Sistemi feudal. Kapitulli i

27.09.2019

Në pjesën mbi pyetjen se çfarë është sistemi feudal ?? përkufizimi i dhënë nga autori Hfhf hgfhg përgjigja më e mirë është Feudalizmi (nga lat. Feudum - liri, pronësia feudale e tokës) është një lloj shoqërie që karakterizohet nga prania e dy klasave shoqërore - feudalëve (pronarëve të tokave) dhe njerëzve të zakonshëm (fshatarëve), që zënë një pozicion vartës në lidhje me feudalët; zotërit feudalë janë të lidhur kështu me njëri -tjetrin nga një lloj detyrimi specifik ligjor i njohur si hierarki feudale. Grerëzat
Fjala "feudalizëm" (fillimisht një term i praktikës gjyqësore) u përdor në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve mbi tokën nga feudalët m / u.
Feudalizmi shihej si një nga formacionet socio-ekonomike, më i lartë në krahasim me skllavërinë.
Nën marrëdhëniet feudale, pronarët e tokave (feudalët) janë rreshtuar në një shkallë feudale: inferior (vasal) merr një ndarje toke (feud) për shërbim dhe shërbëtorë nga eprori. Monarku është në krye të shkallës feudale, por fuqia e tij zakonisht dobësohet ndjeshëm në krahasim me fuqitë e feudalëve të mëdhenj, të cilët, nga ana tjetër, nuk kanë pushtet absolut mbi të gjithë pronarët e tokave poshtë tyre në shkallën feudale ( parimi "vasali i vasalit tim nuk është vasali im", i cili funksiononte në shumë shtete të Evropës kontinentale).
Prodhuesi i pasurisë materiale nën feudalizëm ishte fshatari, i cili, ndryshe nga skllavi dhe punëtori i punësuar, drejtonte fermën vetë, dhe në shumë aspekte ishte plotësisht i pavarur, domethënë ai ishte pronar. Fshatari ishte pronari i oborrit dhe mjetet kryesore të prodhimit. Ai gjithashtu veproi si pronar i tokës, por ishte një pronar vartës,. Pra, jo vetëm që pronësia e tokës u nda, por edhe identiteti i punëtorëve.

FEUDALIZMI, struktura e shoqërisë e klasës së pasurive, e cila është karakteristike për një kolektiv që është natyrë agrare dhe që drejton kryesisht një ekonomi jetese. Në disa raste - në botën e lashtë - zëvendëson sistemin e skllevërve, në të tjerat (në veçanti, në Rusi) - shoqërohet me lindjen e një shoqërie të shtresuar në klasë si të tillë.

Feudalizmi quhet gjithashtu epoka kur sistemi, në të cilin klasat kryesore ishin pronarët e tokave dhe fshatarësia e varur prej tyre, dominoi, përcaktoi parametrat socio-ekonomikë, politikë, kulturorë të shoqërisë. Etimologjikisht feudalizmi kthehet në kushtet grindje(Latinisht feodum, në frëngjisht feud - feud- e njejte si liri – Lehen në praktikën gjermane, d.m.th. pronësia trashëgimore e tokës e marrë nga një vasal nga një zotëri me kushtin e kryerjes së shërbimit ushtarak ose shërbimit tjetër), feudal(bartës i të drejtave dhe detyrimeve që lidhen me vendin e tij në sistemin ushtarak-çiflig). Besohet se në Evropë gjeneza dhe zhvillimi i marrëdhënieve feudale zgjati rreth një mijëvjeçar - nga shekulli i 5 -të. (kufiri i kushtëzuar - rënia e Perandorisë Romake të Perëndimit në 476) deri në fillim të shekullit të 16 -të. Sidoqoftë, shenjat formuese të sistemit të feudalizmit, natyra e evolucionit shoqëror që ndodhi në thellësitë e tij, interpretohen në mënyrë të paqartë në traditën shkencore.

Feudalizmi si term shkencor hyri në përdorim në kohët e hershme moderne. Që në fillim, nuk kishte unitet në përdorimin e tij. C. Montesquieu dhe një numër autorësh të tjerë u përqëndruan në shenja të tilla të fenomenit si struktura hierarkike e një pjese të plotë të shoqërisë, ndarja që rezultoi e pushtetit dhe të drejtat për pronësinë e tokës midis zotërisë dhe vasalëve të tij (mes të cilëve, në nga ana tjetër, vartësia e tyre mund të zhvillohet, dhe në të njëjtën kohë parimi ishte: "vasali i vasalit tim nuk është vasali im"). Por shpesh fjala përdorej në kuptim të gjerë: çdo institucion socio-politik i bazuar në privilegje fisnike dhe diskriminim të "pasurisë së tretë" u quajt feudale.

Shkenca e Iluminizmit ishte kryesisht përbuzëse ndaj feudalizmit, duke e identifikuar atë me sundimin e dhunës, bestytnisë dhe injorancës. Përkundrazi, historiografia romantike tentonte të idealizonte rendet dhe zakonet feudale. Nëse, në studimin e sistemit feudal, juristët dhe historianët për një kohë të gjatë u përqëndruan në natyrën e lidhjeve shoqërore në shtresat e larta të shoqërisë, në marrëdhëniet personale dhe tokësore brenda fisnikërisë, atëherë gjatë shekujve 19 dhe 20. qendra e gravitetit po zhvendoset drejt analizës së marrëdhënieve midis klasave.

Problemi i feudalizmit krijoi një literaturë të madhe. Ajo ngjalli interes në mesin e historianëve, sociologëve, kulturologëve, filozofëve dhe publicistëve. Kontributi më i madh në zhvillimin e tij u dha nga historiografia franceze, kryesisht Fustel de Coulanges dhe Marc Blok.

Me një studim të thelluar të institucioneve feudale dhe proceseve sociokulturore pas tyre, shkencëtarët, si rregull, preferojnë të përmbahen nga përkufizimet strikte, shteruese. Ju mund ta konsideroni këtë si një disavantazh. Por çështja, padyshim, nuk është aq shumë në llogaritjet e gabuara të historianëve individualë, por në kompleksitetin dhe diversitetin ekstrem të objektit të kërkimit, gjë që e bën të vështirë reduktimin e karakteristikave të tij në disa parametra bazë.

Mendimi historik marksist shkoi më tej se të tjerët në formulimin e përcaktimeve të qarta dhe të paqarta të feudalizmit, duke mbushur në të njëjtën kohë termin e vjetër me përmbajtje të re. Shkenca ruse u zhvillua nën shenjën e Marksizmit pothuajse gjatë gjithë shekullit të 20 -të. Shumë ndjekës të metodologjisë marksiste u gjetën edhe në vende të tjera.

Duke zhvilluar konceptin historik botëror të Hegelit dhe në të njëjtën kohë duke marrë parasysh të gjithë procesin historik nga pikëpamja e luftës së klasave, marksizmi përfshiu mënyrën feudale të prodhimit në skemën e tij fazore-tipologjike të evolucionit shoqëror të njerëzimit (primitiv sistemi komunal - skllavëria - feudalizmi - kapitalizmi - komunizmi). Baza e formimit feudal socio-ekonomik u njoh si pronë e feudalëve për mjetet e prodhimit, kryesisht për tokën, dhe pronësinë jo të plotë të punëtorit në prodhim, fshatarit. Në të njëjtën kohë, u tha se, së bashku me pronën feudale, prona private e fshatarit të varur nga feudalët për mjetet dhe ekonominë e tij personale, si dhe bashkëjetesa brenda kuadrit të formimit feudal të disa strukturave socio-ekonomike.

Përpunimi i çështjes së formave të qirasë së tokës dhe aspekteve të tjera të mënyrës feudale të prodhimit zuri një vend veçanërisht të rëndësishëm në modifikimin e mësimeve të Karl Marksit, i cili u quajt marksizëm-leninizëm. Duke u formuar në kushtet e Rusisë, ku institucionet socio-politike para-borgjeze ishin jo vetëm veçanërisht këmbëngulëse, por gjithashtu zotëronin një origjinalitet të rëndësishëm, i atribuohej doktrina leniniste histori shekullore Populli rus, që nga koha Kievan Rus dhe deri në heqjen e skllavërisë, deri në periudhën e feudalizmit. Duke fituar statusin e një monopolisti në Bashkimin Sovjetik dhe duke kufizuar ashpër fushën e diskutueshme në shkencë, marksizëm-leninizmi dhe për sa i përket thelbit të marrëdhënieve feudale, ndërpreu pa kushte çdo devijim nga letra Kurs i shkurtër ose direktiva të tjera.

Nëse themeluesit e materializmit historik, duke krijuar modelin e tyre të procesit historik botëror, në vendosjen e vendit të shoqërisë feudale në të, treguan luhatje të caktuara (kjo u shpreh më qartë në hipotezën e Marksit në lidhje me të ashtuquajturën mënyrë prodhimi aziatike), atëherë VI Lenini dhe pasuesit e tij, duke përdorur në mënyrë aktive tema feudale për qëllime propagandistike, i dhanë modelit të formimit siguri dhe plotësi të plotë. Ata i kushtuan pak vëmendje mbivendosjeve që rezultuan.

Si rezultat, skllavëria, e kuptuar intuitivisht ose me vetëdije në mënyrën ruse, u përfshi në përkufizimin e feudalizmit të pranuar përgjithësisht në BRSS. Jo vetëm jo-profesionistë, por edhe disa specialistë u konsideruan nga ata që ishin të njohur me të vitet e shkollës sipas veprave të N.V. Gogol dhe M.E. Saltykov-Shchedrin, skllavëria ishte standardi i shoqërisë feudale, duke mos ditur ose injoruar faktin se nën feudalizëm pjesa më e madhe e popullsisë rurale në Evropën Perëndimore mbeti personalisht e lirë. Situata ideologjike në Rusi kontribuoi në futjen e dispozitave të vulgarizuara ose thjesht të pasakta në shkencën historike sovjetike - për shembull, deklarata e shpallur në vitin 1933 nga JV Stalin në një fjalim në Kongresin e Parë Gjithë Sindikal të Fermerëve Kolektivë të Punëtorëve të Shokut dhe tezën rreth "revolucioni i skllevërve" dhe "revolucioni i skllevërve", i cili u bë i padiskutueshëm për vite. ", Me sa duket - respektivisht - hapjen dhe mbylljen e periudhës së feudalizmit.

Kuptimi i feudalizmit si një formacion socio-ekonomik, i cili në mënyrë të pashmangshme arriti kulmin në një prishje revolucionare të rendit të vjetër, detyroi shkencëtarët sovjetikë të zgjerojnë ndjeshëm kufijtë kronologjikë të objektit. Në shkallën e të gjithë Evropës, ata zgjodhën Revolucionin e Madh Francez si kufirin e sipërm të formimit. Ideja nuk ishte aspak e re. Teza se shekulli i 18-të ishte koha e "përmbysjes së shtypjes feudale" nga Revolucioni Francez u përsërit në mënyrë të përsëritur nga historianët, për shembull, N. Ya. Danilevsky, themeluesi i teorisë së llojeve kulturore-historike. Sidoqoftë, në kontekstin e mësimit të ngurtë monist, të dogmatizuar marksist-leninist, ndryshimi i periodizimit fitoi një kuptim të ri. Për më tepër, meqenëse u ruajt identifikimi i epokës së feudalizmit me Mesjetën, ishte i nevojshëm një riemërim: periudha e shekujve 17-18, e quajtur më parë kohët e hershme moderne, në letërsinë sovjetike u bë periudha e feudalizmit të vonë, ose me fjalë të tjera, mesjetës së vonë.

Në mënyrën e vet, jo pa logjikë, ndryshimi i nomenklaturës krijoi vështirësi të reja. Brenda kuadrit të një kohe shumë të zgjatur dhe, megjithatë, një formacioni të vetëm që dukej se ruante identitetin e tij, proceset dhe fenomenet cilësore heterogjene shoqërore u vendosën praktikisht në të njëjtin nivel - duke filluar me formimin e klasave midis fiseve gjermane ose sllave që dilnin nga skena të barbarisë dhe duke përfunduar me formimin dhe krizën e një monarkie absolute, të cilën marksistët e konsideruan si një superstrukturë shtet-politike, për shkak të shfaqjes së saj për shkak të një ekuilibri të caktuar të forcave të arritur në atë kohë midis fisnikërisë dhe borgjezisë. Për më tepër, si rezultat i një "zgjatjeje" të tillë të Mesjetës, mirëkuptimi i ndërsjellë midis historianëve të shkollës së vjetër dhe të re, marksiste-leniniste, u bë edhe më i vështirë. Më në fund, periodizimi i ri ra në kundërshtim me traditën e krijuar - dukej e pazakontë të shkruash Montesquieu ose Voltaire në kategorinë e autorëve mesjetarë.

Pas luftës, historianëve sovjetikë u lejohej të ulnin pak kufirin e sipërm të Mesjetës. Mendimi marksist-leninist kërkonte që kufiri midis formacioneve feudale dhe kapitaliste të shënohej nga një përmbysje politike, një revolucion, dhe për këtë arsye fundi i Mesjetës u shpall për një kohë të gjatë nga revolucioni borgjez anglez i mesit të shekullit të 17-të Me Atëherë pyetja do të ngrihet vazhdimisht se që në vendet e përparuara të Evropës Perëndimore në shekullin e 17 -të. Meqenëse shndërrimi i shoqërisë feudale në një shoqëri borgjeze tashmë ka shkuar mjaft larg, do të ishte më korrekte të merret si kufi formues revolucioni borgjez holandez ose Reforma Gjermane (ndërsa i referohemi Friedrich Engels, i cili shkroi për Reformimin si një të pasuksesshëm revolucion borgjez).

Të metat specifike historike dhe konceptuale, të përkeqësuara nga ato të qenësishme Sistemi sovjetik qasja dogmatike ndaj subjektit, nuk e pengoi faktin që historiografia ruse e shekullit të 20 -të. dha një kontribut të madh në studimin e Mesjetës. Përmes punës së B.D. Grekov, E.A. Kosminsky, A.I. Neusykhin, A.D. Lyublinskaya, L.V. Cherepnin, M.A. Barg, Yu.M. Bessmertny, A.Ya. Gurevich, shumë studiues të tjerë avancuan sqarimin e fenomeneve dhe ngjarjeve individuale në historinë e historisë mesjetare, dhe kuptimi teorik i problemeve të feudalizmit përparoi.

Kur censura ideologjike sovjetike u bë një gjë e së kaluarës, historianët rusë iu kthyen kuptimit tradicional të Mesjetës. Nuk ishte aq e vështirë për të sjellë përdorimin e termave në përputhje me praktikën e pranuar përgjithësisht në botë. Ana thelbësore e problemit ende shkaktoi dhe po shkakton shumë më tepër vështirësi. U desh një rishikim i një sërë qasjesh ndaj tij, sqarimi i kufijve kronologjikë dhe territorialë të feudalit sistemi publik(pasi shumë historianë filluan të shprehen, duke refuzuar në mënyrë demonstrative konceptin e lidhur ngushtë me dogmat marksiste-leniniste formimi socio-ekonomik).

Mosmarrëveshjet vazhduan për vendin e shtrëngimit jo-ekonomik. Isshtë i pranishëm në një shkallë ose në një tjetër në të gjitha fazat e zhvillimit të shoqërisë, por, sipas një numri studiuesish, ka arsye të besohet se nën feudalizëm ky faktor doli të ishte veçanërisht domethënës. Në të vërtetë, në kushtet e mbizotërimit të plotë të ekonomisë fshatare të vogla, feudali nuk veproi si organizator i prodhimit. Në rastin më të mirë, ai vetëm siguroi funksionimin e tij të pandërprerë duke e mbrojtur atë nga armiqtë e jashtëm dhe nga shkelësit vendorë të rendit dhe ligjit. Zoti feudal në fakt nuk kishte instrumente ekonomike për tërheqjen e një pjese të produktit të tepërt nga fshatari.

Vëmendja e historianëve tërhiqet gjithashtu nga mekanizmi i ndërveprimit të formave të ndryshme të organizimit socio-ekonomik të shoqërisë. Nga njëra anë, së bashku me pronat tokësore të modelit feudal, burimet mesjetare dëshmojnë praninë e formave të tjera-nga pronësia allodiale fshatare tërësisht e natyrshme, e pavarur, si një trashëgimi e jetës para-shtetërore dhe deri në një ekonomi krejtësisht borgjeze bazuar në punën me pagë dhe punën për tregun.

Nga ana tjetër, është e qartë se marrëdhëniet feudale personale dhe materiale, thyerja e tyre në vetëdijen masive të epokës së tyre, vërehen përtej kufijve kronologjikë të atij intervali afërsisht mijëravjeçar (nga shekujt 5 deri në 15), i cili në shkencë është e njohur si periudha e feudalizmit. Për një kohë të gjatë, shkencëtarët kanë bërë përpjekje për të marrë parasysh historinë bota e lashte sipas "këndvështrimit feudal". Për shembull, historia e Spartës me helotët e saj bëri që sistemi shoqëror i Lacedaemon të konsiderohej si skllavëri, duke i gjetur atij analoge të ngushtë në Evropën mesjetare... Historia e Romës së lashtë, me fenomenet e saj koloniale dhe të tjera, të cilat tërhoqën paralele me Mesjetën, gjithashtu siguroi baza të njohura për një qasje të tillë. Në monografinë klasike nga D.M. Petrushevsky Ese nga historia e shoqërisë dhe shtetit mesjetar pothuajse gjysma e tekstit iu kushtua shqyrtimit të "gjendjes dhe shoqërisë së Perandorisë Romake". Në mënyrë të ngjashme, shenja të marrëdhënieve të tipit feudal gjenden në shoqërinë industriale - jo vetëm në të re, por edhe në kohë moderne... Ndër shembujt e shumtë janë mungesa e pasaportave për fermerët kolektivë sovjetikë për dekada, lidhja e tyre aktuale me tokën, minimumi i detyrueshëm i ditëve të punës. Jo në forma kaq të dhimbshme, por reliket e Mesjetës u bënë të dukshme Europa Perëndimore... Historiani i famshëm francez Jacques Le Goff tha në fillim të viteve 1990: "Ne jetojmë midis mbetjeve të fundit materiale dhe intelektuale të Mesjetës".

Shumë polemika dhe polemika shkaktohen nga pyetja se sa feudalizëm universal është. Kjo pyetje në mënyrë të pashmangshme e kthen studiuesin në polemikat lidhur me kompleksin e atyre shenjave, prania e të cilave është e nevojshme dhe e mjaftueshme për njohjen e shoqërisë si feudale. Monumentet ligjore të Francës Veriore (më saktësisht, rajoni i Parisit) ose kodi i ligjit feudal të shteteve kryqtare në Lindjen e Mesme - "Jeruzalemi Assizes", i cili dikur shërbeu si mbështetja kryesore e historianëve dhe juristëve që rindërtuan pamjen e nënshkruesi mesjetar dhe sqaruar strukturën e shkallës hierarkike, janë padyshim unike. Nuk ka asnjë arsye për të gabuar marrëdhënien që ata tërheqin për një normë të kudogjendur ose të përhapur. Edhe rajonet e tjera të Francës, jashtë Ile-de-France, kishin rregulloret e tyre.

Shkenca zyrtare marksiste-leniniste nuk ngurroi të japë një përgjigje pohuese në pyetjen nëse feudalizmi është një fazë nëpër të cilën kalon i gjithë njerëzimi. Në historiografinë ruse, këndvështrimi universalist u mbrojt me besim, në veçanti, nga Akademiku N.I. Konrad, megjithëse ai vetë, si orientalistët e tjerë, u përball me probleme të pazgjidhshme kur shqyrtoi feudalizmin në një shkallë historike botërore. Ishte e pamundur të mos llogaritesh, për shembull, me faktin se në versionin evropian të shoqërisë feudale (megjithëse ndonjëherë është e vështirë të përcaktosh kufirin midis pronës së plotë dhe të ndarë, midis pronës dhe trashëgimisë), një nga treguesit kryesorë ishte toka marrëdhëniet, ndërsa në ato rajone aziatike, ku dominonte ekonomia e ujitjes, rëndësi të madhe kishte pronësinë jo të tokës, por të ujit. Mbizotërimi i pastoralizmit nomad në hapësirat e mëdha të Azisë e bëri edhe më të vështirë tërheqjen e paraleleve midis praktikave bujqësore evropiane dhe aziatike të shekujve të kaluar. Edhe në zonat ku bujqësia nuk ishte shumë e ndryshme nga natyra evropiane, nuk ishte gjithmonë e mundur të gjesh ndarjen e të drejtave të pronësisë midis shkallëve të shkallëve hierarkike. Shumë shpesh, përkundrazi, despotizmi lindor demonstron përqendrimin e funksioneve të pushtetit në krye të piramidës shoqërore. Fakte të tilla të dukshme, të cilat ishin të vështira për t'u injoruar, i detyruan mbështetësit e skemës historike botërore të futnin ndryshime të shumta në specifikat. kushtet natyrore, mbi veçoritë e mentalitetit lokal, ndikimin e besimeve fetare, etj.

Një analizë e hollësishme e argumentimit të mbështetësve dhe kundërshtarëve të këndvështrimit universalist mbi feudalizmin nga pikëpamja e marksizëm-leninizmit ortodoks u ndërmor në vitet 1970 nga V.N. Nikiforov. Interpretimi që ai mbrojti, dhe sot e kësaj dite gjen adhurues jo vetëm në mesin e marksistëve - "shoqëria feudale në historinë botërore ishte një fazë që natyrshëm ndoqi skllavërinë" - natyrisht, ka çdo të drejtë të ekzistojë. Sipas mendimit të tij, në një nga fazat e hershme të zhvillimit të saj, shoqëria kalon në mënyrë të pashmangshme në një fazë të karakterizuar nga: 1) rritja e shfrytëzimit bazuar në përqendrimin e pronësisë së tokës në duart e disave; 2) qiraja si një formë e lidhur në atë epokë me detyrimin joekonomik; 3) transferimi i parcelave të tokës tek prodhuesit e drejtpërdrejtë dhe lidhja e tyre me tokën në forma të ndryshme... Kjo teori nuk kundërshton gjendja e tanishme njohuri historike. Por një kuptim i tillë i feudalizmit rezulton të jetë jashtëzakonisht i varfëruar, i reduktueshëm në një abstraksion të parëndësishëm sociologjik.

Feudalizmi evropian, i cili ende mbetet modeli bazë për pothuajse të gjithë studiuesit, posedonte një numër karakteristikash shtesë dhe në thelb të rëndësishme, një pjesë e rëndësishme e të cilave ishte për shkak të sintezës së parimeve të lashta dhe barbare, unike në praktikën botërore. Sigurisht, në krahasim me shoqërinë borgjeze, feudalizmi, siç u realizua në vendet evropiane, duket të jetë një strukturë inerte që është e vështirë të ndryshohet gradualisht. Sidoqoftë, nëse e krahasojmë me faktin se (sipas të njëjtës, të themi, V.N. Nikiforov) ishte feudalizëm në kontinentet e tjera, atëherë versioni evropian duket krejtësisht ndryshe. Nuk është vetëm më dinamike. Zhvillimi i tij zbulon cilësi që janë të pakrahasueshme në rajone të tjera. Edhe në kohët më sedentare - në "epokat e errëta" Historia evropiane- proceset e thella shoqërore u vëzhguan këtu, duke çuar jo vetëm në shfaqjen e qendrave tregtare dhe artizanale, por edhe në pushtimin e qytetit të autonomisë politike dhe ndryshime të tjera që përfundimisht çuan në njohjen nga shoqëria të të drejtave të personit njerëzor.

Një ngarkesë e tillë konotacionesh padyshim parandalon dukuritë shoqërore... Nuk është për t'u habitur që diskutimet për këtë çështje po ndizen vazhdimisht si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. Duke mos konsideruar të mundur sakrifikimin e pasurisë empirike në emër të një formule abstrakte, shumë studiues modernë preferojnë qasjen civilizuese mbi qasjen historike botërore (me fjalë të tjera, formuese). Në të njëjtën kohë, feudalizmi kuptohet si një nga fazat në historinë e qytetërimit pikërisht evropian. Ky interpretim, me aq sa mund të gjykohet, duket se është më i pranueshmi sot.

Galina Lebedeva, Vladimir Yakubsky

Feudalizmi. Tashmë në epokën e Merovingianëve, fuqia mbretërore u dobësua plotësisht. Karli i Madh krijoi një shtet të madh me një autoritet të fortë qendror. Por nën pasuesit e tij, trazirat dhe grindjet civile filluan përsëri. Perandoria e Charles u shemb dhe mbretëria ra përsëri. Pushtimet e jashtme shkatërruese, veçanërisht normanët, arabët dhe hungarezët, u bashkuan me grindjet e brendshme civile. Mbreti, i cili për nevoja ushtarake kishte shumë nevojë për ndihmën e kontëve dhe baronëve të tij vartës, duhej t'i shpërblente për shërbimet e tyre.

Në formën e çmimeve të ngjashme mbretërit filluan t'u shpërndanin tokat luftëtarëve të tyre me kusht që kjo e fundit të vazhdojë shërbim ushtarak dhe ndihmoni mbretin. Shpërndarja e tokës u krye në një shkallë kaq të gjerë saqë mbretërit shpejt u varfëruan; me kalimin e kohës, fisnikë të tillë u shfaqën rreth tyre, zotërimet e të cilëve ndonjëherë ishin më të mëdha se toka e lënë në duart e mbretit. Këto toka, të dhëna posedimit të kushtëzuar të ushtarëve, zakonisht quheshin fjala latine përfitimet(benefïcium), dhe pak më vonë fjala gjermanike liri, ose grindje. Nga fjalët e fundit mori emrin e tij dhe i gjithë sistemi shtetëror që mori formë dhe u zhvillua në shekujt IX, Χ dhe XI në Evropën Perëndimore, i quajtur çiflig, ose sistemi feudal. E njëjta kohë e ekzistencës së këtij sistemi quhet epoka feudale, ose epoka e feudalizmit.

Në fillim, përfituesit u lanë në posedim gjatë gjithë jetës; por me një dobësim të mëtejshëm të fuqisë mbretërore, tokat e dhëna nga jeta u shndërruan gradualisht në trashëgimore në një ose një familje tjetër (feudët, feudët). Fisnikët, pronarë të parcelave të mëdha të tokës, nga ana e tyre u shpërndanë tokat e tyre njerëzve të vegjël me të njëjtat kushte, këta të fundit

Edhe më të vogla, etj.; Shkalla më e ulët në këtë "shkallë" përbëhej nga kalorës të vegjël të cilët nuk kishin tokë të mjaftueshme për t'ia shpërndarë dikujt tjetër. Përfituesit u thirrën vasalë, dhe personi që i dha përfitimin quhej seigneur, ose suzeren. Kështu, mbreti që i dha tokë një personi të caktuar ishte për të një zot, ose suzeren, dhe ky person i fundit në lidhje me mbretin ishte vasali i tij; por nëse ky vasal, nga ana tjetër, transferoi një pjesë të tokave të tij në posedim të kushtëzuar te një person tjetër, atëherë ai u bë në lidhje me nënshkruesin e fundit, dhe ky është një person tjetër

Vasal në lidhje me personin e parë, etj. Doli, kështu, shkallë seigneur. Të gjithë personat që zotëronin tokën me kusht, në çfarëdo niveli që ishin, u thirrën feudalët. Kështu, feudalët ishin edhe të mëdhenj edhe të vegjël, më të fuqishëm dhe më pak të fuqishëm.

Me kalimin e kohës, me një dobësim të mëtejshëm të fuqisë mbretërore, feudalët u bënë jo vetëm pronarë të thjeshtë trashëgues të tokave, por edhe sovranë të vërtetë në rajonet e tyre, pasi ata morën nga mbreti të drejtën për të ruajtur ushtrinë e tyre dhe për t'i disponuar ato sipas dëshirës, për të mbledhur taksa nga vetja dhe vendosin taksa për njerëzit e tyre., për të bërë gjykimin dhe ndëshkimin mbi ta, etj.

e) morën në tokat e tyre ato të drejta që më parë i përkisnin sovranit. Një kalim i tillë i të drejtave të shtetit ndaj individëve privatë u quajt një fjalë latine imuniteti(imunitet). Pronari i tokës u shndërrua në një sovran; zotërimi i tokës është i lidhur ngushtë me atë supreme pushteti politik... Zotërinjtë feudalë nuk ishin vetëm laikë, por edhe klerikë. Peshkopët dhe abatët gjithashtu zotëronin toka të gjera, të cilat i sundonin si sovranë laikë.

Shkon pa thënë se gjatë lulëzimit të feudalizmit në IX, Χ dhe XI për shekuj, veçanërisht në Francë, fuqia mbretërore pushoi së luajtur çdo rol; disa feudalë ishin shumë më të fortë se mbreti, i cili ndonjëherë nuk mund të linte as kështjellën e tij dhe të kalëronte nëpër territorin e tij të vogël, nga frika se mos kapeshin nga një feudal fqinj.

Në epokën feudale, u krijuan shumë zakone që krijuan marrëdhënie midis zotit dhe vasalit të tij. Transferimi nga seigneur i grindjes vasali i saj i ardhshëm u zhvillua në situatën e mëposhtme. Vazali erdhi te zotëria i tij, u gjunjëzua para tij dhe, duke i vënë duart në duar, e deklaroi veten "njeriu" i tij, domethënë vasal; pastaj, duke vënë dorën mbi Ungjillin ose në arkë me reliket, ai u betua për besim dhe drejtësi për të përmbushur detyrat e tij vasale.

Pas kësaj, suzereni, në shenjë të krijimit të një marrëdhënieje të re me vasalin e tij, e puthi dhe e vuri në posedim të lirit, duke i dhënë atij një objekt, për shembull. një dorezë, një shtizë, një flamur, një unazë, një copë druri, ose, nëse një klerik ishte vasal, një shkop.

Pas përfundimit të këtij riti, të dy palët tashmë kishin disa detyrime ndaj njëri -tjetrit. Detyrimet e një vasali këto janë: gjatë një lufte, një vasal duhet t'i vijë në ndihmë sunduesit me shkëputjen e tij dhe të shërbejë në ushtrinë e mbretit për një numër të caktuar ditësh; kalaja e vasalit koha e luftes nuk i përkiste plotësisht atij, pasi sunduesi mund t'i kërkonte atij çelësat e kalasë dhe të vendoste një garnizon në të. Në kohë paqeje, vasali duhej të dilte në oborrin e tij me kërkesë të zotit, të merrte pjesë në oborrin e tij, në ceremonitë e kishës, etj. Përveç kësaj, vasali duhej t'i vinte në ndihmë zotërisë dhe parave të tij; kjo kërkohej veçanërisht në rastet kur shënjuesi kalëronte djalin e tij, ose martohej me vajzën e tij, ose kapeshin dhe i duheshin para për shpërblim, ose kur ai shkonte në një kryqëzatë. Seigneur, në lidhje me vasalin e tij, nuk mund të rrisë në mënyrë arbitrare sasinë e kuintit të rënë dakord, duhej ta mbronte atë nga armiqtë dhe në përgjithësi nuk kishte të drejtë ta shtypte atë.

Blloko. Në epokën feudale, me ekzistencën e fuqisë së shumëfishtë dhe me luftërat dhe grindjet pothuajse të pafundme, të gjithë duhej të kujdeseshin vetë për sigurinë e tij personale. Për një jetë pak a shumë të sigurt në atë kohë, shërbenin kështjellat e fortifikuara të feudalëve. Kalaja është një nga karakteristikat e jashtme më karakteristike të epokës feudale.

Nga shekulli IX deri në XI, kështjellat feudale ishin struktura modeste prej druri, të ngritura zakonisht në një kodër artificiale. Vetë ndërtesa përbëhej nga tre ose katër kate; më poshtë kishte një dhomë nëntokësore me një pus në rast të një rrethimi të zgjatur. Kjo kështjellë mbrohej nga një hendek dhe një rrethim ose mur i ashpër. Përmes një dere të vetme të bërë në kullë, kalaja komunikonte me botën e jashtme me anë të një ure druri të hedhur mbi hendek; në rast rreziku, kjo urë mund të hiqet shpejt. Ishte e lehtë të digjej një kështjellë e tillë, por nuk ishte e vështirë ta rindërtoja atë.

P TOR Shekulli XII kështjellat kthehen në gurë komplekse, ndonjëherë struktura pothuajse të paarritshme. Kështjellat ishin të rrethuara nga beteja të larta, shpesh jo në një rresht. Një urë tërheqëse në zinxhirë hekuri, e hedhur mbi një hendek të thellë, çoi në portat e kalasë, të cilat ishin bërë në murin e parë. Nga këtu ata hynë në oborrin e poshtëm të kalasë, ku kishte një kishë, një pus, një mulli, një furrë buke dhe banesa të artizanëve të ndryshëm dhe punëtorëve ruralë. Oborri i sipërm i kalasë me një kullë ndahet nga oborri i poshtëm me një mur tjetër të lartë me porta të fortifikuara. Aty kishte pasurinë e pronarit të kalasë, kishëzën dhe ambientet e tij, ndonjëherë shumë luksoze, për veten dhe familjen e tij. Forca kryesore dhe streha e fundit për feudalin gjatë rrethimit ishin në kullën e kalasë. Ndonjëherë nga poshtë kalasë kishte kalime nëntokësore në afërsi, në mënyrë që në rast nevoje dhe rreziku ekstrem, feudalët të mund të komunikonin me botën e jashtme. Shpesh, manastiret gjithashtu u shndërruan në pika të fortifikuara, pasi shenjtëria e vendit nuk shërbente aspak si një garanci për sigurinë e tyre.

Sigurisht, në kohët feudale të anarkisë, kështjellat jo gjithmonë i shërbenin qëllimit të mbrojtjes. Shpesh, duke përfituar nga fortifikimi dhe paarritshmëria e tyre, feudalët bënë sulme prej tyre, kryen grabitje, si grabitës të vërtetë, dhe më pas u fshehën me plaçkën e tyre dhe të burgosurit jashtë mureve të kështjellave të tyre.

Paqja e Zotit. Para së gjithash, kisha tërhoqi vëmendjen për kushtet e pamundura të jetesës dhe filloi të ndalojë në katedrale pa u ndëshkuar të sulmojnë së pari kishat, dhe më pas personat laikë, duke kërcënuar personat e pabindur me anatemë. ”Kjo aspiratë fisnike e klerit, u takua me entuziazëm pothuajse kudo, përfundimisht u shndërrua në një institucion për ruajtjen e paqes mes popullatës dhe për të mbrojtur të dobëtit kundër tiranisë së të fortëve.

Ky fenomen njihet në histori si Paqja e Zotit.

Kisha nuk u ndal me këtë dhe krijoi priftërinjtë e Zotit, arsyeja kryesore për të cilën në shekullin XI ishte që çdo i krishterë të përmbahej nga lufta për disa ditë të çdo jave, domethënë nga mbrëmja e së mërkurës deri të hënën në mëngjes; përndryshe, shkelësi i këtij dekreti ishte kërcënuar me shkishërim.

Nëse urdhrat e paqes dhe armëpushimit të Zotit respektoheshin nga vetë feudalët, atëherë do të vinin kohë më të mira dhe më të qeta për të gjithë popullsinë; por fakti ishte se feudalët, veçanërisht të pasurit dhe të fuqishmit, ishin joprofitabile për t'iu nënshtruar vendimeve të tilla; kleri nuk kishte mjete të vërteta për t'i detyruar feudalët t'i bindeshin urdhrave të tyre; kërcënimet e ndëshkimit të kishës nuk ishin padyshim mjaft bindëse për feudalët.

"Anathema (nga anatema greke - mallkimi) - mallkimi i kishës. Shkishërimi, dënimi më i lartë. Themeluar që nga koha e këshillit ekumenik të Kalkedonisë (451).

Kalorësia. Shfaqja e kalorësisë i përket epokës së feudalizmit. Vetë fjala "kalorës" do të thotë "kalorës" në përkthim (në gjermanisht - Reuter, Ritter). Kalorësia u ngrit në një mjedis laik, dhe vetëm pak më vonë kleri filloi të ndikojë mbi të. Fillimi i kalorësisë mund të shihet në faktin se armët iu dorëzuan djalit të një personi fisnik që kishte arritur moshën e kërkuar për të qenë një luftëtar. Një i ri i një familje fisnike, para se të bëhej kalorës, për ca kohë kryente në oborrin e disa zotërinjve detyrat e një sulmuesi; Kur arriti moshën, i riu mori një shpatë si një simbol të pozicionit të tij të ri. Ceremonia e paraqitjes së shpatës përfundoi me shënjuesin që goditi me grusht në pjesën e pasme të kokës së të riut, i cili u konsiderua një nder për këtë të fundit. Përveç shpatës, iniciatori mori një forca të blinduara, një përkrenare dhe një shtizë. Ishte e nevojshme që kalorësi i ri, menjëherë pas përfundimit të ceremonisë, duke u hedhur mbi kalin e tij, t'u tregonte të gjithë të pranishmëve shkathtësinë dhe guximin e tij.

Në fillim, megjithëse disa rregulla të madhështisë dhe keqardhjes u mësuan për kalorësin, për shembull, të mos godisni një armik të paarmatosur, të jeni besnikë ndaj zotërisë tuaj, megjithatë, me vrazhdësinë e përgjithshme të moralit të asaj kohe, kjo nuk ishte gjithmonë vëzhguar, dhe kalorësit ishin ndonjëherë shumë të vrazhdë dhe mizorë. Për të zbutur moralin kalorës dhe në të njëjtën kohë për të marrë ndihmë nga kalorësit, kisha futi zakone të reja në ceremoninë e vendbanimit kalorës. Iniciatori duhej ta kalonte natën para festimit në kishë në meditim dhe lutje. Të nesërmen në mëngjes, ai ishte i pranishëm në meshë. Shpata e tij, e vendosur në altar, mori bekimin e klerikut. Kalorësit e kësaj periudhe nuk udhëhiqeshin më vetëm nga interesat laike të shfrytëzimeve ushtarake dhe detyrimeve feudale, por ishin edhe mbrojtës të kishës dhe besimit të krishterë. Për më tepër, kalorësit duhej të mbronin vejushat, jetimët, pelegrinët, në përgjithësi, të gjithë të dobëtit dhe të shtypurit. Ky trend i ri në kalorësinë, duke kombinuar kërkesat e zotit feudal dhe kishës, e bëri veten të ndihet veçanërisht gjallërisht në epokën e Kryqëzatave.

I. Thelbi i sistemit feudal

78. Thelbi i Feudalizmit Perëndimor

84. Shoqëria Feudale

Shkalla feudale e zotërinjve dhe vasalëve qëndronte më poshtë mbi pjesën tjetër të popullsisë. Feudalizmi e ndau ashpër popullsinë e vendit në zotërinj klasë dhe klasë e zakonshme. E para ishte fisnikëria ose klasa fisnike, klasa e njerëzve fisnikë (homilët gentiles, nga të cilët gentilhomme francezë), nga e cila më vonë fisnikëria Ishte mbi të gjitha klasa ushtarake, e cila duhet të ketë mbrojtur pjesën tjetër të popullsisë. Kleri i lartë gjithashtu i përkiste klasës së zotërinjve, të cilët gjithashtu zotëronin grindje dhe ekspozonin luftëtarë nga vendet e tyre (thirrja e vërtetë e klerit u konsiderua lutja). Pjesa tjetër e masës, pra, fermerët, zejtarët dhe tregtarët, ishin të varur nga feudalët dhe i detyroheshin punës së tyre për të ushqyer të moshuarit dhe shpirtërore. Kështu, shoqëria feudale u nda në tre klasa, nga të cilat njëra u lut, tjetra luftoi dhe e treta punoi.

Marrëdhëniet reciproke midis sundimtarëve dhe vasalëve u përcaktuan shumë zakone dhe rituale. Vendosja e një marrëdhënieje vasale u shoqërua me ritin e mëposhtëm: vasali u gjunjëzua para sunduesit dhe vuri duart në duart e tij; ishte e barabartë me shpalljen e vetes senor "njeri" (homo), prandaj edhe emri i betimit Hommagium(ose homazh). Në të njëjtën kohë, i moshuari puthi vasalin e tij dhe i dha ndonjë dhuratë që simbolizonte grindjen (unazë, dorezë, etj.). Pas kësaj, vasali vulosi përkushtimin e tij me një betim besnikërie (foi). E drejta feudale funksionoi një kod i tërë i "detyrave të ndërsjella të zotit dhe vasalit. Për shembull, një vasal duhej të ndihmonte një zot në luftë për të paktën dyzet ditë në vit, ta shpërblente nga robëria, të paraqitej në kuria për këshilla të paktën tre herë në vit, etj.

85. Jeta ushtarake e epokës feudale

Feudalët perëndimorë ishin në përgjithësi një pasuri e luftëtarëve të privilegjuar. Një nga arsyet e zhvillimit të fuqisë së tyre mbi popullsinë e lokaliteteve të caktuara ishte se ata e mbrojtën atë nga të gjitha llojet e sulmeve dhe pushtimeve. Për këtë, vetë popullsia i ndihmoi ata të ndërtonin kështjella të fortifikuara ku, nëse është e nevojshme, mund të fshiheni. Sidoqoftë, të njëjtat kështjella lejuan zotërit, përveç kësaj, të mbronin pavarësinë e tyre nga shteti dhe të forconin fuqinë e tyre mbi banorët përreth. Pasi u bënë sovranë, feudalët u bënë zhvillojnë luftëra mes vete, sulmojnë njëri -tjetrin dhe plaçkitin pasuritë e armiqve të tyre. Për arsye të luftërave private (fedam) nuk kishte mungesë; madje vetë marrëdhëniet feudale shpesh i shkaktonin ato, kur, për shembull, njëra palë shkelte një marrëveshje vasale. Përleshjet feudale ishin një plagë e vërtetë për popullsinë civile. Sidoqoftë, kisha i erdhi në ndihmë, e cila, pas përpjekjeve të pasuksesshme për ta vendosur bota e perbashket e kufizuar në institucion armëpushimi i Zotit(treuga Dei), e cila konsistonte në ndalimin e sulmit ndaj kundërshtarëve dhe në përgjithësi luftimin në ditët e javës, kushtuar kujtimit të vuajtjeve, vdekjes dhe ringjalljes së Shpëtimtarit.

Kalaja e Carcassonne, Francë

Milicia feudale përbëhej kryesisht nga kalorësia, dhe vetë emri kalorës, ose kalorës(Gjermanisht Ritter, dmth Reiter) filloi të thotë gradat e ulëta të fisnikërisë feudale. Por kalorësia mori një kuptim tjetër. Kalorësit janë bërë me kalimin e kohës klasë ushtarake nderi, hyrja në të cilën u realizua përmes një riti të veçantë dedikimet dhe përkatësia e së cilës vendosi detyrën respektoni disa kërkesa morale. Bijtë e Kalorësve (damoiseau, dmth zotërinj, barchuk) u rritën në gjykatat e zotërinjve të tyre të ardhshëm si shërbëtorë të privilegjuar (faqe) dhe skuadra, derisa ata morën inicimin kalorës në përputhje me një ritual mjaft kompleks të natyrës fetare. Iniciatori dha në të njëjtën kohë betimet kalorëse - për të mbrojtur kishën, vejushat dhe jetimët, në përgjithësi, të gjithë të pafajshëm të shtypur, për të thënë gjithmonë të vërtetën, për të respektuar fjalën e dhënë, për të shmangur mënyrat e papastra të pasurimit, etj. Jeta madje ka zhvilluar një numër zakonesh të veçanta nder kalorës dhe mirësjellje edhe në raport me kundërshtarët. Zhvilluar veçanërisht në trajtimin e sjellshëm të kalorësisë së zonjave, domethënë zonjat (dame - nga domina latine), e cila madje u shndërrua në një speciale kulti i zonjës. Për më tepër, çdo kalorës kishte të drejtë stemë, si stemë dhe shenjë dalluese e tyre. Sidoqoftë, kalorësit, plotësisht në përputhje me idealin e tyre, u takuan më shumë në atë kohë poezi, sesa në realitet. Kalorësit kaluan kohën e tyre në luftëra, gjueti dhe në beteja shembullore, të cilat morën emrin turne. Kultura e tyre mendore ishte shumë e dobët dhe qëndrimi i tyre ndaj subjekteve ishte larg përmbushjes së një zotimi për të mbrojtur të dobëtit dhe të shtypurit.

Turne Kalorës. Miniaturë e shekullit XIV

86. Popullsia rurale e zotërisë feudal

Krijimi i autoritetit signeurial barazoi pozicionin e të gjithë popullsisë rurale të klasës të marrësve. Fshatarësia e epokës feudale u formua në Perëndim nga pasardhësit e të dyve skllevërit dhe kolonistët akoma romake, dhe nga pa tokë ose pa tokë të varfër epoka barbare. Skllevërit dhe kolonat që në fillim nuk gëzuan liri civile, ndërsa ishin të lirë veten të robëruar duke komentuar. Zoti, i cili ishte edhe sovran, edhe pronar i tokës, dhe zot i njerëzve të lirë, barazoi të gjithë nën autoritetin e tij. Popullsia rurale e zotërinjve individualë u bënë skllevër. Villans, siç quheshin tani, ata ishin në një pozitë më të mirë sesa skllevërit, por prapë gjendja e tyre ishte e tmerrshme. Të moshuarit menaxhuan vetëm një pjesë të vogël të tokës së tyre, ndërsa shumica e tyre përbëheshin nga fermat e vogla fshatare. Villanët paguanin nga komplotet e tyre i lëkundshëm dhe u largua korve domethënë, ata punuan në tokën e marrësit të detyrës, dhe megjithëse sasia e punës ose punës ishte përcaktuar në pjesën më të madhe zakon, megjithatë, zotërit shpesh kërkonin njërën ose tjetrën sipas gjykimit të tyre. Nga ana tjetër, fshatarët që jetonin në të njëjtin fshat u formuan nga vetja bashkësitë rurale, në pronësi të përbashkët tokat e ndryshme dhe madje drejtonin punët e tyre të brendshme.

87. Pronësia feudale e tokës dhe detyrimet fshatare

Një tipar i zotërimit të tokës feudale perëndimore ishte ai secili"E mbajti" tokën nga dikush më i lartë. Prona falas u zhduk dhe u zëvendësua pronë e kushtëzuar. Ish pronarët e lirë transformuan tokat e tyre (të ashtuquajturat alodet) në dobi, duke u dhënë nën tutelën e njerëzve të fortë, dhe pronarët e mëdhenj të tokave gjithashtu shpërndanë përfitim për njerëzit e vegjël. Për feudin e tij, secili duhej të kryente një shërbim të caktuar. Toka dhe fshatarët mbanin të njëjtat kushte, por vetëm ata nuk ka shërbyer, por ka paguar ose punuar. Ata kontribuan në qiranë e tyre në pjesën më të madhe jo me para, por nga natyra(bukë, bagëti, etj.). Corvee përbëhej jo vetëm nga puna në terren për zotin, por edhe nga puna në ndërtimin ose riparimin e bravave, etj. Ndërsa mbajtësi i tokës kryente detyrat e tij, toka mbeti me të dhe të trashëguara nga babai tek djali. Kështu, nëse fshatari ishte i lidhur me tokën, atëherë toka ishte ngjitur me të. Të drejtat e marrësit në lidhje me fshatarin nuk ishin të kufizuara në lidhjen e tyre të vetme mbi tokën. Zoti ishte gjithashtu një sovran në fushën e tij, dhe në lidhje me disa klasa të popullsisë rurale, fuqia e tij madje kishte karakterin e fuqisë së një pronari skllevërish. Si sovran, zotëria mund të vendoste çfarëdo takse që i pëlqente dhe të nënshtronte fshatarët me çfarëdo urdhri në gjini, për shembull, detyrimi për të bluar grurin pa dështuar në fabrikën e vjetër dhe për të pjekur bukë në furrën e vjetër (banalitete) ose natën për të shqetësuar bretkosat me kërcitjen e tyre për të prishur gjumin e banorëve të kalasë. Si sovran, seigneur përdori detyra të ndryshme, gjoba, etj. fshatarë që ishin, si të thuash, në një pozitë skllavërie (servos). Zoti ishte për ta jo vetëm pronari-sovran, por edhe zotëria. Fshatarë të tillë në Francë u quajtën të vdekshëm(me duar të vdekura), meqë "dora e tyre ishte e vdekur" në mënyrë që t'ua kalonin trashëgiminë fëmijëve. Ata nuk mund të martoheshin pa pëlqimin e zotërinjve të tyre, dhe kur shërbëtori i një zoti u martua me shërbëtorin e një tjetri, fëmijët nga një martesë e tillë u ndanë në mënyrë të barabartë midis të dy zotërinjve.

88. Fuqia feudale në qytete

Qytetet perëndimore gjithashtu hynë në sistemin e përgjithshëm feudal. Në përgjithësi, jeta urbane u prish në epokën e mbretërive barbare dhe jeta rurale kishte përparësi mbi jetën urbane. Zotërinjtë feudalë jetonin në kështjella midis pronave të tyre me shoqëruesit dhe shërbëtorët e tyre. Trazirat dhe luftërat e vazhdueshme kanë shkaktuar një të tmerrshme goditje tregtare. Industria gjithashtu ra aq më tepër që pronarët feudalë midis shërbëtorëve të tyre kishin edhe artizanë që punonin për veten dhe për të gjithë shtëpinë e tyre. Si rezultat, popullsia e qyteteve është zvogëluar. Me copëtimin e vendit në zotërime feudale, qytetet u gjendën nën sundimin e individit grafikë, në shumë qytete, u krijua pushteti peshkopët. Prandaj situata e banorëve të qytetit u përkeqësua, meqenëse mjaft shpesh akuzat dhe peshkopët kërkonin të ulnin popullsinë urbane në nivelin e vilaneve.

STRUKTURA FEUDALE SI LLOJ I Pajisjeve Sociale

1. Feudalizmi: njëjës apo shumës?

Sipas Montesquieu, vendosja e feudalizmit në Evropë ishte një fenomen unik, "i cili u ngrit vetëm një herë në botë dhe nuk do të shfaqet më kurrë". Volteri, jo aq i sofistikuar në formulimet ligjore, por që kishte një këndvështrim më të gjerë, kundërshtoi: “Sistemi feudal nuk është aspak një fenomen; është një formë mjaft e lashtë e shoqërisë, e cila me forma të ndryshme qeverisjeje ekzistonte në tre të katërtat e hemisferës sonë (338) ". Shkenca sot është e mendimit të Volterit. Sistemi feudal egjiptian, akeas, kinez, japonez - kjo është e mjaftueshme për shembull - kombinime të tilla fjalësh janë bërë të zakonshme. Historianët e Perëndimit, megjithatë, janë disi të shqetësuar për to. Sepse kush tjetër, nëse jo ata, e dinë se sa përkufizime të ndryshme të këtij fenomeni dolën në tokën e tij të lindjes. Benjamsn Gsrar konsideron se toka është themeli i shoqërisë feudale. Jacques Flush e kundërshton: jo, bashkimin e njerëzve. Cilat janë llojet ekzotike të feudalizmit, të cilat janë të mbushura me historinë botërore tani? Sipas Guérard? Sipas Flush? Për të kuptuar këtë problem, ndoshta duhet të ktheheni në pikën e fillimit. Natyrisht, një numër i tillë shoqërish të largëta nga njëra -tjetra në kohë dhe hapësirë nuk mund të merrnin të njëjtin emër, nëse nuk do të kishin ngjashmëri, reale apo imagjinare, me sistemin tonë feudal; karakteristikat kryesore të feudalizmit tonë si qendra me të cilën lidhen të gjithë të tjerët, dhe duhet të identifikohen para së gjithash. Por ne duhet të fillojmë duke eleminuar ato përdorime qëllimisht të pasakta të konceptit të "feudalizmit", të cilat nuk mund të mos ishin shfaqur që nga koha kur ky koncept u bë i zakonshëm.

Ne tashmë e dimë se kumbarët, të cilët e quajtën një fenomen shoqëror me këtë emër, e zgjodhën atë, duke parë në të kundërtën e një shteti të centralizuar. Doli të ishte e lehtë për ta transferuar këtë koncept në çdo shtet ku pushteti ndahet mes shumë të tjerëve. Por deklarata e faktit ka rezultuar gjithmonë të jetë gjithashtu një vlerësim. Roli dominues i shtetit dukej se ishte rregulli, gjithçka që shkelte parimin e shtetësisë ishte vendosur jashtë normës. Dhe si mundet që një rend shoqëror që shkakton kaos të mos meritojë dënim? Ndonjëherë gjejmë përdorime të tjera për të. Për shembull, në 1783, një zyrtar modest komunal që merret me tregun në Valenciennes e sheh arsyen e rritjes së çmimeve të ushqimit në "feudalizmin e pronarëve të mëdhenj ruralë" (339). Sa akuzues kanë ngulitur në turp feudalizmin e bankierëve apo industrialistëve! Për disa gazetarë, kjo fjalë me një aureolë të paqartë historike është kthyer ose në një sinonim për menaxhimin e ashpër, ose në një përcaktim të marrjes së pushtetit mbi shoqërinë nga strukturat ekonomike. Duhet thënë se, në fakt, kombinimi i pasurisë - më shpesh nga toka - me pushtetin ishte një nga tiparet më karakteristike të shoqërisë feudale. Por kjo nuk ishte e lidhur me "feudalizmin" e tij, domethënë, nuk ishte çështje e grindjeve, por me faktin se seigneurs luajtën një rol të madh në të.

Feudalizmi, regjimi i lartë - konfuzioni në këto koncepte filloi edhe më herët. Filloi me mënyrën se si u përdor fjala "vasal". Gjurma e aristokracisë, fjala "vasal" u mor si rezultat zhvillimi historik, kjo gjurmë nuk ka qenë kurrë përcaktuese; në Mesjetë, një serva mund të quhej vasal - servot dhe vasalët u mblodhën së bashku nga fakti se ata ishin personalisht të varur - ose ata thjesht mund ta quanin mbajtësin në atë mënyrë. Në fakt, ky ishte një mashtrim, një gabim semantik karakteristik për zonat që nuk ishin feudalizuar plotësisht, si Gascony ose Leon, por meqë përmbajtja origjinale e marrëdhënieve të vërteta vasale u harrua, ky përdorim u bë më i zakonshëm. Në 1786, Perezio shkruan: "Dihet mirë që në Francë zoti i quan shërbëtorët e tij vasalë" (340). Në të njëjtën kohë, ekziston zakoni i thirrjes, pavarësisht nga etimologjia, të atyre detyrave që lidheshin me pronat fshatare "të drejta feudale": duke shpallur qëllimin e tyre për të shkatërruar feudalizmin, udhëheqësit e Revolucionit fillimisht menduan për shkatërrimin e seigneurs Me Por kjo pyetje kërkon edhe ndërhyrjen e një historiani. Seigneuria, elementi themelor i shoqërisë feudale, është një institucion shumë më i vjetër se feudalizmi dhe ka ekzistuar më gjatë se ai. Këto dy koncepte duhet të ndahen në mënyrë që të jenë në gjendje t'i përdorin ato.

Le të përpiqemi të lidhim - në termat më të përgjithshëm - me feudalizmin evropian pikërisht atë që historia e tij na ka zbuluar.

Nga libri Muzgu i Perandorisë Ruse autori Dmitry Lyskov

Kapitulli 7. Pasuritë si bazë e strukturës shoqërore Një tipar i rëndësishëm i shoqërisë para-revolucionare ruse ishin pronat, rreth të cilave u ndërtuan marrëdhëniet juridike dhe shoqërore të vendit. Secila prej pasurive kishte përcaktimin e vet ligjërisht

autori Uspensky Fyodor Ivanovich

Kapitulli I Karakteristikat e përgjithshme. Përgatitjet ushtarake, Origjina e pajisjes femme Nga fillimi i shekullit të 7 -të. në historinë e Bizantit, është e mundur të përshkruhen jo vetëm disa fakte që shërbejnë si një tregues i prishjes përfundimtare me traditat dhe idealet romake, por, në të njëjtën kohë, në

Nga libri Historia e Perandorisë Bizantine shekujt VI - IX autori Uspensky Fyodor Ivanovich

Kapitulli VII. Bazat e pajisjes femërore. Kur përshkruani ngjarjet ushtarake të gjysmës së dytë të shekullit të 7 -të. në historinë e Bizantit, termi femër, i cili tregon strukturën e re administrative dhe ushtarake të perandorisë, po përdoret gjithnjë e më shpesh. Meqenëse pajisja femme është

Nga libri Historia e Rusisë. Shekulli XX autori Bokhanov Alexander Nikolaevich

Kapitulli 9. Drejt një modeli të ri të strukturës shoqërore

Nga libri Nga pushtimi i barbarëve në Rilindje. Jeta dhe puna në Evropën mesjetare autori Boissonade Prosper

KAPITULLI 1 Sistemi feudal në Perëndim. - Klasat sunduese dhe pronësia e tokës Periudha e parë e Mesjetës i la perëndimit një trashëgimi të një sistemi të ri politik, shoqëror dhe ekonomik, i cili u formua plotësisht deri në shekullin e 10 -të, dhe lulëzoi në 300 vitet e ardhshme. Kjo linjë

Nga libri Epoka e Kryqëzatave autor Lavisse Ernest

Nga libri Kryqëzatat. Luftërat e shenjta të Mesjetës autori Brundage James

Kapitulli 4 Kryqëzata Feudale I Në gusht 1096, kur pjesëmarrësit në Kryqëzatën Fshatare u vendosën në Kivetote, duke pritur fatin e tyre, njësitë e para të fisnikërisë evropiane, të cilët iu përgjigjën thirrjes së Papës Urban II, sapo po largoheshin për në Lindje. Ushtria e të Parëve

Nga libri Islanda e Epokës së Vikingëve autori Bayoke Jesse L.

Kapitulli 4 Evolucioni dhe zhvendosja e strukturës shoqërore Përveç kësaj, ne gjithashtu mund të flasim për devolucionin, domethënë për lëvizjen evolucionare mbrapa, përsëri në një rang ose shoqëri barazitare, si dhe për ciklet e evolucionit dhe devolucionit, kur nuk ka stabilitet

Nga libri Historia e Perandorisë Bizantine. Mosha e telasheve autori Uspensky Fyodor Ivanovich

Nga libri Antikitetet sllave nga Niederle Lubor

Kapitulli VII Fillimi i ligjit dhe strukturës shtetërore Shoqëria Baza e gjithë jetës politike, ekonomike, juridike dhe fetare të sllavëve të lashtë ishte klani, më pas fisi dhe shoqata fisnore. Secila prej këtyre komuniteteve, që përfaqëson një hap në zhvillim

Nga libri Shoqëria Franceze e Kohëve të Philippe-Augustus autori Lusher Ashil

Nga libri Disiplina Historike Ndihmëse autori Leontieva Galina Alexandrovna

Kapitulli 8. Gjenealogjia dhe sistemet e mirësjelljes shoqërore

Nga libri Jeta e Kostandinit autori Pamphilus Eusebius

KAPITULLI 34. Përshkrimi i strukturës së varrit më të shenjtë Kjo shpellë, si koka e gjithçkaje, ishte veshur paraprakisht nga zemërgjerësia e Basileusit që donte Krishtin me kolona të shkëlqyera dhe të shumta

autor Blloku Mark

Kapitulli IV PERIUDHA E DYT F FEUDALE: Rilindja intelektuale 1. Disa veçori të një kulture të re Paraqitja në Francë Shekulli XI. poezitë e mëdha epike mund të shihen si një nga simptomat e lulëzimit të fuqishëm kulturor të periudhës pasuese. Ata shpesh thonë:

Nga libri Shoqëria Feudale autor Blloku Mark

3. Lidhjet familjare dhe sistemi feudal Mos mendoni se pas epokës së sistemit fisnor, pati një çlirim gradual të individit. Duket se, të paktën në kontinent, tjetërsimi i pronës gjatë mbretërive barbare ishte shumë më pak i varur nga vullneti i mirë.

Nga libri Shoqëria Feudale autor Blloku Mark

Libri i tretë. STRUKTURA FEUDALE SI LLOJ I SOCIALE