Chugai zhurmoi, duke refuzuar kandidatët:
- Shokë, ne nuk jemi këtu për të diskutuar, nuk jemi këtu për të provuar, ne
u mblodhën për të komanduar... Dhe ai që ka fuqi urdhëron...
Marusya mezi priti, ajo vrapoi në tryezë dhe tha:
- Në qytet ka grabitje të përgjithshme... Dëgjo shokët... Janë këtu
Ata nuk duan të më lënë të hyj... Ata shtrembëruan krahët e tyre...
Pastaj filloi zhurma pas derës, zhurma, zërat e britmave dhe hyri në dhomë
Sashko dhe disa punëtorë hynë me pushkë. Papritur ata filluan të flasin ...
- Çfarë është kjo! Ju keni policinë këtu! Ec më mirë
shiko... I gjithë bulevardi është i rrethuar, djemtë e babit ngrenë dyqane...
Karrocat po transportojnë...
Buzët e Makhno-s u shtrënguan, sikur do të kafshonte... Ai u zvarrit nga pas tavolinës
dhe shkuan... Djemtë Makhnovistë në korridor dhe në holl u ndanë, duke parë
ai babi duket se ka dhëmbë të verdhë, si të një qeni të vjetër. Ai nuk ka shumë për të shkuar
duhej - më anën e kundërt rrugë pranë dritareve të një dyqani të madh
disa hije vërshonin përreth. Sapo doli nga dera e hotelit, në trotuar
Levka u shfaq.
- Çfarë ka, pse e lartë? - pyeti Levka dhe u lëkund. Makhno
bërtiti:
- Ku ke qenë, bastard?
- Ku isha unë... E mposhta saberin... Tridhjetë e gjashtë me një dorë...
Tridhjetë e gjashtë ...
- Më jep urdhër në qytet! - klithi Makhno dhe e shtyu fort Levka
në gjoks dhe vrapoi nëpër bulevard për në dyqan. Pas tij është Levka dhe disa
roje. Por ata tashmë menduan se duhej të shpëtonin, hijet pranë dritareve
u zhduk, dhe vetëm disa njerëz, duke shkelur rëndë, ikën në distancë me të
nyjet.
Rojet më në fund nxorrën nga dyqani një plak të pakujdesshëm
një djalë me mustaqe të mëdha. Ai ankoi se ka ardhur vetëm këtu
mrekullohu sesi borgjezi i mallkuar pinte gjak të madh... Makhno të gjitha
u trondit, duke e parë atë. Dhe kur më shumë njerëz vrapuan nga drejtimi i hotelit
kureshtar, - i hodhi dorën në fytyrë.
- Ky është një agjent i njohur i kundërrevolucionit... Nuk do të bësh më asgjë
Biznes i ndyrë!.. Prisni atë, dhe kjo është e gjitha...
Djaloshi me mustaqe bërtiti: "Mos!"
me shpine, me nxjerr fryme, e goditi ne qafe...
- Tridhjetë e shtatë! - tha ai me mburrje duke u tërhequr.
Makhno filloi të godasë me tërbim trupin që dridhej në një përhapje
pellg i përgjakur në trotuar.
- Kjo do të bëhet me të gjithë... Mori fund orgjia e grabitjeve,
mbaroi... - Dhe ai u kthye befas nga publiku që iu shmang. -
Mund të shkoni në shtëpi të qetë ...
Marusya papritmas ra në gjumë në karrige, duke u mbështetur në shpatullën e Roshchin,
koka e saj e shprishur gradualisht u anua drejt gjoksit të tij. Ishte tashmë
ora shtatë e mëngjesit. Një këmbësor i vjetër, i zymtë, i zëvendësuar me rastin e themelimit
Qeveria sovjetike ka frak të vetin për një xhaketë të veshur në shtëpi me flakë zjarri,
solli çaj dhe copa të mëdha bukë të bardhë.
Atë natë Chugai dhe kryetari i komitetit revolucionar hynë në parkun e artilerisë, ku vetëm njerëzit e tyre mbetën në roje, zgjuan Martynenko dhe Chugai i tha këtë:
“Erdhëm sipas ndërgjegjes tënde të errët, shoku, nuk ka më keq se kjo që po bën... Ose shko patjetër në Petliura, por ne nuk të lëmë të shkosh i gjallë, ose mbash armët...”
- Epo, mundesh, unë do t'ju sjell armët në mëngjes ...
- Jo në mëngjes, le ta bëjmë tani... Eh, do të flesh nëpër mbretërinë e qiejve, Martynenko...
- Po, mirë, tani - kështu që tani ...
Të nesërmen, të gjitha dritaret në Yekaterinoslav u tronditën nga zjarri i topave. Në rrugë, kalldrëmet, degët e plepit dhe pjesët e kioskave të bulevardit fluturonin në ajër. Të rrëmbyer nga kjo muzikë e ashpër, detashmentet e punës, një regjiment fshatar dhe këmbësoria maknoviste u vërsulën drejt Petliuristëve dhe i shtynë përsëri në gjysmë mali. Më pas përfaqësues të organizatave të ndryshme partiake dhe jopartiake, si dhe Paprikaki Jr., me flamuj të bardhë mbi bastunë, arritën në komitetin revolucionar me rrezik të madh dhe ofruan ndërmjetësim për të arritur shpejt një armëpushim dhe për t'i dhënë fund luftës civile.
Miron Ivanovich, ulur - i përkulur, me një pallto me kopsa të grisura dhe me një kapak të yndyrshëm - në tavolinën në hollin e Astoria dhe pa më të voglin sekret të gjëndrave të pështymës, duke përtypur bukë bajate, u tha delegatëve:
"Ne vetë nuk jemi të interesuar të shkatërrojmë qytetin." Ne ofrojmë një ultimatum: deri në orën tre të pasdites, të gjitha njësitë e Petliura do të dorëzojnë armët dhe vigjilentët kundër-revolucionarë do të ndalojnë së shtëna nga papafingo. Përndryshe, në orën tre të një minute artileria jonë hap zjarr mbi qytetin në formë shahu.
Kryetari foli ngadalë, përtypej edhe më ngadalë, fytyra i ishte errësuar nga bloza. Delegatët humbën zemrën. Ata diskutuan me pëshpëritje për një kohë të gjatë dhe donin të debatonin. Por në atë kohë, në shkallët e mermerta në holl, njerëz të larmishëm dhe të veshur ndryshe zbritën zhurmshëm: dy ecnin përpara, duke mbajtur automatikët Lewis në duar - në një përqafim, pas tyre - një duzinë djemsh të paturpshëm, të varur me armë, dhe në mes - një burrë flokëgjatë me sy të mallkuar...
Delegatët i rrëmbyen kryetarit ultimatumin dhe nxituan drejt bulevardit, në ajër të pastër, nën plumbat që fluturonin.
Komanda Petlyura hodhi poshtë ultimatumin. Në orën tre të një minutë, At Makhno u tërbua dhe goditi revolen e tij në tryezën ku po mblidhej Këshilli Ushtarak Revolucionar, duke kërkuar që qyteti të shpërndahej pa mëshirë në një model shahu. Anëtarëve të Këshillit Ushtarak Revolucionar, punëtorë vendas të lindur këtu, u vinte keq për qytetin. Megjithatë, ishte e pamundur të zbuloheshin dobësitë, ata vendosën të trembnin borgjezinë. Me vonesë u gjëmuan katërmbëdhjetë topa Martynenko. Në disa vende, fragmente tullash dhe suvaje spërkatën nga muret e shtëpive të mëdha që ngriheshin në parvaz. Përfaqësuesit e komiteteve vrapuan si minj nga Petliuristët në Këshillin Ushtarak Revolucionar. Sulmet e çetave të punëtorëve nuk pushuan. Petliuristët filluan të tërhiqeshin deri në fund të bulevardit, pikërisht në mal.
Natën e ditës së katërt të kryengritjes, Komiteti Revolucionar shpalli pushtetin sovjetik në qytet.
Komiteti revolucionar formoi gjithë natën qeverinë. Ashtu siç e priste Miron Ivanovich në karrocë atëherë, anarkistët dhe socialist-revolucionarët e majtë formuan një bllok me plakun Makhno, hynë në takim mbi supet e tij dhe tani luftuan me furi për çdo vend. Për disa arsye, Social Revolucionarët ishin të gjithë të shkurtër në shtat, por të fortë, të pushuar mirë dhe ishte shumë e vështirë t'i debatosh.
Secili prej tyre, duke u hedhur lart, me një buzëqeshje të freskët, para së gjithash iu drejtua plakut: ai, Makhno, është një përfaqësues i vërtetë i elementit të popullit, ai është një udhëheqës përrallor dhe një strateg i madh, zjarr gjithëpërfshirës dhe një fshesë hekuri... Dhe çfarë bukurie janë çunat e tij, guximtarë vetëmohues!
Babai, duke shtrënguar buzët e zbehta, dëgjoi dhe vetëm tundi kokën me fytyrën e tij të rraskapitur. Dhe socialist-revolucionari i paepur ngriti zërin që të dëgjohej pas dyerve të hapjes në korridor, ku ishin mbushur makhnovistët dhe audienca të ndryshme, një Zot e di se si ishin infiltruar në hotel.
- Shokë bolshevikë, për çfarë të diskutojmë? Ju jeni për sovjetikët, dhe ne jemi për sovjetikët... Dallimi ynë është thjesht taktik. Ne po trashëgojmë aparatin borgjez të menaxhimit urban. Ju dëshironi ta bëni atë sovjetik një ditë. Dhe ne e dimë që aparati i qytetit nuk do të funksionojë me komunistët. Sabotimi është i garantuar. Uria dhe shkatërrimi janë të garantuara. Dhe ata duan të punojnë me ne, ka një rezolutë të Dumës së qytetit. Prandaj po luftojmë për kandidaturën e shokut Volin për Komisar Ushqimi. Unë propozoj të mbyllet debati dhe të votohet...
Anarkistët, të cilët u sollën në mënyrë misterioze, madje edhe përçmuese, në mënyrë të papritur bënë diçka që edhe babai i ktheu qafën e pulës.
Përfaqësuesi i tyre, një student me një fes të kuq si lulëkuqe, propozoi Paprikaki Jr për Komisioner të Financës...
– Ne do ta mbrojmë me të gjitha mjetet që kemi në dispozicion... Paprikaki Jr është i njëjti mendim, anarkist i tipit kolltuk, ekspert në financa dhe në duart tona do të jetë një instrument i bindur dhe i dobishëm i njerëz të lirë kryengritës... Unë propozoj që të mos hapet debati dhe të votohet me një ngritje të thjeshtë dore...
Marusya dhe Vadim Petrovich ishin ulur pranë murit, në të njëjtën karrige. Marusya u indinjua, shtrëngoi duart me indinjatë dhe u hodh për të bërtitur në mënyrë të thyer dhe lart: "Ky është turp!" - ose: "Ku ishe kur luftuam!" – dhe u ul sërish me faqe flakëruese. Ajo kishte vetëm një zë këshillues.
Gjatë këtyre ditëve ajo ka humbur peshë dhe është rrahur nga moti. Ajo ndihej e nxehtë në xhaketën e qengjit të zbërthyer dhe flokët e saj ishin të lëshuara. Në pauzat mes fjalimeve, ajo i tregoi me nxitim Roshçinit për aventurat e saj... Fillimisht punoi në komisionin e furnizimit të trupave me bukë dhe ujë të valë... E transferuan në një detashment mjekësor dhe më në fund e emëruan si sinjalizuese. .. Ajo u vërsul nëpër qytet... E qëlluan “njëqind herë”. Ajo i tregoi Roshchina skajin e fundit të saj me vrima...
"Nëse nuk do të isha i shkathët, do të isha i mbërthyer." Ata bërtasin: "Maruska!" U rrotullova rrotull, dhe më pas në këtë vend, ku isha për një minutë, ra një bombë, dhe ajo kërciti dhe unë isha pas plepit... Epo, isha shumë i frikësuar, gjunjët akoma më dridhen.
Gëzimi i Marusyas do të kishte mjaftuar për një duzinë tjetër kryengritje. Ndërsa ajo po bisedonte, fytyra e gërvishtur e Sashkos u shfaq në hyrje të derës. Ai mezi bëri rrugën deri këtu dhe i bëri shenjë me gisht Marusyas. Ajo vrapoi dhe ai i pëshpëriti diçka. Marusya shtrëngoi duart... Chugai gumëzhi, duke refuzuar kandidatët:
- Shokë, ne nuk jemi këtu për të debatuar, nuk jemi këtu për të provuar, ne jemi këtu për të komanduar... Dhe ai që urdhëron është ai që ka fuqinë...
Marusya mezi priti, ajo vrapoi në tryezë dhe tha:
- Në qytet ka një plaçkitje të gjerë... Dëgjo shokët... Nuk duan t'i lënë këtu... I kanë përdredhur krahët...
Pastaj jashtë derës filluan zhurmat, zhurmat dhe zërat e britmave dhe Sashko me disa punëtorë me pushkë hynë në dhomë. Menjëherë ata folën:
- Çfarë është kjo! Ju keni policinë këtu! Ejani dhe hidhini një sy... I gjithë bulevardi është i rrethuar, djemtë e babit po çajnë dyqane... Po i nxjerrin me karroca...
Buzët e Makhno-s u shtrënguan, sikur do të kafshonte... Doli nga pas tavolinës dhe eci... Djemtë e Makhno-s në korridor dhe në holl u ndanë, duke parë se babi dukej se kishte dhëmbë të verdhë, si të një qeni të vjetër. Ai nuk kishte pse të shkonte larg - në anën e kundërt të rrugës, pranë dritareve të një dyqani të madh, disa hije po pushtonin përreth. Sapo doli nga dera e hotelit, Levka u shfaq në trotuar.
- Çfarë ka, pse e lartë? – pyeti Levka dhe u lëkund. Makhno bërtiti:
- Ku ke qenë, bastard?
- Ku isha... E thava saberin... Tridhjetë e gjashtë me një dorë... Tridhjetë e gjashtë...
- Më jep urdhër në qytet! – bërtiti Makhno, e shtyu fort Levkën në gjoks dhe vrapoi nëpër bulevard për në dyqan. Pas tij janë Levka dhe disa roje. Por ata tashmë e kuptuan se duhej të iknin, hijet pranë dritareve u zhdukën dhe vetëm disa njerëz, duke shkelur rëndë, ikën në distancë me tufa.
Më në fund rojat nxorrën nga dyqani një nga djemtë e babait tim me mustaqe të mëdha. Ai me vajtim tha se erdhi këtu vetëm për t'u mrekulluar sesi borgjezi i mallkuar pinte sasi të mëdha gjaku... Makhno po dridhej i tëri, duke e parë. Dhe kur më shumë kureshtarë vrapuan nga drejtimi i hotelit, ai hodhi dorën në fytyrë:
- Ky është agjenti i njohur i kundërrevolucionit... Nuk do ta bëni më këtë të ndyrë!.. Prisni dhe kaq...
Djaloshi me mustaqe bërtiti: "Mos!..." Levka nxori saberin e tij, gërvishti dhe me një dorë të pasme, me një frymë fryme, e goditi në qafë ...
- Tridhjetë e shtatë! – tha ai me mburrje duke u tërhequr.
Makhno filloi të godiste me tërbim trupin që dridhej në pellgun e përgjakur që përhapej përgjatë trotuarit.
“Kjo do të bëhet me të gjithë... Mori fund orgjia e grabitjeve...” Dhe u kthye befas nga publiku që i shmangej. – Mund të shkosh në shtëpi i qetë…
Marusya papritmas ra në gjumë në karrige, duke u mbështetur në shpatullën e Roshchin, me kokën e saj të rrëmujshme duke u mbështetur gradualisht drejt gjoksit të tij. Tashmë ishte ora shtatë e mëngjesit. Një këmbësor i vjetër, i zymtë, i zëvendësuar me rastin e themelimit pushteti sovjetik frak i tij mbi një xhaketë të veshur në shtëpi me brendeburs, solli çaj dhe copa të mëdha bukë të bardhë. Qeveria tashmë ishte formuar, por shumë çështje urgjente mbetën. Pra, tashmë në mbrëmje është paraqitur një kërkesë nga hekurudhat: kush do t'u paguajë rrogën dhe në çfarë mase? Makhno, i mbështetur nga anarkistët, propozoi formulimin e mëposhtëm: le të vendosin vetë punonjësit e hekurudhave çmimet e biletave, të mbledhin vetë para dhe të paguajnë rrogat e tyre...
Por debati nuk pati kohë të zhvillohej. Në dhomë, me tym deri në një mjegull të kaltërosh, xhamat në dritare u tronditën papritur. Pati një shpërthim të shurdhër. Martynenko, i cili po flinte në divan, mërmëriti. Xhami tronditi përsëri. Martynenko u zgjua: "Dhe që djajtë t'i marrin, pse po i prishin ..." - dhe filloi të tërheqë kapelën e tij në kafkën e rruar. Goditja e tretë e rëndë erdhi. Chugai dhe Miron Ivanovich, duke ulur copat e bukës, shikuan njëri-tjetrin me ankth. Levka dhe një kalorësi shpërthyen nga dera, duke tundur kokën pa kapele si një ari.
"Iku," tha kalorësi dhe tundi dorën mbi veshin e tij, "i gjithë skuadrilja ishte zhdukur ...
- Pranë Dievkës! - bërtiti Levka duke tundur faqet. - Vazhdo të flasësh, babi!.. Kolonel Samokish del me gjashtë kurena... E godet stacionin me të rëndë...
Një person i denjë nuk mund të mos ketë një gjerësi njohurish dhe guximi. Barra e tij është e rëndë dhe rruga e tij është e gjatë. Konfuci
Kur mendoni se e gjithë bota po shembet rreth jush, kur duket se situata nuk mund të përkeqësohet, njerëzit më me përvojë këshillojnë të mos dorëzoheni, të mbani prezencën e mendjes, të kontrolloni emocionet tuaja dhe të mos nxitoni me fjalë. Pra, çfarë është "forca e shpirtit"? Aftësia për të ruajtur qetësinë në situatat më të vështira? Apo është sinonim i vullnetit që një person mund të tregojë? Apo ndoshta kjo është e njëjtë me forcën e karakterit, e cila vlerësohet shumë bota moderne. Sido që të jetë, kjo temë ka qenë gjithmonë e njohur dhe nuk e humbet rëndësinë e saj sot. Ndonëse, ndoshta, pikërisht në kohën tonë, njeriu ka nevojë të sillet me kaq guxim dhe besim, pavarësisht krizave të ndryshme financiare, incidenteve të pakëndshme, faktorëve negativë njerëzorë... Për më tepër, e gjithë kjo situatë, ndër të tjera, intensifikohet edhe nga mediat. . Më parë vendin e medias e zinte krijimtaria gojore. Prandaj, të dhëna të vlefshme mund të gjenden në shumë shprehjet popullore dhe thëniet në të cilat kjo përmendet vazhdimisht fenomen misterioz. Në çdo kohë dhe shekuj, kjo cilësi njerëzore është vlerësuar shumë. Pra, çfarë përfshin koncepti i "forcës së shpirtit"? Shkrimtari francez Luc de Clapier Vauvenargues shkroi: “Mendja është syri i shpirtit, por jo forca e tij; Forca e shpirtit është në zemër." Dhe Nikolai Berdyaev nuk e injoroi çështjen. Në "Fryma dhe Forca", mendimtari bëri thirrje për aplikimin e fjalës "forcë" jo vetëm për aftësitë fizike, por edhe për aftësitë shpirtërore të një personi.
Nënshtroni shpirtin tuaj. Menaxhoni disponimin tuaj. Në rrethana të vështira, ruani mendjen tuaj. Mundohuni të ruani praninë e mendjes në momente të hidhura. Kontrolloni disponimin tuaj, sepse nëse nuk bindet, ai urdhëron. Horace
Askush nuk ka pyetje në lidhje me përbërësit individualë të frazës. Të gjithë e dinë se çfarë është fuqia, ne e përdorim atë çdo ditë për nevojat më prozaike të përditshme. Dhe "shpirti" nuk është një fjalë e pakët në leksikun modern. Është më e vështirë të kombinosh një koncept fizik me një të paprekshëm. Ndoshta përfaqësuesit e besimeve të ndryshme nuk janë aq të gabuar kur pretendojnë se për të arritur atë që dëshironi, para së gjithash, duhet të besoni, domethënë me forcën mendore ndikoni në besimin tuaj në të ardhmen. Për mijëra vjet, mendimtarët dhe filozofët, shkencëtarët dhe psikologët u kanë kërkuar bashkëkohësve të tyre që të mos humbasin kokën, të mbajnë emocionet e tyre nën kontroll, përndryshe ata mund të humbin mundësi të mëdha, të humbasin një shans të madh apo edhe thjesht të dëmtojnë veten e tyre. Qetësia, qetësia, qetësia, aftësia për të detyruar jo vetëm ata përreth jush të besojnë në talentet tuaja, por edhe të shihni në veten tuaj një forcë të fuqishme që mund të çojë në sukses - kjo është një listë e karakteristikave të "forcës së shpirtit". Ata thonë se edhe njerëzit e sëmurë pa shpresë dalin nga sëmundjet e tyre falë bindjes se kanë të drejtë dhe nuk pajtohen me atë që po ndodh, një bërthamë e brendshme që u lejon atyre të mos humbasin praninë e mendjes, ndonjëherë kjo quhet "shpëtimi i fytyrës së vet". ”, “mosgatishmëria për të pranuar fatin”. Ciceroni kishte të drejtë kur tha: “Thelbi jetë të lumtur Në përgjithësi, e shoh në forcën e shpirtit.” Por ai jetoi para epokës sonë.
Zotërimi mbi pasionet e dikujt është një veti e madhështisë më të lartë të shpirtit. Vetë kjo lartësi e mbron shpirtin nga ndikimet bazë të huaja për të. Nuk ka fuqi më të lartë se fuqia mbi veten tuaj, mbi pasionet tuaja, sesa fitorja mbi vullnetin e tyre. Baltasar Gracian
Kjo ishte tashmë shumë më vonë se Ciceroni. Gracian jetoi në mesjetë, kur pasioni mbretëronte në marrëdhëniet e dashurisë, intrigat në politikë dhe aftësia për të kontrolluar veten vlerësohej shumë në një botë ku nuk kushtonte asgjë për të hequr qafe një person jo të besueshëm. Ndaj, spanjolli bëri thirrje për përmbajtje jo vetëm në situata të vështira, por edhe në lumturi dhe gëzim, për të mahnitur të tjerët me forcën e karakterit të tij. Por, siç ndodh shpesh, pak njerëz dëgjojnë zërin e arsyes kur emocionet dhe ndjenjat mbulojnë gjithë natyrën njerëzore. Prandaj, bashkëkohësit e Gracian-it, duke injoruar jo vetëm veten dhe paraardhësit e tij, gjithashtu nuk ia vunë veshin thirrjeve të Kantit, i cili besimin në fitore e nxori nga aftësia për të frenuar emocionet së bashku me dashamirësinë ndaj bashkëbiseduesve. Dhe madje edhe shekujt që kanë kaluar që atëherë nuk i kanë ndryshuar shumë njerëzit. Ata ende vlerësojnë guximin, duke respektuar për këto cilësi ata pak nga bashkëkohësit e tyre që mund të mburren me forcën e karakterit, vullnetin, aftësinë për të kontrolluar veten dhe qetësinë në të njëjtën kohë, gjë që u lejon atyre të përballen me situatat më të pakuptueshme dhe të vështira. Ata vijnë në shpëtim teknologjive moderne, falë të cilave ndonjëherë është e mundur të përballeni me stresin dhe të zgjidhni një problem kompleks. Por është e pamundur të gjesh përgjigje për të gjitha pyetjet në internet. Sot, në World Wide Web po shfaqen komunitete që i kushtohen temës së "forcës së shpirtit" që ende emocionon mendjet e njerëzimit, por pjesëmarrësit e konferencës nuk kanë arritur ende në një mendim të përbashkët në këtë koncept e tyre, personale dhe e pakuptueshme për këdo tjetër. Por ndonjëherë ia vlen t'i drejtohemi mendimeve të mençura të njerëzve që jetuan shumë kohë më parë, mbase nuk kishin gabuar kur thanë:
Ashtu si rrobat e ngrohta mbrojnë nga të ftohtit, qëndrueshmëria mbron nga pakënaqësia. Rritni durimin dhe qetësinë shpirtërore, dhe pakënaqësia, sado e hidhur qoftë, nuk do t'ju prekë. Leonardo da Vinçi
Dimri sjell të ftohtë - duhet të ngrini; vera kthen ngrohtësinë - duhet të vuash nga nxehtësia; Paqëndrueshmëria e motit kërcënon shëndetin tuaj - duhet të sëmureni. Diku do të takojmë një bishë, diku një njeri është më i rrezikshëm se çdo kafshë. Njërin do ta marrë uji, tjetrin nga zjarri. Ne nuk jemi në gjendje ta ndryshojmë këtë rend të gjërave, por jemi në gjendje të fitojmë forcë shpirtërore dhe të durojmë të gjitha peripecitë e rastësisë.
Ai që nuk di të kontrollojë veten, është i dënuar që së shpejti të bjerë nën pushtetin e të tjerëve.
Jeta është si një shfaqje: ajo që ka rëndësi nuk është nëse është e gjatë, por nëse luhet mirë
Sa njerëz ushtrojnë trupin e tyre dhe sa pak ushtrojnë shpirtin e tyre.
Çfarë dobie ka të ngasësh një kalë dhe ta mbash vrapin e tij me fre, ndërkohë që je vetë i rrëmbyer nga pasionet e shfrenuara? Çfarë dobie ka të fitosh një përleshje dhe një grindje me grusht kur ju vetë jeni të pushtuar nga zemërimi?
Bekimi nuk është vetë jeta, por një jetë e denjë.
Në jetën reale, të këqijtë nuk ndëshkohen, të mirët nuk shpërblehen; suksesi i jepet të fortëve, dështimi është për të dobëtit.
Arti i të jetuarit të kujton më shumë artin e mundjes sesa të kërcimit. Ajo kërkon gatishmëri dhe elasticitet përballë të papriturave dhe të papriturave.
Të rinjtë duhet të punojnë shumë dhe të kenë guxim. Kjo mund të arrihet nëse përpiqeni për guxim me gjithë shpirt. Kur shpata juaj të thyhet, ju do ta mposhtni kundërshtarin tuaj me duar të zhveshura. Nëse ju priten krahët, do ta lidhni me shpatulla në tokë. Nëse ju priten edhe shpatullat, do t'u gërryeni qafën me dhëmbë dhjetë a pesëmbëdhjetë armiqve. Ja çfarë është guximi.
Ne i dënojmë (përçmojmë) ata që kënaqen me grykësinë dhe epshin dhe përçmojmë ata që nga frika e dhimbjes nuk guxojnë të bëjnë asgjë dhe humbasin guximin.
Duke dëgjuar një kërkesë për ndihmë, ai bërtiti se Parmenioni ndoshta nuk e kishte mendjen nëse, në zhgënjimin dhe entuziazmin e tij, harronte se fitimtarët do të merrnin të gjithë pronën e armiqve të tyre dhe të mundurit nuk duhet të kujdeseshin për pronën dhe skllevërit, por për të luftuar me guxim, pranoje vdekjen me lavdi.
Nuk ka asgjë më skllavërore se luksi dhe lumturia, dhe asgjë më mbretërore se puna.
Aleksandri kërkoi të kapërcejë fatin me guxim dhe forcën me guxim, sepse besonte se për trimat nuk kishte asnjë pengesë dhe për frikacakët nuk kishte mbështetje.
Dhe kur babai i tij Filipi, në krahinën e Triballit, u plagos në kofshë nga një shtizë dhe, megjithëse rreziku për jetën kishte kaluar, ai u rëndua nga çalimi i mbetur. Aleksandri i tha: "Mos u dekurajo, baba, dhe shko përpara i gëzuar, duke marrë kujtime për trimërinë tënde në çdo hap".
Ashtu si një njeri primitiv, ata do të shisnin me dëshirë të drejtën e tyre të parëlindjes për zierje të vërtetë me thjerrëza. Kur një person di të krahasojë interesin e menjëhershëm me të ardhmen, t'i vendosë vetes një qëllim dhe ta arrijë atë me këmbëngulje, atëherë ai tashmë ka bërë përparim të madh. Kjo paaftësi për të parashikuar pasojat e largëta të veprimeve të tij dhe tendenca për të mos pasur asnjë udhërrëfyes tjetër përveç impulseve të momentit, e dënon individin, si dhe racën, të qëndrojnë përherë në një gjendje shumë të ulët. Vetëm kur popujt mësojnë të kontrollojnë instinktet e tyre, d.m.th. ndërsa fitojnë vullnetin dhe rrjedhimisht pushtetin mbi veten e tyre, fillojnë të kuptojnë rëndësinë e rendit, nevojën për të sakrifikuar veten për idealin dhe për t'u ngritur drejt qytetërimit. Nëse do të duhej të vlerësoje me një metër niveli social popujve në histori, atëherë do të pranoja me dëshirë si shkallë shkallën e aftësisë për të kontrolluar instinktet e veta.
Ato kryesore janë: këmbëngulja, energjia, aftësia për të kontrolluar veten - aftësi që rrjedhin nga vullneti.
Ndikimi i karakterit është faktori më i fuqishëm në jetën e kombeve, ndërsa ndikimi i mendjes është në realitet shumë i dobët. Romakët e kohës së rënies kishin një mendje më të rafinuar se mendja e paraardhësve të tyre të vrazhdë, ata humbën cilësitë e dikurshme të karakterit të tyre: këmbënguljen, energjinë, këmbënguljen e pamposhtur, aftësinë për të sakrifikuar veten për idealin, respektin e pacenueshëm për ligjet; që krijuan madhështinë e të parëve të tyre. Është vetëm nga karakteri i 60,000 anglezëve që ata mbajnë nën sundimin e tyre 250 milionë hindu, shumë prej të cilëve të paktën ata janë të barabartë në inteligjencë dhe disa janë pa masë më të lartë se ata në shije estetike dhe thellësi të pikëpamjeve filozofike. Është vetëm për shkak të karakterit të tyre që ata qëndrojnë në krye të perandorisë gjigante koloniale që historia ka njohur ndonjëherë. Shoqëritë, fetë dhe perandoritë bazohen në karakter, jo në inteligjencë. Karakteri u jep njerëzve aftësinë për të ndjerë dhe vepruar. Ata kurrë nuk fituan shumë nga dëshira për të arsyetuar shumë dhe për të menduar shumë.
Një rezervë vullneti të tillë që mund ta zotëronin shumë pak popuj, me përjashtim të romakëve, energji e paepur, iniciativë shumë e madhe, vetëkontroll absolut, një ndjenjë pavarësie e çuar deri në mosshoqërueshmëri ekstreme, aktivitet i fuqishëm, ndjenja fetare shumë këmbëngulëse, moral shumë i fortë dhe një ide shumë e qartë e detyrës.
Gjithmonë ka ndodhur që kur popujt superiorë arritën në apogjeun e qytetërimit, ata duhej t'u dorëzoheshin barbarëve që ishin dukshëm inferiorë ndaj tyre në inteligjencë, por zotëronin disa cilësi karakteri dhe luftarak, të cilat u shkatërruan gjithmonë nga qytetërime shumë të rafinuara. Pra, duhet të arrijmë në përfundimin e trishtë se ato elemente të qytetërimit që janë shumë të ulëta nga pikëpamja filozofike janë më të rëndësishmit nga pikëpamja shoqërore.
Kombet humbasin ndërsa karakteri i tyre përkeqësohet.
Popujt më të qytetëruar janë ata, idetë udhëheqëse të të cilëve kanë qenë në gjendje t'u përmbahen distancë të barabartë nga ndryshueshmëria dhe qëndrueshmëria. Historia është e mbushur me mbetjet e atyre që nuk ishin në gjendje të ruanin këtë ekuilibër.
Në biznes, politikë, fe - suksesi u përket gjithmonë besimtarëve, por kurrë skeptikëve.
Për të gjitha qytetërimet e kaluara, mekanizmi i dekompozimit ishte i njëjtë dhe në një masë të tillë që njeriu mund të pyesë veten, siç bëri një poet, nëse, në thelb, historia, e cila zë kaq shumë libra, nuk përbëhet vetëm nga një faqe. . Pasi një komb ka arritur atë fazë qytetërimi dhe pushteti kur, i sigurt në sigurinë e tij, fillon të gëzojë përfitimet e paqes dhe prosperitetit që i sjell pasuria, fuqia e tij ushtarake humbet gradualisht, teprica e qytetërimit zhvillohet në të për një kohë të gjatë- nevojat e qëndrueshme, egoizmi rritet. Duke ndjekur vetëm kënaqësinë e ethshme të mallrave të fituara shpejt, qytetarët ia lënë shtetit menaxhimin e punëve publike dhe shumë shpejt humbasin të gjitha cilësitë që dikur krijuan madhështinë e tyre. Pastaj barbarët dhe gjysmëbarbarët fqinjë, duke pasur shumë pak nevoja dhe një ideal shumë intensiv, pushtojnë një popull tepër të qytetëruar, i shkatërrojnë ata dhe formojnë një të ri mbi rrënojat e një qytetërimi të shkatërruar. Kështu, pavarësisht organizimit të tmerrshëm ushtarak të romakëve dhe persëve, barbarët shkatërruan perandorinë e të parëve dhe arabët - perandorinë e të dytëve. Roma e ka humbur atë element themelor që asnjë lloj zhvillimi mendor nuk mund ta zëvendësojë: karakterin. “Morali ishte i korruptuar, familja po prishej, personazhet ishin përkëdhelur”.
Turma bëhet popull dhe ky popull tashmë mund të dalë nga gjendja e barbarisë. Megjithatë, ai do të dalë prej saj vetëm kur, pas shumë përpjekjesh, përpjekjesh të vazhdueshme dhe ndërmarrjeve të panumërta, të fitojë një ideal. Duke arritur një shkallë të caktuar fuqie dhe kompleksiteti, qytetërimi ndalon së rrituri dhe është i dënuar të bjerë. Ora e pleqërisë së shpejti duhet të godasë për të. Fillimi i tij shënohet në mënyrë të pashmangshme nga një dobësim i idealit që mban shpirtin e racës. Me zbehjen e idealit, ndërtesat e institucioneve politike, sociale dhe fetare të bazuara në këtë ideal fillojnë të lëkunden. Ndërsa ideali zhduket në mënyrë progresive, raca humbet gjithnjë e më shumë atë që përbënte forcën, unitetin dhe koherencën e saj. Sidoqoftë, individi mund të zhvillohet në kuptimin e personalitetit dhe mendjes së tij, por në të njëjtën kohë egoizmi kolektiv i racës zëvendësohet nga një zhvillim i tepruar i egoizmit individual, i shoqëruar me një dobësim të forcës së karakterit dhe një zbehje të fuqia e veprimit. Ajo që dikur përbënte popullin njësi e njohur, masa e përgjithshme, kthehet në një grumbullim të thjeshtë individësh, pa asnjë koherencë, të mbajtur vetëm përkohësisht dhe artificialisht nga traditat dhe institucionet. Me humbjen përfundimtare të idealit, raca më në fund humbet shpirtin e saj, ajo kthehet në një grusht individësh të izoluar dhe bëhet ajo që ishte në fillim - një turmë. Pastaj përsëri në të shfaqen të gjitha tiparet karakteristike të ndryshueshme karakteristike të turmës, duke mos pasur as stabilitet e as të ardhme. Qytetërimi humbet forcën e tij dhe e gjen veten në mëshirën e të gjitha aksidenteve. Turma sundon dhe dalin barbarët. Të kalosh nga barbaria në qytetërim, duke ndjekur një ëndërr, pastaj gradualisht të dobësohesh dhe të vdesësh sapo të humbasë kjo ëndërr - ky është cikli i jetës së çdo populli.
Mos e përbuzni vdekjen, por jini të prirur ndaj saj si një nga fenomenet e dëshiruara nga natyra. Në fund të fundit, dekompozimi është një fenomen i të njëjtit rend si rinia, pleqëria, rritja, pjekuria, dalja e dhëmbëve, rritja e mjekrës, thinja e flokëve, fekondimi, shtatzënia, lindja dhe veprime të tjera të natyrës që lidhen me periudha të ndryshme të jetës. Prandaj, njeriu i arsyeshëm duhet ta trajtojë vdekjen pa kokëfortësi, neveri apo mendjemadhësi, por çdo gjë ta presë si një nga veprimet e natyrës.
Jetoni jetën tuaj me dinjitet dhe ndahuni me të, aq lehtë sa një kumbull e pjekur bie nga një pemë, me mirënjohje për pemën që e rriti.
Unë kam shkruar më shumë se një herë dhe do të përsëris tani: kultura ruse është heterogjene. Nëse jonë kulturës artistikeështë padiskutim evropian (të gjitha arritjet e tij më të larta pranohen nga Perëndimi si të tyret), atëherë kultura jonë politike është po aq e pamohueshme aziatike, ose më saktë, Hordhi. Të gjitha regjimet aziatike e pranojnë atë si të ngjashme, por evropianët jo. Një ndryshim në "kodin e pushtetit" (nga perëndimor në atë lindor) ndodhi në vendin tonë pas zgjedhës së Hordhisë: Rusia doli prej saj si një fuqi aziatike, e cila u vu re më shumë se një herë nga mendimtarët tanë të së kaluarës (në veçanti, N.A. Berdyaev dhe G.P. Fedotov) dhe mbetet i tillë, sipas shumë mendimtarëve aktualë, deri më sot.
Nuk ishte vetëm vendi ynë që përjetoi shtypjen e huaj; Një fat i ngjashëm historik pësoi Spanjën dhe Kinën. Por Spanja, e cila u çlirua nga sundimi arab gjatë Reconquista, ndryshe nga Rusia, u kthye në Evropë. Kina, e cila u pushtua nga Kublai Khan (kushëriri i Batu-s tonë), ishte gjithashtu nën sundimin e mongolëve për shumë vite, por më pas u çlirua prej tij dhe qytetërimi kinez vazhdoi të ekzistonte pikërisht si kinez. Në vendin tonë, gjithçka ishte ndryshe: shumë historianë e konsiderojnë Betejën e Kulikovës si një përballje brenda Hordhisë (e cila nuk e mohon rëndësinë e saj për historinë e Rusisë), si rezultat i së cilës bishti i kalit të Khanit u transferua përfundimisht nga Sarai në Moskë. - dhe kjo është e gjitha. Nuk kishte ringjallje shpirtërore: Rusia u rivendos dhe u riprodhua (si territorialisht ashtu edhe nga natyra e fuqisë) Rusia paramongole, dhe ulus Jochi.
Peripecitë e historisë sonë kanë ngritur vazhdimisht çështjen e nevojës për "kthim në Evropë", por disi gjithçka nuk funksionoi. Duket se edhe përpjekja e fundit e bërë në fund të shekullit të njëzetë dështoi. Nga njëra anë, qeveria po përpiqet qartësisht për Perëndimin, ajo me të vërtetë dëshiron që Rusia dhe (sidomos) zyrtarët e qeverisë atje të njihen si të tyret dhe të pranohen në përputhje me rrethanat. "Rusia është një fuqi evropiane" - tha Katerina II. Nga ana tjetër, disa veçori të kulturës sonë politike e pengojnë Perëndimin të na njohë si të tyret. Që nga koha e Hordhisë, ka pasur një lloj evolucioni të kulturës sonë politike (kryesisht nën ndikimin e Perëndimit), por thelbi i tij ka ndryshuar pak: nën emrat evropianë, thelbi aziatik është ruajtur.
Le të shqyrtojmë shkurtimisht se cilat janë karakteristikat tona aziatike. Me kulturën politike nuk do të kuptojmë arritjet kulmore të mendimit politik (këto të fundit në Rusi janë mjaft të krahasueshme me ato perëndimore dhe u formuan nën ndikimin e tyre të fortë), por jetën e përditshme politike: kush, si dhe pse komandon, kush, si dhe pse i bindet para dhe përtej çdo arsyetimi (këtu ka shumë më pak ngjashmëri me Perëndimin).
Kultura politike ruse u formua nën ndikimin e Bizantit, nga njëra anë, dhe Hordhisë, nga ana tjetër. (Pas Pjetrit I, edhe Perëndimi filloi të ushtrojë njëfarë ndikimi, por ai nuk ishte kurrë vendimtar.) Këtu do ta lëmë mënjanë komponentin bizantin dhe do të përqendrohemi te Hordhi. Në shekullin e 13-të, Hordhi pushtoi Rusinë, dhe që atëherë fuqia jonë është mbështetur kryesisht në forcë: ata që kanë pushtetin komandojnë, dhe ata komandojnë pikërisht sepse e kanë atë dhe komandojnë mizorisht. Ata që nuk kanë forcë binden, binden më shpesh nga frika sesa nga ndërgjegjja.
Që nga koha e Hordhisë, nuk flitej për ndonjë detyrim të autoriteteve ndaj vartësve, as për ndonjë “kontratë sociale” mes tyre dhe nuk mund të flitej. Në përgjithësi, tek ne deri vonë ka munguar krejtësisht “parimi kontraktor”, i cili në Perëndim është bërë gjëja kryesore në marrëdhëniet e njerëzve mes tyre dhe me autoritetet. Edhe pse disa nga mendimtarët tanë e nxjerrin këtë parim nga Bibla: në të Zoti hyn në marrëveshje, "besëlidhje" me njerëzit dhe të dyja pjesët e Shkrimit tonë të Shenjtë quhen " Dhiata e Vjetër" dhe "Dhiata e Re", e detyrueshme për të dyja palët. Zoti e përmbush pjesën e Tij të këtyre marrëveshjeve në mënyrë të përsosur, por njeriu është i prirur të shkelë vetë parimin e marrëveshjes si bazë e marrëdhënieve me Zotin, me autoritetet dhe me njerëzit e tjerë. Por kjo nuk anulon parimin e kontratës.
Në vendin tonë, njerëzve nuk u është kërkuar asnjëherë leja për pushtet apo mendimi i tyre për të, edhe pse na pëlqen shumë të flasim për themelet e tij morale - dhe fetare. Dhe gjëja kryesore për autoritetet ishte t'u hiqnin nënshtetasve edhe atë që u takonte sipas të gjitha marrëveshjeve. Ideja që pushteti, shteti duhet t'u shërbejë atyre që janë nën pushtet duket qesharake dhe e egër dhe nuk zë rrënjë në asnjë mënyrë. Është pikërisht këndvështrimi i kundërt që triumfon: një person, një subjekt duhet t'i shërbejë shtetit, autoriteteve dhe jo anasjelltas.
Qytetërime të mëdha me potencial të madh për njerëzimin kanë ekzistuar dhe ekzistojnë në Lindje. Sidoqoftë, Rusia u pushtua nga nomadët që mbështeteshin vetëm në forcë dhe për të cilët nuk mjaftonte thjesht pushtimi - ata gjithashtu duhej të poshtëronin të pushtuarit dhe të tregonin fuqinë e tyre mbi ta. Ky pushtet nuk e konsideroi kurrë të nevojshme të kërkonte favorin e popujve të pushtuar ose të merrte parasysh zakonet e tyre. Natyrisht, më vonë, dashje pa dashur, u desh të bëhej kjo, por më tepër në mënyrë të pavullnetshme, dhe jo si rezultat i një politike të vetëdijshme ndaj popujve të pushtuar. Gjithçka vendoset nga "vullneti i Khanit", siç shkruajnë ndonjëherë publicistët tanë, dhe këtu ata kanë absolutisht të drejtë.
Fuqia në Lindje është e shenjtë në natyrë, ajo "rrjedh" nga lart poshtë dhe nuk ka nevojë për miratimin e subjekteve të saj dhe as përputhshmërinë me pritjet e tyre. "Vullneti i Khanit" është i bashkuar, këtu nuk ka ndarje pushtetesh dhe nuk mund të ketë, ne mund të luajmë vetëm në të. Sundimtari është gjithmonë ligjvënës, gjykatës dhe ekzekutues në të njëjtën kohë. Pushteti është një vlerë absolute dhe nuk merret për hir të disa qëllimeve, por për hir të tij, dhe qëllimi i të qenit në pushtet është të pengojë të tjerët të fitojnë pushtet. Siç ka thënë poeti M. Dudin:
- “Ka kaluar një kohë e gjatë që nuk ka pasur një fatkeqësi
- Për të gjithë u vendos:
- Ka një luftë për pushtet,
- Jo për drejtësi”.
Vetëm pas trazirave mund të thonë për ca kohë "ne morëm pushtetin për të..." (siç thoshin bolshevikët), por shumë shpejt në krye është ai që ishte i pari që e kuptoi atë pushtet në vetvete. është vlera më e lartë. Kështu, edhe shokët e partisë e konsideronin Stalinin si mediokritet dhe të parëndësishëm, por ishte ai që kuptoi thelbin e fenomenit të pushtetit në Rusi dhe, në fund, mbizotëroi mbi të gjithë intelektualët partiakë.
Me sa duket, ai vetë nuk ka faj për këtë: kultura jonë politike aziatike kërkon thjesht ekzaltimin e sundimtarit suprem dhe ai është i pafuqishëm përballë këtyre kërkesave. Interesante
në këtë drejtim, këndvështrimi i R.N. Adzhubey, vajza e N.S. Hrushovi, e cila ka respekt të madh për kujtimin e babait të saj. Ajo shkruan: "Unë kam bindjen time, shumë të qartë, të cilën e konfirmoi një akademik: nën sistemin tonë të pushtetit dhe nën sistemin tonë të jetës, një person që e gjen veten në krye mund të perceptojë në mënyrë adekuate realitetin dhe veten në këtë realitet. maksimumi për pesë vjet. Dhe pastaj kjo është ajo.
Rrethinat dhe lajkat do të bindin këdo, edhe nëse vërtet i rezistoni, se jeni edhe zot edhe mbret. Dhe personi humbet sensin e tij të realitetit. Nikita Sergeevich vërtet i rezistoi këtij lloj ndikimi nga aparati. Atij nuk i pëlqente lajkat apo dredhëzat. Edhe në rrethin e shtëpisë. Dhe më pas - në moshën 63-vjeçare - u largua, dhe ai besonte se tani mund të gjykonte gjithçka, se fjala e tij ishte e vetmja e saktë. Sepse njerëzit që rrethojnë personin e parë të shtetit e bindin vërtet për këtë, duke vepruar me lajka dhe mashtrim”.
Kultura jonë politike ka një qasje krejtësisht pragmatike ndaj besimit. Nëse një fe shfaqet, e gatshme për të shenjtëruar rendin e vendosur, ajo ka një vend në arsenalin e mjeteve për t'i mbajtur të nënshtruar popujt e pushtuar, por me njohjen e supremacisë absolute të pushtetit. I njëjti Stalin lejoi ekzistencën e fesë në BRSS, duke kërkuar nënshtrim të plotë dhe statusin, nëse jo një perëndi, atëherë një gjysmëperëndi.
Në lidhje me fenë, autoritetet mbetën i njëjti dem në një dyqan porcelani dhe nuk humbën rastin për të theksuar epërsinë e tyre. Kështu ka qenë gjithmonë, madje edhe gjatë kohës së simfonisë së kënduar tani - le të kujtojmë Ivanin e Tmerrshëm, i cili urdhëroi vrasjen e mitropolitit, ose Pjetri I, i cili ofroi dirk të tij (dhe vetë Nikollën II) si patriark. Madje edhe atëherë Kisha duhej të “kërcej” në krahët e shtetit, siç tha historiani ortodoks A.V. Kartashov.
Qeveria jonë ka trashëguar shumë nga Hordhia - në veçanti, një qëndrim fillimisht armiqësor ndaj njerëzve që duhet të mbahen në nënshtrim dhe frikë. Shefi ynë aktual është një pasardhës i drejtpërdrejtë i Horde Baskak - një përdhunues, grabitës dhe zhvatës. Ai nuk i pëlqen dhe nuk e di se si të takojë një person në gjysmë të rrugës. Përkundrazi, është ende i njëjti elefant, shpesh i tërbuar dhe duke u përpjekur të shkelë një person. Kushdo që është marrë me qeverinë tonë e di: dëshira e saj e parë, thuajse instiktive është të bëjë një person të ndihet keq, të mos japë atë që ai kërkon, edhe nëse personi duket se ka të drejtë ta bëjë këtë, ta "lajë" atë, të bëjë. ai vrapon përreth, dhe më e mira nga të gjitha - refuzo, mundësisht me tallje. Dhe nëse e jep, duhet ta poshtërosh (një shembull i fundit është ligji për shërbimin civil alternativ).
Natyrisht, qeveria jonë ka mësuar fjalët e nevojshme për "për të mirën" (të personit, të vendit, të shtetit, të shoqërisë etj.), por ajo di vetëm të mirën e saj, për hir të së cilës është e gatshme të neglizhoni si personin ashtu edhe interesat e shtetit. Ka mashtrim të thellë të ndërsjellë, mashtrim nga lart dhe mashtrim nga poshtë, mungesë detyrimesh morale të ndërsjella - ato mund të ekzistojnë me fjalë, por në jeta reale nuk respektohen nga asnjëra palë.
Por asnjë mashtrim, asnjë poshtërim nuk kalon pa gjurmë, një person rrallë pajtohet me ta, ai grumbullon armiqësi në shpirtin e tij, madje edhe urrejtje për pushtetin, dhe kur vjen një moment kritik, ai refuzon ta mbështesë atë, "nga inati" ai e mbështet. ata që e kundërshtojnë një pushtet kaq të bezdisshëm për të – edhe nëse kjo është në dëm të shtetit dhe interesave të tij të mirëfillta. Subjektet nuk e pëlqejnë një pushtet të tillë (me përjashtim të vetë majës së pushtetit: figura që e pushton mund të adhurohet në vendin tonë pavarësisht nga veprimet e saj, por vetëm për momentin), prandaj është e brishtë.
Ndonëse në vendin tonë ekziston dhe lulëzon jashtëzakonisht servilizmi dhe zemërimi mjeshtëror ndaj autoriteteve, bashkë me ta vërehet edhe një gatishmëri e përgjithshme për t'iu mos bindur, deri në rebelim. Shpërthimet e dashurisë për eprorët zakonisht përfundojnë me shpërthime urrejtjeje për ta. Këtu, si në shumë gjëra të tjera, ne paraqesim vetëm ekstreme: servilizëm apo rebelim, pakkush ndjek rrugën e mesme të shëndetshme. Për sa i përket servilizmit, ai u shfaq në masë të plotë gjatë viteve të kultit të personalitetit të Stalinit, admiruesit aktualë entuziastë të Fidel Kastros dhe Kim Jong Il nuk mund të na tejkalojnë neve. Dhe edhe tani shumë janë të prirur për të.
Trashëgimia e Hordhisë manifestohet kryesisht në arbitraritetin e pushtetit, në mosrespektimin e saj të thellë për njerëzit, për të cilin paguhet në të njëjtën monedhë - ata nuk e respektojnë atë dhe nuk humbasin një mundësi për të mashtruar (fjalë e urtë moderne: "Pavarësisht se sa sa të vidhni nga pushteti, prapë nuk do t'jua ktheni”). Fatkeqësisht, mosrespektimi i ndërsjellë tregohet edhe kur njerëzit komunikojnë me njëri-tjetrin, ata gjithashtu helmohen nga trashëgimia e Hordhisë, për të cilën gjëja kryesore është poshtërimi i një personi. Ka shumë dëshirë për të treguar fuqinë e dikujt ("Unë do të bëj çfarë të duash me ty"). Prandaj e gjithë "shfaqja", "prerja", "goditja", "mësimi e një mësimi" dhe, ndonjëherë, edhe në lidhje me njerëzit më të afërt, me të cilët shpesh komunikojmë në mënyrë të padenjë. Kjo u vërejt nga A.I. Solzhenitsyn: "Dhe hidhërimi i përgjithshëm i njerëzve ndaj njëri-tjetrit? - ashtu, në asnjë mënyrë. Për ata që nuk janë fajtorë për asgjë?
Mungon kultura e komunikimit edhe te besimtarët, siç e dëshmojnë forumet tona, ku kryesorja është të tregosh veten, mosrespektimin ndaj bashkëbiseduesit, ta ndrydhësh dhe ta poshtërosh. Kjo kulturë mungon plotësisht kur të krishterët e besimeve të ndryshme komunikojnë me njëri-tjetrin edhe këtu, gjëja kryesore është të tregosh mungesë respekti për ata që besojnë ndryshe. Shembulli më i qartë është komunikimi mes ortodoksëve dhe katolikëve, toni i të cilit është i paimagjinueshëm në një shoqëri të qytetëruar. Gazeta jonë, e cila e konsideron veten mjaft të denjë, e pa të mundur të shkruante "Papa Wojtyla", megjithëse e kuptoi që "Patriarku Ridiger" dukej si mosrespektim.
Pra, "Hordhia është përreth" dhe nuk mund të fshihesh askund prej saj. Siç shkroi A. Blok: "Rruga jonë me shigjetën e tatarit të lashtë do / Na shpoi gjoksin". Dhe kjo shigjetë nuk mund të tërhiqet dhe askush nuk përpiqet vërtet; Kisha jonë zyrtare dhe ajo historike thjesht nuk e vënë re dhe besojnë se kështu duhet të jetë dhe nuk mund të jetë më mirë. Siç tha një poet tjetër (A.K. Tolstoi): "Dhe tani, pasi i gëlltiti tatarët me kënaqësinë tuaj, / do ta quani Rusi". Ata emërtuan dhe deklaruan intolerancën dhe mungesën e respektit ndaj besimtarëve “të gabuar” si një gjë absolutisht të nevojshme, të cilën ata nuk duan ta ndajnë, pavarësisht se çfarë shpall ligji ynë themelor.
Kultura politike perëndimore u formua nën ndikimin e fortë të krishterimit perëndimor - fillimisht katolicizmi, pastaj protestantizmi. Aty ka edhe shumë të meta, por në Evropë që në fillim, papët dhe mbretërit luftuan për pushtet, gjë që së pari tërhoqi vëmendjen e njerëzve për problemin e pushtetit dhe ata u detyruan të zgjidhin çështjen e marrëdhënieve midis shpirtërores dhe laike në këtë fushë, dhe së dyti, la një zgjedhje që nuk ekzistonte në Azi: në Evropë ishte e mundur të pranohej një këndvështrim ose një tjetër, dhe zgjedhja është gjithmonë fillimi i lirisë, pa të është e paimagjinueshme.
Në këtë ballafaqim, koncepti i dinjitetit të individit, i nxjerrë nga Bibla, u afirmua: “Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26). Natyrisht, edhe në lindje të botës së krishterë ata e dinin këtë pozicion, por tjetër gjë është ta njohësh dhe tjetër gjë të udhëhiqesh prej tij. Në krishterimin lindor ka mbizotëruar ideja e parëndësisë së individit, nevoja për ta përulur atë, për ta ndrydhur, madje edhe për ta shkelur në këmbë - sigurisht, me fjalët e nevojshme që janë pikërisht provat e tilla (dhe vetëm ato). e ngrenë atë, por afirmimi i individit (si në Perëndim) ka krenari dhe ves.
Roli i trashëgimisë së Hordhisë është shumë i madh për ne, duke kërkuar neglizhencën e njeriut. Është e vështirë të fshihesh, dhe ata nuk e fshehin në të vërtetë. Shumë njerëz duan të tregojnë se "nuk më intereson për ty", veçanërisht shefat (dhe jo vetëm ata, për fat të keq). Kjo manifestohet veçanërisht qartë në fenomenin e tiranisë, të panjohur as për Perëndimin, as për pjesën më të madhe të Lindjes. Thjesht një person që ka pushtet duhet t'u tregojë njerëzve që nuk e kanë atë se nuk janë asgjë, por ai, pronari i pushtetit, mund të bëjë çfarë të dojë "këmba e majtë". Guvernatori i një subjekti jo më të begatë të Federatës zotëron një kopsht zoologjik, një avullore personale, një helikopter dhe një aeroplan - nuk është një fluturim i zakonshëm që ai të fluturojë jashtë vendit!
Sidoqoftë, është veçanërisht e këndshme për të të tregojë se ligji nuk është për të, se i është dhënë ta shkelë atë, dhe shumë prej shefave tanë thjesht duan të shkelin ligjin edhe në gjëra kaq të thjeshta si, për shembull, respektimi rregullat e trafikut. "Unë mund të kthehem aty ku është e ndaluar dhe nuk do të marr asgjë për të!" – kjo është pikërisht ajo që jep një ndjenjë dehëse të vetëvlerësimit, shumë njerëz shkojnë në pushtet për hir të një kënaqësie të tillë të vogël, në thelb të kotësisë. E drejta për të shkelur ligjin është gjëja më e ëmbël për shefat tanë. Nuk është rastësi që personazhet e Saltykov-Shchedrin mbetën në habinë më të madhe kur zbuluan se ekzistonte një gjë e tillë e quajtur ligj që duhet respektuar. Ne e kemi pasur gjithmonë pushtetin, atë aktual - nga koha e Hordhive; Ligji u shfaq më vonë dhe jo nga nevoja e brendshme, por nga imitimi i Perëndimit. Dhe tek ne nuk është qeveria që i nënshtrohet ligjit, por ligji që i nënshtrohet pushtetit.
Gjithçka është në krye të "njeriut të shërbimit të Moskës", i cili, megjithëse ka disa avantazhe, nuk është i privuar nga mangësitë. Ky tip u çmontua mirë nga G.P. Fedotov në veprën e tij "Rusia dhe liria". Kështu shkruante: “Në shkollën tatar, në shërbimin e Moskës, ai falsifikoi lloj i veçantë personi rus është tipi i Moskës, historikisht më i forti dhe më i qëndrueshëm nga të gjitha imazhet në ndryshim të personit kombëtar rus... Botëkuptimi i personit rus është thjeshtuar në ekstrem; Edhe në krahasim me mesjetën, moskoviti është primitiv. Ai nuk arsyeton, ai merr besim disa dogma mbi të cilat morali i tij dhe jeta sociale... Rituali, përsëritja periodike e gjesteve të legalizuara, harqeve dhe formulave verbale lidhin jetën e gjallë, nuk e lejojnë atë të zvarritet në kaos, madje t'i japë asaj bukurinë e një jete të formalizuar. Kievi ishte i lehtë, Moska ishte e vështirë. Por në të, graviteti moral merr tipare anti-kristiane: pamëshirë ndaj të rënëve dhe të dërrmuarve, mizori ndaj të dobësuarve dhe fajtorëve. “Moska nuk u beson lotëve”... Është e qartë se nuk mund të ketë vend për liri në këtë botë... Liria për një moskovit është një koncept negativ: një sinonim për shthurjen, “ndëshkimin”, shëmtinë”.
Përkundër gjithë kësaj, "ushtari i Moskës" zakonisht ka një mendim të lartë për veten e tij<...>dhe fillimisht e konsideron sjelljen e tij të patëmetë, veçanërisht nëse ai beson se po vepron "për të mirën e shtetit".
Ose për të mirën e tij: ai nuk mund t'i rezistojë ryshfetit dhe tiranisë dhe u dorëzohet atyre me pasion. Në kuptimin e tij, atij i jepet një "vend" "për të ushqyer" institucioni i të ushqyerit, i cili buron nga Hordhia, nuk është përcaktuar askund në ligj, por është shumë këmbëngulës në vendin tonë: inspektor; trafiku Duke u “ushqyer” nga udhëkryqet e tij, drejtori i çdo institucioni përfiton nga pozicioni i tij si shef, gjithashtu mjaft në frymën e Hordhisë.
Koncepti i personalitetit dhe të drejtave të tij thjesht nuk ekziston për të dhe ai nuk është në gjendje ta kuptojë atë.
Duke karakterizuar modernen kulturën politike në vendin tonë, disa ekspertë shpikën termin "Ligji i Hordhisë". Fakti që vendi ynë filloi të zhvillohej si një fuqi aziatike pas zgjedhës së Hordhisë u vu në dukje edhe nga filozofi fetar rus i shekullit të 20-të Nikolai Berdyaev. Në shekullin e 13-të, Hordhi pushtoi Rusinë dhe që atëherë fuqia jonë mbështetet kryesisht në forcë: ata që kanë pushtetin komandojnë, dhe ata komandojnë pikërisht sepse e kanë atë, dhe ata urdhërojnë ashpër. Ata që nuk kanë forcë binden, binden më shpesh nga frika sesa nga ndërgjegjja.
Gjëja kryesore nuk është marrëveshja, por bindja
Nuk flitet për ndonjë detyrim të autoriteteve, në një vend ku është në fuqi ligji i Hordhisë, ndaj subjekteve, apo për ndonjë “kontratë sociale” mes tyre. Marrëveshja, e cila në Perëndim është bërë gjëja kryesore në marrëdhëniet e njerëzve mes tyre dhe me autoritetet, ka munguar edhe në Rusi deri vonë. Autoritetet nuk e kanë konsideruar kurrë të nevojshme të kërkojnë favorin e njerëzve, të marrin parasysh nevojat dhe dëshirat e tyre. Natyrisht, më vonë, dashje pa dashur, më duhej ta bëja këtë, por më tepër në mënyrë të pavullnetshme, dhe jo si rezultat i një politike të vetëdijshme ndaj njerëzve. Për ne, gjithçka u vendos nga "vullneti i Khanit", siç shkruajnë ndonjëherë publicistët tanë, dhe këtu ata kanë absolutisht të drejtë. Fuqia në Lindje "rrjedh" nga lart poshtë dhe nuk ka nevojë për miratimin e subjekteve të saj ose në përputhje me pritjet e tyre. "Vullneti i Khanit" është i bashkuar, këtu nuk ka ndarje pushtetesh dhe nuk mund të ketë, ne mund të luajmë vetëm në të. Sundimtari është gjithmonë ligjvënës, gjykatës dhe ekzekutues në të njëjtën kohë. Pushteti është një vlerë absolute dhe nuk merret për hir të disa qëllimeve, por për hir të tij, dhe qëllimi i të qenit në pushtet është të pengojë të tjerët të fitojnë pushtet.
Qeveria moderne ka trashëguar shumë nga Hordhia - në veçanti, ky është një qëndrim armiqësor ndaj një personi që duhet të mbahet i nënshtruar. Shefi ynë aktual është një pasardhës i drejtpërdrejtë i Horde Baskak. Ai nuk i pëlqen dhe nuk e di se si të takojë një person në gjysmë të rrugës. Mos harroni vizitat tuaja në vende publike. Ku një qytetar është zakonisht kërkues dhe jo person që ushtron të drejtat e tij. Ndonjëherë gjëja kryesore për një zyrtar është të bëjë një person të ndihet keq, të mos i japë atij atë që ai kërkon, edhe nëse personi duket se ka të drejtë për të, ta "lajë", ta bëjë të vrapojë dhe më së miri. të gjithë, refuzoni atë, mundësisht me tallje.
Problemet e sipërmarrësve të këtij lloji u diskutuan në një tryezë të rrumbullakët të mbajtur në prill 2010 në kryeqytetin e Bashkiria, Ufa, me temën "Mbështetja Legjislative veprimtari sipërmarrëse: teoria dhe praktika e të bërit biznes në Rusi”, u ngrit pyetja e përjetshme. Si duhet të ndërveprojnë shteti dhe shoqëria? Dhe përsëri një nga ekspertët përmendi ligjin e Hordhisë.
Për shkak të veçorive zhvillim historik Në vendin tonë, ligji i Hordhisë është ruajtur në gjenotipin tonë. Tani në Rusi ka dy klasa. Këta janë zyrtarë dhe njerëz. Kjo e fundit ndahet në një pjesë më të vogël, aktive, ku përfshihen sipërmarrësit, dhe në një pjesë pasive, që përbën shumicën në shoqërinë tonë. Njerëzit aktivë, si rregull, nuk bëhen zyrtarë. Ata janë të vetë-mjaftueshëm dhe mund të fitojnë jetesën e tyre. Rezulton se jo pjesa më e mirë e popullsisë bëhet zyrtarë, falë lidhjeve dhe të afërmve. Një aspekt tjetër. Cila ishte gjëja kryesore për turmën? Kështu që sundimtarët vartës i paguajnë khanit një shumë të caktuar. Çfarë ka ndryshuar sot? "Asgjë," shprehu mendimin e tij Ruslan Kinzikeev, kryetar i Dhomës së Bashkortostanit të Komitetit të Tregtisë dhe Industrisë për Sipërmarrjen.
Opinioni është i paqartë dhe jo të gjithë duan të pajtohen me të. Sidomos zyrtari. Nga ana tjetër, në të njëjtën tryezë u vunë në dukje gjërat pozitive që janë bërë në Rusi për formimin e shoqërisë civile në përgjithësi dhe lehtësimin e veprimtarisë sipërmarrëse në veçanti. Megjithatë, ne jemi vetëm në fillim të rrugëtimit. Natyrisht, nga autoritetet dëgjojmë fjalët e duhura për të mirën, por ata shpesh dinë vetëm të mirën e tyre, për hir të së cilës janë gati të neglizhojnë si personin ashtu edhe interesat e shtetit. Një qëndrim i tillë ndaj qytetarëve nuk kalon pa lënë gjurmë njeriu akumulon armiqësi në shpirtin e tij, madje urrejtje ndaj autoriteteve, dhe kur vjen një moment kritik, ai refuzon ta mbështesë, dhe kjo është në rastin më të mirë.
Çfarë ndodh në rastin më të keq?
Këtë e treguan ngjarjet në Kirgistan. Në vitin 2005, në një "Revolucion Tulipani" spontan, Kirgistani rrëzoi presidentin autoritar Askar Akayev dhe solli në pushtet kreun e opozitës, Kurmanbek Bakiyev, i cili premtoi t'i jepte fund korrupsionit dhe nepotizmit dhe të mbajë zgjedhje të lira. Por, si një "anëtar i vërtetë i Hordhisë", Bakiyev filloi të vepronte pikërisht të kundërtën: rezultatet e zgjedhjeve u falsifikuan, anëtarët e familjes morën poste të larta, botimet e pakëndshme u mbyllën dhe opozita u persekutua. Dhe të mërkurën e kaluar, durimi i njerëzve u soll. Për një grusht shteti, 5000 protestantë të mbledhur në kryeqytet mjaftuan që presidenti Bakiyev të arratisej me grupin e tij dhe të gjente strehim në pjesën jugore të vendit.
Sigurisht, një opsion i tillë zhvillimi nuk kërcënon Rusinë. Nepotizmi dhe klanizmi nuk vërehen në shkallën Kirgistan. Por ka edhe probleme. Sipas presidentit rus Dmitry Medvedev në Rusi, “institucionet demokratike në tërësi janë formuar dhe stabilizuar, por cilësia e tyre është shumë larg idealit. Shoqëria civile i dobët, niveli i vetëorganizimit dhe vetëqeverisjes është i ulët”. Mesazhi është i qartë. Para së gjithash, i takon qytetarit të sigurojë që zyrtari të mos e barazojë të mirën shtetërore me atë personale. Atëherë vetë koncepti i ligjit të Hordhisë do të zhytet në harresë.