Yeshayahu (Isaiah), libër biblik. Besimi ortodoks - profeti Isaia Kush është profeti Isaia

Kisha Katolike Romake
Kishat Katolike Lindore
kishat ortodokse
Luteranizmi
Islami
Kisha Apostolike armene

Libri i profetit Jeshajahu (Isaia)- pjesë e Biblës e shkruar nga profeti Yeshayahu. Në Biblën kanonike ky libër është numri 23.

Libri përfshin kohën: përafërsisht. 778 - pas 732 para Krishtit e. (mbretërimi i mbretërve Uziah dhe Kir) dhe për këtë arsye shkrimi i tij datohet në periudhën pas vitit 732 para Krishtit.

Një dorëshkrim i plotë (shek. I para Krishtit) i librit të Isaias dhe një dorëshkrim (shekulli II para Krishtit) që përmban të tretën e fundit të librit u zbuluan në shpellat e shkretëtirës së Judesë. Këto dorëshkrime ruhen në Tempullin e Librit të Muzeut të Izraelit në Jerusalem.

Biografia e Profetit Jeshajahu

Sipas traditës judaike, jeta e Isaias përfundoi si martir gjatë mbretërimit të mbretit Manaseh të Judës, i njohur për paligjshmërinë dhe persekutimin e profetëve.

Përmbajtja dhe idetë kryesore të librit

Raphael, "Yeshayahu"

	në Wikisource?

Tradita fetare e sheh librin e Isaias si një koleksion profecish dhe predikimesh nga një autor i vetëm, megjithëse disa komentues biblikë, si Abraham Ibn Ezra (shekulli i 12-të) dhe Isaac Abravanel (shekulli i 15-të), dyshuan në korrektësinë e kësaj pikëpamje. Në studimet moderne biblike, është zakon që libri të ndahet në “Isaia e Parë” (kapit. 1-39, “akuzat”) dhe “Isaia e Dytë” (Deuteroisaiah) (kap. 40-66, “ngushëllim”); disa e ndajnë edhe Ligjin e Përtërirë në dy pjesë.

Isaia zhvillon dhe thellon idenë bazë të profetit Amos për përparësinë e moralit ndaj kultit. E ardhmja e popullit të Izraelit varet nga aftësia e tij për të vënë në jetë idealet e drejtësisë dhe drejtësisë, sepse morali është më i pëlqyeshëm për Perëndinë sesa adhurimi formal dhe sakrificat e shumta: “Pse më duhen sakrificat tuaja të shumta? - thotë Zoti. - Jam ngopur me olokaustet e deshve dhe me dhjamin e bagëtisë së majmur... pushoni së keqen, mësoni të bëni mirë; kërko të vërtetën: shpëto të shtypurin; mbroje jetimin; ndërmjetëso për gruan e ve” (Isa. 1:11, 16–17). Nga ky këndvështrim, Isaia qorton gjykatësit, zyrtarët dhe të fuqishme të botës Kjo, të pasurit duke shfrytëzuar të varfërit, denoncon lakminë, shthurjen dhe cinizmin e tyre dhe parashikon dënim të pashmangshëm për ta - qytetet e tyre do të shkatërrohen, shtëpitë do të braktisen dhe tokat do të shkretohen (Is. 5:8-30). Zoti nuk do të lërë as një të dhjetën e popullit të Izraelit të zhytur në mëkat ata që do të mbeten do të pendohen dhe do të kthehen te Perëndia dhe do të bëhen trungu i një peme nga e cila do të rritet një popull i rilindur dhe nga ku do të shugurohet rindërtimi i botës; pasha Zotin, do të fillojë.

Rëndësia e Librit të Isaias

"Isaia". Vizatim nga E. M. Lilien. Enciklopedia Çifute (1901–1912)

Vepra e Isaias u zhvillua gjatë viteve të rënies së mbretërisë veriore të Izraelit dhe dëbimit të popullsisë së saj në provincat e thella të Perandorisë Asiriane. Isaia e sheh këtë goditje si një ndëshkim të dërguar nga Perëndia ndaj popullit të Tij për mëkatet e tyre. Isaia nuk sheh në Asiri asgjë më shumë se një instrument me ndihmën e të cilit Zoti kryen providencën e Tij: “O Ashur, shkopi i zemërimit tim! dhe kamxhiku në dorën e tij është indinjata ime!” (Isa. 10:5). Nga frika se fati i Mbretërisë Veriore mund t'i ndodhë Judës, Isaia paralajmëron mbretin Ezekia dhe oborrtarët e tij (vetë Isaia i përkiste aristokracisë së pallatit) kundër aventurave ushtarake që mund të sillnin zemërimin e një perandorie të frikshme, duke thithur vendet fqinje njëra pas tjetrës dhe duke dëbuar të gjithë. popujve nga vendlindja e tyre. Isaia bën thirrje për përulësi përpara Asirisë dhe i reziston bashkimit me koalicionin anti-asirian të udhëhequr nga Egjipti (Isaia 18–19).

Megjithatë, kur në vitin 701 p.e.s. e. Forcat asiriane të udhëhequra nga Sancherib mundën trupat egjiptiane, pushtuan Judenë dhe, pasi shkatërruan vendin, rrethuan Jeruzalemin, Isaia i kërkoi mbretit që të mos ia dorëzonte qytetin armikut. Profecia e dhënë nga Isaia në përgjigje të kërkesës së mbretit është një nga shembujt më të mirë të literaturës profetike. “Kjo është fjala që tha Zoti për të: vajza e virgjër e Sionit do të të përçmojë, e bija e virgjër e Sionit do të qeshë me ty, e bija e Jeruzalemit do të tundë kokën pas teje... Për shkak të paturpësisë sate kundër meje. dhe për shkak se arroganca jote ka arritur në veshët e mi, unë do të vendos unazën time në vrimat e hundës dhe grimcën time në gojën tënde dhe do t'ju kthej nga e njëjta rrugë nga ku keni ardhur... Prandaj kështu thotë Zoti për mbreti i Asirisë: Ai nuk do të hyjë në këtë qytet, nuk do të hedhë shigjeta atje dhe nuk do të ndërtojë një ledh kundër tij ... Unë do ta ruaj këtë qytet për ta shpëtuar për hirin tim dhe për hir të Davidit tim shërbëtor” (Isa. 37:22, 29, 33, 35). Sipas tregimit biblik, profecia e Isaias u realizua (II C. 19:35–36). Me sa duket, në kampin e rrethuesve shpërtheu një epidemi dhe ata u larguan nga vendi. Heqja e papritur e rrethimit dhe kthimi i Sankheriv në Asiri dëshmohet gjithashtu në burimet asiriane. Fjalët madhështore të Isaias për pathyeshmërinë e Jeruzalemit pasqyrojnë besimin e të gjithë profetëve të mbretërisë së Judës: Zoti bëri një besëlidhje me Davidin, sipas së cilës dinastia e Davidit do të sundonte përgjithmonë popullin e Izraelit në kryeqytetin e përjetshëm - Jerusalem. , vendbanimi i vetëm i Vetë Zotit.

Megjithatë, Isaia është profeti i parë në të cilin kjo ide bëhet një vizion eskatologjik që i kapërcen kufijtë kombëtarë dhe bëhet një paradigmë e mesianizmit. Isaia përshkruan një tablo të një mbretërie ideale judaike, të kryesuar nga një pasardhës i Davidit: “Dhe mbi të do të prehet fryma e Zotit, fryma e mençurisë dhe e kuptueshmërisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e dijes dhe e devotshmërisë. .. Atëherë ujku do të banojë me qengjin dhe leopardi do të shtrihet me kecin; dhe viçi, luani i vogël dhe kau do të jenë bashkë; dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë... sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin” (Isa. 11:2, 6, 9). Kjo mbretëri ideale e mirësisë dhe drejtësisë, e realizuar nën kujdesin e Zotit të Izraelit, i cili është Zoti i Universit, do të realizohet në "fundin e ditëve", domethënë si rezultat i një procesi historik gjatë të cilit të gjithë popujt duhet të besojnë në një Zot dhe, si pasojë, një botë universale. Për herë të parë në histori, Isaia hodhi përpara idenë e paqes universale - një arritje etike që mund të vlerësohet vetëm në sfondin e idealeve bashkëkohore të Isaias për fuqinë ushtarake dhe forcën brutale të perandorive të mëdha. “Dhe do të ndodhë në fund të ditëve: mali i shtëpisë së Zotit do të vendoset në krye të maleve dhe do të lartësohet mbi kodrat; dhe të gjitha kombet do të vërshojnë drejt saj dhe do të thonë: "Ejani të ngjitemi në malin e Zotit, në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na mësojë rrugët e tij". dhe ne do të ecim në shtigjet e Tij. Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi. Ai do të gjykojë kombet dhe do të qortojë shumë kombe; Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në parmendë dhe shtizat e tyre në grepa për krasitjen e kombit nuk do ta ngrenë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë më luftën” (Isa. 2:2-4). Kështu, kuptimi dhe qëllimi i historisë është zbatimi i fjalës së Zotit dhe i urdhërimeve të Tij në një shkallë botërore. Deri më sot, ky vizion i Isaias shërben si një ideal për njerëzimin.

Profecitë e Isaias për pathyeshmërinë e kryeqytetit të përjetshëm të Izraelit, Jerusalemit, frymëzuan Forcat Mbrojtëse të Izraelit gjatë rrezikut që kërcënonte Jeruzalemin në Luftën e Pavarësisë, kur ushtritë e gjashtë vendeve arabe pushtuan kufijtë e shtetit të ringjallur hebre.

Isaia e dytë

Së dyti, Isaia është, para së gjithash, një profet i çlirimit. Kapitulli 40 i librit të Isaias, i cili hap ciklin e profecive të Isaisë së Dytë, fillon me vargje që parashikojnë kthimin e të mërguarve hebrenj nga robëria babilonase. “Ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim, thotë Perëndia juaj. Flisni në zemër të Jeruzalemit dhe i thoni asaj... se faji i saj është falur, sepse ajo ka marrë nga dora e Zotit dyfish për të gjitha mëkatet e saj” (Isaia 40:1-2). Kapitujt e Deutero-Isaiah janë të bollshëm me profeci dhe ngushëllime të tilla, i cili, me sa duket, ishte një nga të mërguarit hebrenj në Babiloni gjatë luftërave pushtuese të mbretit pers, Kirit, i cili pushtoi Babiloninë në 539 para Krishtit. e. Ashtu si Isaia, i cili 200 vjet më parë pa te mbreti i Asirisë kamxhikun e Perëndisë për të ndëshkuar Judën mëkatare, Isaia e dytë sheh te Kiri lajmëtarin dhe të vajosurin e Perëndisë (Is. 45:1), duke shërbyer si një mjet hakmarrjeje kundër Babilonisë për shkatërrimin e Judës dhe u thirrën për t'i kthyer të mërguarit në atdheun e tyre dhe për të rivendosur madhështinë e Jeruzalemit dhe tempullin e tij. Perëndia i Izraelit nuk është vetëm Perëndia i universit, krijuesi i qiellit dhe i tokës, i dritës dhe i errësirës (Isa. 45:7), por edhe gjykatësi suprem i perandorive krenare dhe ishte Ai që i dha Kirit fitoren e tij, duke e bërë atë një instrument për zbatimin e drejtësisë dhe ndëshkimit historik. Duke jetuar në mërgim mes popujve paganë, profeti sheh në ngjarjet historike bashkëkohore prova të drejtpërdrejta të plotfuqishmërisë së Perëndisë së Izraelit. Isaia i dytë nuk i sulmon idhujtarët me zemërim dhe indinjatë, por flet me sarkazëm vrastare për ata që i konsiderojnë hyjnitë "një idhull, të cilin mjeshtri e hedh dhe shkritësi e mbulon me ar dhe i lidh zinxhirët prej argjendi" (Is. 40:19). ).

Satira kaustike dhe ironike e Ligjit të Përtërirë (44:9–20) u bë një model imitimi në literaturën e popujve monoteistë dhe imitohet në apokrife dhe pseudepigrafe. Megjithatë, një kohë me shpresë dhe entuziazëm të madh u pasua nga një kohë zhgënjimi: aspiratat e skenave madhështore të ringjalljes dhe ngjarjeve madhështore ia lanë vendin realitetit: kthimi në Sion ishte i ngadalshëm, shumë mërgimtarë u vendosën në një tokë të huaj dhe jo. synojnë të nisen fare në rrugën drejt rrënojave të Judesë. Thirrja për të “përgatitur udhën e Zotit”, thirrja për t'u kthyer doli të ishte “zëri i atij që bërtet në shkretëtirë” (Is. 40:3). Restaurimi i tempullit u shoqërua me grindje, një luftë me intrigat e samaritanëve dhe më në fund u ndërpre. Prandaj, toni i profecisë së Isaisë së Dytë ndryshon: vendin e profecive ngushëlluese e zënë qortimet e mëkatit dhe çlirimi ngjyroset gjithnjë e më shumë në tonet eskatologjike. Stili gjithashtu ndryshon, duke u kthyer nga entuziast në pesimist të dëshpëruar. Mbi këtë bazë, disa studiues arrijnë në përfundimin se vetëm 9 (40-48) ose 16 kapituj (40-55) i përkasin Ligjit të Përtërirë, ndërsa të gjithë kapitujt pasues i përkasin penës së një ose më shumë pasuesve të tij.

Një numër vargjesh në Ligji i Përtërirë (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) njihen si "Kënga e Shërbëtorit të Perëndisë". Këto vargje përshkruajnë të zgjedhurin e Zotit, duke vuajtur përndjekje dhe poshtërim nga njerëzit, ai çohet në thertore përpara një turme tallëse; megjithatë, vuajtja e shërbëtorit të Perëndisë është një fazë e domosdoshme çlirimi dhe do të vijë dita kur shërbëtori i Perëndisë, i dënuar për mëkatet e të tjerëve, do të lartësohet dhe do të bëhet një pishtar për kombet e botës. Një literaturë e madhe ekzegjetike, fetare dhe shkencore, i kushtohet interpretimit të këtij imazhi. Shumica e studiuesve shohin këtu një alegori të fatit historik të popullit hebre. Të tjerë besojnë se ky është imazhi i një profeti të keqkuptuar. Ekziston gjithashtu një mendim se ne po flasim për të drejtët, të cilët, për mëkatet e të gjithë popullit, u dënuan me një jetë të vuajtur në një tokë të huaj derisa çlirimi i ardhshëm t'i zbulojë mbarë botës korrektësinë e besimit të tyre. Eksegjeza e krishterë sheh në imazhin e shërbëtorit të Zotit një profeci të jetës dhe fatit të Jezusit.

Profecitë e Isaias së Dytë janë një nga majat artistike të poezisë biblike. Loja me fjalët, përdorimi i gjerë i sinonimisë dhe homonimisë, një ritëm i qartë që i përgjigjet përmbajtjes, tablotë figurative të atdheut të ripërtërirë, riprodhimi lirik i frikës dhe gëzimit të mërgimtarëve në pritje të kthimit të tyre, ngazëllimi entuziast i stilit. vargjesh rreth çlirimit e kthyen poezinë e Isaisë së dytë në një burim të pashtershëm ngushëllimi dhe besimi në të ardhmen e popullit hebre gjatë dy mijë viteve të shpërndarjes dhe gjatë epokës së lëvizjes nacionalçlirimtare në Eretz Izrael, kur shumë vargje të Ligji i Përtërirë u perceptua si shtetndërtues plotësisht relevant dhe i frymëzuar.

Mrekullitë e Jeshajahut

• Sipas legjendës, gjatë mbretërimit të Ezekias, Juda u sulmua nga mbreti asirian Senakeribi. Por me lutjen e Ezekias, ushtria armike u shkatërrua.
• Megjithatë, vetë Hezekiyahu u sëmur rëndë dhe u shërua me lutjen e profetit Isaia.

Profecitë e Jeshajahut

• Fraza e famshme e Isaias për shoqërinë e ardhshme: "Dhe kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të njohë më luftën" Isaia 2.4.
• Isaia vepron si një predikues moral dhe një kundërshtar i formalitetit në rituale. "Qielli është froni im, toka është stoli i këmbëve të mia - ku do të më ndërtoni një shtëpi?" (66:1). “Kushdo që sakrifikon një qengj është si ai që mbyt një qen” (66:3). “Unë do të shikoj atë që është i përulur dhe i penduar në frymë” (66:2).
• Isaia denoncon hipokrizinë e nderimit të Zotit me gjuhë, por jo me zemër (29:13)
• Isaia mohon mundësinë e paraqitjes së Zotit. "Me kë e krahason Zotin?" (40:18) dhe mohon mundësinë e të kuptuarit të Zotit. "Mundësia e tij është e pahetueshme" (40:28)
• Isaia mbron idenë e monarkisë duke e quajtur mbretin pers, Kirin, të vajosurin e Zotit (45:1).
• Isaia mbron idenë e paracaktimit. "Dekretet e lashta janë të vërteta" (25:1)
• Isaia i dënoi judenjtë për paligjshmërinë e tyre dhe u profetizoi atyre se popujt paganë do të besonin në Zot: "Egjiptianët, së bashku me Asirianët, do t'i shërbejnë Zotit" (19:23).
• Është Isaia që përshkruan vizionin e Jeruzalemit të Ri - një simbol i Mbretërisë së Perëndisë që po vjen.

Yeshayahu në kulturën botërore. Imazhe, paralele, aludime

Fuqia dhe hiri i stilit poetik të Yeshayahu, patosi moral dhe stili i tij plot ngjyra frymëzuan shumë poetë të letërsisë së re hebraike, veçanërisht H. N. Bialik. Përshkrimi i përkushtimit të Jeshajahut ndaj profetësisë (kapitulli 6) e frymëzoi Pushkinin të krijonte imazhin e profetit në poemën me të njëjtin emër:

Michelangelo "Yeshayahu"

Na mundon etja shpirtërore, u tërhoqa zvarrë në shkretëtirën e errët dhe në një udhëkryq m'u shfaq një serafim gjashtëkrahësh. . . . . . . . . . . . . . . . . Dhe ai erdhi te buzët e mia dhe më grisi gjuhën mëkatare, të papunë dhe të ligë, dhe vuri thumbin e një gjarpri të urtë në buzët e mia të ngrira me dorën e tij të djathtë të përgjakur. Dhe më preu gjoksin me shpatë, më nxorri zemrën që dridhej dhe futi një qymyr të ndezur nga zjarri në gjoksin e hapur. Si kufomë, u shtriva në shkretëtirë, Dhe zëri i Zotit më thirri: "Çohu, profet, shiko dhe vër re folje.”

Emri libër i famshëm Clifford Simak "I gjithë mishi është bar" - një citim i drejtpërdrejtë nga kapitulli i 40-të i librit të Yeshayahu, vargu 6.

Shënime

Lidhjet

• Teksti i librit (Hebraisht)

Njoftim: Baza paraprake për këtë artikull ishte artikulli i Isaiah në EEE

Librat e Tanakh (Bibla Hebraike)
Pentateuk ( Tora)
Profetët ( Neviim)
Shkrimet ( Ketuvim)

profetët biblikë
Profetët në Pentateukun

shpirtërore institucion arsimor"Kolegji Biblik HVE"

Ese

JETA E PROFETIT ISAIA

Tema: Profetizëm Dhiata e Vjetër

Plotësuar nga një student

3 kurse HE

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Mësues:

Kalosha Pavel Alexandrovich (M. A.)

Minsk - 2010

Profeti Isaia, i biri i Amosit, lindi në Jerusalem rreth vitit 765 para Krishtit. Emri i profetit - jeschajehu i përkthyer nga hebraishtja do të thotë: shpëtimi realizohet nga i Plotfuqishmi ose shpëtimi i Zotit.

Isaia i përkiste shoqërisë më të lartë në kryeqytet dhe kishte akses të lirë në shtëpinë mbretërore. Profeti ishte i martuar dhe kishte fëmijë dhe kishte edhe shtëpinë e tij. Ai e quan gruan e tij një profeteshë (Is. 8.3). Fëmijët e tij - bijtë - me emrat e tyre parashikuan në mënyrë simbolike gjykimin e Zotit që do t'i nënshtrohej mbretërisë së Judës dhe Izraelit (Is. 7.3; Is. 10.20; Is. 8.3,18), ndërsa emri i vetë profetit shërbente si simbol. të shpëtimit që pret të zgjedhurit e Perëndisë.

Isaia, kur ishte 20 vjeç, u thirr në shërbimin e tij në vitin e vdekjes së mbretit të Judës, Uziah, i cili mbretëroi nga viti 780 deri në 740 para Krishtit. Shërbimi i profetit bie gjatë mbretërimit të katër mbretërve të Judës: Uziah (vdiq 740 pes), Jotham (750-735 pes), Ashaz (735-715 pes .) dhe Ezekia (729-686 pes). Ai ishte dëshmitar i pushtimit të trupave siriane në aleancë me efraimitët (izraelitët) (734-732 p.e.s. - kap. 7-9); kryengritjet kundër sundimit asirian (713-711 p.e.s. - kap. 10-23); Pushtimi asirian dhe rrethimi i Jeruzalemit (705-701 p.e.s. - kap. 28-32, 36-39).

Me ndihmën e Zotit, mbreti Uziah arriti të vendosë rregull të mirë në shtetin e tij të vogël. Sundimi i begatë çoi në faktin se Mbretëria e Judës fitoi një rëndësi të rëndësishme midis shteteve të tjera të Azisë së Vogël, veçanërisht për shkak të sukseseve të saj në luftërat me filistinët, arabët dhe popujt e tjerë. Populli hebre jetoi pothuajse po aq mirë nën Uziahun sa edhe nën Solomonin, megjithëse, megjithatë, Juda ndonjëherë vizitohej nga disa fatkeqësi në atë kohë, si një tërmet (Isa. 5.25) dhe megjithëse vetë mbreti në vitet e fundit të jetës së tij ishte i goditur nga lebra që iu dërgua sepse ai tregoi pretendime për të kryer shërbimin priftëror. Në fund të mbretërimit të tij, Uziahu bëri bashkësundimtar të birin, Jothamin (2 Mbretërve 15,5; 2 Kronikave 26,21).

Jotham (sipas 2 Mbretërve 15,32-38 dhe 2 Kronikave 26,23) sundoi mbretërinë e Judës për 16 vjet - 11 vjet si bashkësundimtar me të atin dhe më shumë se 4 vjet më vete (740-736). Ai ishte një njeri i devotshëm dhe i lumtur në përpjekjet e tij, megjithëse tashmë nën të Sirianët dhe Efraimitët filluan të komplotonin kundër Judesë. Por populli hebre nën Jotham, nga devijimet e tyre nga ligji i Perëndisë, filloi të pësonte zemërimin e Perëndisë dhe profeti Isaia filloi t'u shpallte bashkëqytetarëve të tij për dënimin që i priste nga Zoti (kapitulli 6). Është e qartë se sukseset e jashtme të arritura nga Jothami jo vetëm që nuk kontribuan në përmirësimin moral të njerëzve, por përkundrazi, siç parashikoi Moisiu (Ligj. Kapitulli 32), i rrënjos këtij populli një ndjenjë krenarie dhe i dha atij mundësi për të bërë një jetë të pakujdesshme dhe të shkrirë.
Fjalimet e Isaias të përfshira në kapitujt 2, 3, 4 dhe 5 të librit të tij datojnë në këtë kohë.

Pas Jothamit, Ashazi u ngjit në fron (2 Mbretërve 16.1 dhe 2 Kronikave 28.1), i cili mbretëroi për 10 vjet (736-727). Në drejtim, ai nuk ishte si babai i tij dhe u devijua në idhujtari. Për këtë, Zoti, sipas shkrimtarëve të librit të 4-të të Mbretërve dhe 2 Kronikave, dërgoi kundër tij armiq, nga të cilët më të rrezikshmit ishin sirianët dhe izraelitët, të cilët krijuan një aleancë midis tyre, në të cilën u bashkuan edhe edomitët ( 2 Mbretërve 16.5 e në vazhdim, 2 Kronikave 28.5 etj.). Gjërat arritën deri aty sa shumë hebrenj, nënshtetas të Ashazit, u kapën nga armiqtë dhe, së bashku me gratë dhe fëmijët e tyre, u vendosën në Samari: vetëm profeti Oded i bindi izraelitët që t'i çlironin hebrenjtë nga robëria. Përveç edomitëve, sirianëve dhe izraelitëve, edhe filistinët sulmuan Judenë gjatë mbretërimit të Ashazit (2 Kronikave 28.18). Nën këtë mbret, Isaia mbajti fjalime të përfshira në kapitujt 7, 8, 9, 10 (v. 1-4), 14 (v. 28-32) dhe 17. Në këto fjalime, Isaia dënoi politikën e Ahazit, i cili iu drejtua mbretit asirian Tiglath-Pileser (ose Tiglath-Pilezer III) për ndihmë kundër armiqve të tij. Ai parashikoi se këta asirianë përfundimisht do të komplotonin për të nënshtruar mbretërinë e Judës dhe se vetëm Mesia, Emanueli, do të poshtëronte krenarinë e tyre dhe do të shtypte forcën e tyre. Duke u ndalur në jetën e brendshme të shtetit hebre nën Ashazin, Isaia denoncoi mungesën e drejtësisë midis sundimtarëve të popullit dhe shthurjen në rritje të moralit midis njerëzve.

Ezekia, biri i Ashazit, (2 Mbretërve 18.1 - 2 Mbretërve 20.1 dhe 2 Kronikave 29.1 - 2 Kronikave 32.1), sundoi shtetin e Judës për 29 vjet (nga 727 deri në 698 para Krishtit). Ezekia ishte një sovran shumë i devotshëm dhe me frikë Perëndie (2 Mbretërve 18,3,5,7) dhe kujdesej për rivendosjen e adhurimit të vërtetë, sipas statuteve të Moisiut (2 Mbretërve 18,4,22). Ndonëse në fillim ai ishte i rrethuar nga njerëz që e kuptonin pak thelbin e strukturës teokratike të shtetit hebre dhe që e shtynin mbretin të hynte në aleanca me sovranët e huaj, por më pas, nën ndikimin e profetit Isaia, Hezekia u bë i vendosur fort në idenë se e vetmja mbështetje e fortë për shtetin e tij ishte Vetë Më i Larti. Gjatë pushtimit të Judës nga Senakeribi, Ezekia dërgon të dërguar te Isaia për këshilla dhe profeti e ngushëllon mbretin me një premtim për ndihmë hyjnore. Në kohën e Ezekias fjalimet e Isaias, të përfshira në kap. 22, 28-33, si dhe kapitujt 36-39 dhe, së fundi, ndoshta i gjithë pjesa e dytë e librit të Isaisë (kapitujt 40-66). Përveç kësaj, profecitë në lidhje me kombet e huaja në kap. 15, 16, 18-20 dhe ndoshta në 21 (11-17 v.) dhe 23 kap. Deri në fund të mbretërimit të Ezekias, fjalimet e përfshira në kap. 13, 14, 21 (arti 1-10), 24-27, 34 dhe 35.

Kishte popuj të tjerë që patën një ndikim më të madh në jetën e shtetit hebre izraelit në ditët e Isaias. Në këtë drejtim, Assur ishte në vendin e parë. Në ditët e Uziahut, mbretit të Judës, mbreti i parë i dinastisë së re, Phul, hipi në fronin asirian. Ky mbret shkatërroi mbretërinë e Izraelit. E njëjta mbretëri u sulmua nën Ashazin nga mbreti i fuqishëm asirian Tiglath-Pilezer III, dhe në ditët e Ezekias, mbretëria asiriane arriti shkallën më të lartë të prosperitetit dhe mbreti Salmonassar më në fund shkatërroi mbretërinë e Izraelit dhe pasardhësi i tij Senakeribi bëri përpjekje për të nënshtron mbretërinë e Judës. Por tashmë në vitet e fundit të Senakeribit, fuqia e asirianëve filloi të zhdukej. Asar-Gaddon, megjithatë, arriti të shtypte kryengritjen në Babiloni dhe nënshtroi Judenë në duart e tij, duke e çuar në robëri mbretin e saj, Manasin, por ditët e monarkisë asiriane padyshim ishin tashmë të numëruara dhe rreth 630 Kyoxare të Medias, në aleancë me Nabopolasari i Babilonisë, mori kryeqytetin e Asirisë, Ninevinë, dhe Asiria më pas u bë provinca Mediane.

Sa i përket fuqisë tjetër të madhe të asaj kohe, Egjiptit, hebrenjtë në pjesën më të madhe ishin në aleancë me të dhe shpresonin për ndihmën e tij kur filluan të ëndërronin për çlirimin nga nënshtrimi ndaj asirianëve, të cilët në pjesën më të madhe i shanin mbretërit hebrenj. duke kërkuar haraç prej tyre. Egjipti, megjithatë, në atë kohë ishte tashmë i vjetëruar dhe i dobësuar. Në ato ditë, Egjipti u dobësua nga grindjet e brendshme. Gjatë epokës së veprimtarisë së Isaias, deri në tre dinasti ndryshuan në fronin egjiptian - 23, 24 dhe 25. Në luftërat e tyre me Asirinë mbi zotërimet e diskutueshme siriane, mbretërit egjiptianë të të ashtuquajturës dinastia etiopiane (725-605) fillimisht u mundën. Pastaj mbreti i fuqishëm egjiptian Tirgak i shkaktoi një disfatë të fortë Senakeribit dhe rivendosi madhështinë e Egjiptit, megjithëse jo për shumë kohë: pasardhësi i Senakeribit, Asar-Gaddon, hyri në Egjipt me trupat e tij dhe më pas dinastia etiopiane u përmbys shpejt.

Një figurë mjaft e rëndësishme në epokën e Isaias ishte mbretëria e Sirisë me qytetin e saj kryesor, Damaskun. Kjo mbretëri luftonte vazhdimisht me mbretërinë e Asirisë. Mbretërit asirianë, veçanërisht Tiglath-Pilezer III, ndëshkuan mizorisht sovranët sirianë, të cilët mblodhën aleatë për vete nga radhët e shteteve të Azisë së Vogël që i nënshtroheshin pushtetit asirian, por në 732 Siria përfundimisht iu aneksua Asirisë si provincë e saj. Dihet se atëherë ekzistonte mbretëria e Kaldeasve me kryeqytet Babiloninë. Kjo mbretëri, në epokën e Isaisë, ishte në marrëdhënie vasale me Asirinë dhe mbretërit e Babilonisë konsideroheshin vetëm mëkëmbësit e mbretit asirian. Megjithatë, këta mbretër vazhdimisht u përpoqën të rivendosnin pavarësinë e mëparshme të shtetit kaldeas dhe ngritën flamurin e indinjatës kundër sundimit asirian, duke tërhequr disa mbretër të tjerë të Azisë së Vogël për këtë, për shembull, Hezekia e Judës, dhe në fund ata ende arritën qëllimi.

Për sa u përket popujve të tjerë që ranë në kontakt me hebrenjtë në ditët e Isaias - tiranët, filistinët, maovitët, edomitët, etj., ata, për shkak të dobësisë së tyre, nuk mund t'u shkaktojnë dëme veçanërisht serioze hebrenjve, por për këtë i dhanë pak ndihmë, si aleatë kundër Asirisë.

Duhet të theksohet gjithashtu se në epokën e Isaias, mbretëritë e Judës dhe të Izraelit ishin pothuajse gjithmonë në marrëdhënie armiqësore me njëra-tjetrën dhe kjo, natyrisht, nuk mund të mos ndikonte në fatin e trishtë që i ra në fillim mbretërisë së Izraelit dhe më pas mbretëria e Judës.

Gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 8-të. para Krishtit profeti denoncoi sundimtarët hipokritë (1:10-15), lakmitarë (5:18), vetëkënaqës (5:11), cinikë (5:19), të cilët me shthurjen e tyre e çuan popullin në një gjendje të rënies morale. . Profeti parashikoi gjykimin e Zotit, i cili më në fund do të vendoste si për fatin e sundimtarëve të padenjë (6:1-10) ashtu edhe për fatin e të gjithë njerëzve (5:26-30). Në 722 para Krishtit. Izraeli u dëbua nga toka e tij dhe mbreti Ezekia mezi i shpëtoi robërisë asiriane (36,1 - 37,37). Parashikimi tragjik i profetit se populli i Izraelit me të gjitha pasuritë e tij do të çohej në Babiloni në kohën e caktuar nga Perëndia (39:6-7), u bë baza për shërbimin e mëtejshëm të Isaias, i cili u thirr për t'i ngushëlluar dhe inkurajuar ata që vajtonin. në robëri (40:1). Në një seri profecish, gjithëpërfshirëse dhe specifike, Isaia parashikoi rënien e Babilonisë pagane (46.1 - 47.15) dhe shpëtimin e mbetjes së Izraelit. Më shumë se njëqind vjet përpara ardhjes së Kirit, ai njoftoi se ky mbret pers do të ishte i vajosuri dhe i dërguari i Perëndisë që do të kthente mbetjen e Izraelit në tokën e premtuar (44.26 - 45.13). Isaia paratha ardhjen e një Shërbëtor-Shpëtimtar më të madh se Kiri. Ky Skllav pa emër do t'u sjellë kombeve gjykimi i drejtë(42:1-4), vendos një besëlidhje të re me Zotin (42:5-7), bëhu një dritë për johebrenjtë (49:1-7), merr mbi vete mëkatet e gjithë botës dhe ngrihu nga i vdekur (52:13 - 53, 12). Dhiata e Re e identifikon Shërbëtorin-Shpëtimtarin me Zotin Jezu Krisht, i Cili është Vetë Zoti në mish.

Por ndoshta tema më e rëndësishme e mësimit të profetëve të Izraelit ishte njoftimi i ardhjes së Shpëtimtarit, të vajosurit të Perëndisë, Mesisë në hebraisht dhe në greqisht - Krishtit. Ideja e një të dërguari të Zotit që do të shpëtojë botën nga vdekja dhe e keqja është universale për shumicën e feve, dhe kjo nuk është për t'u habitur: lajmi për fitoren e ardhshme mbi djallin iu dha Adamit dhe Evës. Por personaliteti i Shpëtimtarit të vërtetë - Zoti-njeri Jezu Krisht - doli të ishte shumë më kompleks se kokrrat e ideve rreth Tij të shpërndara në kohët e lashta. Dhe vetëm profetët e Biblës doli të ishin mjaft të saktë në parashikimin e Mesisë dhe veprave të tij në Tokë. Kjo saktësi u rrit me kalimin e kohës dhe u shfaq kryesisht në faktin se në Bibël imazhi i Mesisë është i dyfishtë. Së pari, dhe profetët e hershëm flasin për këtë, Mesia është i dërguari i Zotit, Biri i Perëndisë, i cili zbriti nga qielli, i cili do të mundë çdo të keqe dhe të gjithë armiqtë e Izraelit (dhe le të kujtojmë se shpëtimi u fol kryesisht në lidhje me Izraelin), do të hyjë në Jerusalemin e Shenjtë si një luftëtar fitimtar do të mbretërojë në fron, duke vendosur përgjithmonë mbretërinë e mirësisë dhe drejtësisë. Profetët e parë menduan se ky do të ishte dikush nga familja mbretërore, një pasardhës i lavdishëm i Davidit, dhe për këtë arsye Mesia u quajt "biri i Davidit". Megjithatë, në kohët e mëvonshme, veçanërisht në lidhje me tragjedinë e robërisë babilonase, toni i profecive për Mesian fillon të ndryshojë. Ai shfaqet si një predikues i përulur, të cilin jo të gjithë do ta dëgjojnë; dhe pastaj profetët fillojnë të flasin për Mesian si një Shërbëtor i vuajtur, një i Ri, një Burrë, i persekutuar, i refuzuar dhe madje i vrarë. Duke parë nga epoka e Ungjillit, mund të themi se një imazh i tillë i ndarë lidhej me natyrën dyshe, hyjnore dhe njerëzore, të Birit të mishëruar të Perëndisë Jezus, krejtësisht i panjohur për Dhjatën e Vjetër. Vetë imazhi i dyfishtë i Mesisë ishte një prototip i vdekjes dhe ringjalljes së Zotit tonë, sepse Ai me të vërtetë vdiq në kryq si një skllav i persekutuar, por pasi mposhti errësirën shpirtërore, Ai u ul në parajsë si Mbreti fitimtar.

Dualiteti i lartpërmendur është më karakteristik për librin e profetit Isaia. Studiuesit biblikë kanë vërejtur prej kohësh se sa ndryshojnë dy pjesët e këtij libri nga njëra-tjetra: nga e para në të 39-tën dhe nga e 40-ta deri në fund - ato ndryshojnë kryesisht në tonin, gjendjen shpirtërore dhe gjithashtu në përshkrimin e Mesisë. Studimi i sotëm biblik beson se ky libër kishte të paktën dy autorë, të ndarë nga një periudhë e konsiderueshme kohore (ne do t'i përmbahemi të njëjtit koncept në vijim). Emri i librit u dha nga profeti i lashtë Isaia, i cili jetoi në Jude në shekujt 8-7. BC Isaia e përshkruan thirrjen e tij për shërbim në këtë mënyrë:

"... E pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe skajet e mantelit të tij mbushën tërë tempullin. Serafimi qëndroi rreth tij... dhe i thirrën njëri-tjetrit...:

I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive!

e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij!

Majat e portave u drodhën nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me temjan. Dhe unë thashë: I mjeri unë! Jam i vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e ushtrive. Pastaj njëri nga Serafimët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari, më preku gojën dhe më tha: ... paudhësia jote të hiqet dhe mëkati yt është pastruar. Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: Kë të dërgoj? dhe kush do të shkojë për ne? Dhe unë thashë: ja ku jam, më dërgoni." (Isa. 6: 1-8; ishte prej këtu që Pushkin huazoi komplotin e "Profetit" të tij).

Pra, Isaia ka një vegim në të cilin ai sheh fronin e Perëndisë dhe lavdinë e Tij, shkëlqimin e Tij. Serafinët me gjashtë krahë shpallin shenjtërinë e Perëndisë. Zoti është i shenjtë në një kuptim të veçantë të fjalës: Ai nuk është i përfshirë në të keqen, Ai është mbi këtë botë, por më e rëndësishmja, Ai është krejtësisht Tjetër, misteri i Tij është plotësisht i pakuptueshëm. Këndimi i trefishtë i këtij misteri të brendshëm ("I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë"), si dhe forma e turmave. numrat ("kush do të shkojë për Ne") në interpretimet e Etërve të Kishës u bënë një tjetër prototip i Dhjatës së Vjetër të zbulesës së ardhshme të Trinisë. Habia e Isaias është karakteristike: ai, një i vdekshëm i thjeshtë, ishte aq afër kësaj flake hyjnore - dhe nuk u dogj dhe nuk u verbua! Kjo në mënyrë indirekte thekson sigurinë e takimit që u zhvillua dhe rezultati i saj është dorëzimi i vetes në shërbim të Zotit:

"Dhe ai tha: "Shko dhe thuaji këtij populli:

do të dëgjosh duke dëgjuar dhe nuk do të kuptosh;

dhe do të shikosh me sy e nuk do të shohësh.

Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar...

dhe ata nuk do të kthehen që unë t'i shëroj...

derisa qytetet të shkretohen,

dhe do të mbeten pa banorë..."

Kjo temë, në të cilën tingëllon zemërimi - dhe Isaia që në fillim e quan veten "biri i Amosit", domethënë duke folur në frymën e Amosit, gjendet vazhdimisht në librin e Isaias së parë:

“Dëgjo, o qiej, dhe dëgjo, o tokë...

Zoti thotë: Unë rrita dhe rrita bij,

dhe ata u rebeluan kundër meje.

Kau e njeh pronarin e tij,

dhe gomari ishte grazhdi i zotërisë së tij,

por Izraeli nuk më njeh mua,

Populli im nuk e kupton...

fis keqbërësish, bij të shkatërrimit! ...

Me çfarë tjetër duhet të të godas?

duke vazhduar këmbënguljen e tyre?

E gjithë koka është e mbuluar me ulçera,

dhe e gjithë zemra ime u shua.

Nga shputa e këmbës deri te kurora...

ai nuk ka vend të shëndetshëm;

ulçera, njolla, plagë të nxehta,

të paqëruar dhe të zgjidhur

dhe nuk është zbutur me vaj”.

Për të kuptuar patosin e denoncimeve të Isaias, është e nevojshme të kujtojmë disa rrethana historike të kohës së tij. Ai ishte një bashkëkohës i mbretërve të ligj të Izraelit dhe Judës, të cilët garonin dhe ndonjëherë luftonin me njëri-tjetrin, larg nga etja për drejtësinë e Perëndisë. Isaia pa se sa të rrezikshme ishin flirtet e mbretërisë veriore me perandoritë e forta, sa e kotë ishte të shpresonim se manovrimi i shkathët midis interesave të tyre politike do të ishte shpëtim. Paralajmërimet e Isaias nuk u morën parasysh atëherë, dhe në fillim të shekullit të 8-të. Izraeli verior, i cili përfshinte shumicën e fiseve, u pushtua lehtësisht nga Asiria; Për më tepër, pushtuesit e rivendosën "Efraimin" në skajin tjetër të perandorisë dhe vendosën të huajt në tokën e tyre stërgjyshore.

Mbretërit asirianë ndoshta po përpiqeshin t'i privonin izraelitët nga fuqia e tyre shpirtërore. Dhe shumica e veriorëve, pasi kishin harruar qëllimin e tyre shpirtëror, shpejt u asimiluan dhe humbën në histori. Isaia i perceptoi këto ngjarje si një katastrofë: po të vdiste edhe Juda, populli i Perëndisë do të zhdukej nga faqja e dheut. Vdekja e Izraelit verior u bë për Isainë një argument i qartë në predikimin e pendimit të shpejtë

Ai tërheq vëmendjen për shthurjen e jetës shpirtërore që është krijuar në jetën e njerëzve, kur, përballë telasheve, një person kujton Ligjin e Moisiut dhe nxiton të bëjë sakrificat e kërkuara, por respektimi skrupuloz i ritualeve kombinohet me një mosgatishmëria për të marrë rrugën e virtytit. Zoti nuk ka nevojë për sakrifica të tilla:

“Pse kam nevojë për sakrificat e tua të shumta?

…Jam ngopur me olokaustet e deshve

dhe dhjamin e bagëtisë së majmur;

dhe gjaku i demave dhe i qengjave... nuk e dua.

Kur të vish të dalësh para fytyrës Sime,

kush kërkon nga ju,

kështu që ju të shkelni oborret e Mia?

Mos mbani më dhurata të kota;

pirja e duhanit është e neveritshme për mua ...

Hënat dhe festat tuaja të reja...

Shpirti im urren;

ato janë barrë për mua...

Dhe kur i shtrin duart,

Unë mbyll sytë nga ju

...duart e tua janë plot gjak.

Lahuni, pastroni veten...

ndaloni së bërëi keq...

kërkoni të vërtetën;

shpëtoni të shtypurit;

mbroje jetimin;

ngrihuni për të venë.

Pastaj ejani dhe arsyetoni,

thotë Zoti.

Nëse mëkatet e tua janë si të kuqe flakë,

e bardhe si bora...

Por nëse e mohoni dhe vazhdoni,

atëherë shpata do të të gllabërojë..."

Kështu, për Isainë, përparësia e jetës së brendshme shpirtërore mbi ritualin e jashtëm është e qartë, megjithëse, natyrisht, ai është larg nga parashikimi i "marrëveshjes" së Ligjit të Moisiut, thjesht mekanizmi i ligjit është i tillë që pa rinovim shpirtëror. dhe veprat e mira specifike, sakrificat janë të kota. Kjo na kujton Psalmistin: “Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer”, por nëse ka pendim të vërtetë, atëherë “do të vendosin dema në altarin tënd” (Ps. 50).

Së bashku me temën e zemërimit të Perëndisë, Isaia gjurmon edhe një tjetër: "mërinë" e Zotit ndaj (dhe ndaj) popullit të Tij të pafat, e pasqyruar më qartë në shëmbëlltyrën e vreshtit. Isaia i këndon një këngë Zotit "të dashur", i cili në kohën e tij mbolli Izraelin ashtu siç mbjell një vresht, por në vend të frutave të mira ai solli manaferrat e egra - lakminë, dehjen, krenarinë, padrejtësinë dhe madje edhe ateizmin. "Më gjykoni midis vreshtit tim... çfarë duhet të kisha bërë më shumë... që nuk i bëra?" (5, 3-4), pyet Zoti vetë Jerusalemitët. Në prag të Zbulesës së Ungjillit këtu në Isaia, Zoti, pavarësisht nga të gjitha paralajmërimet për gjykimin e pashmangshëm, shfaqet si një edukator kërkues dhe i dashur, duke u përpjekur t'i shpjegojë dishepullit përfitim real duke ndjekur urdhërimet për veten e tij: nuk është Zoti ai që ka nevojë për devotshmëri dhe pendim, por Izraeli që të mbijetojë dhe të mos zhduket. Por fjalët e dashurisë së Zotit, të cilat presupozojnë një vendim të lirë dhe të përgjegjshëm, rezultojnë në çdo kohë të kuptueshme vetëm për disa. Kjo është arsyeja pse Zoti i ushtrive rezulton të jetë në të njëjtën kohë "shenjtërim dhe gur pengese dhe skandali për të dy shtëpitë e Izraelit" (8, 14). Njeriu nuk duhet të mbështetet te njerëzit në tërësi, shpëtimi mund të shfaqet vetëm si një mrekulli e Perëndisë, sepse Ai vetë thotë vazhdimisht se pabesia e Izraelit është gjithmonë në kontrast me besnikërinë e Zotit ndaj premtimeve. Si do të ndodhë kjo mrekulli? Ndoshta një ditë një i mirosur hyjnor do të ngrihet në fronin e Jerusalemit, duke vepruar në frymën e Davidit? Në kapitujt 7 dhe 9 Isaia përcjell fjalët e Zotit për Mesian e ardhshëm:

“...Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel (“Zoti është me ne”)... Populli që ecën në errësirë do të shohë një dritë të madhe mbi ata që jetojnë në tokën e hijes së vdekjes, drita do të shkëlqejë... Sepse ju do të thyeni zgjedhën që e rëndon... Sepse për ne ka lindur një fëmijë, për ne një djalë; i është dhënë qeveria mbi supe... Emri i tij është i mrekullueshëm, Këshilltar, Zot i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i paqes... Paqja e Tij nuk ka fund, në fronin e Davidit dhe në... mbretërinë, që ta vendosë... me drejtësi dhe drejtësi, tani e tutje dhe përgjithmonë, zelli i Zotit të ushtrive do ta bëjë këtë". (7, 14; 9, 2-7).

Isaia i Jeruzalemit, i cili priste lindjen e Mesisë në familjen mbretërore, nuk mund ta imagjinonte se sa detaje mahnitëse do të ngjyroseshin profecia që ai shqiptoi në të ardhmen e largët. "Biri" doli të ishte jo vetëm një pasardhës mbretëror, por Biri i Zotit, "dominimi mbi supe" doli të ishte fuqia fitimtare e Kryqit (sepse Shpëtimtari mbajti Kryqin e Tij mbi supe) dhe “Grua e re” (kështu është në origjinalin hebraik, dhe në greqisht është për t'u habitur dhe provinciale u përkthye si “virgjër”), e cila “e mori” në bark, fjalë për fjalë doli të ishte Virgjëresha e pamartuar.

Në përgjithësi, në Isainë e parë, Mesia shfaqet si Mbreti që vjen me lavdi, duke mposhtur të gjithë armiqtë dhe duke kryer gjykimin mbi kombet. Mesia, sipas Isaias, do të jetë në shpirt dhe gjak një pasardhës i Davidit dhe babait të tij Isait, "një degë dhe një degë nga rrënja e Isait":

"Dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të,

shpirti i mençurisë dhe arsyes,

fryma e këshillës dhe e forcës,

shpirti i diturisë dhe i devotshmërisë;

dhe mbushuni me frikën e Zotit...

Ai do t'i gjykojë të varfërit me drejtësi...

dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të pabesët".

Ky i mirosur hyjnor jo vetëm që do të gjykojë me drejtësi të gjithë hebrenjtë, me armiqtë e tyre dhe mes tyre, por më në fund do të vendosë në Izrael mbretërinë e humbur të parajsës, ku

"Ujku do të jetojë me qengjin...

edhe viçi edhe luani i ri... do të jenë bashkë,

Dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë ata ...

nuk do te beje as te keqe as te keqe...

sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit"

Tema e gjykimit jo vetëm të individëve, por edhe të kombeve gjendet vazhdimisht te profetët, dhe nëse profetët e mëparshëm thonë se të gjitha kombet do të ndëshkohen nga Zoti për paganizmin e tyre ose sulmin ndaj Izraelit, atëherë me kalimin e kohës do të dëgjohet një mendim tjetër: të gjitha kombet, madje edhe armiqtë, Zoti do t'i çojë nëpërmjet Izraelit në njohjen e vërtetë të Perëndisë.

Ndërsa Isaia pa Mbretin Shpëtimtar që po vinte në Izrael, mbretërit e vërtetë që pasuan njëri-tjetrin në fron, me ligësinë e tyre, nuk dhanë asnjë arsye për pritje të tilla. I vetmi person, mbretërimi i të cilit u bë një kohë e lumtur për Isainë (dhe profeti gëzohet kur sheh se njerëzit dëgjojnë dhe besojnë Perëndinë) ishte Ezekia, i cili mbretëroi në Judë për tre dekada. Historia e marrëdhënies midis mbretit dhe profetit është komplekse, sepse në oborr, siç ndodh zakonisht, kishte edhe përkrahës të Isaias edhe shpifës egoistë, por në fund, veçanërisht pasi mbreti u shpëtua nga vdekja nëpërmjet lutjes së Isaias. (shih Kapitullin 38), ai e njohu profetin si zëdhënësin e vërtetë të Perëndisë. Ezekia ishte një i zellshëm për besimin në Zotin dhe jo vetëm që luftoi kundër paganizmit, por madje shkatërroi altarë të shumtë për nder të Zotit, duke parë në to edhe rrezikun e zbehjes së kujtesës së Tij. Gjëja kryesore që Isaia u përpoq t'i mësonte Ezekisë dhe nëpërmjet tij popullit të Izraelit, nuk është të mbështeten në aleancat politike dhe qetësinë e përkohshme midis luftërave, por vetëm në plotfuqinë e Zotit, për të cilin asgjë nuk është e pamundur. Kjo temë zbulohet më qartë në përshkrimin e episodit historik kur mbreti i pangopur asirian Senakeribi u përpoq të pushtonte Jerusalemin (kap. 36-37). Politikisht, ky ishte rezultat i faktit se, sipas fjalës së Isaias, Ezekia nuk pranoi një aleancë me Egjiptin, aq më pak me vetë Asirinë. Dhe kështu, ushtria e panumërt e komandantit Rabshakeh rrethoi Jeruzalemin. Ata dëgjuan Isainë - dhe ja, qyteti ishte i dënuar. Banorët dhe vetë Ezekia janë në pikëllim, por mbreti po përpiqet t'i besojë Zotit. Rabshakeh i dërgon Ezekias për t'i thënë: "Cila është kjo shpresë në të cilën keni besim (Ai me siguri u informua se në qytet besojnë vetëm te "disa" Zot.) Unë mendoj se këto janë thjesht fjalë boshe, por për luftë ju duhen? këshilla dhe forcë... ti mendon se mund të mbështetesh te Egjipti, te ky kallam i mavijosur, i cili nëse dikush mbështetet mbi të... do t'ia shpojë dorën... Dhe nëse më thua: "Në Zotin, Perëndinë tonë, ne. besoni, pastaj në atë, lartësitë e të cilit dhe Ezekia shfuqizuan altarët dhe i thanë Judës dhe Jeruzalemit: "Adhuroni vetëm në këtë altar" (Rabshakehu di gjithçka, duke vënë me mjeshtëri popullin kundër mbretit) ... Unë do t'ju jap dy mijë a mund t'i marrësh vetes kalorës për ta (përsëri kujton pabarazinë e forcave) Por a shkova unë, pa vullnetin e Zotit, në këtë vend për ta shkatërruar atë? dhe shkatërroje atë” (mashtrim i admirueshëm: Rabshakehu e di gjithashtu atë që profetët, duke përfshirë Isainë, i quanin asirianët "fuqia e zemërimit të Perëndisë" dhe me qetësi zbatohet për veten e tij: po, ne jemi shërbëtorët e Perëndisë tuaj. Në të njëjtën kohë, udhëheqësi ushtarak, duke hedhur argumente të ndryshme, flet në gjuhën aramaike të arritshme për publikun, në mënyrë që të gjithë banorët ta dëgjojnë atë. Në fund, Rabshakehu hedh maskën dhe tregon krenarinë e madhe) “... kështu thotë mbreti i Asirisë: bëni paqe me mua dhe dilni tek unë, dhe secili le të hajë frutat e hardhisë së tij... derisa të vij unë. dhe të të çojë në një tokë të njëjtë si toka jote... bukë e verë... fruta e vreshta (armiqtë mos u fshehin fati i ardhshëm Juda, e ngjashme me motrën e saj veriore) ... mos lejoni që Ezekia t'ju mashtrojë, duke thënë: "Zoti do të na shpëtojë". A e shpëtuan vallë perënditë e kombeve, secili në vendin e vet, nga duart e mbretit të Asirisë? ... Pra, a do ta shpëtojë vërtet Zoti Jeruzalemin nga dora ime?" (36, 4-20). Dhe megjithëse njerëzit u urdhëruan të heshtnin, ndikimi i fjalës satanike të Rabshakehut doli të ishte aq i fortë sa Hezekia ra në dëshpërim Por asiriani, i cili ishte shumë i logjikshëm në argumentet e tij, nuk mori parasysh një gjë: Zoti nuk është aspak si perënditë e tjera... Dhe Isaia e di këtë dhe i dërgon dy herë fjalë qetësuese mbretit: për ty. beso ti dhe populli yt do të shpëtoheni dhe për krenarinë dhe paturpësinë e mbretit asirian, Zoti "do t'i vërë unazën në vrimat e hundës... dhe kur të mbarojë shkretimi, ai vetë do të shkretohet" (37, 29; 33, 1 Më tej, libri thotë se "Engjëlli i Zotit goditi njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë njerëz në kampin asirian... dhe Senakeribi u tërhoq... bijtë e tij e vranë me shpatë" (37, 36-). 38) Në kohën tonë, shkencëtarët zbuluan në ato vende varrimin e një ushtrie të madhe që vdiq nga epidemia. Ky ishte ndoshta rezultati i vizitës së Engjëllit të Zotit një forcë që ndryshon historinë.

Megjithatë, siç ndodhte shpesh në Izrael, mrekullia e shpëtimit u harrua me kalimin e kohës dhe devotshmëria e Judesë nuk zgjati shumë. Duke parë brishtësinë e veprës së Zotit në këtë botë të vdekshme, nga njëra anë, por pa dyshuar as besnikërinë e Zotit ndaj premtimeve të Tij dhe as mbretërinë e ardhshme të Mesisë, Isaia arrin në përfundimin se shpëtimi i të gjithë popullit të Izraelit duhet kuptuar. jo në kuptimin sasior, por në kuptimin cilësor, dhe ai e shprehu këtë përfundim më mirë se të gjithë profetët e tjerë në mësimin për mbetjen e Izraelit - atë numër të vogël të "fëmijëve të vërtetë të Abrahamit" që i qëndruan besnikë Zotit në të gjitha peripecitë e fati ose erdhi tek Ai në pendim:

“Dhe do të ndodhë në atë ditë, mbetja e Izraelit dhe ata që shpëtuan nga shtëpia e Jakobit... do të kenë besim te Zoti, i Shenjti i Izraelit, me sinqeritet Zot i fuqishëm, sepse, megjithëse populli yt, o Izrael, ishte i shumtë si rëra e detit, vetëm mbetja e tyre do të kthehet; shkatërrimi përcaktohet nga drejtësia e madhe (e Zotit). (10, 20-22).

Pas vdekjes së Ezekisë, në Jeruzalem mbretëroi gjakatari Manasi, nën të cilin, sipas traditës hebraike, lajmëtari i madh i Zotit, Isaia, pësoi martirizim...

Profeti Isaia, i biri i Amozit. Shërbimi i tij zgjati gati gjysmë shekulli dhe u zhvillua në Jerusalem. Sipas legjendës, Isaia ishte jo vetëm nga fisnikëria, por edhe nga familja mbretërore, sepse konsiderohej si vëllai i mbretit jude, Amaziah. Isaia kreu shërbimin e tij profetik nën mbretërit Uziah, Jotham, Ashaz dhe Ezekia. Isaia u quajt mbreti i profetëve. Mendimet e tij dallohen nga forca e padëgjuar dhe thellësia e jashtëzakonshme, dhe stili i tij dallohet nga bukuria dhe fuqia e rrallë. Në të njëjtën kohë, Etërit e Shenjtë e quajnë atë ungjilltar midis profetëve, pasi ai, si askush tjetër, tregon në profecitë e tij vuajtjen e Qengjit Hyjnor. Ne dimë shumë pak për jetën e tij. Emri i tij - Isaiah - do të thotë "lavdi Zotit" ose, sipas një transkriptimi tjetër, "Jahve shpëton". Ai erdhi nga Judea dhe ka shumë të ngjarë të ketë lindur në Jerusalem. Kjo është ajo që ai thotë në Librin e tij:

"Në ditët e Uziahut, Jothamit, Ahazit, Ezekias, mbretërve të Judës"

(Isaia 1:1). Fillimi zyrtar i shërbesës së tij përkon me vitin e vdekjes së mbretit Uziah të Judës (742), sipas një kronologjie tjetër - 739 para Krishtit.

Teksti biblik përmend gruan e profetit (Isaia 8:3), si dhe dy djem me emra simbolikë - Shearasub, që do të thotë "mbetja do të kthehet" ose "mbetja do të kthehet" (Isaia 7:3). dhe Mager-shelal-hash-baz, që do të thotë "grabitje e shpejtë" ose "plaçkë e shpejtë" (Isa. 8:3). Gruaja e tij quhet edhe profeteshë. Isaia gëzonte akses falas në oborri mbretëror si nën mbretin e pafe Ashaz dhe nën paraardhësin e tij Jotham. Ne e dimë se ai u bë mik dhe këshilltar i princit që i frikësohej Perëndisë Hezekiah (716–687). Me shumë mundësi, ai përshkroi biografinë e këtij princi.

Sipas traditës judaike, Isaia iku nga Manasi pasi u dënua me vdekje për të thënë të vërtetën. I ndjekur nga persekutimi i mbretit, ai u fsheh në trungun e një kedri dhe vdiq kur kedri u sharrua. Kjo është një traditë hebraike, e cila konfirmohet nga tekstet e Dhiatës së Re të St. Pavel.

E gjithë jeta e një profeti është e lidhur me ngjarje historike në të cilat ai merr pjesë, duke ndjekur logjikën e besimit të tij. Në dy episode të luftës midis Sirisë dhe Izraelit (734), si dhe në pushtimin e Senakeribit (701), Isaia merr pjesën më aktive, megjithëse ndërhyrja e tij ndodhi në periudha të tjera kryengritjesh dhe krizash kombëtare. Isaia është padyshim kreu i një shkolle të tërë profetike (Isaia 8:16), megjithatë, në profecitë e tij ai gjithmonë flet vetëm në emër të tij. Veçantia e personalitetit të tij përcaktoi rezonancën që morën fjalimet e tij si në jetën politike ashtu edhe në atë fetare të kryeqytetit të Judesë. Njohja e ngushtë e Isaias me kryepriftin Uriah nuk e pengon atë të kritikojë ashpër qarqet sunduese - autoritetet, gjyqtarët, pronarët e tokave, politikanët. Ai me vendosmëri mbron të vejat dhe jetimët. Një poet i aftë që zotëron shkëlqyeshëm stilin klasik, ai shfaqet jo vetëm si profet-teolog, por edhe si një shkrimtar dhe artist i shkëlqyer. Pas vitit 701 nuk kemi pothuajse asnjë informacion për jetën e tij.

Koha e shërbimit të Isaias ishte zgjerimi me shpejtësi në rritje i Asirisë, të cilin shtetet në perëndim, duke përfshirë Izraelin dhe Judën, e përjetuan në mënyrë të pashmangshme. Fillimi i veprimtarisë së profetit përkon me pushtimin e pushtetit nga Shalmaneseri III, mbreti i Asirisë (mbretëroi 745-727). Sapo u ngjit në fronin e tij, ai ndërmori një sërë fushatash ushtarake dhe sulmesh mbi shtetin e fuqishëm të Urartu, më pas pushtoi Sirinë, Damaskun dhe është e mundur që tashmë diku në 738, ky sundimtar të mund të mblidhte tashmë haraç nga shumica e Asiria dhe Palestina Veriore, duke përfshirë Damaskun dhe Izraelin. Me sa duket, Judea nuk ishte ndër degët e tij. Gjatë kësaj periudhe, Izraeli përjetoi një periudhë dhune të plotë, brutaliteti dhe anarkie politike (2 Mbretërve 15:8–28).

Formohet e ashtuquajtura lëvizje antisiriane, e cila drejtohet nga komandanti ushtarak Fakiya, i cili vret Fakiya dhe ia merr fronin. Shpërbërja e brendshme e Izraelit mund të kuptohet nga fjalët e profetit Hozea, i cili është bashkëkohës i Isaias (komplote, trazira, rebelime, grindje të brendshme, korrupsion). Besëlidhja e bërë me Zotin dhe e vulosur nga autoriteti hyjnor harrohet, izraelitët mes tyre janë si kanibalë.

“Dhe ata do të priten në anën e djathtë dhe do të mbeten të uritur; do të hanë në të majtë dhe nuk do të ngopen; Secili do të hajë mishin e muskujve të tij".

(Isaia 9:20) - krh. (2 Mbretërve 15:16).

Në atë kohë, mbreti i Judës, Jotham (740–735 - mbretërimi) nuk e lejoi veten të tërhiqej në një aleancë kundër Asirisë. Ashazi ndjek Jotamin dhe ai duhet të përballojë sulmet e fuqishme të edomitëve, filistinëve dhe të zmbrapsë pushtimin e mbretërve të Damaskut, të cilët synojnë të shfuqizojnë dinastinë Davidike në Jerusalem. Pikërisht në këtë moment, kur Judesë iu desh të zmbrapste njëkohësisht sulmet nga anë të ndryshme, profecia e Isaias dhe e ashtuquajtura "politika e besimit" për të cilën ai kërkoi mori një rëndësi të veçantë. Ashazi nuk i beson profecitë e Isaias, ai preferon të mos mbështetet në besim, por në përgatitjet e tij ushtarake dhe i dërgon ambasada të mëdha me dhurata të pasura te Tiglath-Pileser III me fjalët:

"Unë jam shërbëtori yt dhe djali yt, eja dhe më mbro"

(2 Mbretërve 16:17) Mbreti asirian nuk pret gjatë. Me ndihmën e një manovre të zgjuar politike, ai kalon përgjatë bregdetit deti Mesdhe, pushton Gazën, një sërë qytetesh të tjera dhe më pas sulmon Izraelin, rivendos një pjesë të popullsisë së Galilesë, Galaadit dhe tokës së Neftalit. Kjo do të thotë se një pjesë e Izraelit tashmë është duke u zhvendosur. Pas fushatave asiriane, Izraelit i ka mbetur vetëm një pjesë qendrore - Efraimi, Samaria, të gjitha zonat e tjera u rivendosën dhe Judea po përballet me një kohë të vështirë haraçi.

Ngjarjet e përshkruara në Librin e Mbretërve ndodhën në sfondin e shërbesës së profetit Isaia.

Cila ishte shërbimi i profetit në kuptimin ideologjik dhe shpirtëror? Ai u thirr në ministri kur ishte rreth 30 vjeç. Një personalitet me vullnet të fortë, të fortë, të talentuar - kështu shfaqet Isaia në predikimet e tij. Ai ka thirrjen e një lideri. Dhe në kohë trazirash dhe konfuzioni të përgjithshëm, ai me qetësi dhe besim shkon në rrugën e tij. Isaia nuk e humb kurrë ndjenjën e një lidhjeje të vazhdueshme me Perëndinë. Profeti e sheh thirrjen e tij në ndikimin në mendjet dhe zemrat e njerëzve, duke i ngritur ata në përsosmëri morale, duke u përpjekur në këtë mënyrë të drejtojë vetë rrjedhën e ngjarjeve historike për të mirën e popullit të tij. Vizionar, mistik, pjesëmarrës aktiv jeta publike, kombinon në mënyrë harmonike atë që do të dukej e pamundur për t'u kombinuar. Ai ishte pararendësi i atyre asketëve të krishterimit që kërkonin t'ia nënshtronin botën idealeve shpirtërore. Isaia konsiderohet me të drejtë profeti-shkrimtari më i madh i Izraelit. Ai e sjell predikimin e tij në përsosmërinë klasike, të cilën e shkruan në formën e një poezie. Monologët e tij marrin frymë me fuqi të madhe epike, ai i pëlqen imazhet madhështore, pikturat madhështore, kthesat e guximshme të frazave. “Mendimi dhe fjala e tij arrijnë kufirin më të lartë të plotësisë, përtej të cilit korniza e fjalës prishet dhe mendimi rezulton i pafuqishëm”, shkruan Renard për të.

Libri i profetit Isaia formë moderne, siç ka ardhur deri te ne, është një përmbledhje predikimesh të përpiluara shumë më vonë nga studentët dhe ndjekësit e tij. Përmbajtja e këtij libri është shumë e larmishme. Ai u shpall popujve të Izraelit fatin e tyre, por në të njëjtën kohë në të gjitha profecitë e tij ka parashikime për Krishtin, dhe kjo është ajo që i dha atij emrin e ungjilltarit të Dhiatës së Vjetër. "Libri i Isaias nuk është aq një profeci sa një Ungjill", shkruan Bl. Jerome Pavlik në artikullin e tij mbi studimin e Shkrimeve të Shenjta." Një ditë, Bibla thotë, kur Isaia i ri po lutej në tempull, Zoti iu shfaq atij; Prania e Zotit iu zbulua atij si një afërsi e vërtetë, pothuajse e dukshme e dhimbshme e tjetrit, një afërsi që ngjall tmerr mistik; kjo ndodhi në vitin e vdekjes së mbretit Hozea. Shfaqja në tempull nuk ishte vetëm thirrja e profetit për të predikuar, por ishte për të një zbulesë e shenjtërisë së Perëndisë.

Fjala "kadosh" - shenjtëri - do të thotë në gojën e tij, si në përgjithësi në Dhiatën e Vjetër, jo vetëm përsosmëri morale, në këtë kuptim një person mund të jetë i shenjtë, por Zoti është i shenjtë në një mënyrë tjetër. Fjala "kadosh" tregon madhështinë e tij të pakuptueshme, tejkalimin, transhendencën e tij. Madhështia e pamatshme iu zbulua profetit; ai u bë si Moisiu, duke parë me sytë e tij shkëlqimin e Zotit. Isaia e dinte se nuk kishte asnjë vend në botë ku nuk u shfaq fuqia e Zotit. Rreshtat e frymëzuara të Psalmit 139 (8–10) i folën atij për këtë:

“Nëse ngjitem në qiell, Ti je atje; Nëse unë zbres në botën e krimit, ju do të jeni atje. Të marr krahët e agimit dhe të shkoj në buzë të detit; dhe aty dora jote do të më çojë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë".

Gëzimi i profetit Isaia, i krijuar nga zbulesa e Zotit, u errësua për të nga vetëdija e mospërputhjes së njerëzve me idealin e shenjtërisë.

Zbatimi i fjalës "kadosh" për njerëzit do të thotë gjendja më e lartë morale, përkushtimi ndaj Zotit; Populli i Perëndisë duhet të jetë i pastër dhe i pafajshëm në mënyrë që të ndjekë plotësisht rrugët e Perëndisë. Për njerëzit, "kadosh" do të thotë gjithashtu pastërti dhe pastërti morale. Në përpjekje për të arritur shenjtërinë, një person duhet të respektojë rreptësisht kërkesat e ligjit, të dëgjojë vazhdimisht zërin e zemrës së tij dhe Zoti me siguri do t'i vijë në ndihmë personit që kërkon. Kontakti mistik hap një rrugë për një person bota shpirtërore, dhe njeriu bie në kontakt me këtë botë, dhe mjedisi shpirtëror i paraqet njeriut vlerat e tij, nga të cilat krijon botën e brendshme të personalitetit të tij. Ky është drejtimi shpirtëror i Isaias.

Isaia i denoncon me guxim princat e Jeruzalemit për luks, cinizëm dhe mizori. Duke u mbështetur në qerret mbretërore, ata bëhen skllevër të popullit të tyre: blejnë toka, rrëmbejnë me forcë pasuritë e njerëzve të tjerë dhe tallen me Testamentin e Shenjtë të Zotit. Me kalimin e kohës, profecitë e Isaias bëhen gjithnjë e më të rënda, ato bëhen pa mëshirë të ashpra, duke u përpjekur të zgjojnë ndërgjegjen e njerëzve. Fjala "pikëllim" nuk largohet kurrë nga buzët e tij. Njerëzit që e kanë ndërtuar botën e tyre mbi ligësi, urrejtje dhe dhunë duhet të jenë të gatshëm të mbajnë pasojat e së keqes që kanë mbjellë (Isaia 3:8).

Por në mes të kalbjes së përgjithshme dhe fatkeqësisë së afërt, duhet të mbetet një "mbetje" e caktuar, në hebraisht "qethje" - "mbetja" e shenjtë e Izraelit (Isaia 10:21). Është në të, në këtë mbetje, që ajo që iu profetizua popullit të Perëndisë po përmbushet. Kush do të jetë pjesë e kësaj “mbetjeje”? Para së gjithash, linja e Davidit, si të thuash, një emblemë dhe simbol i pakthyeshmërisë së premtimit. Por mbetja kryesore përbëhet nga njerëz besnikë ndaj shenjtërisë, njerëz që janë moralisht të pastër, që ia kushtojnë jetën Mbretit qiellor. Ata do të bëhen thelbi i popullit të rilindur të Zotit, ashtu si Noeu dikur, i shpëtuar në Ark.

Profeti Isaia jo vetëm që flet për këtë mbetje të shenjtë, por edhe përpiqet ta ndërtojë atë. I vetmi profet-shkrimtar, ai krijon një shkollë dishepujsh që zgjati për më shumë se dy shekuj. Ai mblodhi të rinjtë rreth tij, të cilët, duke adoptuar idealet e tij, hodhën themelet për një lëvizje të re fetare në Jerusalem, të njohur si "Të varfërit e Zotit". Përndryshe, ata quheshin Anabitë nga fjala hebraike "ata", d.m.th. të varfër (shih Biblik fjalor enciklopedik). Të varfërit e Zotit i përkisnin klasave të varfra, por ata nuk duhet të shihen si njerëz që kërkojnë lëmoshë apo lëmoshë. Kur Bibla flet për njerëz të varfër, zakonisht nënkupton ata që janë moralisht të pastër dhe e duan Perëndinë. Në profetin Amos, fjalët "i varfër" dhe "i drejtë" janë sinonime (Amosi 2:6); e njëjta gjë është e vërtetë për Jeremian (20:11). Dhe pasuria dhe luksi zakonisht lidhen me vesin dhe ligësinë.

Kjo është pasojë e luftës kundër kulteve të vjetra kananite. Populli i thjeshtë, me ideale të larta e të lira, ishte vazhdimisht në kundërshtim me pushtetin, me pasurimin dhe qytetërimin; shtypësi, pasaniku dhe apostati shpesh përfaqësoheshin në një person, kështu që shumë të zellshëm të besimit vullnetarisht e dënuan veten në varfëri të vetëdijshme. Prandaj, lëvizja Anavi - Ebionizmi - nuk është një kategori sociale, por më tepër një kategori fetare. Varfëria e shkaktuar nga përtacia dënohet qartë nga Bibla (Prov. 28:9). I varfëri, i mbushur me keqdashje, smirë dhe lakmi, i cili e mori varfërinë me përtacinë e tij, nuk mund të jetë pjesë e të varfërve të Zotit. Më pas St. Ambrozi i Milanos do të thotë këto fjalë me krahë: “Jo çdo varfëri është e shenjtë, por pasuria është kriminale; por sikurse teprica e turpëron pasurinë, ashtu edhe varfëria është e stolisur me shenjtëri”.

Ekziston një mendim se Libri i Isaias nga kap. 1 deri në 66 është një predikim i gjatë i profetit dhe përcjell në vazhdimësi një numër fjalimesh të tij. Ky mendim daton në shekullin e kaluar. Sipas mendimit të eksegetëve të shekullit të 20-të, i cili tashmë konsiderohet i formuar, ekziston një farë Deutero-Isaia, i cili u identifikua për herë të parë nga studiuesi Dederlein në 1788 si një profet anonim i periudhës së robërisë, të cilit kapitujt nga rreth 40 deri në 66 atribuohen. Studiuesi i famshëm biblik Duchim në vitin 1892 propozoi një ndarje në Isaia e Dytë dhe më pas edhe në kapitujt e Tretë të Isaisë nga 56 në 66.

Sot, me gjithë larminë e ndarjeve të ofruara nga ekzegjetë të ndryshëm, ekziston një besim se Libri i Isaias nuk është një tekst i vetëm, por më tepër një antologji, duke theksuar kontributet e profetit kryesor Isaia të shekullit të 8-të nga i pari në shekullin e 8-të. Kapitulli i 40-të. Pastaj profeti anonim i kohës së robërisë - pjesa më e madhe e tekstit nga kapitulli 40 deri në 55 dhe, së fundi, shkolla e dishepujve, ndjekës të Isaias, të cilët, në mënyrën e tyre, ndoshta i shprehën mendimet e tij në stilin e tyre. . Kjo ndarje bazohet në faktin se nëse njihet një autorësi e vetme, është e pamundur që të tria pjesët të pajtojnë kontradikta të ndryshme mes tyre. Ju duhet të dini rreth tyre.

Cilat janë këto kontradikta? E para është ndryshimi në stilin e pjesëve; e dyta është një gamë e larmishme temash të trajtuara, shumë prej të cilave nuk do të kishin qenë fokusi i audiencës së synuar të shekullit të tetë. Për shembull, Babilonia flitet si një fuqi e fuqishme, ndërsa në shekullin e 8-të sapo po shfaqej. Kapitujt e fundit pasqyrojnë ngjarje nga koha e kërcënimit asirian deri në periudhën pas robërisë dhe madje edhe ngjarje të një kohe të mëvonshme.

Megjithatë, ne flasim për Isainë si një profet të vetëm dhe i shenjtërojmë të gjithë kapitujt me autoritetin e tij. Dhe nëse do të kishte njëfarë Ligji i Përtërirë Isaia, i cili ishte thurur organikisht në përbërjen e këtij libri nga hartuesi i Testamentit të Vjetër, atëherë duhet menduar se shpirtërorja e tij dhe vizioni i madh për Zotin ishin shumë nivel të lartë. Edhe shkruesi i kohës së Ezekielit nuk i ndau këto pjesë, por i la në kanun, duke i quajtur me një emër.

Pra, periudha e parë e mbretërimit të Jothamit (740-734). Kjo është një periudhë e prosperitetit dhe pavarësisë ekonomike. Në këto vite të hershme, Isaia merret kryesisht me problemet e jetës shoqërore dhe fetare. Ai flet edhe për padrejtësinë që mbretëron në Izrael. Isaia thotë këtë:

"Jerusalemi pushoi së qeni një grua besnike dhe u shndërrua në një prostitutë"

Kjo i bën jehonë profetëve Hozea dhe Amos. Vreshti i Zotit tani e tutje sjell vetëm kokrra të egra, dhe në të njëjtën kohë, luksi dhe begatia janë bërë shkak i arrogancës dhe vetëtejkalimit të disa shtresave të popullsisë, të cilat do të turpërohen, si në rastin e gratë e Sionit (Isaia 3:16). Ndonjëherë kjo çon në një harresë reale dhe absolute të Zotit, sepse Zoti duket se është bërë më pak i rëndësishëm se njeriu.

Gjatë kësaj periudhe të mbretërimit të Jothamit, Isaia përdor gjerësisht motivin e ndëshkimit. Megjithatë, (87) interesi i tij qëndron në kthimin e një personi te Zoti. Dëshira më e thellë e profetit nuk është që Jeruzalemi të rrafshohet me tokë, por të bëhet sërish një qytet besnik. Ai i thërret të gjithë të pendohen dhe të përpiqen të ndryshojnë rrënjësisht jetën e tyre.

Sundimi i Ahazit. Gjatë këtyre viteve, Isaia shprehet kundër frikës së mbretit dhe popullit përballë rrezikut. Që në fillim thuhet se

"Zemra e Ashazit dhe zemra e popullit të tij u trondit, si një pemë në pyll, e tundur nga era". Prandaj, Isaia kërkon me këto fjalë: “...mos ki frikë dhe mos u trishto zemra...”

(Isaia 7:4) është shprehja e tij e famshme. Dhe në fund të profecive të tij ai trajton me këmbëngulje idenë e frikës. Në fund të fundit, për Isainë kishte një alternativë midis "besimit dhe kërkimit të ndihmës" dhe "besimit dhe frikës", d.m.th., një person duhet të mbështetet plotësisht te Zoti. Pse Isaia e refuzon ashpër frikën? Sepse frika nënkupton mosbesim ndaj Zotit, i cili hyri në një aleancë me Izraelin dhe dinastinë Davidike.

Megjithatë, kur përballet me mungesë besimi, Isaia shpall edhe ndëshkimin (kapitulli 7:8). Çelësi për të interpretuar këto deklarata në dukje kontradiktore mund të jetë si vijon (Isaia 8:18)

“Ja ku jam unë dhe fëmijët që Zoti më ka dhënë si shenjë dhe shenjë në Izrael nga Zoti i ushtrive që banon në malin Sion.”

Këtu luhen emrat simbolikë të fëmijëve të tij, të cilët Shearyasuv (Zoti i shpëton), d.m.th. mbetja do të kthehet dhe Mager-shelal-khash-baz (i shpejtë në pre). Mbiemri i referohet dënimit të Damaskut dhe Samarisë për plaçkitjen e tyre.

Më pas, në 727, Tiglath-Pileseri III vdes dhe i biri, Shalmaneseri V, trashëgon fronin e tij. Në të njëjtin vit, pas vdekjes së Ashazit, Hezekia bëhet pasardhësi i tij. Ai është vetëm 5 vjeç, kështu që në vendin e tij sundon një regjent, emri i të cilit është i panjohur. Dikush mund të mendojë se Isaia kishte ndikim të madh mbi Ezekinë, sepse ishte në gjykatë. Gjatë këtyre viteve, Juda mbeti jashtë aleancave ushtarake kundër Asirisë dhe këto vite mund të datojmë me siguri dy profeci të Isaias.

E para, e drejtuar kundër filisteut, i cili përfitoi nga vdekja e Tiglath-Pileserit dhe i nxiti judenjtë të rebelohen (Isa. 4:23-32). Isaia përsërit se shpëtimi është në duart e Zotit dhe se njeriu duhet të besojë te premtimi. Me sa duket sundimtari (regjenti) dhe njerëzit e dëgjuan Isainë, pasi nuk ka asgjë që të tregojë një kryengritje në Judë në këtë kohë. Profecia e dytë (Isaia 8:1–4) ka të bëjë me rebelimin në Samari. Profeti kritikon ashpër këtë sjellje të samaritanëve dhe kërcënon qytetin me shkatërrim.

Fillon periudha e ardhjes në moshë të Ezekias (714–698). Për 20 vjet, Judea i bëri haraç Asirisë dhe jetoi në paqe. Hezekia e merr fronin kur është afërsisht 18 ose 19 vjeç. Në përpjekje për të kryer një reformë të adhurimit dhe për të arritur pavarësinë politike, ai është i prirur të marrë pjesë në kryengritjen kundër Asirisë, dhe rivalët e tij Asiria, Babilonia dhe Egjipti ishin të interesuar për këtë. Dy tekste e tregojnë këtë mjaft qartë. Raportet e para tregojnë se mbreti babilonas Marduk i Palladiumit dërgohet në ambasadën e Ezekias me dhurata me rastin e shërimit të tij të mrekullueshëm. Ju e dini për sëmundjen e Ezekias (Isa. 38). Do të ishte naive të mendohej se Marduk Palladin ishte shumë i shqetësuar për shëndetin e Ezekias. Qëllimi i tij ishte të fitonte një aleat në rast të një kryengritjeje. Dhe teksti na e thotë këtë drejtpërdrejt dhe lë të kuptohet se Ezekia u tregoi ambasadorëve të gjitha thesaret e tij, sikur të tregonte miqësi dhe gatishmëri për luftë në aleancë me Babiloninë. Isaia e dënon këtë sjellje dhe parashikon humbjen e këtyre thesareve (Isa. 38, 39), që ndodhi 12 vjet më vonë. Teksti i dytë (Isaia kap. 18) tregon se Egjipti ishte gjithashtu i interesuar për përgatitjen e një kryengritjeje. Fuqitë e mëdha nuk arritën ta zbatonin atë vetëm qyteti i vogël i Azotit (713–711) u rebelua. Është e vështirë të zbulohet se cila nga profecitë e Isaias lidhet me këtë kohë. Përgjigja ndaj kryengritjes në Azoth është e dukshme vetëm në kap. 20. Tregon për një veprim simbolik me të cilin profeti shpall humbjen e filistinëve, duke përqeshur shpresat e tyre të kota për ndihmën e Egjiptit. Në të vërtetë, egjiptianët as që morën pjesë në betejë. Saragoni II fitoi shpejt fitoren ndaj Azothit, Gazës dhe të tjerëve. Judea nuk u pushtua, por u bë e varur.

Disa vite kalojnë mjaft qetë, por në 705 vdekja e Saragonit II shkakton një kryengritje të re me pasoja shumë më të rënda. Fillojnë përgatitjet për një kryengritje, të cilën edhe Isaia përpiqet ta shmangë, pasi të gjitha këto përgatitje bëhen pa marrë parasysh vullnetin hyjnor, pa iu drejtuar Zotit. Gjatë periudhës së përgatitjes së hapur për kryengritje, hebrenjtë dërguan lajmëtarë në Egjipt për ndihmë. Isaia dënon veprime të tilla. "Një aleancë me Egjiptin," thotë ai, "është e barabartë me mungesën e besimit te Zoti". Kështu, ekziston një hyjnizimi i fuqive të fuqishme, adhurimi i tyre në vend të Zotit. Hebrenjtë, duke ndjekur një politikë kaq absurde, bien në mëkatin e idhujtarisë. Isaia e ndjen këtë dhe thotë se njerëzit e meritojnë ndëshkimin.

Me sa duket, pas kësaj Isaia heshti për pak kohë, por kjo nuk zgjati shumë. Ngjarjet e detyruan profetin të fliste sërish. Senakeribi pushton Judenë në vitin 701 dhe pushton 46 fortesa, duke përfshirë kalanë e Lakishit, nga ku dërgon Rabaskun në Jerusalem (88) dhe kërkon dorëzimin. Meqë ra fjala, kohët e fundit u kryen gërmime në Lakish dhe u zbulua ajo për të cilën flet Isaia. Kërkesa për dorëzimin e Jeruzalemit çon në një ndryshim të thellë në pozicionin e Isaias. Ai vendos nënshkrimin e tij nën thirrjen e mosbindjes ndaj Egjiptit dhe gjithashtu thotë se ata nuk duhet të mashtrohen nga Ezekia, sepse nuk është Egjipti dhe jo Ezekia që shpëton, por Zoti do të shpëtojë.

"A e kanë shpëtuar perënditë e kombeve secilin nga vendet e tyre nga duart e mbretit të Asirisë"

Ai thote.

Ndryshimi në pozicionin e Isaias mund të shihet si vendi ku ai e shihte më parë Asirinë si një instrument në duart e Zotit, por tani ai e dënon atë për krenarinë dhe arrogancën e saj. Duke thyer heshtjen, Isaia sulmon përsëri Perandoria e Madhe në një numër profecish që mund t'i atribuohen të tij periudha e hershme- ky është kap. 10:35 dhe 37. Por, sidoqoftë, në të njëjtët kapituj ai shpall shpëtimin e Jeruzalemit (kap. 31:37), për atë "mbetje" për të cilën është folur tashmë.

Që nga fillimi i shërbimit të tij, profeti e di këtë

"Nga pema e rënë fara e shenjtë do të rritet përsëri"

Se Zoti la një “mbetje” të vogël. Është thuajse e pamundur të imagjinohet që profeti, në vitet e fundit të jetës së tij, të mos reflektonte për të ardhmen e popullit të tij dhe të kombeve të tjera të torturuara nga dekada të luftës. Është e mundur që në këtë kontekst të merren parasysh profecitë që parashikojnë një të ardhme paqësore për të gjithë, kur luftërat dhe armët do të zhduken, shpatat do të rrahen në parmendë, e vërteta dhe drejtësia, vëllazëria dhe prosperiteti do të triumfojnë.

Ne e quajmë në mënyrë konvencionale pjesën e parë “Libri i Gjykimit mbi Izraelin dhe Judën” (kapit. 1–6). Temat kryesore - hyrje e përgjithshme në shërbimin profetik, ankesa dhe akuza, një dënim mëshirë, një profeci për një vresht djerrë dhe klithma e profetit mbi të. Ch. 6 tregon për thirrjen e Isaias dhe shugurimin e tij si profet.

Seksioni i dytë është Libri i Emanuelit (kap. 7–12). Gjëja më e rëndësishme është profecia për lindjen e Emanuelit (kapitulli 7). Pastaj vjen profecia për Damaskun dhe Samarinë (kapitulli 8). Ch. 9 flet për ndëshkimin e Izraelit nëpërmjet Asirisë. Ch. 10 flet për arrogancën dhe poshtërimin e Asirisë - kjo është një futje e mëvonshme në tekstin që lidhet me një periudhë të mëvonshme. Ch. 11 flet për Mesian dhe mbretërinë e Tij në Tokë. Ch. 12 - këngë falënderimi për ata që çlirohen nga turpi dhe ndëshkimi.

Seksioni i tretë, i cili përfshin Ch. 13–27, i quajtur në mënyrë konvencionale “Libri i Vajtimit për Armiqtë e Zotit”. Në kap. 13–23 jep një përshkrim të qyteteve të ndryshme, gjykimin e tyre, popullin dhe kombet e tyre. Ch. 24–27 disa ekzegetë e quajnë "Apokalipsi i Isaias". Këtu flasim pjesërisht për fatin e gjithë Botës, ky Apokalips i bën jehonë Apokalipsit të Gjon Teologut.

Seksioni i katërt është libri i mundimeve të Sionit, Libri i Gjykimit dhe i Shpëtimit. Këto përfshijnë tema të tilla si rreziku i Asirisë, ose të ashtuquajturat gjashtë vajtime (kapit. 28–33); Ch. 34 përfshin një temë të quajtur "Gjykimi i të gjitha kombeve" dhe kap. 35 është "Lavdia e Mesisë".

Më pas takohemi me Librin, të cilin në mënyrë konvencionale e quajmë "Libri i Shtojcave", i cili na tregon për ngjarje të ndryshme, në veçanti, për çlirimin e Jerusalemit, për sëmundjen dhe shërimin e Ezekias, për kompromisin e Ezekias (kapitulli 38).

Më pas vjen pjesa që ne e klasifikojmë lirshëm si Ligji i Përtërirë, i cili përfshin kapitujt 40-66. Ky është një seksion i veçantë që flet për çlirimin kombëtar nga mbreti Kir, kthimin nga robëria babilonase (kap. 40–48), çlirimin shpirtëror të shërbëtorit të Zotit, vuajtjet dhe fitoren. Pasazhe mesianike në këtë seksion - kap. 53. Askund tjetër në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, me përjashtim të disa Psalmeve të Davidit, nuk është dhënë në një formë kaq të ngjeshur, praktikisht pa boshllëqe, një përshkrim i vuajtjes së Jezu Krishtit dhe i çlirimit nëpërmjet kësaj vuajtjeje. Pothuajse i gjithë ky kapitull mund të riprodhohet në tërësinë e tij nga citimet nga Dhiata e Re.

Kapitujt e fundit nga 58 deri në 66 tregojnë për Mbretërinë mesianike të Perëndisë, lavdinë, pastrimin dhe përsosmërinë e popullit të Perëndisë.

Fjalë kyçe, për të cilën folëm në fillim të ligjëratës, është fjala "kadosh" - shenjtëri - në të cilën profeti i thërret të gjithë dëgjuesit e tij.

Simbolizmi i Librit. Libri përfshin një sërë momentesh simbolike - kjo është shëmbëlltyra e vreshtit të Zotit (kapitulli 5). Zoti i vreshtit është Zoti, dhe vreshta është bashkësia e Zotit. Gardhi simbolizon ligjin dhe mbrojtjen, dhe mprehësi është një vend freskimi dhe paqeje. (Shtypësi i verës është vendi ku mblidhet lëngu i rrushit, ndodhet në një vend të freskët.) Në Chersonesos, një vendbanim grek, ka gërmime ku mund të shihni se si prodhoheshin verërat në Greqia e lashte. Në kap. 11 është një simbol - Mbretëria e Paqes, ky është një përshkrim simbolik i Mbretërisë së ardhshme të Mesisë. Në kap. 13 flet për rënien e Babilonisë, por këtu bëhet fjalë për gjykimin e Satanait dhe rënien e tij dhe dëbimin e tij nga qielli (krh. Zbulesa 12:7-12). RRETH kuptimi simbolik Emrat e djemve tashmë janë përmendur.

Tekste mesianike. Para së gjithash, ajo është një "degë" (Isaia 4:2). E dyta është profecia e famshme për Emanuelin ("Perëndia me ne") - (Isaia 7:14). Më poshtë është "Një dritë për kombet" (Isaia 9:1 dhe 49:6). Pastaj, ajo që ju dhe unë dëgjojmë në thirrjet "Zoti është me ne ..." -

“...i mrekullueshëm, Këshilltar, Zot i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i Paqes”

(Kr. 9:6). Ch. 28:16, ku flitet për Krishtin

“...gur i sprovuar, gur qoshe, themel i sigurt: ai që beson në të nuk do të turpërohet.”

"Shërbëtori im, të cilin e mbaj për dore, i zgjedhuri im, në të cilin shpirti im kënaqet..."

dhe ch. 53:11 ka kuptim të afërt. Ch. 53:3? - "Njeriu i pikëllimit..."

“Si një dele që do të theret, si një Qengj që e mbështjell është e heshtur. Me përulësinë e tij u mor gjykimi dhe familja e tij u rrëfye. Ashtu si barku i tij në tokë nga toka..."

dhe i gjithë kapitulli 53. Dhe gjëja e fundit është “Engjëlli i pranisë së Tij...” (63:9).

Duke përfunduar rreth Isaias, mund të themi se Isaia shkroi të vërtetën dhe e vërteta nuk u dëshirua kurrë nga asnjë mbret, duke përfshirë edhe nën Ezekia, i cili e nderonte atë. Dhe ai shkruan në atë epokë kur "Ky popull më afrohet me gojë dhe gjuhë, por zemra e tyre është larg meje". Duke lexuar shpesh disa profetë të Dhiatës së Vjetër, ne lexojmë për veten tonë, për shoqërinë tonë, për dëshirën tonë për të ndryshuar për mirë, gjë që, për fat të keq, ndodh shumë e vështirë, dhe goja thotë një gjë, por zemra mbetet e huaj, së pari. të gjitha, të huaja për dashurinë e krishterë. Dashuria është mbi të gjitha dhe Zoti nuk do të na gjykojë nëse keni shkuar apo jo në kishën ortodokse. Prandaj, Isaia nuk u pranua në atë kohë, ai u refuzua dhe nën ndikimin e kundërshtarëve, Isaia u refuzua nga oborri, ai u largua gradualisht dhe "Hezekia e mirosur e Zotit ndërroi fjalën e profetit me këshillën e princave kriminelë. .”

Shkolla e themeluar nga Isaia u bë një nga shkollat ​​më me ndikim në Judë. Isaia ishte një profet i vërtetë që paratha rënien dhe braktisjen, gjë që u bë e dukshme kur Hezekia e perëndishme u zëvendësua nga Manasi i lig. Parashikimet e tij më pesimiste u konfirmuan (2 Mbretërve 21:1-7). Ditët e errëta të braktisjes nga besimi i vërtetë shoqërohen me persekutim të ashpër. «Manaseu derdhi gjithashtu shumë gjak të pafajshëm»,—na thotë Libri i Mbretërve. Dhe Jezusi, i biri i Sirakut, në lavdërimin e tij për njerëzit e lavdishëm, thotë këtë për profetin Isaia: “Isaia ishte një profet i madh dhe besnik në vegimet e tij, në ditët e tij dielli u tërhoq dhe ai i dha jetë mbretit . Me shpirtin e tij madhështor ai parashikoi të ardhmen e largët dhe ngushëlloi ata që vajtonin në Sion. Për shekuj me radhë ai shpalli të ardhmen e padukshme para se ajo të përmbushej” (Sirach 48:25:26).

Martirizimin e profetit Isaia e vërteton ap. Pali (Hebrenjve 11:37), martir. Justin, Tertullian, i bekuar. Jerome. Të njëjtin mendim ndan edhe St. Vasili i Madh.

Yeshaya (ישעיהו, Rusisht: Isaiah dëgjo)) është profeti më i madh i periudhës së Tempullit të Parë, kreu shpirtëror i popullit të Judës.

Lindur i rrethprerë, pa lafsha, ashtu si paraardhësi Jaakov, profeti Moshe dhe disa njerëz të tjerë të drejtë ( Shoher tov 9:7).

Babai i tij, profeti Amotz, ishte vëllai i mbretit Judë Amaziah, birit të Joashit. Dhe kush mbretëroi në 3115 viti /645 p.e.s./ Uziah, djali i Amaziahut, ishte kushëriri i tij, përkatësisht ( Megillah 15a; Yalkut Shimoni; Seder Hadorot).

Yeshaya bën thirrje për pendim (teshuvah)

Duke iu drejtuar bijve të Izraelit, Yeshaya u përpoq t'i zgjonte ata në pendim dhe në këtë mënyrë të parandalonte fatkeqësinë e afërt. Fjalimi i tij profetik filloi me fjalë plot tragjedi: “Dëgjoni, o qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti thotë: Unë ngrita bij dhe i bëra të mëdhenj, por ata u rebeluan kundër meje. Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari është stalla e zotërisë së tij, por Izraeli nuk dëshiron të më njohë mua, populli im mos hezitoni" ( po aty 1:2-3, Rashi).

Duke vlerësuar gjendjen shpirtërore të popullit të tij, profeti thotë me hidhërim: bijtë e Izraelit “i drejtohen hamendjes (d.m.th. lloje të ndryshme okultizmi), si filistinët, dhe janë të kënaqur me fëmijët e të tjerëve (d.m.th., ata marrin gra nga kombet e huaja për gra dhe lindin fëmijë që nuk janë më hebrenj)" ( 2:6, Rashi dhe Malbim).

Dhe edhe kur çifutët i "shërbyen" Krijuesit, duke i bërë sakrifica Atij, duke u lutur dhe agjëruar, këto veprime ishin pa përmbajtje shpirtërore, duke u bërë një formalitet bosh. “Ky popull më nderoi mua me buzët dhe buzët e tij, por ata i larguan zemrat e tyre nga Unë”, i përcolli profeti qortimet e hidhura të Krijuesit. “Frika e tyre para meje është bërë një urdhërim i vërtetuar” ( 29:13 ).

Ky nuk ishte lloji i ministrisë që kursen dhe shpengon. "Flijimet tuaja në hënën e re dhe festimet tuaja," iu drejtua profeti judenjve në emër të Zotit, "janë bërë të urryera për shpirtin tim. Më janë bërë barrë, jam lodhur duke i toleruar. …Dhe sado të luteni, unë nuk do të dëgjoj, [sepse] duart tuaja janë plot gjak. Lahuni, pastroni veten, ... ndaloni së bëri keq. …Përkrahni të shtypurin, kujdesuni për jetimin, ngrihuni për të venë!” ( 1:14-17 ).

Judenjtë me ofendim e pyetën të Plotfuqishmin: "Pse ne agjëruam, por ti nuk sheh?" Por përgjigja e përcjellë përmes Yeshaya është: “A është ky agjërimi që kam zgjedhur? ... Thyeni prangat e zemërimit, ...lironi të shtypurit dhe thyeni çdo zgjedhë! A nuk është (d.m.th., agjërimi i dëshiruar nga Krijuesi) që ju të ndani bukën me të uriturit dhe t'i sillni lypsat që rënkojnë në shtëpinë tuaj?! …Atëherë ju do të thërrisni dhe Zoti do të përgjigjet ju do të qani dhe Ai do të thotë: "Ja ku jam" 58:3-9 )».

Dhe meqenëse vetë njerëzit nuk ishin në gjendje të pendoheshin dhe të korrigjonin veprimet e tyre, krimet e tyre duhej të shlyheshin me mërgim. "Populli im do të shkojë në mërgim për shkak të marrëzisë" ( 5:13 ), parashikoi Yeshaya.

Një ndëshkim i tillë ishte i nevojshëm për vetë popullin e Izraelit, sepse "nëse të pabesët tregohen mëshirë, ai nuk do të mësojë drejtësinë, do të veprojë padrejtësisht dhe nuk do ta kuptojë madhështinë e Zotit" ( 26:10 ).

Nga profecia e Yeshaya-s vijoi që i Plotfuqishmi do ta thërriste mbretin e Asirisë si një instrument të zemërimit të Tij: “O Asiri, shkopi i zemërimit tim! Unë po e dërgoj kundër një populli të lig..." ( 10:5-6 ). Dhjetë fiset veriore do të bien së pari dhe më pas asirianët do t'i afrohen Jeruzalemit ( shih (shih 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

Por Yeshaya pësoi të njëjtin fat si paraardhësit e tij të mëdhenj Hosheya dhe Amos: njerëzit nuk donin t'i dëgjonin profecitë e tyre. "Ky është një popull rebel," vajtoi Yeshaya, "djem mashtrues, bij që nuk duan të dëgjojnë Torën e Zotit". Ata u thonë shikuesve: “Mos shikoni!”, kurse falltarëve: “Mos na profetizoni të vërtetën! Na tregoni diçka lajkatare, parashikoni diçka qesharake! Largohu nga rruga jonë, largohu nga shtegu, largoje prej nesh Perëndinë e Shenjtë të Izraelit!” ( 30:9-11 )».

Me ironi të hidhur, Yeshaya formuloi kredon e bashkëkohësve të tij: "Kështu thatë: Ne kemi hyrë në një aleancë me vdekjen dhe kemi bërë një pakt me botën e krimit. Kur kamxhiku nxiton me shpejtësi, nuk do të na arrijë, sepse e kemi bërë mashtrimin strehën tonë dhe jemi fshehur në gënjeshtra” (28:15). “Mjerë ju që të keqen e quani të mirë dhe të mirën të keqe, që errësirën e quani dritë dhe dritën errësirë”, thotë profeti. “Mjerë ju që jeni të mençur në sytë tuaj dhe të mençur nga këndvështrimi juaj!” ( 5:20-21 ).

Profecitë kanë filluar të realizohen

NË 3183 viti /577 p.e.s./ Ashazi njëzet vjeçar, i biri i Yotamit, u ngjit në fronin e Judës.

Nën mbretin e ri, njerëzit u zhytën edhe më thellë në idhujtari dhe krime të tjera ( II Melakimi; Seder Hadorot).

Por prapëseprapë, "Ashazi kishte turp përpara Yeshaya" ( Yalkut Shimoni, Yeshaya 7, 409), dhe profeti i përcolli atij mesazhet profetike të marra nga G-d.

NË 3187 viti /573 p.e.s. Parashikimet e frikshme të Yeshaya filluan të realizohen: mbreti asirian Tiglath-Pileser kapi pjesën e fisit të Neftalit dhe më pas dëboi tre fiset e Izraelit që jetonin në bregun lindor të Jordanit ( II Melakimi; Seder Hadorot).

E megjithatë, mbreti i Judës, Ashazi, në kundërshtim me paralajmërimet e Yeshaya, i bëri thirrje Tiglath-Pileserit për ta ndihmuar në luftën kundër Arameanëve dhe e pagoi për shërbimin me thesaret e tempullit të Jeruzalemit ( II Melakimi).

NË 3199 viti /561 p.e.s./ pas vdekjes së Ahazit, në fron hipi djali i tij Hezkiyah (Hezekia).

Ky mbret i drejtë ishte në gjendje të kthente popullin e Judës në Torah ( II Melakimi; Seder Hadorot). Yeshaya studioi Torën me mbretin ( Shoher tov 22:2, Otsar Ishei HaTanach).

NË 3205 viti /555 p.e.s./ Profecia e Yeshait për dhjetë fiset u realizua: asirianët pushtuan mbretërinë veriore të Izraelit dhe dëbuan shumicën e banorëve të saj ( II Melakimi 17:1-23, 18:9-12; Seder Olam Rabbah 22; Seder Hadorot).

Dhe ne 3211 viti /549 p.e.s./ Asirianët, të udhëhequr nga tradhtari hebre Ravshakey, iu afruan mureve të Jeruzalemit. Por Yeshaya e siguroi mbretin Ezekia: ai nuk duhet të kishte frikë nga asirianët, pasi udhëheqësi i tyre do të duhej të hiqte rrethimin.

Dhe me të vërtetë, Ravshakey mësoi se mbreti i Kushit kishte ardhur kundër asirianëve dhe e ktheu ushtrinë e tij drejt një rreziku të ri ( II Melakim, Rashi; Yeshaya 37:1-9; Seder Hadorot).

Por në 3213 viti /547 para Krishtit/ një ushtri e madhe asiriane nën udhëheqjen e mbretit Sancherib rrethoi përsëri Jeruzalemin. Dukej se ditët e qytetit të shenjtë ishin të numëruara dhe ai do të pësonte fatin e Shomronit të shkatërruar [kryeqytetit të mbretërisë veriore të Izraelit].

Megjithatë, Yeshaya parashikoi me besim: "Kjo është ajo që G-d tha për mbretin e Asirisë: Ai nuk do të hyjë në këtë qytet. ...Ai do të kthehet nga e njëjta rrugë me të cilën erdhi, por nuk do të hyjë në qytet" ( II Melakimi; Seder Hadorot).

Lutja e mbretit Hezkiyah

Gjatë ditëve kur ushtria e Sankeribit qëndronte në portat e Jeruzalemit, mbreti Hezkiah u sëmur për vdekje. Dhe Yeshaya e paralajmëroi drejtpërdrejt: "Kjo është ajo që tha Zoti: Bëj një testament për shtëpinë tënde, sepse do të vdesësh dhe nuk do të mbijetosh".

Në pyetjen e mbretit "Pse më duhet kjo?" Yeshaya u përgjigj: "Sepse nuk e përmbushe urdhërimin "Jini të frytshëm dhe shumohuni". Dhe kur mbreti pranoi: "Më u zbulua në mendjemprehtësi se një djalë i lig do të vinte nga unë", profeti kundërshtoi: "Çfarë ju interesojnë sekretet e Krijuesit?! Ju duhej të bënit atë që të ishte urdhëruar dhe Krijuesi do të bënte atë që donte.”

Pastaj mbreti Ezekia pyeti: «Më jep për grua vajzën tënde. Ndoshta falë meritave të mia dhe të tua do të kem një djalë të denjë!”. "Vonë. Ju tashmë jeni dënuar”, kundërshtoi profeti.

Dhe mbreti tha: "Bir i Amotzit! Ndaloni parashikimet tuaja dhe largohuni! Paraardhësi im David mësoi se edhe nëse maja e shpatës tashmë është vënë në fyt, nuk duhet të ndalet së luturi për mëshirë" ( Brachot, 10a).

Dhe lutja e mbretit u dëgjua. Profeti ende nuk kishte dalë nga oborri i shtëpisë mbretërore kur Krijuesi e urdhëroi: “Kthehu dhe thuaji Ezekisë: E dëgjova lutjen tënde. ...Ja, unë ju shëroj - ditën e tretë do të hyni në Shtëpinë e Zotit. Do t'i shtoj pesëmbëdhjetë vjet ditëve të jetës sate dhe do të të shpëtoj ty dhe këtë qytet nga duart e mbretit të Asirisë. Unë do ta mbroj këtë qytet" ( II Melakimi 20:4-6).

Ditën e tretë, mbreti u shërua - dhe po atë natë filloi një epidemi shkatërruese në kampin asirian, duke vrarë 185 mijë ushtarë. Sancheriv, me një grusht të vogël pasardhësish të mbijetuar, iku në kryeqytetin e tij Nineveh ( po aty 19:35-36; Seder Olam Rabbah 23).

Menjëherë pas shërimit të tij, mbreti mori vajzën e Yeshaya si gruan e tij. Dhe ne 3216 viti /544 p.e.s./ profeti kishte një nip - trashëgimtar i fronit Menashe ( Seder Hadorot).

Dhe megjithëse dukej se Juda ishte i lirë nga rreziku, gjatë këtyre ditëve Yeshaya i parashikoi mbretit Ezekia se disa kohë më vonë vendi do të pushtohej nga një superfuqi e re - Babilonia, dhe pasardhësit e Ezekias, së bashku me popullin e tyre, do të dëboheshin nga toka e tyre ( II Melakimi 20:16:18).

Profecitë për kombet e botës

Në të njëjtën kohë, Yeshaya parashikoi fatin e të gjitha fiseve që rrethonin Izraelin: filistinëve, moabitëve, arameasve, etiopianëve, egjiptianëve dhe fenikasve ( shih (kap. 14-19, 23). Të gjithë këta popuj u përballën me shfarosjen dhe zhdukjen nga arena e historisë. Dhe duke qenë se Krijuesi përdori shumicën e këtyre kombeve për të ndëshkuar Izraelin, profeti thotë për njërin prej tyre, domethënë për të gjithë të tjerët: "Ky është fati i kusarëve tanë dhe fati i shkatërruesve tanë" ( atje 17:14).

Por veçanërisht shumë nga profecitë e Yeshaya i kushtohen fatit të Babilonisë, e cila do të shkatërrohet nga hordhitë e persëve dhe medëve: “Babilonia, bukuria e mbretërive, ... do të jetë si Sodoma dhe Amora, të shkatërruara nga G-d. Nuk do të banohet kurrë, ... dhe një arab nuk do të ngrejë tendën e tij atje, ... dhe kafshët e shkretëtirës do të jetojnë atje, ... dhe çakejtë do të ulërijnë në pallatet e tij" ( 13:17-22 ). "Unë do të ngrihem kundër tyre," thotë Perëndia i ushtrive, "dhe do të shkatërroj emrin e Babilonisë dhe mbetjen e saj, birin dhe nipin e saj. …Dhe do ta bëj…një moçal të ndenjur dhe do ta fshij me fshesën e shkatërrimit, thotë Zoti i Ushtrive” ( 14:22-23 ).

Kjo u parashikua dy shekuj përpara se Babilonia të zëvendësonte Asirinë si fuqi botërore dhe të pushtonte Judën.

Në atë epokë, bijtë e Izraelit do të bëhen "një dritë për kombet" ( Yeshaya 42:6), dhe nën ndikimin e tyre shumë popuj të tokës do të kthehen te Krijuesi. "Dhe do të jetë në fund të ditëve," thotë profeti, "mali i Shtëpisë së Zotit do të vendoset si maja e të gjithë maleve, ... dhe shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: "Le të ngjitemi lart në malin e Zotit, në Shtëpinë e Zotit të Jakobit, që Ai të na mësojë rrugët e Tij dhe që ne të ndjekim shtigjet e Tij” - në fund të fundit, Tora do të dalë nga Sioni dhe fjala e Zoti do të vijë nga Jeruzalemi” ( po aty 2:2-3). Dhe atëherë "toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si deti është plot me ujë" ( 11:9 ).

Dhe duke qenë se nuk do të ketë arsye për konflikte ushtarake, do të vendoset paqja e qëndrueshme: “Dhe ata do t'i rrahin shpatat e tyre në parmendë dhe heshtat e tyre në gërshërë kopshti; kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë më të luftojnë” ( 2:4, Radak).

Të huajt, të cilët gjatë historisë kanë persekutuar popullin e Izraelit, do t'i ndihmojnë judenjtë të përmbushin qëllimin e jetës së tyre: "Dhe të huajt do të vijnë të kullotin delet tuaja, të huajt do të jenë bujqit tuaj dhe vreshtarët tuaj, dhe ju do të quheni priftërinj të Zotit. , ministra të B-ga-s sonë do t'ju thërrasin” ( 61:5-6 ).

Kjo harmoni do të shtrihet edhe në botën natyrore. "Dhe ujku do të jetojë me qengjin," parashikon profeti, "...dhe lopa do të kullosë me ariun, ...dhe luani do të hajë kashtë si kau, dhe foshnja do të luajë mbi vrimën e kobrës. ” ( 11:6-8 ) - kafshët më parë grabitqare dhe helmuese "nuk do të shkaktojnë dëm" ( 65:25 ).

Ka komentues që shpjegojnë se në epokën e Moshiakut natyra e kafshëve grabitqare do të ndryshojë dhe do të kthehet në gjendjen e tyre origjinale, sepse në krijimin e botës nuk kishte kafshë grabitqare apo helmuese. Dhe ka nga ata që shpjegojnë se "ujku", "ariu" ose "kau" janë vetëm alegori që tregojnë për popujt që më parë ishin në armiqësi me njëri-tjetrin, dhe në epokën e Moshiach do të kalojnë në bashkëpunim dhe ndihmë të ndërsjellë ( shih Radak, Yeshaya 11:6).

Yeshaya theksoi se të gjitha ngjarjet në historinë tokësore kanë qenë prej kohësh të paracaktuara nga G-d. Për më tepër, Krijuesi e informoi gjithë njerëzimin për to nëpërmjet profetëve të tij. Por kur këto ngjarje bëhen realitet, ato ndodhin papritur dhe papritur, siç ndodhi, për shembull, me vdekjen e parashikuar të ushtrisë së Sancheriv nën muret e Jeruzalemit. "E kam shpallur të parën shumë kohë më parë dhe ajo doli nga goja ime," përcjell Yeshaya fjalët e Krijuesit, "...dhe [pastaj] e bëra papritmas dhe u bë e vërtetë" ( 48:3, Radak).

Ditet e fundit

Shumica e parashikimeve ngushëlluese të Yeshaya për të ardhmen u bënë në Vitin e kaluar mbretërimi i mbretit Ezekia. Vetë mbreti Ezekia filloi punën e mbledhjes së profecive të Yeshaya në një libër të vetëm. Dhe pas vdekjes së mbretit, që pasoi 3228 viti /532 p.e.s./, këtë punë e përfunduan dijetarët afër tij ( Bava Batra, 15a, Rashi).

Pas vdekjes së Ezekias, mbretëroi djali i tij dymbëdhjetë vjeç Menashe, nipi i Yeshaya. Siç e parashikoi Ezekia, i riu u rrit duke u bërë një njeri i lig: ai rifilloi shërbimin e tij ndaj Baalit dhe hyjnive të tjera të kombeve përreth dhe më pas urdhëroi që idhulli të sillte në tempull ( II Melakimi; II Divrei Ayamim; Devarim rob 2:20).

Pasi mësoi për këtë, Yeshaya menjëherë parashikoi se tempulli do të shkatërrohej nga mbreti babilonas Nebukadnetsar.

Si përgjigje, mbreti Menashe i zemëruar urdhëroi që profeti të kapej ( Psikta rabati 4).

Me urdhër të mbretit, Yeshaya u vra. Atëherë ai ishte njëqind e njëzet vjeç.

U varros në fshatin Baram, në Galilenë Veriore ( Seder Hadorot).