Kapitujt nuk kanë tituj. Janë 4 prej tyre gjithsej.

Kapitulli 1. Vihet re natyra revolucionare e filozofisë së Hegelit.

Sipas tezës për “racionalitetin e çdo gjëje reale dhe anasjelltas” dhe për “zbulimin e realitetit si domosdoshmëri”, ndërsa zhvillimi përparon, gjithçka që ishte më parë e vlefshme bëhet e pavlefshme, humbet domosdoshmërinë e saj, racionalitetin e saj. Sipas të gjitha rregullave të metodës hegeliane të të menduarit, kjo tezë shndërrohet në “çdo gjë që ekziston është e denjë për shkatërrim. “E vërteta që njeh filozofia nuk u paraqit më në formën e një koleksioni dispozitash të gatshme dogmatike: e vërteta është në vetë procesin e njohjes, në zhvillim historik shkencë që nuk arrin kurrë gjendjen e “njohjes absolute. ”

Ky është rasti në të gjitha njohuritë, si dhe në fushën e veprimit praktik.

Sidoqoftë, filozofia e Hegelit kishte edhe një anë konservatore, e lidhur më shumë me sistemin e tij sesa me metodën: çdo fazë e zhvillimit historik të shoqërisë është e nevojshme dhe e justifikuar (koha dhe kushtet e origjinës së saj.) Për të gjithë filozofët, sistemi doli. të jenë kalimtare: ato lindën nga nevoja e përjetshme e shpirtit për të kapërcyer çdo kontradiktë, që do të nënkuptonte arritjen e së vërtetës absolute dhe fundin. historia botërore(një kontradiktë e re.) Filozofia në përgjithësi përfundon me Hegelin, nga njëra anë, sepse sistemi i tij është rezultat i gjithë zhvillimit të mëparshëm të filozofisë, dhe nga ana tjetër, sepse na tregon rrugën drejt njohjes reale pozitive të botë në shkencat dhe nëpërmjet përgjithësimit të rezultateve të tyre me ndihmën e të menduarit dialektik.

Një ndarje e tillë në metodë dhe sistem na lejon të përcaktojmë më mirë rëndësinë e saj në jetën teorike të Gjermanisë në vitet 20 dhe 30. Hegelianët e rinj (Deutsche Jahrbuecher; Reinische Zeitung) dhe pietistët: politika dhe feja. Kritikat e të parit ndaj pozitave fetare dhe filozofike të të dytit çuan shumë të rinj hegelianë drejt anglo-francezëve. materializmi, megjithatë, kjo tashmë binte ndesh me sistemin për çështjen e marrëdhënies midis idesë absolute dhe natyrës.

Kjo kontradiktë u zgjidh nga eseja e F. “Thelbi i krishterimit. ” (1841) Natyra ekziston në mënyrë të pavarur nga çdo filozofi. Jashtë natyrës dhe njeriut (produktit të saj) nuk ka asgjë përveç produkteve të imagjinatës sonë fetare. (Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se i njëjti libër ndikoi edhe në "socializmin e vërtetë" / Karl Grün / me "çlirimin e njerëzimit përmes dashurisë".)

Kapitulli 2. Kritika e krishterimit çoi në një formulim të qartë të pyetjes më të lartë të të gjithë filozofisë për marrëdhënien e të menduarit me qenien, për atë që është parësore: shpirti apo natyra, gjë që çoi në ndarjen e filozofëve në dy kampe: idealistët dhe materialistët. Ana tjetër e kësaj pyetjeje është njohja e botës në idetë dhe konceptet tona (çështja e identitetit të të menduarit dhe qenies). Agnosticizmi i Hume dhe Kant është kapërcyer nga Hegeli nga një pozicion idealist. "Përgënjeshtrimi më vendimtar i këtyre pikëpamjeve qëndron në praktikë (eksperiment dhe industri.)" F. Zhvillohet nga hegelianizmi në materializëm, por në mënyrë të bezdisshme ngatërron materializmin si një botëkuptim dhe si një fazë të caktuar të formimit të tij - "materializmi mekanik" i shekullit të 18-të. me pamjen e tij ahistorike të natyrës.

Detyra e harmonizimit të shkencës së shoqërisë, d.m.th tërësisë së të ashtuquajturit. shkencat historike dhe filozofike, me bazë materialiste dhe as që mund të parashtroheshin prej tij.

Kapitulli 3. Idealizmi i vërtetë i F. del në filozofinë e tij të fesë dhe të etikës. Përmirësimi i fesë (marrëdhëniet e përzemërta midis njeriut dhe njeriut) duhet të çojë në shpërbërjen e filozofisë në të. Ashtu si Zoti në fetë botërore është vetëm rezultat i abstraksionit, ashtu edhe njeriu i F. është abstrakt, ka vetëm një "imazh mendor". Në marrëdhëniet midis njerëzve, ai sheh vetëm një anë - moralin. Sidoqoftë, pikëpamjet e tij janë shumë inferiore ndaj Hegelit për sa i përket përmbajtjes: vetëm vetëpërmbajtje e arsyeshme dhe dashuri në komunikimin me të tjerët. Morali i tij është i përshtatur për të gjitha kohërat dhe popujt dhe për këtë arsye nuk është i zbatueshëm askund dhe kurrë.

Ishte e nevojshme të zëvendësohej kulti i njeriut abstrakt me shkencën e njerëzve realë dhe zhvillimin e tyre historik. (Marx, "Familja e Shenjtë", 1845)

Kapitulli 4. Me zbërthimin e shkollës hegeliane u formua një drejtim tjetër, i lidhur me emrin e Marksit. Pranojeni botën reale - natyrën dhe historinë - ashtu siç ju është dhënë: pa paragjykime idealiste. Hegeli nuk u hodh thjesht mënjanë. Metoda e tij dialektike u mor si pikënisje, por në një formë tjetër: jo vetë-zhvillimi i konceptit. Konceptet njerëzore janë pasqyrim i gjërave reale. Dialektika është shkenca e ligjet e përgjithshme lëvizjet e botës së jashtme dhe të të menduarit njerëzor. Bota nuk përbëhet nga objekte të gatshme, por është një koleksion procesesh. Njohja e lidhjes së ndërsjellë të proceseve në natyrë u bë e mundur falë tre zbulimeve: qelizës, transformimit të energjisë dhe teorisë evolucionare të Darvinit. I njëjti ndryshim i pikëpamjeve duhet të ketë ndodhur në historinë e shoqërisë njerëzore (me ndryshimin thelbësor se këtu asgjë nuk bëhet pa qëllim të vetëdijshëm, megjithëse në sipërfaqe ndodh e njëjta lojë e fatit.) Për të hetuar shkaqet shtytëse, të cilat janë të qarta ose forma të paqarta, të drejtpërdrejta ose ideologjike pasqyrohen në formën e impulseve të vetëdijshme në kokat e masave aktive dhe drejtuesit e tyre. Historia përmes prizmit të luftës së klasave. Shfaqja e klasave të borgjezisë dhe proletariatit u shkaktua jo aq nga arsye politike sa ekonomike - ndryshime në metodën e prodhimit (zhvillimi i forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e shkëmbimit.) Kjo është vërtetuar nga të paktën Për histori moderne se shteti, sistemi politik, është i varur dhe shoqëria civile, sferë marrëdhëniet ekonomike- elementi vendimtar. Marrëdhënia ndërmjet formës dhe përmbajtjes së procesit historik (vullneti i individëve dhe shtetit.) Jurisprudenca, filozofia, politika, feja - formulimi ideologjik i përmbajtjes ekonomike.

Friedrich. Engels (1820-1895) - filozof gjerman dhe politikan, një nga themeluesit e marksizmit. Lindur në familjen e një prodhuesi. Me insistimin e babait tim e lashë gjimnazin një vit para diplomimit dhe studiova për biznes tregtar. Ai i kushtoi shumë kohë vetë-edukimit. Kur kalon shërbimi ushtarak Në kohën e lirë ndiqte leksione. Universiteti i Berlinit.

Në veprën "Ludwig. Feuerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane" (1886). F. Engels zbulon marrëdhënien midis filozofisë klasike gjermane, në veçanti filozofisë. Hegeli dhe. Fojerbahu, si një nga burimet teorike të marksizmit, dhe filozofisë dialektike-materialiste, formulon çështjen kryesore të filozofisë dhe jep një skicë të kuptimit materialist të historisë historike.

Në pjesën e parë të veprës. F. Engels tërheq vëmendjen kryesisht te rolet e kundërta të luajtura nga filozofët gjermanë dhe francezë në "përmbysjet politike" në Rusi. Franca dhe. Gjermania. Engelsi karakterizon filozofinë. Hegeli, e konsideron atë si përfundim të filozofisë klasike gjermane. Filozofia Hegeliane, pretendon. Engelsi është një nga burimet teorike të marksizmit. Zbulon procesin e kolapsit të shkollës hegeliane. Ne analizojmë kontradiktën midis anëve revolucionare dhe konservatore të filozofisë hegeliane, përkatësisht midis saj. metodë dialektike dhe sistemi dogmatik. Engelsi e thekson këtë rëndësi historike dhe filozofia revolucionare dhe e karakterit. Hegeli konsiston në zhvillimin e tij të pozicioneve dialektike gjysmë-lokale.

Në seksionin e dytë. Engelsi zbulon thelbin e materializmit dhe idealizmit, dhe për këtë arsye e përcakton çështjen kryesore të filozofisë si çështjen e marrëdhënies midis qenies dhe vetëdijes. Engelsi përcakton dy anë të kësaj pyetjeje: përparësinë e qenies dhe njohshmërinë e botës. Në këtë drejtim, në filozofi dallohen dy drejtime: materializmi dhe idealizmi. Gjithashtu kritikon agnosticizmin dhe thekson rolin. Praktikat dhe njohuritë shoqërore, varësia e zhvillimit të filozofisë nga zhvillimi i shkencës dhe prodhimi material karakterizon kufizimet e materializmit francez të shekullit të 18-të: mekanizmi, metafizika, idealizmi në të kuptuarit e historisë.

Në seksionin e tretë. F. Engelsi u kushton vëmendje pikëpamjeve filozofike. Feuerbach në veçanti kritikon kuptimin e tij jorealist të historisë, i cili manifestohet në filozofinë e fesë dhe të etikës. Feuerbach

Në pjesën e katërt. F. Engels jep një përshkrim të shkurtër të dispozitave kryesore të materializmit dialektik dhe veçanërisht të kuptimit materialist të historisë. Shfaqja e materializmit dialektik ishte një revolucion revolucionar në filozofi. F. Engels tregon shndërrimin e dialektikës në dialektikë materialiste dhe materializmit në materializëm dialektik. Kjo e fundit u zgjerua vazhdimisht edhe në kuptimin e shoqërisë Wa dhe historisë së saj të dialektikës materialiste. F. Engels e përkufizon atë si shkencën e ligjeve të përgjithshme të lëvizjes si të botës së jashtme ashtu edhe të të menduarit njerëzor, si doktrinë e zhvillimit dhe lidhjes universale në natyrë dhe shoqëri dhe të menduarit, duke treguar kundërshtimin e saj me metafizikën. Në këtë seksion. F. Engels vë në dukje rëndësinë vendimtare që kishin tre zbulime të mëdha në shkencën natyrore të shekullit të 19-të për formimin e dialektikës materialiste: zbulimi i qelizës, transformimi dhe ruajtja e energjisë dhe teoria. M. Darvini. Ch.. Darvini.

Duke analizuar shoqërinë dhe ligjet e zhvillimit të saj. F. Engelsi e karakterizon veprimtarinë objektive të njerëzve si tipar dallues zhvillimi social, zbulon të vërtetën, materiale forcat lëvizëse historitë që i fsheh luftojnë pas motiveve ideale të njerëzve. Ai tregon arsyet e shfaqjes së klasave dhe luftës së klasave, marrëdhëniet midis ekonomisë dhe politikës, bazës dhe superstrukturës. Jep një analizë filozofike të shtetit, ligjit, filozofisë dhe fesë, tregon një ndryshim në lëndën e filozofisë, shndërrimin e saj në një këndvështrim vërtet shkencor, dialektik-materialist.

Çështja kryesore themelore e të gjithëve, veçanërisht e filozofisë moderne, është çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien. Tashmë nga ajo kohë shumë e largët kur njerëzit, duke mos pasur ende asnjë ide për strukturën e trupit të tyre dhe duke mos qenë në gjendje të shpjegojnë ëndrrat *, erdhën në idenë se të menduarit dhe ndjesitë e tyre nuk janë veprimtaria e trupit të tyre, por e ndonjë të veçantë. shpirti që banonte në këtë trup dhe e la atë pas vdekjes - që nga ajo kohë ata duhej të mendonin për marrëdhënien e këtij shpirti me botën e jashtme. Nëse në momentin e vdekjes ajo ndahet nga trupi dhe vazhdon të jetojë, atëherë nuk ka arsye për të shpikur ndonjë vdekje tjetër të veçantë për të. Kështu lindi ideja e pavdekësisë së saj, e cila në atë fazë zhvillimi nuk dukej si një ngushëllim, por një fat i pashmangshëm dhe mjaft shpesh, për shembull tek grekët, konsiderohej një fatkeqësi e vërtetë. Nuk ishte nevoja fetare për ngushëllim që çoi kudo në trillimin e mërzitshëm të pavdekësisë personale, por fakti i thjeshtë se, pasi e kishin njohur dikur ekzistencën e shpirtit, njerëzit, për shkak të kufizimeve universale, nuk mund t'i shpjegonin vetes se ku shkon më pas. vdekja e trupit. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, nëpërmjet personifikimit të forcave të natyrës, u ngritën perënditë e para, të cilët, në rrjedhën e zhvillimit të mëtejshëm të fesë, morën gjithnjë e më shumë pamjen e forcave jashtëtokësore, derisa si rrjedhojë e një procesi abstraksioni - pothuajse thashë: një proces distilimi - krejtësisht i natyrshëm në rrjedhën e zhvillimit mendor, Më në fund, nga shumë perëndi pak a shumë të kufizuar dhe kufizues, ideja e një perëndie të vetme, ekskluzive të feve monoteiste. nuk u ngrit në kokat e njerëzve.

Çështja më e lartë e të gjithë filozofisë, çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien, shpirtit me natyrën, i ka rrënjët, pra, jo më pak se çdo fe, në idetë e kufizuara dhe injorante të njerëzve të periudhës së egërsisë. Por ajo mund të pozohej me gjithë mprehtësinë e saj, mund të fitonte gjithë rëndësinë e saj vetëm pasi popullsia e Evropës të zgjohej nga letargjia e gjatë dimërore e mesjetës së krishterë. Pyetja për marrëdhënien e të menduarit me qenien, për atë që është parësore: shpirti apo natyra - kjo pyetje, e cila megjithatë luajti një rol të madh në skolasticizmin mesjetar, pavarësisht kishës, mori një formë më të mprehtë: a u krijua bota nga Zoti apo ka ekzistuar nga përjetësia?

Filozofët u ndanë në dy kampe të mëdha sipas mënyrës se si iu përgjigjën kësaj pyetjeje. Ata që argumentuan se shpirti ekzistonte përpara natyrës, dhe që, për rrjedhojë, në fund të fundit, në një mënyrë ose në një tjetër njohën krijimin e botës - dhe midis filozofëve, për shembull, Hegeli, krijimi i botës shpesh merr një gjendje edhe më të ngatërruar dhe absurde. formë se në krishterim, – formoi një kamp idealist. Ata që e konsideronin natyrën si parimin kryesor, iu bashkuan shkollave të ndryshme të materializmit.

Shprehjet idealizëm dhe materializëm në fillim nuk nënkuptojnë asgjë tjetër dhe vetëm në këtë kuptim përdoren këtu. Më poshtë do të shohim se çfarë konfuzioni lind kur atyre u jepet ndonjë kuptim tjetër.

Por çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien ka një anë tjetër: si lidhen mendimet tona për botën përreth nesh me vetë këtë botë? A është i aftë mendimi ynë për të njohur botën reale, në idetë dhe konceptet tona për botën reale, të formojmë një pasqyrim të vërtetë të realitetit? Në gjuhën filozofike, kjo pyetje quhet çështja e identitetit të të menduarit dhe qenies. Shumica dërrmuese e filozofëve e vendosin këtë pyetje në mënyrë pozitive.

Vëllimi 21 Friedrich Engels

LUDWIG FEUERBACH DHE FUNDI I FILOZOFISË KLASIKE GJERMANE

Tema 13. NJOHJA, MUNDËSITË DHE MJETET E SAJ 13.1. Deklarata e problemit të dijes në filozofinë klasike gjermane. I. KANT1. Për dallimin ndërmjet njohurive të pastra dhe empirike, pa dyshim, e gjithë njohuria jonë fillon me përvojën