Kemi dëgjuar për perënditë dhe mitet e Greqisë së lashtë në mësimet e historisë dhe studimeve kulturore, lexuar në arsim, historik dhe literaturë artistikeDhe gjithashtu panë dhjetra karikaturat dhe filmat për perënditë dhe heronjtë e Eldlës. Kultura greke dhe feja janë neutrale nga qytetërimi i lashtë, kështu që nuk mund të thuhet saktësisht nëse krijimi i një prej qytetërimeve më të mëdha të antikitetit u ndikua nga zhvillimi i fesë së saj, ose anasjelltas, dhe pikëpamja e botës së grekëve të lashtë ishte Arsyeja që ky popull arriti të krijojë një qytetërim të avancuar mira e lashtë. Feja e Greqisë së lashtë ishte një nga sistemet më të komplikuara të antikitetit fetar, pasi përfshinte besimin në hyjnitë e papërcaktuar, hyjnitë e njeriut, gjysmë-jeta, subjektet demonike, heronjtë, si dhe një numër kulti dhe traditat që lidhen me adhurimin e perëndive dhe heronjve.
Karakteristikat e fesë së grekëve të lashtë
Grekët e lashtë e konsideronin Hyjnorin Suprem, në kundërshtim me opinionin e përbashkët, jo në të gjitha Zeus, dhe Absolute (Hapësirë). Sipas besimit të tyre, absolute është një dyshim i arsyeshëm, gjithëpërfshirës dhe i plotfuqishëm, i cili ka krijuar tokën dhe njerëzit, dhe ka pjellë hyjnitë. Përkundër besimit të tillë, kultet e dedikuara për absolutin, grekët e lashtë kishin pothuajse jo, pasi ata besonin se ishte e nevojshme të lavdëroheshin hyjnitë individuale që personifikonin dhe mishërojnë idetë e absolutit në tokë.
Dy karakteristikat kryesore që përshkruajnë dhe dallojnë fenë e Greqisë së lashtë nga besimet e popujve të tjerë të antikitetit konsiderohet të jetë politik dhe antropomorfizëm. Polarteriizmi ose shumëllojshmëria është besimi në ekzistencën e shumë perëndive dhe në besimin e grekëve të lashtë, politikizmi është i dukshëm më qartë, pasi elianët besonin se pothuajse çdo element natyror dhe secila fenomen social Ka zot ose perëndeshë tënde. Karakteristika e dytë e fesë së grekëve të lashtë, antropomorfizmi ose njerëzimi i perëndive u shprehën në faktin se grekët iu atribuoheshin cilësive dhe zakoneve të zotave të tyre. Zotat e grekëve të lashtë jetonin në malin Olympus, punonin së bashku dhe panë njerëz, dhe nganjëherë ndonjëherë u grindën dhe luftuan midis tyre.
Një tipar tjetër i besimit të grekëve të lashtë ishte të besosh ndërveprim i përhershëm Njerëz me perëndi. Sipas banorëve të Ellalës, perënditë jo vetëm që nuk ishin të huaj për të gjithë, por ata vetë shpesh zbritën në tokë nga Olimp dhe madje u bashkuan me njerëzit. Rezultatet e një marrëdhënie të tillë ishin heronjve - spirale Dizigods, fëmijët e hyjnores dhe njerëzore, nuk janë të pavdekshëm, por posedojnë forcë të madhe. Një nga heronjtë më të famshëm në fenë greke ishte Hercules, Biri i Zotit Zeus dhe gruaja tokësore Alkemina.
Në të kundërt me ata që kanë deifikuar sundimtarët e tyre dhe i konsideruan priftërinjtë e kështjellës më të lartë, grekët nuk i përkasin ministrave të një kulti me një dietë të veçantë. Shumica e ritualeve dhe ritet fetare u zhvilluan veçmas në çdo familje ose komunitet të familjeve të familjeve ose të respektuara në shoqëri të shoqërisë dhe orakles (kështu që grekët i quajtën priftërinjtë e tyre), duke shërbyer në tempuj, ishin përgjegjës për kryerjen e ritualeve më të mëdha që kërkojnë përgatitje dhe njohuri të veçanta. Megjithatë, nuk mund të thuhet se orakujt u konsideruan në shoqërinë greke mbi njerëzit e tjerë - pavarësisht nga disa nga tërheqjen e jetës së tyre dhe aftësinë për të komunikuar me perënditë, ligji dhe e drejta e shoqërisë greke u zbatuan në mënyrë të barabartë në Mijan , dhe në minatorët e kultit.
Hyjnitë e grekëve të lashtë
Grekët e lashtë besonin se qentë e parë u krijuan nga Absolute së bashku me krijimin e qiellit dhe të tokës, dhe këta perëndi ishin uranium dhe homoseksualë - Perëndia i qiellit dhe perëndeshës së tokës, respektivisht. Urani dhe homoseksualët u bënë prindërit e Kronos, Perëndia i Parë Suprem dhe Tiranë, të cilët u martuan me motrën e saj Ray dhe u bënë babai i hyjnive të tjera. Megjithatë, sipas mitologjia greke, Kronos ishte shumë i frikësuar se fëmijët e tij do të merrnin pushtetin prej tij në Olimp, kështu që gllabëruan fëmijët e saj. Pastaj perëndeshën është Reia, duke dashur të mbrojë Zeusin e porsalindur, fshehu fëmijën nga Ati në shpellë, dhe në vend të fëmijës, guri u grindua. Kur Zeusi u rrit, ai fitoi babanë e tij, i liroi motrat dhe vëllezërit e tij nga zemërimi i tij dhe filloi të sundonte vetë Olimpin. Zeusi, gruaja e tij Hera, fëmijët e tyre, si dhe vëllezërit, motrat dhe nipërit e Zeusit e bënë panteonin e perëndive të grekëve të lashtë.
Të gjitha hyjnitë në të cilat banorët e një orës antike mund të ndahen në tri grupe kryesore: qielli (perënditë që jetojnë në Olimp), nëntokë (perëndi që jetojnë në zonat e tjera nëntokësore) dhe tokat (perënditë, njerëzit patronizues dhe kryerjen e shumicës së kohës Toka). Hyjnitë e mëposhtme ishin më të nderuar në Greqinë e lashtë:
1. Zeusi është Perëndia i bubullimës dhe i rrufesë, sundimtari i Olimpit;
2. Gera - perëndeshë e familjes dhe martesës, gruaja e Zeusit;
3. Apollo është Perëndia i Diellit dhe Artit;
4. Afërditë - perëndeshë e bukurisë dhe dashurisë;
5. Athena - perëndeshë e mençurisë dhe drejtësisë, gjithashtu konsiderohet si një patronazh i ngrohjes për gjënë e duhur;
6. Artemis - perëndeshë e gjuetisë;
7. Gestiya - perëndeshë e shtëpisë së zemrës;
8. Poseidon - Perëndia i detit;
9. Demetra - perëndeshë e fertilitetit dhe bujqësisë;
11. Ndihma - Perëndia i nëntokës, ku shpirtrat e njerëzve bien pas vdekjes;
12. Ares është Perëndia i luftës;
13. Hephaest - Perëndia i zjarrit dhe shenjtori mbrojtës i artizanëve;
14. Themis - perëndeshë e drejtësisë;
15. Dioniza është Perëndia i verës dhe artit muzikor.
Përveç perëndive, grekët e lashtë besonin gjithashtu në ekzistencën e të ashtuquajturit "demonët" - subjekte të pavdekshme që shërbejnë për një lloj hyjnie dhe posedojnë një forcë të caktuar mbinatyrore. Subjekte të tilla, banorët e Eldlates atribuan selen, nymph, satieri, oceanide etj.
Kultet e grekëve të lashtë
Në fenë e grekëve të lashtë, shumë vëmendje iu kushtua kulteve të ndryshme që lidhen me nderimin e hyjnive dhe përpjekjet për t'iu afruar shembujve të ndritshëm të kulteve që lidhen me lavdërimin e hyjnive, kishte pushime fetare, të cilat po festonin të gjithë Banorët e Alladit të lashtë. Veçanërisht në mënyrë të mrekullueshme festoi festën "Panikicy të Madh" në nder të Athenës, i cili përfshinte sakrificat në Akropolis, të ndërtuara posaçërisht për këtë qëllim. Pushime të ngjashme, grekët rregulluar në nder të perëndive të tjera, me një numër prej tyre përfshinin misteret - ritualet e kryera nga orakujt, të cilat nuk u lejuan nga laikët. Gjithashtu, grekët e lashtë i kushtonin shumë vëmendje kultit të paraardhësve, të cilat konsistuan në nderim dhe ofertën e sakrificave të të vdekurve.
Meqenëse grekët e lashtë i dhanë perëndive të cilësive njerëzore dhe i konsideronin krijesa ideale, të pajisura me pavdekësinë, fuqinë mbinatyrore, mençurinë dhe bukurinë, është e natyrshme që njerëzit e zakonshëm u përpoqën të afroheshin me idealin hyjnor. Kult trupor në Greqinë e lashtë dhe ishte rezultat i përpjekjeve të tilla, sepse njerëzit konsideroheshin bukurinë dhe shëndetin trup fizik Shenja e spiritualitetit, harmonisë dhe favorizimit të personit të forcave më të larta. Manifestimi i trupit të trupit në Greqinë e lashtë ishte një numër traditash që lidhen me edukimin e fëmijëve, si dhe qëndrimin e grekëve për njerëzit e bukur. Grekët nuk ishin të zënë ngushtë nga trupi i tyre, ata admiruan atletët me ndërtesa atletike dhe nuk hezitonin të nisë para njerëzve të tjerë në banjot publike.
Kulti i trupit në Greqinë e lashtë kontribuoi në formimin e idealit të bukurisë në vetëdijen e grekëve. Konsiderohen bukur njerëz që kanë tiparet e duhura dhe simetrike të fytyrës, të shtrënguara nga një figurë atletike, flokë të artë dhe sy të bjonde, dhe një referencë bukuri femra Kishte një statujë të Afërdisë. Meqë në modë kishte lëkurë të lehtë, sy të mëdhenj dhe buzët e ndritshme të topolakëve, grantikat e pasur dhe grekët nuk pendoheshin para në mjetet kozmetike për zbardhjen e lëkurës, skuqjen dhe kuq buzësh, të cilat janë bërë nga komponentët natyrorë. Në sajë të trupit të trupit që lidhet për t'u angazhuar kulturë fizike Dhe ndiqni trupin tuaj, grekët e lashtë në krahasim me popujt e tjerë u karakterizuan nga një shëndet më i fortë dhe një jetëgjatësi më të madhe.
Me 98% përbëhet nga ortodokse, pjesa e mbetur është myslimane (rreth 1.5%) dhe pjesa tjetër e pakicës është 0.7% - hebrenj, protestantë, katolikë.
Zyrtarisht shtet feja e Greqisë - Orthodhoksia, por ekziston mundësia e zgjedhjes së një feje, me kusht që kjo të mos vijë midis të krishterëve ortodoksë.
Feja e Greqisë pushtoi një vend të rëndësishëm në kulturë. Njerëzit grekë vishen Perëndinë në veshje njerëzore ndryshe nga egjiptianët. Gëzohuni në jetë - ky ishte motoja e popullit grek. Pa marrë parasysh se çfarë kanë luajtur grekët histori e madhe Perënditë në jetën e zakonshme ata ende mbetën njerëz të pavarur dhe praktik.
Perëndia - Krijuesi në fenë e Greqisë nuk ishte i pranishëm. Njerëzit e Greqisë imagjinonin se toka u shfaq nga kaosi, natën, errësira pastaj eter, dritë, qiell, det, ditë dhe të tjera mund të pushtetit Natyra. Nga toka dhe qielli u shfaq gjenerata e vjetër Gods, pastaj pas tyre Zeus dhe zotat e çelikut olimpik.
Në Greqi në ditën e fillimit të postit të madh (të hënën e pastër), qielli është lëshuar në qiell. Pranë kishës është nisja e shqiponeve të letrës, në veçanti ata që erdhën me fëmijët e tyre. Dita e parë e postës në Greqi është një spektakël shumë i bukur - gjarpërinjtë e ajrit varen kudo.
Feja e Greqisë është e tillë që perënditë olimpike solli viktima. Kishte një besim se perënditë, si dhe njerëzit kanë nevojë për ushqim. Një tjetër grekët besonin se hijet e atyre që u larguan në një botë të ndryshme kërkojnë ushqim dhe ushqyerin (heroina e tragjedisë së Eshil - Electra ujitur tokën e verës dhe në të njëjtën kohë ai tha: " Babai e mori atë. Prifti ishte i pranishëm në çdo tempull, dhe në tempujt më të rëndësishëm ishte Oracle. Oracle foli për atë që tha perënditë dhe mund të parashikojnë të ardhmen.
Feja e Greqisë dhe Krishterimi
Në mes të shekullit të 2 pas Krishtit. Krishtërimi u ngrit në Greqi. Në kohët moderne, krishterimi konsiderohet si një fe e formuar si besim i fyer dhe i poshtëruar. Kjo nuk eshte e vertete!!! Rrënojat e grekëve të Pantheonit romak u shfaqën idetë e re Monoteist - Godrifer, i cili për hir të shpëtimit të njerëzimit pranoi një martirizëm.
Situata në shoqërinë greke të Romës u administrua fuqimisht. Shoqëria kishte nevojë për mbështetje, mbrojtje dhe mbështetje në këtë kohë të paqëndrueshme. Këta ishin njerëz të arsimuar që pushtuan jo kohët e fundit në shoqëri.
Feja e Greqisë deri më sot ka mbajtur traditën e pastrimit të fireplace në prag të Vitit të Ri. Kuptimi i kësaj tradite për të duruar të gjitha gomarët e vitit të kaluar, pastruar tubin dhe oxhakun, në mënyrë që demonët dhe shpirtrat e këqij të mos marrin hyrjen në banesë vitin e ardhshëm.
Përveç kontradiktave, kisha e krishterë e hershme u ekspozua ndaj persekutimit të tmerrshëm. Njerëzit e besimit të ri u detyruan të mbanin takime fshehurazi, pasi zyrtarisht krishterimi nuk u njoh. Njerëzit e krishterë u detyruan të mos përhapnin besimin e tyre në masa, në mënyrë që të mos provokojnë pushtetin. Krishterimi ka kaluar nga komunitetet nëntokësore, ka kaluar krishterimi, mijëra vjet e zgjati këtë rrugë dhe u bënë forca lëvizëse për zhvillimin e qytetërimit.
Historia e ortodoksisë tregon se në 49 pes, grekët e parë që dukej se predikonte ortodoksinë u bë Shën Pali. Themeluar perandori ortodoksi konstantin i madh. Konstantin në shekullin e katërt pas vizionit të Krishtit iu drejtua krishterimit. Shekulli i tetë u shënua nga mosmarrëveshjet e mëdha të Patriarkut Konstantin dhe Papa të Çështjeve Romake të Fesë. Ka dallime në lidhje me klerin e klerit, ndërsa prifti ortodoks ka të drejtë të martohet para se të martohet. Ka edhe karakteristika në formulimin e lutjeve, në ushqim duke respektuar postin.
Në 1054, mosmarrëveshja midis katolicizmit dhe ortodoksisë u rrit gjithçka, në të njëjtin vit babai romak dhe patriarku i ndanë plotësisht besimet e tyre. Çdo kishë (katolike romake dhe ortodokse) shkuan në rrugën e vet. Sot kombëtare feja e Greqisë - Orthodhoksia.
Ajo shkon në thellësitë e shekujve të kaluar, sot Vera në perënditë e rilindur përsëri, si një lloj unkife greke (numri i përafërt i mbështetësve të 2000 njerëzve).
Falë të kaluarës historike, ortodoksia dhe Greqia janë të lidhura ngushtë. 1453-1821 të shënuar nga Bordi perandoria Osmane, Është në këtë moment që priftërinjtë dhe feja ishin faktori më i rëndësishëm në përcaktimin dhe ruajtjen e kombësisë greke. Ishte Kisha Ortodokse që bëri një kontribut kolosal për ruajtjen e besimit grek, ortodoks, kulturës dhe traditave.
Feja e Greqisë është e pranishme në të gjithë jetën dhe aktivitetet e Greqisë. Edhe ne institucionet arsimoreku fëmijët shkojnë në kurse të detyrueshme fetare të Sutrës para çdo dite studimi. Aktiviteti politik Ose nuk bën pa ndërhyrjen e Kishës Ortodokse, miraton ose nuk miraton vendimet e marra.
Në Greqi, ligji që nga viti 1982 lejon të jetosh në një martesë civile, por 95% e popullsisë ende preferojnë të dëmtohen në Kishë.
Zyrtarisht feja grek-ortodoksi. Rreth 98% e popullsisë pohon ortodoksinë. Rezidenca e Kryepeshkopit - kreu i Kishës Ortodokse Eldelle është e vendosur në Athinë.
Në paraqitjen e patriarkut universal, kishat e Kretës, ishujt Dodekan, kishat ortodokse të Republikës së Manastirit të Malit të Shenjtë të Malit të Athos janë të vendosura, dhe vendbanimi është i vendosur në Konstandinopojë (Stamboll).
Pakica fetare e Greqisë
Siç u përmend më herët, fe zyrtare Greqi - Orthodhoksia. Sipas ligjit, të gjithë banorët u jepen liri të fesë, por shpërndarja midis besimeve të tjera ortodokse është e ndaluar. Ka degë të tjera të ortodoksisë - katolicizmit (duke deklaruar në veçanti në ishujt e Detit Egje, të cilat më parë i përkisnin Republikës së Venedikut).
Esenciale në Greqi dhe protestantët, ungjillorët, pendët, besimtarët e vjetër, Dëshmitarët e Jehovait, si dhe mormonët dhe quakers, por numri i tyre është shumë i vogël. Shoqëria "Çifutët Sefard" është një shoqëri prej disa mijëra njerëzve, në Selanik arriti të shpëtojë vlerën e bashkësisë hebraike, të mposhti gjatë Holokaustit (gjatë Luftës së Dytë Botërore). Në Greqi, një pakicë jeton në ishullin e Rodos dhe Trakiten - Muslimanët (pasardhësit e turqve muslimanë). Ndjekësit e besimit të lashtë grek, shkencëtarëve, bahaitit, budistëve, Krishnaitis janë edhe më të rralla.
Një fakt interesant - Grekët nuk e festojnë gjithmonë ditëlindjen e tyre, por dita e shenjtorit, në nder të të cilave ata morën emrin e tyre - gjithmonë.
Asnjë reformë e kryer në Greqi nuk mund të ketë një ndikim të rëndësishëm në Kishën Ortodokse Elaladeze, e cila deri më sot mbetet një nga institucionet më me ndikim në vend.
Në botën e lashtë greke, feja ishte personale, e drejtpërdrejtë dhe e pranishme në të gjitha sferat e jetës. Me ritualet formale, të cilat përfshinin viktimat dhe ngjitjen e kafshëve, mitet duke shpjeguar origjinën e njerëzimit dhe duke i dhënë Perëndisë fytyrën njerëzore, tempuj që dominonin peizazhin e qytetit, festivalet urbane dhe garat kombëtare të sportit dhe artit, feja nuk ishte larg nga mendja grek i lashtë. Ndërsa individi mund të hartojë mendimin e tij për shkallën e besimit të tij fetar dhe disa mund të kenë qenë tërësisht skeptikë, disa fondacione duhet të ishin mjaft të përhapura për të siguruar që qeveria greke dhe shoqëria të funksionojë: të ekzistojnë perënditë, ata mund të preknin njerëzit dhe ata mirëpriti dhe iu përgjigj veprimeve të devotshmërisë dhe adhurimit.
Perëndi
Feja polyetike greke mbuloi shumë perëndi, secila prej të cilave ishte një linjë e caktuar e gjendjes njerëzore, madje edhe ide abstrakte, të tilla si drejtësia dhe mençuria, mund të kishin personifikimin e tyre. Megjithatë, perënditë më të rëndësishme ishin perënditë e olimpistëve të kryesuar nga Zeusi. Këto janë Athina, Apollo, Poseidon, Hermes, Hera, Afërditë, Demeter, Ares, Artemis, Aid, Gefheis dhe Dionysis. Besohej se këta perëndi jetojnë në mal. Olympos dhe do të njihen në të gjithë Greqinë, edhe pse me disa variacione lokale dhe, ndoshta, me atribute dhe shoqata të veçanta.
Në imagjinatën greke, letërsinë dhe artin, u dhanë perënditë trupa njerëzore Dhe personazhet janë të mira dhe të këqija - dhe si burra dhe gra të zakonshme, ata u martuan, kishin fëmijë (shpesh përmes biznesit të paligjshëm), luftuan në tregimet e mitologjisë greke, ata ndërhyrën drejtpërdrejt në çështjet njerëzore. Këto tradita u renditën vetëm me gojë, pasi nuk kishte tekst të shenjtë në fenë greke, dhe pastaj u bënë përpjekje për të shkruar këtë traditë gojore, në veçanti, Hezionin në Tojoni dhe më indirekt në veprat e Homerit.
Gods u bënë klientë të qyteteve, për shembull, Afërditë për Korintin dhe Helios për Rodos, dhe u kërkuan ndihmë në situata të caktuara, për shembull, Aresu gjatë luftës dhe heroit për dasmën. Disa perëndi u dorëzuan nga jashtë, për shembull, adonis, dhe të përfshira në panteonin grek, ndërsa lumenjtë dhe burimet mund të merrnin një formë shumë të lokalizuar të personalizuar, të tilla si nymphs.
Ritualet dhe të drejtat
Tempulli (NAOS është kuptimi i habitatit në lidhje me besimin në faktin se Perëndia ka jetuar në këtë vend ose të paktën përkohësisht të vizituar gjatë ritualeve), ishte vendi ku raste të veçanta Feja mori një ton më formal. Gods adhuruar në vende dhe tempuj të shenjtë në të gjitha komunitetet e mëdha greke në ceremonitë e mbajtur nga priftërinjtë dhe shërbëtorët e tyre.
Së pari, vendet e shenjta ishin thjesht një altar i thjeshtë në zonën e caktuar, por me kalimin e kohës, tempujt masivë filluan të ndërtoheshin në nder të një Perëndie të veçantë dhe ata zakonisht ishin një statujë e kultit të Statujës Hyjnore, më të famshme të Athena Në Parfenon nga Athina ose Zeus në Olimpia. Me kalimin e kohës, një kompleks i tërë kishave për perënditë më të vogla mund të lindë në tempullin kryesor, duke krijuar një kompleks të madh të shenjtë, të ndërtuar shpesh në Akropolis, duke dominuar qytetin ose lagjen. Kjo zonë e shenjtë (Temenos) u nda nga pjesa tjetër e komunitetit me një portë simbolike ose propilon, dhe në fakt besohet se kjo zonë i përket një hyjnie të caktuar, e cila është në fjalë. Vendet e shenjta gjithashtu morën donacione financiare dhe iniciativa të statujave, burimeve dhe madje edhe ndërtesave nga besimtarët, shpesh për të festuar fitoren e madhe ushtarake dhe për të falënderuar perënditë, dhe në faltore më të mëdha ka pasur edhe kujdestarë të përhershëm (neokoraza) të cilët ishin përgjegjës për përmbajtjen e vendit.
Tempulli vetë, megjithatë, nuk u përdor gjatë praktikave fetare, siç u kryen në altarin e caktuar jashtë tempullit. Autorët e lashtë shpesh demonstrojnë hezitimin për të hyrë në detajet e qarta të ritualeve dhe ritualeve fetare, sikur të ishin shumë të shenjtë për t'i botuar ata në një fjalë të shkruar. Ajo që dimë është se praktikuesit më të zakonshëm fetarë ishin sakrifica dhe burgim, e gjithë kjo u shoqërua me lutje në nder të Perëndisë. Kafshët që sakrijnë ishin zakonisht derra, dele, dhi ose lopë dhe ishin gjithmonë seksi i njëjtë si Perëndia që u nderua. Pastaj mishi ose u dogj plotësisht, ose po përgatitej, dhe pjesa iu ofrua Perëndisë, dhe pjesa tjetër ishte ngrënë nga dikush ose të gjithë tifozët ose u mor për të ngrënë më vonë. Vrasja aktuale e kafshës u krye nga kasapi ose kuzhinier (Megeiras), ndërsa vajza e re spërkati fara mbi kokën e kafshëve, ndoshta duke simbolizuar jetën dhe ringjalljen në kohën e vdekjes së kafshëve. Ritualet e tjera të tilla përfshinin studimin e nëntokës së sakrificave të kafshëve për të identifikuar shenjat që mund të ndihmojnë në parashikimin e ngjarjeve të ardhshme.
Pastaj priftërinjtë organizuan ceremonitë fetare dhe lutjet e shqiptuan. Pozita, si rregull, u zbulua për të gjithë dhe një herë mori një rol, sidomos kur ajo mbante një shirit të shenjtë, trupi i priftit u bë i pacenueshëm. Priftërinjtë shërbyen zot konkrete, por ata nuk ishin domosdoshmërisht ekspertë fetarë. Sipas çështjeve teologjike, një qytetar mund të konsultohet me një Exeget, zyrtarë qeveritarë që njohin çështjet fetare. Gratë gjithashtu mund të jenë priftërinj, të cilët mund të jenë të habitshëm, duke pasur parasysh mungesën e ndonjë roli tjetër publik në shoqërinë greke. Shpesh, por jo gjithmonë, prifti ishte i njëjti seks si Perëndia që ata përfaqësonin. Priftërinjtë kishin një kufizim shtesë, të cilin ata më së shumti zgjodhën, sepse ishin virgjëresha apo menopauzë jashtë. Nga ana tjetër, besimtarët mund të jenë të dy katet, dhe ato ritualet me kufizime mund të eliminojnë ose burrat apo gratë.
Secrets dhe Oraki
Përveç riteve zyrtare dhe publike, ka pasur edhe shumë rite që ishin të hapura dhe njihen vetëm nga iniciatori që i kryen ato, shembulli më i famshëm i të cilave ishin sekretet e Eleusis. Në këto grupe të mbyllura, anëtarët besonin se disa lloje të aktivitetit sollën përfitime shpirtërore, duke përfshirë edhe ditën më të mirë pas nesër.
Vendet gjithashtu mund të fitojnë një marrëdhënie hyjnore; Oracles të mëdha, të tilla si Apollo në Delphs dhe Zeus në Dodon, mund të fillojnë si vende që u konsideruan veçanërisht të mira për të marrë shenja nga perënditë. Vende të tilla janë bërë qendra jashtëzakonisht të rëndësishme me orakujt e tyre të shenjtë, me të cilët ata u konsultuan si individë dhe shtete të qytetit, në mënyrë që shpallje mjaft të paqarta dhe të paqarta të ndihmojnë në udhëheqjen e sjelljes së tyre të ardhshme.
Festivale dhe lojëra
Lojërat atletike dhe garat në muzikë (sidomos në Kitar dhe Lira) dhe në teatër (të dy tragjedia dhe komedi) u mbajtën gjatë festivaleve të tilla si qyteti athinian Dionisi dhe lojërat panelike në vendet më të rëndësishme të Olympia, Delphi, Max, dhe Eastia për të lexuar një Perëndi të veçantë. Në këto ngjarje, mysafirët morën pjesë nga e gjithë Greqia, dhe kjo përvojë mund të ketë qenë më e mundshme për pelegrinazh, jo një tifoz i thjeshtë sportiv. Duke ilustruar statusin e tyre të shenjtë, gjatë këtyre ngjarjeve paralajmëroi luftën, dhe pelegrinët garantojnë kalimin e lirë përmes Greqisë. Sidoqoftë, festivalet më të vogla gjithashtu u vizituan nga një numër shumë i caktuar njerëzish, për shembull, Archethoria në Athinë, në të cilën morën pjesë vetëm priftëresë dhe jo më shumë se katër vajza të reja.
Fe personale
Përkundër faktit se raporti historik tregon shumë për ngjarjet dhe ceremoninë formale fetare, duhet të kujtojmë se feja greke ka praktikuar në të vërtetë kudo, në çdo kohë, individët janë shumë individë. Për shembull, jo vetëm tempujt, por edhe vatër në shtëpitë private u konsideruan të shenjta. Njerëzit gjithashtu mund të vizitojnë tempullin në çdo kohë kur ata duan, dhe ishte e zakonshme të flisnin lutje, edhe kur ata sapo kalonin ato në rrugë. Njerëzit i lanë propozime të tilla si temjan, lule dhe ushqim, pa dyshim, me inkurajimin e lutjes ose mirënjohjes për veprën e fundit. Njerëzit gjithashtu mund të organizojnë sakrificën e tyre nëse kishin fonde për këtë, dhe ata u shënuan nga mijëra shënues të stampuar prej guri që gjenden në vende të shenjta. Përveç kësaj, tempuj shpesh vizitohen për të kërkuar shërimin, veçanërisht në ato zona që lidhen me Asclepiun, Perëndinë e Mjekësisë, veçanërisht në epidavra.
Njerëzit gjithashtu kontrolluan shenja nga perënditë në jeta e përditshme Dhe i interpretuan këto shenja si tregues të ngjarjeve të ardhshme. Shenja të tilla mund të jenë zogj në qiell ose fjalë orale midis miqve, të cilat janë thënë në një pikë të caktuar, apo edhe një teshë të thjeshtë, të cilat mund të interpretohen si një shenjë e favorshme ose e pafavorshme.
Dënime të tilla dhe, në të vërtetë, disa aspekte të fesë, siç janë imoraliteti i perëndive të përshkruara në art, u kritikuan seriozisht nga intelektualët, artistët dhe filozofët nga shekulli i 5-të në epokën tonë, por ato mund ose nuk mund të pasqyrojnë pikëpamjet përgjithësisht të pranuara Nga popullsia më e gjerë dhe nga të dhënat e pasura arkeologjike dhe të shkruara është e vështirë të besohet se feja ishte diçka si një pjesë themelore e jetës për banorët e zakonshëm të botës së lashtë greke.
Kishte, siç e kemi parë, personifikimi i forcave të natyrës dhe pak tolerante fituar rëndësi morale. Poetët epikë dhe këngëtarë, elementi moral në pikëpamjet mbi hyjnitë ka një prevalencë të tillë që personifikimi fillestar simbolik i natyrës bllokohet nga pak dhe dobët. Hyjnitë e fesë së lashtë greke janë si në natyrë dhe paraqitje njerëz krejtësisht të ngjashëm, idealizuan njerëzit; Ata ndryshojnë nga njerëzit me faktin se në mendje, njohuri, fuqia është pafundësisht superiore ndaj tyre, dhe për më tepër është e pavdekshme; Përveç kësaj, ata mund të tolerojnë menjëherë nga vendi në vend; Por cilësia e mendjes dhe e zemrave janë të njëjta si tek njerëzit, motivet e veprimeve janë të njëjta. Mbi tyre dominohen nga të njëjtat ndjenja dhe pasione: urrejtje dhe dashuri; Ata kanë të njëjtën gëzim dhe trishtim. Në këtë kuptim, është e nevojshme të kuptosh fjalët e Herodotit që Homeri dhe Hezioni krijuan grekët e perëndive të tyre; Ai flet për këtë antropomorfizëm, për kthimin e perëndive të lashta, ish-personifikimin e forcave të natyrës, në krijesat ideale humanoide, duke pasur të gjitha virtytet njerëzore dhe veset.
Feja e kulturës crotto-amerikane. Studimi ynë i historisë së fesë është transferuar në Evropë. Ishte këtu se ka ndodhur qytetërimi, i cili ishte paraardhësi i menjëhershëm i Evropës moderne dhe diellor i drejtpërdrejtë i krishterimit të fesë, i cili imponoi gjurmët më të mëdha në historinë e njerëzimit. Ky është një qytetërim antik.
Në jug të Gadishullit Ballkanik, ishulli i Detit Egje dhe rripin e ngushtë të bregdetit perëndimor të Malajsë Azisë, dhe më vonë kolonitë e shumta rreth këtyre territoreve janë Ellad, djepi i qytetërimit evropian. Zgjidhja e Eldës filloi rreth 100 mijë vjet më parë.
Qytetërimi në Evropë ka lindur në kthesën e Mijëvjeçarit IV dhe III BC. Të gjithë Evropën në atë kohë ende po përjetonte një periudhë përpunimi të shoqërisë primitive në civilizuar. Mbuluar me pyje dhe moçal, ajo ishte ende e egër. Vetëm në jug (Italia aktuale dhe Spanja) dhe Juglindja (Greqia, Polinaya, Steppes Jugut ukrainas) ka pasur fok të veçantë të kulturave bujqësore dhe bujqësore.
Por studimet e arkeologut anglez A. Evans (1851-1943) hapën kulturën e lashtë evropiane në ishullin e Kretës, ose Minoan (të emëruar nga Minos Mitical Minos, figura më e shquar e asaj periudhe historike). Dhe periudha është e konsiderueshme: nga 3000 në 1200. në n.e. - Pothuajse 18 shekuj.
Kultura e Kretës, e cila u përfaqësua nga shtetet e skllavit të hershëm Knossos, Fest dhe të tjerë, arritën një kulm të rëndësishëm në shekujt XX-XV. në n.e. Dhe shpejt u zbeh, duke filluar nga shekulli XIV. në n.e. Në këto shtete ekzistonin fuqi teokratike. Mbreti ishte njëkohësisht prifti suprem. Menaxhmenti i shtetit dhe transferimi i kultit fetar ka llogaritur praktikisht për një proces. Menorca (kështu që konvencionalisht e quajtur popullsia e këtij shteti) adhuruan perëndeshën e madhe të nënave të njerëzve dhe të kafshëve, dhe zot dem, i cili personifikoi forcat shkatërruese të natyrës. Zotat e priftit Car sollën viktima në pallat, e cila ishte në të njëjtën kohë strehimi, dhe tempulli.
Në fund të XV ose fillimit të shekullit XIV. jo. Në Kretë nga kontinenti i inkurajimit të grekëve (Aheitsa) dhe shkatërroi qytetërimin minoan.
Një qendër tjetër e qytetërimit të lashtë grek ishte një kulturë mycenaean (1770 deri në n.e. - 1200 r. K ad).
Grekët-Aheitsy u shfaqën në Ballkan pothuajse në të njëjtën kohë me ardhjen e qytetërimit në Kretë. Ata erdhën nga veriu, nga lugina e Danubit. Ngadalësuar me popullsinë lokale, ata formuan foci të reja kulturore. Gërmimet në përzierje, dhe pastaj në shumë vende të tjera të Greqisë flasin për njerëzit militantë që krijuan një fuqi të fuqishme që arriti një kulm të veçantë në shekujt XVI-XIII. në n.e. Kishte shtete të tjera të Ahase. Ata çuan luftëra të vazhdueshme mes vete.
Grekët e lashtë të defied natyrën. Në prezantimin e tyre, personat e mbinatyrshëm ishin kudo: në lumë kishte Niada, në pemët, nyjet e pemëve, driads dhe satira, në shkëmbinjtë e Oreada, në Detin e Nereadit dhe Tritons, qielli vendosi yjet dhe perënditë e gradës më të lartë.
Në vitet '50 të shekullit të kaluar, shkrimi mycenenean u decrypted. Vërtetë, shumica e pllakave të dekoduara të balta përmbanin të dhëna të ndryshme ekonomike, por kishte informacion rreth fesë, doli se kishte skllevër që u konsideruan pronë e një ose një tjetër zot. Ndoshta ka pasur diçka si një ekonomi në tempull. Të paktën ka pasur një lloj prona kolektive fetare. Kishte një listë të konsiderueshme të perëndive. Midis tyre, Zeus, Gera, Poseidon, Athena, Artemis. Zotat meshkuj kishin femra "Visa": Poseidona është posesy, Zeus është diviya. Kishte një kult të Dionizit, por jo Perëndi, dhe një njeri.
Rreth shekullit XII. në n.e. Fiset Dorian nga veriu i gadishullit janë të ftuar në tokat e mia. Kultura e tyre u bashkua me Myna, dhe Shoqëria mori një shtysë për zhvillimin brenda kuadrit të orarit të komunitetit.
Feja e polis grek. Faza tjetër në historinë e Greqisë së lashtë u quajt arkaik. Ajo zgjati nga VIII në shekullin VI. në n.e. Gjatë kësaj periudhe, grekët e lashtë kolonizojnë bregun verior të Detit Egje, bregun e Detit të Zi, në jug të gadishullit të Apeninës dhe madje depërtojnë në bregun afrikan deti Mesdhe. Kolonizimi aktivizon zhvillimin ekonomik të vendit: Artizanizmi është stimuluar, zanatet më në fund të ndahen nga bujqësia, tregtia sjell vendet fqinje dhe të largëta, grekët shumë gjëra të huazojnë nga bota, e cila ka hapur para tyre. Në Greqinë e lashtë në shekullin VIII. në n.e. Themelimi i politikave: Qytetet shtetërore të qyteteve lindin me një pako të klasës, me marrëdhënie të zhvilluara të inventarit.
Nga të gjitha politikat ishin shtetet më të mëdha athinase dhe spartane.
Njerëzit e shtetit athinas përbëheshin nga katër Phil (fise). Çdo fila nga ana e tij u nda në tre zona, dhe çdo phratria është tridhjetë fëmijë. Fisi dhe gjinia ishin komunitetet e menaxhimit dhe fetare, funksionet e Fratroji ishin të kufizuara në martesat dhe regjistrimin e lindjeve.
Jeta shoqërore në polishet fitoi të gjithë rendin e organizuar, të përmirësuar nga krijimi i marrëdhënieve juridike.
Në 621 në n.e. Drakonte regjistroi të drejtën ekzistuese të zakonshme në Athinë, e cila ishte njëfarë kufizimi i interesave të aristokracisë, e cila më parë nuk ishte e lidhur me ndonjë ligje. Dhe kjo deri në një farë mase mbrojti interesat e njerëzve. Por sipas ligjeve të Drakont, kishte vetëm një ndëshkim të makinës në fyt. Prandaj, shprehja "ligji i Drakonit" u bë me krahë.
Reformat e dragoit të referencës së çështjeve fetare më në fund u zhvendosën në shtet. Të gjithë banorët e Attikës duhet të adhurojnë perënditë dhe të njohin fiset për heronjtë. Veçanërisht e rëndësishme ishte aktiviteti ligjor i Solon (midis 640-635 - BL. 559. në N.e.), e cila në vitin 594 deri në N.e. Skllavëria e borxhit të eliminuar, prezantoi uniformën masive dhe të parave për të gjithë vendin, të vendosur lirinë e vullnetit. Solon u kujdes për pavarësinë ekonomike të vendit dhe zhvillimin e zanateve. Në varësi të shtetit të pronës, shoqëria ka ndarë shoqërinë në katër klasa dhe ka ndalur përfaqësuesit e fethamit më të varfër të klasës për të mbajtur pozita publike, por të gjithë kishin të drejtën të jenë të pranueshme.
Menjëherë pas 509 g. N.e. Klіsfep eliminoi filmat fisnor dhe krijoi të reja, territoriale. Çdo Phil ndau për dhjetë demos që kishin tempuj të veçantë me priftin, të cilin ai u zgjodh votim ose tërheqë. Phil ishte gjithashtu një edukim fetar, Kisha e Filës ishte pronësia e shtetit, gjendja e çështjeve fetare u sundua nga shteti. Pra, feja e shtetit u formua. Por fuqia e priftit tashmë është e ndarë nga autoritetet e komandantit, gjyqtarëve dhe administratorit.
Disa ndryshe zhvilluan shtetin e Spartës në pjesën jugore të Peloponezit. Ishte një politikë bujqësore. Vetëm ILOT (skllevërit), tregtia dhe artizanat punuan në Tokë, dhe Perikliu u angazhuan dhe spartët janë vetëm çështjet ushtarake. Ishte shteti i luftëtarëve, autoritetet i përkisnin aristokracisë ushtarake. Jeta fetare spartane ishte e ngjashme me Athinën.
Feja e Greqisë Arkaike mbajti dhe madje ndërtoi panteonin e shumtë të perëndive olimpike Gomeov, bëri ndryshime në hierarkinë e tyre.
Kjo periudhë ishte një periudhë e zhvillimit të mëtejshëm të kulturës së lashtë greke.
Kthehu në Art IX. në n.e. Grekët huazuan nga Phoenicians, alfabeti semitik. Gradualisht krijon një numër monumente kulturore. Në shekullin VIII. Është regjistruar (shkruar) Homer "Iliad" dhe "Odisea", të cilat përmbajnë një pamje të hollësishme të jetës së grekëve dhe informacionit të lashtë rreth fesë mitologjike të Eldës, të cilën e përdorim deri më sot.
Bota e qartë e Homerit është e populluar nga perënditë dhe njerëzit. Ata kanë shumë gjëra të përbashkëta. Ata dhe të tjerët jetojnë në natyrë, ata kanë origjinën e tokës, kanë lindur, ata kanë një trup, hanë, fle, të veprojnë, kanë mbretërit e tyre dhe Vladyk. Por njerëzit jetojnë në dukje dhe perënditë janë të padukshme. Njerëzit hanë frytet e tokës dhe perënditë e nektarit, Ambrosit, njerëzit janë të vdekshëm, dhe perënditë janë të pavdekshme. Homeri nuk ka asnjë ide për të kuptuar tjetër. Të vdekurit vazhdojnë të ekzistojnë në mbretërinë nëntokësore, dhe vetëm disa prej tyre, me vullnetin e perëndive, të bëhen të pavdekshëm dhe të jetojnë në forma tokësore.
Ideja e shpengimit të botës tjetër lind në politikën greke dhe fati i saj përcaktohet kryesisht nga ritet e varrimit dhe kujdeset për shpirtin e të ndjerit të atyre që kanë mbetur gjallë. Kjo tregon zhvillimin e ideve animiste në këtë fazë të përmirësimit të fesë së lashtë greke.
Feja e grekëve të lashtë lartësoi punën fizike, pa të cilën do të ishte e pamundur të arrihej mirëqenia materiale. Kjo është arsyeja pse grekët kanë një numër kaq të madh të gowns patroni specie të ndryshme Puna: Artemis shikoi pas gjuetisë, Hermes, Apollo dhe Pan-përtej kafshëve mbarështues, Demeter me Misteret e saj Eleusinsky u kujdes për bujqësinë, dionizën për vreshtarinë, Athena Pallada në zejtarisë, Hephaestus ndihmoi farkëtarët, Hermes për tregtarët dhe të ngjashme. Kishte mbrojtës të Perëndisë dhe punë mendore.
Një tjetër fenomen i rëndësishëm kulturor, i lidhur ngushtë me fenë, ishin lojëra sportive dhe olimpike kryesore mes tyre. E para prej tyre është rregulluar në 776 në N.e. Në nder të Zeusit Olimpik. Këto lojëra lavdëruan cilësitë fizike të një personi, inkurajuan zhvillimin fizik, i cili ishte i nevojshëm për aristokracinë e dominimit mbi skllevërit dhe miratimin e rëndësisë së tyre sociale. Kjo është bërë duke iu referuar perëndive.
Athenshania dhe spartanët kishin perëndi të përbashkëta dhe tempuj të zakonshëm. Shpesh, ky komunitet është përdorur në interesat politike. Kështu, historiani i lashtë fuchidide në punën e tij "Historia" kujton se në zgjidhjen e çështjes së autoriteteve maqedonase (spartanët) e bindi priftërinjtë në Delphi për të parashikuar që ishte fitimprurëse për ta.
Mitologji starrotogjene. Mitologjia e Greqisë së lashtë ishte një nga fenomenet më të ndritshme, e cila u reflektua në të gjithë qytetërimin botëror. Ajo u duk tashmë në botëkuptimin primitiv të fiseve të lashta greke edhe gjatë periudhës së matrarkave. Mitologjia menjëherë absorboi anim_stichni dhe fetishistski.
Kulti i paraardhësve dhe totems iu nënshtrua këshillimit mitologjik, pa të cilin grekët e lashtë gjithashtu nuk kushtonin. Pra, feja e grekëve të lashtë filloi me mitologjinë, gjeti shprehjen e saj më të mirë në mitologji, përsosmëria e saj arriti në mitologjinë olimpike.
Mitologjia olimpike është tashmë zagalnogeniya mitologji e periudhës së patriarkanës. Hulumtuesit vunë në dukje moment interesant: Emrat e perëndive lokale ose nderimet e tyre u bënë epitë të perëndive të përbashkëta.
Pantheon olimpik kryesohet nga "babai i të gjitha perëndive dhe njerëzve" Zeus, ai jeton në malin Olympus, të gjitha perënditë janë tërësisht të nënshtruar ndaj tij. Të gjitha perënditë olimpike anthropomorfe jo vetëm si një imazh i zakonshëm, por, për të folur, në detaje; Ata janë fizikisht identikë me njerëzit që kanë të gjitha cilësitë njerëzore, duke përfshirë negative, të cilat nganjëherë i turbullojnë këto perëndi. Ata hanë dhe pijnë, grinden dhe përqafojnë, lindin dhe vdesin.
Pranë perëndive olimpike të panteonit lindin një numër të konsiderueshëm heronj mitik që i zbutën monsters që dëmtojnë njerëzit. Antropomorfizmi i mitologjisë së lashtë greke ishte i vetëdijshëm për njerëzit në botë, rritjen e fuqisë së tyre mbi forcat e natyrës, ndjenjën e rëndësisë së saj shoqërore.
Më pas, perënditë greke antropomorfike po fitojnë gjithnjë e më shumë rëndësinë e personifikimit të forcave abstrakte të natyrës dhe shoqërisë.
Në epokën romake, dhe pastaj në epokën romake, mitologjinë, përveç fetarëve, gjithashtu fiton rëndësi letrare dhe artistike, i jep materialit artistit për alegori dhe metaforë, krijon dhimbje, lloje dhe karaktere.
Por gjëja kryesore për okupimet e mitologjisë është funksionaliteti teknologjik i saj i liruar, ku bëhet baza për formimin e ideve animiste, shkakton fetishizmin dhe magjinë e fesë së lashtë greke. Mitologjia Starodavnogenic, plot harmoni dhe ndjenjë jeta reale, Bëhet baza e artit realist jo vetëm gjatë antikitetit, por edhe më vonë, në epokën e ringjalljes, deri në kohët tona.
Nxënësi për pajtueshmëri të rreptë me ligjet dhe normat, grekët e lashtë i përkisnin me kujdes përmbushjen e dispozitave fetare. Një rëndësi e madhe Ata shënuan kultin e Perëndisë të Diellit, dritën, diturinë dhe artin e Apollo, ai ishte i përkushtuar ndaj shenjtërores në Delphi. Priftërinjtë dhe orakrat delfike Apollo kishin një autoritet të madh, mund të ndërhynin në çështjet publike dhe të ndikojnë seriozisht në ngjarjet.
Një tjetër kult i rëndësishëm i asaj kohe ishte kulti i demetrave, perëndeshave të fertilitetit dhe bujqësisë, si dhe legjislacionit, pasi që bujqësia kërkoi vendosjen dhe stabilitetin në jetë, ajo ishte e përkushtuar ndaj shenjtërores në Eleusin, pranë Athinës. Në këtë, shenjtërorja tradicionalisht, misteret, ritet misterioze me vetëm të dedikuar për qindra vjet. Hapi i parë i inicimit ishte këngët dhe vallëzimi gjatë natës për festën e Elezіni Big. Në fazën e dytë u mblodhën në tempullin shumë, ku u krye një ide dramatike e rrëmbimit nga Perëndia i mbretërisë nëntokësore të vajzës së ndihmës Demeter Persephone (leh). Persefoni ishte gruaja e Aidës. Por çdo pranverë ajo u kthye te nëna, dhe pastaj përsëri në mbretërinë nëntokësore. Ishte simbolizimi i grurit të vdekur dhe germinating, një akt simbolik i pjellorisë, sakramentet e jetës së përjetshme. Demmers kushtuar kultit morën të drejtën për jetën e përjetshme pas vdekjes. Vërtetë, ndërsa grekët praktik nuk harruan për kërkesat e jetës së devotshme dhe të virtytshme. Misteret Eleusinsky nuk lejuan, për shembull, ata që derdhën gjakun e dikujt. Ishte gjithashtu e nevojshme për të përmbushur detyrat shtetërore dhe publike. Më pas, Eleksіnii i madh u njoh si një festë kombëtare.
Kulti i Dionizës ka ndryshuar ndjeshëm në epokën arkaike, e cila u bë Perëndia i bimësisë, grapevice dhe verës, ai u vendos në një nivel me Apollo, ai filloi të personifikonte idenë e pavdekësisë së shpirtit njerëzor.
Me kultin e Dionysus dhe Demeters, rrjedhën fetare dhe filozofike të Offikovit, e cila thuhet se vuri këngëtarin mitik Orfe, birin e Perëndisë të lumenjve të etur dhe muzikën Callopa. Miti tregon për vdekjen e gruas së tij Eurydika, të cilën gjarpri kafshuar. Duke dashur të kthejë gruan e tij të dashur, Orfeu zbriti në mbretërinë nëntokësore. Ai e fascinoi rojen e mbretërisë nëntokësore të Kernerit të nëntokës, si dhe Persefon, gruaja e Aidës. Orfeu u lejua të merrte Eurydice me gjendjen e saj që, duke e çuar atë, ai nuk duhet të kthehej prapa. Megjithatë, kurioziteti fitoi, ai u kthye prapa (jo për bukurinë e Persephone) dhe humbi gruan e tij. Por Orfeu mori njohuri për shpirtin. Ai u tha njerëzve se shpirti është fillimi i së mirës, \u200b\u200bnjë copë hyjni, dhe trupi është burgu i shpirtit. Pas çlirimit të shpirtit nga trupi i vdekshëm, vazhdon të ekzistojë, rimishërohet. Orpheus madje i atribuohet doktrinës së metampsichoz - rivendosjes së shpirtit nga një trup në tjetrin.
Doktrina e OFS u perceptua më pas nga filozofët (pythagoreanët dhe neoplatonianët) dhe teologët e krishterë. Mitologjia e epokës arkaike u shoqërua me filozofinë, siç dëshmohet nga doktrina e lashtë greke e shpirtit të pavdekshëm. Mitologjike, harlisur artistikisht dekoruar feja e lashtë greke nuk kishte kohë për të fituar forma të ngrira dogmatike siç ishte, për shembull, në judaizëm. Ajo nuk kishte kohë për të zvarritur ndjeshëm nga filozofia, dhe nga shkenca në tërësi. Prona nuk ka formuar një të veçantë grup socialnuk është bërë kastë. Mendim racional që është bërë shenjë e rëndësishme Kulturat e asaj periudhe, mendimi fetar kaloi dhe u shfaqën në mitologji. Si rezultat, ka pasur një kombinim origjinal të përfaqësimeve kozmogonike dhe teogon. Lindja e kozmosit dhe perëndive u dha mirë. Krijuesi ishte Perëndia i Cronos, ai nga kaosi dhe eter krijoi një vezë argjendi, nga e cila u lirua Perëndia i Dionit, ai është Eros. Dionisus pjellë natën, tokën dhe qiellin. Toka dhe qielli ngritën në oqean, Fed, Krona dhe Reia. Biri i Kurorës Zeus arriti pushtet mbi të gjitha perënditë dhe njerëzit që gëlltitën nga Dionisi, të cilët ndjeu forcën e tij. Por perëndeshë e Persefoni lindi nga Zeusi, një Perëndi i ri i verës dhe gëzimi, gjithashtu Dionizi. Pra, perënditë lindin dhe transferon një në një tjetër, dhe me zhvillimin e hapësirës zhvillohet, ndërthurur, Pantheon hyjnor është i komplikuar. Natyrisht, ka shumë kontradikta. Në fund të fundit, ky mit i atribuohet orfeut u krijua në vende të ndryshme, në kohë të ndryshme, të plotësuara dhe të sqaruara dhe, si çdo mit, fitoi fantasticitet. Por ai pasqyroi një tipar të rëndësishëm të të menduarit të grekëve të lashtë: ata e kuptuan botën si të tillë, që zhvillon, ndryshon, ka ligje të caktuara të këtyre ndryshimeve. Më pas, kjo u manifestua në Shkollën Filozofike të Millettsalit: Falez (Bl. 625-547 në N.e.), Anaximandra (BL. 610-546 g.), Anax_man (BL. 585-525 NE), dhe pastaj hericlite nga Efes ( BL. 540 - 480 r. k ne) dhe pythagora (blu 570-500 g.). Pra, mendimi filozofik, shkencor dhe fetar shkoi afër. Ndonjëherë ata ndërhynë njëri-tjetrin, nganjëherë plotësuan njëri-tjetrin. Ishte një rrymë e vetme e zhvillimit shpirtëror, i cili kristalizoi në kulturën e pasur shpirtërore të grekëve të lashtë.
Prezantimi antropomorfik i grekëve për perënditë e tij në mënyrë të pashmangshme çoi në qëndrimin e duhur ndaj tyre në sytë e tyre, perënditë u kuptuan dhe nga afër, krijesa të ngjashme me njerëz dhe dëshironin të njëjtën gjë si njerëzit. Viktima e Perëndisë Grek solli veten dhe vetë shprehu se ai dëshiron të marrë: ndihmë konkrete, ose, më reale, këshilla ose një lloj garancie për të ardhmen. Priftërinjtë ishin më shumë administratorë sesa priftërinjtë. Ata kujdesen për tempullin, takimet e organizuara fetare, procesionet, ceremoninë. Roli i tyre në deshifrimin e parashikimeve, pasojat e paragjykimit ishin shumë të rëndësishme. Siç është thënë tashmë, pasuria trashëgimore e priftërinjve nuk ishte. Priftërinjtë ishin individë (archon), si dhe personat sipas zgjedhjes, për një periudhë të caktuar.
Një element shumë i rëndësishëm i kurthit të vjetër të kultit fetar ishte tempuj. Tempujt më të lashtë në grekët u ndërtuan në shekullin XII. në n.e. Për grekët e lashtë, tempulli ishte strehimi i perëndive që personifikuan në skulptura. Tempulli grek merr origjinën nga shtëpia e banimit megaron. Në fillim, ndërtesat e zakonshme të banimit u dalluan për zotat. Ata ishin modeste dhe të thjeshtë. Pastaj e ndërtuar posaçërisht në vendet e adhurimit tradicional të perëndive në majat malore, pranë pemëve dhe burimeve të shenjta, në pemët dhe derdhët e shenjtë. Meqenëse tempulli u konsiderua si një banesë e perëndive, ai kishte veshur të gjitha të nevojshme për këtë, me disa ndryshime: fokusi në shtëpi po fitonte një lloj altari, një dhomë e vogël u caktua për të ruajtur enë dhe enët e tempullit. Një dhomë e vogël ishte të caktuar prapa, option ("dhomë e pasme"), në njësitë e para. Seni Diarre, pjesa qendrore e tempullit quhej Naos, ose KEL. Madhësia e saj e madhe e nevojshme përdorimi i kolonave; Më pas, kolona u shfaq në fasadë, u formua lloji i kishës me kolona në hyrje - lloji i probatit; Tempulli me kolona dhe në pjesën e prapme të shtrydhur ampіtplostil, me kolona në të dy anët - peripter ("nga të gjitha anët e gabuara"), dhe nëse ka dy rreshta kolona - një dipter. Ndërtimi i kishave, dekorimi i kolonave dhe statujave të tyre nxitën zhvillimin e arkitekturës dhe skulpturës, ata u bënë drejtimet kryesore të artit të lashtë grek dhe për një kohë të gjatë përcaktoi rrugën e zhvillimit të të gjithë artit të Evropës në tërësi.
Për grekët e lashtë, tempulli ishte një vend i qeverisë një kult fetar, në të njëjtën kohë ishte një ambient i rëndësishëm publik. Është mbajtur para dhe bizhuteritë publike dhe private, veprat e artit, dokumentet e ndryshme, arkivat, tekstet e ligjeve u prenë në pllaka guri, si dhe tekste të dedikuara për ngjarje të pazgjidhura. Në tempuj dhe pranë tyre, asetet e njerëzve u zhvilluan, vendimet e mbretërve, archons, u njoftuan udhëheqës të tjerë. Tempulli nuk ishte vetëm një strukturë e kultit, por edhe një simbol i caktuar politik. Nga këtu është e qartë pse në arkitekturën e botës së lashtë, në veçanti grekët, struktura e tyre është dhënë shumë vëmendje. Ndër shtatë mrekullitë e botës së lashtë quhen ndërtimi i qëllimeve të plota fetare: tempulli i Artemis Efes, statuja e Zeusit Olimpik dhe Colossus Rhodes. Një nga strukturat e mëdha të kultit të botës së lashtë ishte statuja e Zotit të Diellit, të cilin arkitekti Harez u ndërtua në ishullin e Rodosit BL. 290 f. në n.e. Statuja ishte në një lartësi prej 32 m; Grekët e tillë të lashtë nuk e dinin një strukturë të tillë. Por në 224 deri në N.e. Tërmeti e shkatërroi atë. Çelësat kolosas tërheqin nga uji, por Harez nuk ishte më i gjallë, nuk ishte askush për të rivendosur statujën. Në 672 n.e. Udhëheqësi i Mustafës i Saracinit turk, i cili ishte në pronësi të ishullit, i shiti ata tregtar lindor.
V dhe IV shekuj. në n.e. Kjo është një periudhë e Greqisë klasike. Ngjarjet kryesore shpalosen në zonën e quajtur Attica (greke - vendi bregdetar). Gelike e talentuar nga natyra, e banuar nga njerëz energjik dhe punëtorë, të zhytur në mendime dhe të guximshme, të cilat mësuan mirë përvojën historike, Attica bëhet një pikë e zhvillimit ekonomik, politik dhe kulturor, dhe kryeqyteti i saj Athina është qendra e të gjitha ngjarjeve. Kjo është arsyeja pse kjo periudhë në zhvillimin e Greqisë së lashtë quhet gjithashtu shtojcë.
Roli i Athinës midis politikave të tjera është rritur si rezultat i fitoreve të athinasit në luftërat Greco-Persiane (500-449. n.е.). Athina pastaj udhëhoqi Bashkimin Delos të shteteve. Demokracia është forcuar në vetë Athinën. Fuqia i përkiste Këshillit pesëqind (vullnet), Gjykata e Popullit (helium) dhe asambleja Kombetare (Eklesії). Ishte sovraniteti i popullit. Feja ishte nën mbikëqyrjen e shtetit. Pra, mbikëqyrja e pronës së shenjtë u krye nga Archons, e cila i dha rrugë ndikimit të tyre para strategë, por ata ishin udhëheqja e proceseve fetare, sakrificës dhe garave sportive që kishin ngjyrë fetare.
Këto masa gjithashtu lidhën shoqërinë athinase. Pjesëmarrja në kultin fetar për të gjithë qytetarët ishte e detyrueshme, mbrojtja e raketave politike të skllevërve dhe metra (të huajt që jetojnë në Athinë) i përjashtoi automatikisht ata nga pjesëmarrja në to.
Gjatë sundimit të strategjisë së pericla nga 443 në 430 g. Në n.e. (Kjo periudhë konsiderohet epoka e artë e demokracisë athinase) ndikimi i fesë mbetet i pandryshuar dhe shumë i rëndë. Në antropolis në 447-438 g. Në n.e. Partenoni është ndërtuar. Arkitektët Iktin dhe Callcrat në tempullin madhështor shënuan statujën e Athinës, patronezi i qytetit, i cili u bë nga skulptori i feminës. Në mburojën e Athinës Fidi përshkruan veten dhe pericla, për të cilën ai u akuzua për blasfemi, të burgosur dhe vdiq në burg. Shkallët e mermerit u ndërtuan në Akropolis, vetë tempulli u dekorua me statuja të shumta. Tempulli ka mbijetuar të gjithë epokën e lashtë. Në shekullin e V. jo. Ai u bë një tempull i krishterë, në artin XV. - Xhamia muslimane, dhe në vitin 1686 u shkatërrua nga Venedikasit. Tani mund të admirojmë vetëm mbetjet e tij, por ata po godasin me bukurinë e tyre.
Në atë kohë, tempulli i Demetra në Eleusin u rindërtua. Ai u ngrit deri në 396 n.e. Dhe u shkatërrua nga Goths.
Fundi i shekullit të V. në n.e. Vendosni lulëzimin bota antike. Rivaliteti i dy shteteve të fuqishme të Athinës dhe Spartës çoi në luftëra të gjata miqësore në interne, të cilat morën emrin e përgjithshëm - Peloponezian 431-404. në n.e. Në këto luftëra, Athina u mund, por Sparta nuk u bë Gegemon. Lufta përkeqësoi kontradiktat sociale, dobësoi demokracinë dhe moralin e Polіsna. Feja e grekëve të lashtë nuk i shpëtoi nga përplasjet e përgjakshme, megjithëse palët që luftonin ishin perëndi të zakonshme dhe tempuj të përbashkët.
Kriza e zgjatur e një politike të lashtë greke lind, e cila u shkaktua nga përplasjet e vogla ushtarake dhe lufta, grushte dhe despoty. Dhe në lindje, ndërkohë, lind, Perandoria Persiane lind. Nga shekulli IV. në n.e. Ndër shtetet greke ka ngritjen e Maqedonisë. Pas Kongresit të Korintit të 337 g. N.e. Maqedonia fillon të mbizotërojë në Greqi. Në 334 në n.e. Alexander Macedonsky filloi udhëtimin e tij në Azi. Fitoret e shkëlqyera në shekullin e lavdëruar emrin e një komandanti të shquar. Deri në kohën e vdekjes së tij në 323 g. Perandoria Botërore ishte formuar membulesly, e cila ishte gjithashtu e thyer e thyer pas vdekjes së tij.
Në vetvete, fushata aziatike e Aleksandrit kishte një rëndësi të caktuar për zhvillimin e qytetërimit botëror. Së bashku me ushtrinë në vendet e reja, filozofë, historianë, studime natyrore, priftërinjtë ecnin. Kulturat e kredituara nuk u shkatërruan. Aleksandri nuk e mohoi fenë e vendeve të pushtuara, mori pjesë në kultet e tyre, çoi në deifikimin e personalitetit të tij në të gjitha kultet që ai ëndërronte për krijimin e kombësisë greke-persiane. Ai zgjodhi Babiloninë, kryeqytetin e shtetit të ri, duhet të ketë tempullin kryesor të shtetit të ri. Por fati nuk dha kohë Aleksandri Macedonsky për ushtrimin e të gjitha harton e tij: Fuqia e Re Botërore nuk u formua, një i ri i tërhequr nuk u formua, një fe e re nuk u shfaq. Për procese të tilla, ne kemi nevojë për një shekull bashkëpunimi të shumë kombeve, ne kemi nevojë për një shtresë të veçantë sociale, e cila do të ishte motori i këtyre proceseve. Megjithatë, fushatat e Aleksandrit Maqedonas dhanë një shtysë të fuqishme për proceset e konvergjencës së kultit dhe fesë të botës së lashtë dhe Lindjes së Mesme.
Pas Alexander Macedonsky, filloi epoka e helenizmit, e cila vazhdoi deri në krijimin e hegjemonisë së Romës. Në këtë kohë, Greqia, Maqedonia do të ndodhë, Epira, shtetet e Ptolemev dhe Seleuciv, të cilët mbajnë forma të reja të përparimit social.
Në artin III. në n.e. Në perëndim të Ellalës fillon lulëzimi i Shoqatës së Re të Shtetit të Republikës Romake, e cila çon aktive agresive dhe luftërat Civile Dhe në prag të krizës së tij 133-131. në n.e. Në 147 deri në N.e. E bën Maqedoninë në krahinën e saj. Më pas, të gjithë Greqia kalon nën fuqinë e Romës.
Epoka helenistike ka karakteristikat e veta të historisë fetare. Para së gjithash, kjo është një periudhë e tolerancës fetare të kudogjendur. Kultet e Degen Lindore shpërndahen në Greqi, në gov gov Mbështetësit e rinj shfaqen në lindje, mitologjia greke bëhet përgjithësisht e pranuar, ajo fiton një ngjyrë kombëtare në Azinë e Vogël, në Mesdheun Lindor, Egjipt dhe dy rreze.
Ekziston edhe një ringjallje e kulteve lokale, perënditë lokale marrin emrat e perëndive të njohura dhe epiteteve lokale. Kjo tregon nevojën objektive për sincretizmin fetar në procesin e forcimit të lidhjeve midis kombeve.
Historiani i fesë së antikitetit, i.Sventtzka vëren se mitet e miteve rreth, gowns e Shpëtimtarit, të cilët do të heqin qafe njerëzit e mendimit të vdekjes, duke frymëzuar shpresën e korrjes së shpëtimit në periudhën helenistike. Zotat e Osiris, Dionizës, Attis hynë në këto karakteristika. Dhe në të njëjtën kohë, nderimi i perëndeshës Thai (fati) po rritet, gjë që tregoi pabarazinë sociale, pasiguri.
Lidhja e progresit të vetëdijes fetare me forma të tjera të jetës së një shoqërie shpirtërore është shfaqur në epokën helenistike.
Feja e grekëve të lashtë mori kryesisht një shtysë nga zhvillimi i shkencës së lashtë greke dhe artit. Ky komunikim mund të shpenzohen me më shumë besim sesa për lidhjen e shkencës dhe artit në dy rreze dhe në Egjipt. "Bazat" Euklid "Almagest" Ptolemeu bëri të gjitha arritjet e mëparshme matematikore dhe astronomike të arritjes së historisë dhe filloi epokë e re në zhvillimin shkencor. Sa për artin e lashtë grek, nuk ka asgjë për të thënë për të.