. Nech sa stane Jeho svätá vôľa." Dávid tu hovorí jazykom Syna Dávidovho (Ján 18:11): "Nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec?" Po druhé, pohár útechy: „Prijmem požehnania, ktoré mi Boh dal svojou rukou, a okúsim v nich Jeho lásku – nielen tú, ktorá je súčasťou môjho dedičstva na druhom svete, ale aj môj pohár“ .
Dám Ti obetu vďačnosti, ktorú Boh požadoval (Lv 7:11,12 atď.). Všimnite si, ten, koho srdce je skutočne vďačné, prejaví svoju vďačnosť v obetiach vďačnosti. Najprv sa musíme Bohu predstaviť ako živá obeť (Rim 12, 1; 2 Kor 8, 5) a potom predstaviť to, čo Ho môže osláviť, v skutkoch zbožnosti a lásky. Láskavosť a družnosť sú tie obete, ktoré sa páčia Bohu (Hebrejom 13:15, 16), a mali by vo veľkej miere sprevádzať obete chvály, ktoré oslavujú Jeho meno. Ak bol Boh k nám štedrý, to najmenej, čo môžeme na oplátku urobiť, je byť štedrý k chudobným (Žalm 15:2,3). Prečo by sme mali Bohu ponúkať niečo, čo nás nič nestojí?
"Budem vzývať meno Pánovo." Sľúbil to už v predchádzajúcom žalme (v. 2) a tu to znova opakuje (v. 4,8). Ak sme dostali milosť od človeka, ako sme my, potom mu povieme, že dúfame, že ho už nebudeme otravovať. Ale Bohu sa páči brať modlitby svojho ľudu ako česť pre seba; Má z nich radosť a oni Ho neobťažujú. Preto ho musíme z vďačnosti za predchádzajúce milosrdenstvo hľadať, aby sme mohli naďalej prijímať milosrdenstvo a naďalej vzývať Jeho meno.
(2) Vždy bude zmýšľať dobre o Bohu, ktorý dáva život a útechu svojmu ľudu (v. 6): „Smrť jeho svätých je vzácna v očiach Pána“; je taká drahá, že nedovolí Saulovi, Absalomovi alebo Dávidovým nepriateľom smrť žalmistu, nech by boli akokoľvek horliví. Preto, keď je Dávid v hlbokom zúfalstve a nebezpečenstve, utešuje sa touto pravdou a keď sa utešuje, utešuje ostatných, ktorí sa môžu ocitnúť v podobnej situácii. Aj v tomto svete má Boh svoj ľud, svojich svätých, ktorí sú milosrdní, ktorí od Neho dostávajú milosrdenstvo, aby ho pre Neho rozdávali iným. Boží svätí sú smrteľní a zomierajú; navyše sú takí, ktorí túžia po svojej smrti a robia všetko pre to, aby ju urýchlili. Niekedy sa im podarí dosiahnuť svoj cieľ, ale smrť Jeho svätých je vzácna v očiach Pána, rovnako ako ich život (2. Kráľ. 1:13) a ich krv (Ž 71:15). Boh často zázračne zachová život svojich svätých, keď medzi nimi a smrťou je už len jeden krok. Osobitne sa stará o ich smrť, aby sa stala za nezaťažených okolností; a každý, kto ich zabije, bez ohľadu na to, ako málo sa podieľa na ich smrti, za to bude musieť draho zaplatiť, keď príde čas na pomstu za krv svätých (Mt 23, 35). Hoci si nikto neberie k srdcu, keď spravodlivý človek zomrie, Boh ukáže, že si to berie k srdcu. To by nás malo motivovať k túžbe po smrti, smrti pre Krista, ak sme povolaní zapísať svoju smrť v nebi; a nech je nám vzácna ako Bohu.
(3) Zaviaže sa byť Božím služobníkom po celý svoj život. Po otázke: „Čo odplatím Pánovi?“ sa podriaďuje Bohu, čo je dôležitejšie ako všetky zápalné obeti a obety (v. 7): „Ó, Pane! Som Tvoj služobník." Tu je nám predstavený vzťah, v ktorom je Dávid s Bohom: „Som tvoj služobník; Vybral som si svoj osud; Rozhodol som sa tak; Chcem žiť a zomrieť s touto službou." Boží ľud, ktorý je mu drahý, nazýva svojimi svätými, ale čo sa týka seba, nehovorí: „Naozaj som svätý“ (tento titul by bol preňho príliš vznešený), ale – „Ja som tvoj sluha." Dávid bol kráľ, no zároveň bol hrdý na to, že je Božím služobníkom. Byť služobníkom nebeského Boha nie je ponížením, ale poctou aj pre najväčších kráľov zeme. Dávid neskladá Bohu komplimenty, ako je medzi ľuďmi často zvykom: "Som tvoj služobník, pane." Nie, hovorí: „Pane, som tvoj služobník; Ty vieš všetko; Vieš, že som." Opakuje tieto slová, pretože sa mu páči, že na to myslí, a rozhodol sa splniť svoj sľub: „Som tvoj služobník, som tvoj služobník. Nech iní slúžia komukoľvek a ja som Tvoj služobník."
Základ pre takýto vzťah: po prvé, narodením. "Pane, narodil som sa v tvojom dome, som syn tvojho služobníka, a preto som otrok." Je veľkým milosrdenstvom byť deťmi zbožných rodičov, pretože nás to zaväzuje k povinnostiam a dáva nám možnosť prosiť Boha o milosť. Po druhé, prostredníctvom zmierenia. Ten, kto zabezpečil jeho prepustenie zo zajatia, si ho vzal ako otroka. „Pane, ty si mi otvoril putá, vyslobodil si zo smrteľného utrpenia, ktoré ma vyhlásilo, a preto som tvoj služobník. Mám právo na Vašu ochranu a som povinný pre Vás pracovať." Putá, ktoré si uvoľnil, by ma mali k Tebe ešte pevnejšie pripútať (Patrick).
(4) Svoje sľuby a sľuby bude vedome plniť – nielen priniesť obetu chvály, ako prisahal, ale aj splniť všetky ostatné povinnosti pred Bohom, ktoré si sám uložil v deň nešťastia (v. 5): „Splatím Pánovi svoje sľuby“ a znova: „Splním svoje sľuby Pánovi v prítomnosti celého Jeho ľudu“ (v. 9). Všimnite si, že sľuby a dlhy treba zaplatiť, lebo je lepšie neprisahať, ako prisahať a nedodržať. Svoje sľuby splatí
V súčasnosti nebude, rovnako ako ospravedlňujúci sa dlžníci, odkladať svoju exekúciu ani žiadať o jednodňový odklad. Teraz im zaplatím (Kaz. 5:4).
verejne. Nebude chváliť Pána v kúte, ale službu, ktorú je povinný vykonať Bohu, vykoná pred celým svojim ľudom – nie na ukážku, ale aby ukázal, že sa nehanbí Bohu slúžiť a pozvať ostatní, aby sa k nemu pridali. Svoje sľuby splní na nádvoriach svätostánku, kde bude zhromaždenie Izraelitov, uprostred Jeruzalema, aby uctievanie Boha získalo dobrú povesť.
Ľutujeme, váš prehliadač nepodporuje prezeranie tohto videa. Môžete skúsiť stiahnuť toto video a potom si ho pozrieť.
Výklad žalmu 115
Ps. 115: 1-3... Hlboká viera v Pána ide ruka v ruke so zlomeným srdcom. Žalmista spomína na svoj mimoriadne ťažký stav. Bezohľadnosť (verš 2) by sa mala čítať skôr ako „v šialenstve“. Na hranici svojich duševných síl žalmista vybuchol, že každý človek je lož, to znamená, že nikomu nemožno veriť, lebo všetci sú nespoľahliví a klamliví. „Medzi riadkami“ sa tu píše, že autor žalmu si uvedomil: v tiesnivých okolnostiach môže pomoc a hmatateľnú úľavu priniesť iba úprimná modlitba k Bohu. Lebo vo verši 3 volá: Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky, ktoré mi dal?
Ps. 115: 4-5... Verí sa, že „kalich“ (4. verš) tu môže symbolizovať časť obetného obradu vykonávaného z vďačnosti zo strachu (vyslobodenie, uzdravenie z choroby). Tak či onak, „kalich záchrany“ (v tomto kontexte) je vďačný pohár, podobný „kalichu požehnania“, ktorý Židia zdvihli na Veľkú noc po tom, čo vypili najprv „kalich horkosti“ a potom „kalich“. radosti." V priamej súvislosti s týmto „kalichom“ je pripravenosť žalmistu vziať na seba pred všetkým Božím ľudom sľuby ... Pánovi. Nech slúžia duchovnému posilneniu tých, ktorí ich počúvajú!
Ps. 115: 6-10... Žalmista sa vyhlasuje za služobníka Pána a za syna Jeho služobníka, ktorého zväzok rozviazal (verš 7) tým, že ho zachránil pred smrťou, a preto sa považuje za jedného zo svojich svätých; smrť takých je milá v Pánových očiach (verš 6), hlása, čím, samozrejme, naznačuje, že Pán bez závažného dôvodu nedovoľuje zomrieť svojim vyvoleným, o čom svedčí nedávne vyslobodenie zo smrti sám žalmista. Opäť nasleduje zasľúbenie osláviť Pána, obrátiť sa k Nemu a verejne splniť zasľúbenia, ktoré mu boli dané (verše 8-9) uprostred Jeruzalema, pred Pánovou svätyňou. Žalm sa končí zvestovaním chvály (Aleluja).