F. Kotler mbi strategjinë e marketingut

Sipas F. Kotler, një kompani në konkurrencë mund të luajë një nga katër rolet. Strategjia e marketingut përcaktohet nga pozicioni i kompanisë në treg, pavarësisht nëse ajo është një lider, sfidues, ndjekës ose zë një vend të caktuar:

1. Lideri (pjesa e tregut prej rreth 40%) ndihet i sigurt. Lideri i tregut zotëron pjesën më të madhe të tregut të një produkti të caktuar. Për të forcuar pozicionin e tij dominues, lideri duhet të përpiqet të zgjerojë tregun në tërësi, duke tërhequr konsumatorë të rinj, duke gjetur mënyra të reja për të konsumuar dhe përdorur produkte. Për të mbrojtur pjesën e tij të tregut, lideri përdor strategjitë e mbrojtjes pozicionale, të krahut dhe të lëvizshëm, goditjeve parandaluese dhe zmbrapsjes së një sulmi dhe reduktimit të detyruar. Shumica e liderëve të tregut përpiqen t'i privojnë konkurrentët nga vetë mundësia për të shkuar në ofensivë.

2. Konkurent për lidership (pjesa e tregut rreth 30%). Një kompani e tillë sulmon në mënyrë agresive liderin dhe konkurrentët e tjerë. Si pjesë e strategjive speciale, sfiduesi mund të përdorë opsionet e mëposhtme të sulmit:

- "sulm frontal" - kryhet në shumë drejtime (produkte dhe çmime të reja, reklama dhe shitje), ky sulm kërkon burime të konsiderueshme;

- "rrethim" - një përpjekje për të sulmuar të gjithë territorin ose të rëndësishëm të tregut të tregut.

- "bypass" - kalimi në prodhimin e mallrave thelbësisht të reja, zhvillimi i tregjeve të reja.

- "sulm gorilla" - sulme të vogla të vrullshme duke përdorur metoda jo plotësisht korrekte.

3. Ndjekësi (aksion 20%) një kompani që përpiqet të ruajë pjesën e saj të tregut dhe të kapërcejë të gjitha cekëtat. Megjithatë, edhe ndjekësit duhet t'u përmbahen strategjive që synojnë ruajtjen dhe rritjen e pjesës së tregut. Ndjekësi mund të luajë rolin e imituesit ose të dyfishtë.

4. I ngulitur në kamare të tregut - (10% pjesë) i shërben një segmenti të vogël të tregut për të cilin firmat e mëdha nuk kujdesen. Tradicionalisht, bizneset e vogla e luanin këtë rol sot, kompanitë e mëdha përdorin gjithashtu strategjinë e ngrohtë. Çelësi i kamareve është specializimi. Kompanitë e specializuara zgjedhin një ose më shumë fusha specializimi: nga përdoruesi përfundimtar, nga vertikali, nga madhësia e klientit, nga klientët e veçantë, sipas gjeografisë, sipas produktit, sipas shërbimit të personalizuar të klientit, sipas raportit specifik cilësi/çmim, sipas shërbimit, në kanalet e shpërndarjes. Disa kamare janë të preferueshme se një.

M. Porter mbi pesë strategjitë kryesore konkurruese

1. Strategjia e udhëheqjes së kostos, e cila përfshin reduktimin e kostove totale të prodhimit të mallrave ose shërbimeve.

2. Një strategji e gjerë diferencimi që synon t'i japë produkteve karakteristika specifike që i dallojnë ato nga produktet e firmave konkurruese, e cila ndihmon në tërheqjen sasi e madhe blerësit.

3. Një strategji kosto-përfitim që u mundëson klientëve të marrin më shumë vlerë për paratë e tyre nëpërmjet një kombinimi të kostove të ulëta dhe diferencimit të gjerë të produktit. Sfida është sigurimi i kostove dhe çmimeve optimale në krahasim me prodhuesit e produkteve me karakteristika dhe cilësi të ngjashme.

4. Një strategji e fokusuar ose me kosto të ulët të tregut synon një segment të ngushtë klientësh ku firma i kalon konkurrentët e saj për shkak të kostove më të ulëta të prodhimit.

5. Një strategji e fokusuar, ose një strategji e tregut e bazuar në diferencimin e produktit, synon t'u sigurojë përfaqësuesve të një segmenti të përzgjedhur mallra ose shërbime që i përshtaten më së miri shijeve dhe kërkesave të tyre.

M. Porter identifikon tre strategji kryesore të përgjithshme: udhëheqja e kostos, diferencimi dhe fokusi. Le të shohim secilën prej tyre me radhë.

1. Udhëheqja e kostos. Gjatë zbatimit të kësaj strategjie, qëllimi është të arrihet lidershipi i kostos në industrinë e saj përmes një sërë masash funksionale që synojnë zgjidhjen e këtij problemi të veçantë. Si strategji, ajo përfshin kontroll të rreptë të kostove dhe shpenzimeve të përgjithshme, duke minimizuar shpenzimet në fusha të tilla si kërkimi dhe zhvillimi, reklamimi, etj. Kostot e ulëta i japin një organizate një shans të mirë në industrinë e saj edhe nëse ka konkurrencë të ashpër. Një strategji e udhëheqjes së kostos shpesh krijon një bazë të fortë për konkurrencën në një industri ku konkurrenca intensive në forma të tjera është krijuar tashmë.

2. Diferencimi. Kjo strategji përfshin diferencimin e produktit ose shërbimit të një organizate nga ato të ofruara nga konkurrentët në industri. Siç tregon Porter, qasja e diferencimit mund të marrë forma të ndryshme, duke përfshirë imazhin, markën, teknologjinë, tipare dalluese, sherbime speciale ndaj klienteve etj. Diferencimi kërkon kërkime dhe zhvillim të rëndësishëm, si dhe marketing të qëndrueshëm. Përveç kësaj, blerësit duhet t'i japin pëlqimin e tyre produktit si diçka unike. Rreziku i mundshëm i kësaj strategjie janë ndryshimet në treg ose lëshimi i analogëve të iniciuar nga konkurrentët, të cilat do të shkatërrojnë avantazhin konkurrues të fituar nga kompania.

3. Përqendrimi. Objektivi i kësaj strategjie është të përqendrohet në një grup specifik konsumatorësh, segment tregu ose treg të izoluar gjeografikisht. Ideja është që t'i shërbejmë mirë një objektivi specifik dhe jo industrisë në tërësi. Pritshmëria është që organizata do të jetë në gjendje t'i shërbejë një grupi të ngushtë të synuar më mirë se konkurrentët e saj. Ky pozicion siguron mbrojtje nga të gjitha forcat konkurruese. Fokusi mund të kombinohet gjithashtu me udhëheqjen e kostos ose personalizimin e produktit/shërbimit.

Analizimi i mjedisit konkurrues dhe përcaktimi i pozicionit të organizatës në të përfshin përcaktimin e kompleksitetit dhe dinamizmit të mjedisit konkurrues. Metodat universale të një analize të tillë janë modeli i pesë forcave të M. Porter dhe analiza e kostos së konkurrencës.

Modeli i pesë forcave përfshin kryerjen e një analize strukturore të bazuar në përcaktimin e intensitetit të konkurrencës dhe studimin e kërcënimit të konkurrentëve të mundshëm që hyjnë në treg, fuqinë e blerësve, fuqinë e furnitorëve, kërcënimin nga zëvendësuesit për një produkt ose shërbim Kostot zbresin në identifikimin e faktorëve strategjikë që kontrollojnë kostot, vetë analizën e kostos dhe modelimin e kostove të konkurrentëve.

Për të fituar një avantazh konkurrues, një kompani mund të përdorë tre strategji të përgjithshme konkurruese: udhëheqjen e kostos (qëllimi është të arrihet lidershipi i kostos në një fushë specifike përmes një sërë masash për t'i kontrolluar ato), individualizimi (supozohet të dallojë produktin e organizatës ose shërbim nga produktet ose shërbimet e konkurrentëve në një zonë të caktuar), duke u fokusuar (detyrë - fokusimi në një grup specifik, segment tregu ose rajon gjeografik).

Së pari, në praktikë ka dukshëm më shumë faktorë që ndikojnë në zgjedhjen e strategjisë së sjelljes së një kompanie: përmirësimi i cilësisë së produktit; ulje çmimi; ulje e kostos; rritja e programit të diplomimit; përmirësimi i cilësisë së shërbimit të produktit; reduktimi i kostove operative; zhvillimi i një tregu të ri etj.

Së dyti, zgjedhja e strategjisë së një kompanie përcaktohet jo vetëm nga fokusi në ndryshimin e një faktori dhe zgjedhja e vetëm një prej strategjive të listuara, por nga një kombinim dinamik i shumë faktorëve në formimin e strategjisë. A nuk mundet një kompani të përmirësojë njëkohësisht cilësinë e mallrave, të reduktojë kostot për njësi, të përmirësojë cilësinë e shërbimit, të zhvillojë tregje të reja dhe të rrisë programin e prodhimit?

Të gjithë këta faktorë mund të përfshihen njëkohësisht. Gjithçka përcaktohet nga konkurrueshmëria e personelit të kompanisë dhe disponueshmëria e fondeve.

Pse, sipas F. List, koncepti universal i klasikëve është i papërshtatshëm për përdorim praktik? Arsyetoni mendimin tuaj

Sipas List, koncepti universal dhe skolastik i klasikëve është i papërshtatshëm për përdorim praktik. Një sistem ekonomik i biznesit duhet të bazohet në fakte të besueshme historike. Ajo është e thirrur të respektojë interesat e vërteta kombëtare dhe të mos “ngatërrojë kokat” e praktikuesve me konsiderata të ndryshme doktrinore. Predikimi i tregtisë së lirë që përfshihet në veprat e klasikëve plotëson vetëm interesat e Anglisë. Tregtarët anglezë blejnë lëndë të para dhe shesin mallra të prodhuara. Në mungesë të detyrimeve ndaluese, kjo minon industrinë ende të brishtë të Gjermanisë. Paradoksi është se principatat gjermane në fillimi i XIX shekulli. ishin të ndarë me kufij doganor dhe nuk kishte detyrime për shtetet fqinje. Ndërkohë, vetë britanikët e rrethuan tregun e tyre të brendshëm nga produktet bujqësore gjermane me ndihmën e të ashtuquajturave Ligjet e Misrit.

Çfarë e re ka kontribuar F. List në zhvillimin e teorisë së ekonomisë politike?

Duke vënë në dukje meritat e Listit, para së gjithash duhet theksuar metoda e tij historike. Shkencëtari vërtetoi dhe specifikoi një sërë dispozitash të reja, thelbësisht të rëndësishme. Parimet e përgjithshme Liszt e përktheu shkollën klasike në gjuhën e ekonomisë politike kombëtare. Tregoi ndikimin e unitetit politik dhe administrata publike në zhvillimin ekonomik, mbi ecurinë e prodhimit kombëtar dhe rritjen e pasurisë kombëtare. Politika e tregtisë së jashtme duhet të korrespondojë me të përgjithshmen politika ekonomike. Pushteti shtetëror koordinon dhe drejton përpjekjet e pjesëve individuale të ekonomisë kombëtare në emër të interesave afatgjata dhe themelore të kombit.

Jepni karakteristikat e përgjithshme shkollë e re historike. Cila është merita e saj?

Shkolla historike në Gjermani u zhvillua në veprat e Wilhelm Roscher (1817-1894), Bruno Hildebrand (1812-1878) dhe Karl Chris (1821-1898), të cilët konsiderohen si themelues të shkollës së re historike. Duke ndjekur traditën e F. List, ata vërtetuan nevojën për të pasqyruar karakteristikat e ekonomive kombëtare në teorinë ekonomike, mbrojtën idenë e një qasjeje historike ndaj ekonomisë, duke marrë parasysh faktorët specifikë historikë dhe sociokulturorë gjatë analizimit. sistemet ekonomike. Kontributi i tyre në histori ishte i rëndësishëm ekonomia kombëtare dhe historia e mendimit ekonomik.

Çfarë roli i kanë caktuar shtetit përfaqësuesit e shkollës së re historike?

Merita më e madhe e ekonomistëve të shkollës së re historike ishte se shumë kohë përpara J.M. Keynes, ata ngritën çështjen e rolit rregullator dhe të drejtpërdrejtë të shtetit në jetën ekonomike të shoqërisë. G. Schmoller, për shembull, argumentoi se shteti prusian është forca kryesore në zhvillimin e shoqërisë, një kapital i rëndësishëm material. Ai ishte një mbështetës aktiv i një monarkie të fortë trashëgimore, me ndihmën e së cilës mund të zgjidheshin çdo kontradiktë shoqërore. Në kuadrin e sistemit borgjez, zbatimi i idesë së drejtësisë sociale është i mundur vetëm në kushtet e një qeverie të fortë. Një qeveri e mençur dhe e fortë, sipas tij, mund t'i rezistojë manifestimeve të egoizmit klasor dhe abuzimeve klasore dhe të sigurojë prosperitet ekonomik. Kjo tezë shënoi fillimin e teorisë së “shtetit mbiklasor”.

Sipas G. Schmoller, jeta ekonomike është pjesë e një modeli aktiv kulturor dhe shkenca ekonomike duhet të përcaktojë mjetet ose ligjet e shtresimit kulturor në aspekti ekonomik, duke siguruar kështu që ndryshimet kulturore të përputhen me rritjen ose rënien ekonomike. Meqenëse historia është sekuenca e plotë e ngjarjeve, një analizë gjithëpërfshirëse e zhvillimit kulturor të kaluar do të sigurojë një perspektivë kulturore për zhvillimin e ardhshëm.

F. Bacon (1561–1626), i cili shkroi Organon e Re. Ashtu si shumë mendimtarë modernë, ai e besonte këtë filozofia duhet të jetë, para së gjithash, nga natyra praktike– aty ku mbetet spekulative (skolastike), është e pavërtetë. Përfundimet shkencore duhet të bazohen në fakte dhe të kalojnë prej tyre në përgjithësime të gjera.

Njohuritë eksperimentale korrespondojnë me atë të prezantuar nga F. Bacon metodë induktive, i përbërë nga vëzhgimi, analiza, krahasimi dhe eksperimenti.

Në kërkimet e tij u nis nga kundërshtimi radikal i shkencave të vjetra dhe të reja (për t'u krijuar). Ai vlerësoi negativisht të gjitha pronat e mëparshme shkencore. Shkencat e vjetra janë në një gjendje të pafavorshme, duke u shfaqur si rrotullim dhe lëvizje e përjetshme në një rreth. Me fjalë të tjera, shkencat e vjetra janë të varura në ajër dhe kjo është krejtësisht e papranueshme. Shkenca duhet të mbështetet në bazat e forta të përvojës së larmishme dhe të ekuilibruar. Prandaj, sipas F. Bacon, shkencat e vjetra janë praktikisht të padobishme, ato kanë vdekur, pasi nuk japin fryte dhe janë të zhytura në mosmarrëveshje. Shkencat e vjetra bazohen kryesisht në praktikë, vëzhgime, arsyetime, të cilat shtrihen praktikisht në sipërfaqe, në koncepte të thjeshta. Por vetëm gjetja e dispozitave, qëllimeve dhe udhëzimeve për praktikën, dhe jo evidencave dhe arsyeve të mundshme, është vlera dhe qëllimi për shkencën e re.

"Mjeti" kryesor i shkencës së re bëhet induksioni(nga vendosja e aksiomave deri te konceptet e përgjithshme):

· zgjedh atë që është e nevojshme nga përvoja me eliminim.

· Të gjitha të dhënat duhet të kontrollohen tërësisht.

Kjo vlen edhe për të dhënat e shqisave. Sipas F. Bacon, ndjenjat nuk janë masa e gjërave. Ato lidhen në mënyrë indirekte me gjërat: ndjenjat gjykojnë vetëm përvojën, dhe përvoja, nga ana tjetër, gjykon objektin. Ndjenjat kanë shkaktuar gjithmonë shumë probleme, ato janë mashtruese, të rastësishme dhe të çrregullta. Përvoja është gjithashtu e paqartë dhe kontradiktore.

Fatkeqësia kryesore e shkencave të vjetra është mosnjohja e shkaqeve. Prandaj, më parë shkencë e re Detyra është të kalojmë nga aksiomat e sakta në dispozita praktike. Kjo është një metodë induktive, por e kuptuar disi ndryshe nga përfaqësuesit e shkencës së vjetër. Nëse induksioni i mëparshëm kuptohej si një renditje faktesh dhe mbi bazën e tyre ishte nxjerrë një përfundim, atëherë për F. Bacon induksioni është një lëvizje nga faktet e veçanta në ato të përgjithshme.

F. Bacon flet për gjëra të mëdha Restaurimi i shkencave. Kjo metodë është si më poshtë:

1. Shkatërrimi (çlirimi i mendjes nga konceptet ose idealet e rreme)

2. Krijimi (deklarimi dhe vërtetimi i rregullave të metodës së re, rregullave të shkencës së re).

Parimi i Shkatërrimit bazohet në kritikën e Bacon për karakteristikat subjektive të mendjes, pastrimin e mendjes nga idhujt ose fantazmat. Përvoja mund të sigurojë njohuri të besueshme vetëm kur vetëdija është e lirë nga "fantazmat" e rreme, përndryshe nuk mund të flitet për shkencë.

Ka 4 lloje idhujsh: idhujt e shpellave, idhujt e teatrit, idhujt e klanit, idhujt e tregut.

Idhujt e klanit dhe tregut Siguroni një person që gjërat janë të ngjashme me njëra-tjetrën.

· Fantazmat e specieve janë gabime që rrjedhin nga fakti që një person gjykon natyrën në analogji me jetën e njerëzve.

· Fantazmat e tregut janë zakoni i përdorimit të ideve dhe opinioneve të pranuara përgjithësisht, "aktuale" për të gjykuar botën pa një qëndrim kritik ndaj tyre.

Fantazmat e Shpellës dhe Teatrit bëjnë një person të besojë se gjërat janë të ngjashme me atë që ai di për to. Me fjalë të tjera, gjërat janë ashtu siç i kemi imagjinuar.

· Fantazmat e shpellës përbëhen nga gabime individuale, në varësi të edukimit, shijeve dhe zakoneve të njerëzve.

· Fantazmat e teatrit lidhen me besimin e verbër te autoriteti.

Idhujt ndikojnë negativisht tek personi që bie nën pushtetin e tyre. Prandaj, është e nevojshme që mendjen ta çlironi nga autoriteti i tyre, ta pastroni atë për shkencë. Për të mos iu referuar asnjë autoriteti - ky ishte parimi i shkencës moderne, e cila mori si moto thënien e Horacit: "Unë nuk jam i detyruar të betohem për fjalët e askujt, pavarësisht se kush është ai" (krahasimi me traditën e mesit. Epokat - përforcimi i detyrueshëm i dispozitave të dikujt nga autoritetet, tradita e komenteve).

Kërkoni për të vërtetën kuptohet nga F. Bacon në tre mënyra, domethënë kërkimi mund të kryhet në tre mënyra:

1. Metoda e "milingonës" (mbledhje e pavetëdijshme e fakteve): "ajo që shoh është ajo që marr".

2. metoda e “merimangës” (duke prodhuar fakte nga vetja) Kjo është metoda e dogmatistëve spekulativë.

3. metoda e “bletës” (përpunimi i fakteve duke përdorur mendjen).

Të gjitha shkencat janë shkenca për natyrën. Por vetëm filozofia, si shkencë teorike, mund të rrjedhë nga arsyeja. Filozofia studion natyrën (filozofinë natyrore), njeriun (antropologjinë) dhe Zotin (teologjinë natyrore). Më pas, psikologjia, etika dhe logjika lindin nga antropologjia.

Bacon ka shpresa të mëdha për filozofinë. Ajo duhet të bëhet një shkencë efektive, pa gabime (idhuj, fantazma), induktive dhe konsistente.

Nëse F. Bacon zhvilloi kryesisht një metodë të studimit empirik, eksperimental të natyrës, atëherë shkencëtari dhe filozofi francez R. Descartes, përkundrazi, vuri arsyen në radhë të parë, duke sjellë rolin e përvojës në një verifikim të thjeshtë dhe praktik të të dhënave.

Metoda racionaliste e R. Descartes (1596-1650)

Një reformator në shkencë, Dekarti krijoi një metodë të krijuar për të udhëhequr aktivitetin mendor në mënyrë që të gjente të vërtetën. Dekarti, duke sugjeruar se kjo metodë duhet të synohet për të gjitha shkencat, doli nga teoria e racionalizmit, e cila supozoi praninë në mendjen e njeriut. idetë e lindura, të cilat përcaktojnë kryesisht rezultatet e njohjes. Ai i konsideroi shumicën e themeleve të logjikës dhe matematikës si ide të lindura (për shembull, pozicioni: dy sasi të barabarta me një të tretën janë të barabarta me njëra-tjetrën: A = B, C = B, A = C).

Kjo metodë përfshinte një sërë parimesh metodologjike. Pozicioni i tij më i rëndësishëm dhe më i famshëm: "Cogito, ergo sum"– “Unë mendoj, pra ekzistoj” është e vetmja gjë që, sipas tij, nuk mund të vihet në dyshim dhe që bashkon premisat kryesore ontologjike dhe epistemologjike të filozofisë së tij.

"Cogito" (Unë mendoj) interpretohet nga Dekarti si dëshmi parësore mendore, e cila ka një karakter krejtësisht transparent (të qartë) për intelektin, kështu që është ky pohim që ai merr si shembull, një standard mendimesh të qarta dhe të dallueshme.

Njohuri "shuma" (Unë ekzistoj)- është e qartë dhe e dallueshme dhe është përfundimi i "Unë mendoj". Siç thotë Dekarti, ne e dimë se ekzistojmë vetëm sepse dyshojmë. Ai ndërtoi një model të të menduarit shkencor në të cilin "Unë" shfaqet si subjekt dyshime.

Koncepti i R. Descartes pasqyron orientimin racionalist dhe kuptimin racionalist të personalitetit në kohët moderne. Personaliteti është O i përvojës së tij. Aftësia për të arsyetuar saktë dhe për të dalluar të vërtetën nga gënjeshtra është e njëjtë për të gjithë njerëzit. Disa janë më të zgjuar, dhe të tjerët janë më budallenj. Ka ende një ndryshim, por ai qëndron në zbatimin e arsyes, në ndryshimin e rrugëve dhe mospërputhjen e gjërave.

R. Descartes analizon fëmijërinë e tij dhe kërkon të kuptojë se si mendja e tij arriti rezultate të caktuara. ME fëmijërinë e hershme ai “ushqehej” nga shkencat. Siç besonte ai, i gjithë procesi i të mësuarit ka për qëllim marrjen e njohurive të besueshme për gjithçka të dobishme në jetë. Por sa më shumë studionte, aq më shumë bindej se nuk dinte asgjë (edhe pse të tjerët nuk e vunë re këtë).

Të gjitha këto së bashku i dhanë R. Dekartit arsye të mendonte se nuk ekziston një shkencë e tillë që ofron njohuri universale për botën. R. Descartes shqyrton një sërë shkencash dhe tregon mospërputhjen e tyre. Arsyeja e këtij dështimi të shkencës është e ndryshme:

· Në histori lind pyetja për vërtetësinë e përshkrimit.

· Matematika dhe poezia në përgjithësi, sipas tij, nuk kanë zbatim të vërtetë.

· Edhe filozofia, e cila nuk ka bazë dhe është objekt i mosmarrëveshjeve të ndryshme, është shumë e paqëndrueshme.

· E njëjta gjë vlen edhe për shkencat e tjera që i huazojnë parimet e tyre nga filozofia.

Është e nevojshme të gjesh një shkencë që mund të gjendet në vetvete. Vetëm tre shkenca mund t'i shërbejnë qëllimit të synuar: algjebra, gjeometria dhe logjika. Por me një shqyrtim më të afërt, bëhet e qartë se kjo nuk mjafton për faktin se logjika, në vend të pranimit të gabimeve dhe mashtrimeve, shërben për t'u shpjeguar të tjerëve atë që dihet ose për të folur për atë që nuk dihet. Matematika është e vështirë për t'u kuptuar (një art i errët dhe konfuz) dhe na ndërlikon mendjet. Kjo shpjegon nevojën për të gjetur një metodë të re.

Rregullat:

1. Asnjëherë mos pranoni asgjë si të vërtetë që nuk njihet qartë si e tillë. Me fjalë të tjera, shmangni me kujdes nxitimin dhe paragjykimet dhe përfshini në gjykimet tuaja vetëm atë që i duket mendjes aq qartë dhe aq qartë sa nuk ka arsye për të dyshuar në to.

2. Ndani secilën nga vështirësitë në studim në aq pjesë sa të jetë e nevojshme për ta zgjidhur ose për ta kapërcyer atë.

3. Në procesin e njohjes, respektoni një rend të caktuar të të menduarit, duke filluar nga objektet më të thjeshta dhe lehtësisht të njohshme dhe gradualisht duke u ngjitur në njohuritë e më komplekseve.

4. Gjithmonë bëni lista dhe rishikime kaq të plota dhe gjithëpërfshirëse aq të përgjithshme sa të jeni të sigurt se nuk ka lëshime.

Nga këto dispozita shohim se natyra e dijes, sipas Dekartit, është se vetëm kërkesa e dyshimit, e shtrirë në të gjitha njohuritë, çon në pohimin e dijes së besueshme. Dekarti, duke kuptuar se po mashtrohej (për të vërtetat e shkencave të vjetra; ne gjithashtu mashtrohemi shumë shpesh për një arsye ose një tjetër) fillon të dyshojë për gjithçka. Por në të njëjtën kohë, ai nuk mund të dyshojë se ai dyshon, se dyshimi i tij, mendimi i tij, ekziston. Prandaj, “Unë mendoj, pra ekzistoj” na çon përmes sigurisë së mendimit dhe ekzistencës së një qenieje që mendon te siguria e ekzistencës së gjërave. Dhe mendja njerëzore nuk ka nevojë të supozojë, thoshte Dekarti, ndonjë kufi: nuk ka asgjë aq larg që nuk mund të arrihet, as aq e fshehur që nuk mund të zbulohet.

R. Descartes nxjerr parimet e një filozofie të re, domethënë të besueshme:

1. Mendoj, pra ekzistoj.

2. Çdo gjë që ne imagjinojmë qartë dhe qartë është e vërtetë.

Filozofia, duke ndjekur rregullat, është në gjendje të kuptojë të vërtetën, ajo bëhet demonstrative (dhe jo probabiliste, si filozofia e vjetër). Arsyeja, e bazuar në rregulla, bëhet më e sistematizuar dhe, për rrjedhojë, mund të përdoret në mënyrë më efektive.

Përmbledhje e ligjëratës:

1. Njeriu dhe bota njerëzore në epokën moderne po përjetojnë ndryshime dramatike. Kjo është për shkak të revolucionit shkencor të shekullit të 17-të, i cili ishte një revolucion i të menduarit.

2. Në realitetet e kulturës moderne evropiane, thelbi i njeriut dhe mënyra e tij e jetesës po ndryshojnë rrënjësisht: njeriu shfaqet si S, dhe bota si O. Prandaj, njohja është njohja nga S-ja aktive, dominuese e të nënshtruarit. O e varur dhe pasive.

3. Metoda e njohjes është eksperimenti. Kjo është për shkak të pozicionit aktiv të njeriut-S dhe idesë së re evropiane mbizotëruese të një bote mekanike. Prandaj, shkenca kryesore e Kohëve të Reja është shkenca natyrore teorike dhe eksperimentale.

4. Qëllimi i dijes në epokën moderne është dëshira e njeriut për të kuptuar natyrën ashtu siç është në vetvete. Prandaj, njohuritë shkencore ekzistojnë në nivelin e ligjeve, pra është e nevojshme të ketë lidhje të përsëritura, të përgjithshme dhe universale ndërmjet dukurive.

5. Gjuha e dijes shkencore është një gjuhë matematikore dhe logjike, e pasur me terma të veçantë, që punon me një sistem të rreptë shkencor në kuadrin e ligjit shkak-pasojë dhe që presupozon një kuptim të veçantë të së vërtetës.

6. Baza e dijes është një metodë praktike, shfaqja e së cilës është për shkak të kërkesës që Filozofia e Re të bëhet një shkencë praktike dhe jo spekulative.

Literatura:

1. Gaidenko P. P. Historia e filozofisë moderne evropiane në lidhjen e saj me shkencën. - M., 2000.

2. Kosareva L. M. Lindja e shkencës moderne nga fryma e kulturës. - M., 1997.

3. Hyrje në filozofi: manual trajnimi për universitetet / I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, V.G. Borzenkov. - M., 2007.

4. Kanke V. A. Filozofia. Kursi historik dhe sistematik: tekst shkollor për studentët e universitetit. - M., 2006.

1) Dialektika

2) Induksioni

3) Zbritja

4) Heuristika

Filozof që besonte se mendja e një fëmije është si një tabularasa me fletë të zbrazët

2) J. Locke

4) J.J. Ruso

Ai iu përmbajt teorisë së "kontratës sociale"

2) T. Hobs

3) Aristoteli

4) G. W. F. Hegel

Filozof që mori të ashtuquajturat "monada" si bazë të ekzistencës

1) D. Berkeley

2) G. Leibniz

3) T. Hobs

Problemi qendror në filozofinë e iluminizmit francez

1) Njerëzore

2) Njohuri

4) Natyra

Ideja kryesore e filozofisë së iluminizmit francez

Thelbi i deizmit është

1) Reduktimi i rolit të Zotit në krijimin e materies dhe impulsit të parë

2) Shpërbërja e Zotit në natyrë

3) Njohja e ndërhyrjes së vazhdueshme të Zotit në proceset që ndodhin në shoqërinë njerëzore

4) Deklarata se Zoti ka dy hipostaza

Përfaqësues i filozofisë së iluminizmit francez

1) J.-J. Ruso

2) B. Spinoza

3) G. Leibniz

4) T. Campanella

Njeriu ka lindur për të qenë i lirë, e megjithatë kudo është i lidhur me zinxhirë,” pohoi

1) J.-J. Ruso

2) C. Helvetius

3) J. Lametrie

4) Volteri

Shkaku i pabarazisë në shoqërinë njerëzore është J.-J. Rusoi besonte

1) Vetë

3) Trashëgimia

4) Edukimi

Qendra e iluminizmit evropian në mesin e shekullit të 18-të ishte

2) Gjermania

4) Franca

Ideja e shtetit ligjor përfshin dispozitën e

1) Ndarja e pushteteve

2) Të këqijat e pronës private

3) Papranueshmëria e shfrytëzimit të njeriut nga njeriu

4) Prioriteti i vlerave universale njerëzore

Kuadri kronologjik i gjermanishtes filozofia klasike

3) shekujt XVIII – XIX

1) G.W.F.Hegel

2) I. Kanti

3) B. Spinoza

Vepra më e rëndësishme filozofike e Immanuel Kant

1) "Metafizika"

2) "Shkenca e Logjikës"

3) "Kritika e arsyes praktike"

4) "Bukuria në natyrë"

91. Lënda e filozofisë teorike sipas I. Kantit duhet të jetë kërkimi:

1) natyra dhe njeriu

2) "gjërat në vetvete"

3) ligjet e arsyes dhe kufijtë e saj

4) ekzistenca e Zotit

Në filozofinë e I. Kantit, “gjëja në vetvete” është

1) Sinonim me konceptet e "Zot", "Mendja e Lartë"

Ajo që është e pranishme në vetëdijen tonë, por ne nuk jemi të vetëdijshëm për të

3) Shkaku rrënjësor i panjohur i universit

Ajo që shkakton ndjesi tek ne, por nuk mund të njihet vetë

1) vepro ndaj të tjerëve si më poshtë:

2) ata e meritojnë atë

3) ju dëshironi që ata të veprojnë ndaj jush

4) çfarë bën një person i virtytshëm

5) ju tregojnë ndjenjat tuaja të brendshme

94. Teoria e zhvillimit të Hegelit, e cila bazohet në unitetin dhe luftën e të kundërtave, quhet:

1) Sofizmi

2) dialektika

3) monadologjia

4) epistemologjia

95. Realiteti, i cili përbën bazën e botës, sipas Hegelit:

1) Natyra Zoti

2) Ide absolute

3) person

96. Përfaqësues i filozofisë klasike gjermane:

1) O.Spengler

2) G. Simmel

3) B. Russell

4) L. Feuerbach

Cili nga mendimtarët e mëposhtëm nuk është përfaqësues i filozofisë klasike gjermane?

2) L. Feuerbach

3) F. Niçe

4) F. Schelling

Realiteti e ndau në "botën e gjërave në vetvete" dhe "botën e fenomeneve"

2) Shelling

3) Kanti

nuk është tipar karakteristik Filozofia klasike gjermane

Përpjekja për plotësi, harmoni sistematike të mendimit

Konsiderimi i filozofisë si një shkencë më e lartë, si një "shkencë e shkencave"

Mbështetja tek arsyeja si mënyra më e lartë për të kuptuar botën

4) Mohimi i ekzistencës transcendentale, hyjnore

Sipas Hegelit, motori i vërtetë i historisë botërore është

1) Shpirti Botëror

2) Natyra

3) Veprimtaritë e heronjve dhe udhëheqësve

Sipas F. Dostojevskit, “gjuha është populli”. Shkrimtari i famshëm francez A. Camus deklaroi: “Atdheu im është gjuha franceze”.

Gjuha është instrumenti kryesor i njohjes dhe zotërimit të botës së jashtme. Ai gjithashtu performon mjeti kryesor i komunikimit ndërmjet njerëzve. Po kështu, gjuha bën të mundur njohjen e kulturave të tjera.

Duke qenë të pandashme nga kulturat kombëtare, gjuhët shkojnë bashkë me to nëpër të njëjtat peripecitë e fatit. Prandaj, duke filluar nga Epoka e Re, ndërsa bota u rinda në sfera ndikimi, shumë gjuhë të grupeve etnike dhe popujve që ranë në varësi koloniale dhe të tjera u gjendën gjithnjë e më shumë të shtrydhura nga skena historike.

Këto ditë, kjo situatë është bërë edhe më e ndërlikuar. Nëse në të kaluarën problemi i mbijetesës kishte të bënte kryesisht me gjuhët e vendeve dhe popujve të varur dhe të mbetur, tani prek edhe ato të zhvilluara. vendet evropiane. Kjo është shkaktuar nga zgjerimi në rritje i gjuhës angleze (amerikane), e cila po bëhet gjithnjë e më shumë ilaç universal komunikimi. Për këtë arsye, lindin gjuhë të përziera, hibride, një shembull i të cilave është i ashtuquajturi "frangle" ose "frengjisht", që është një përzierje e çuditshme e frëngjishtes dhe anglishtes.

Në këtë rast, sigurisht që nuk vuan vetëm gjuha, por e gjithë kultura kombëtare, e cila në vendin e vet bëhet e parëndësishme dhe dytësore. Ajo që po ndodh është ajo që e quajnë teoricienët perëndimorë "folklorizimi" Kulturat evropiane, kur fillojnë të zënë vendin e folklorit, bëhen ekzotikë vendas. Ai po e përjeton situatën aktuale në një mënyrë veçanërisht të mprehtë dhe të dhimbshme. Franca, e cila për tre shekuj - nga mesi i shekullit të 17-të deri në mesin e shekullit të 20-të. - u konsiderua me të drejtë fuqia e parë kulturore dhe gjuha e saj zinte një vend të veçantë, të privilegjuar. Megjithatë, nga mesi i shekullit tonë situata frëngjisht dhe kultura po përkeqësohet ndjeshëm. Në ndryshim nga kjo, po shfaqet një lëvizje ndërkombëtare e frankofonisë, qëllimi kryesor i së cilës është mbrojtja, ruajtja dhe përhapja e gjuhës dhe kulturës franceze.

Në histori Evropën Perëndimore Frëngjishtja ishte gjuha e tretë që arriti të bëhej një gjuhë universale e komunikimit ndërkombëtar. Para tij këtë status e arrinin vetëm greqishtja dhe latinishtja. Rreth shekullit të 10-të. Gjuha frënge po fillon të bëhet gjithnjë e më e barabartë në kuptim me latinishten. Që nga shekulli i 17-të. përhapet në të gjithë botën, e bashkë me të edhe kultura franceze, ndikimi i së cilës në shek. arrin fuqi të paparë. E gjithë elita e ndritur e Evropës dhe e Amerikës, përfshirë Rusinë, flet dhe lexon frëngjisht. Për zonjat e shoqërisë, njohja e gjuhës frënge dhe luajtja e klaviçes konsiderohet e detyrueshme në të gjitha vendet.

Shprehja "Evropa franceze", e shpikur nga diplomati italian Caraccioli, po bëhet shpejt e pranuar përgjithësisht. Periudha nga 1889 deri në 1914 konsiderohet si epoka e artë e zgjerimit të kulturës franceze në të gjitha vendet dhe kontinentet. Parisi bëhet kryeqyteti i artit botëror. Shumë krijues pranojnë formulën e njohur, sipas së cilës çdo artist ka dy atdhe: njëri është i tij dhe i dyti është Parisi.

Megjithatë, në shekullin e 20-të. Pasuria largohet nga gjuha franceze. Tashmë në vitin 1918, kur nënshkroi Traktati i Versajës, humbet monopolin e të qenit e vetmja gjuhë e diplomacisë ndërkombëtare. Humbje edhe më të rënda shkaktuan rezultatet e pafavorshme të Luftës së Dytë Botërore për Francën. Filloi në fund të viteve 1950. procesi i kolapsit të sistemit kolonial e përkeqësoi situatën. pasi shumë ish-koloni franceze e braktisën gjuhën frënge.

Gjuha frënge humbi vendin e saj të privilegjuar ndaj anglishtes (amerikane). Është në kushte të tilla që Frankofonia. Aktualisht mbulon më shumë se 50 vende dhe ka adhurues në të pesë kontinentet. Megjithëse objektivat e saj janë mbrojtja, ruajtja dhe prosperiteti i gjuhës dhe kulturës franceze, ajo nuk pretendon të rivendosë prioritetin e tyre të dikurshëm. Njëlloj, ajo nuk e sfidon primatin e vendosur gjuha angleze, por kundërshton dominimin e plotë të saj, kundër zhvendosjes së gjuhëve të tjera. Frankofonia qëndron për ruajtjen dhe zhvillimin e të gjitha gjuhëve dhe kulturave, për bashkëjetesën e tyre të frytshme dhe pasurimin reciprok.