6.1. Историческое развитие института семьи
Изучение семьи, а точнее досемейных, добрачных отношений, которые получили название «промискуитет» (лат. – смешанный, общий) или «полигамия» (греч. – многобрачие), началось во второй половине XIX в. В 1861 г. немецкий антрополог Баховен в работе «Материнское право» утверждал, что у первобытных людей сексуальные отношения не имели никаких ограничений. Так как установить отца не представлялось возможности, то, естественно, родство определялось по женской линии. Это вело к доминированию женщин во всех социальных отношениях (гинекократия, по Баховену, или, говоря современным языком, матриархат). В дальнейшем переход к единобрачию привел, в частности, к такой социальной норме, как выкуп, который в то время означал компенсацию другим мужчинам за их утерянные права на данную женщину. Здесь мы обнаруживаем уже развитые социальные отношения патриархата.
Английский антрополог Мак-Леннан, не знакомый с трудами Баховена, нашел, что на определенной ступени развития общества появляется обычай экзогамии, т. е. правило для мужчин брать себе жен только в экзогамных группах, или внешних по отношению к его группе («Очерки по древней истории», 1886). Мак-Леннан выделил три формы брака: многоженство (полигиния), многомужество (полиандрия) и единобрачие (моногамия).
Американский социальный антрополог Льюис Морган (18181881) впервые попытался представить целостную картину истории семьи как социального института. С его точки зрения, семья в своем развитии прошла через следующие фазы: кровнородственная семья (брачные группы разделены по поколениям), пуналуальная семья (исключены сексуальные отношения между родителями и детьми), парная семья (у мужчины появляется главная жена среди многих жен).
Дальнейшие исследования уточнили общую картину. С точки зрения современной социальной антропологии в истории семьи выделяют следующие этапы.
Промискуитет (характерен для низшей ступени дикости) – это такая форма совместной жизни, когда отсутствовали отдельные, обособленные семейные группы, т. е. существовали неограниченные половые отношения между всеми членами общества. Постепенно происходило ограничение полового общения и начали выделяться отдельные группы, между которыми такое общение разрешено, что привело к возникновению особой формы семьи - кровнородственной.
Кровнородственная семья характеризуется групповым браком, а половое общение в ней разрешено лишь между теми, кто принадлежит к одному поколению, т. е. братья и сестры, независимо от степени их родства, образуют одну семью. Такая семья является эндогамной общностью, ибо включает людей одного поколения, принадлежащего к одному роду или племени. Сужение круга половых партнеров в рамках семьи подобного типа произошло под влиянием развития общества и привело к возникновению более развитой формы семьи - пуналуальной.
Пуналуальная семья возникает тогда, когда из полового общения исключаются сначала ближайшие кровные родственники по женской линии, а позже этот запрет распространяется и на остальных, более дальних родственников того же поколения. Этому типу семьи все еще присущ групповой брак, однако принцип эндогамии заменяется экзогамией, так что можно сказать, что это - брак между людьми, принадлежащими к одному поколению, но к разным родам. Пуналуальная семья, таким образом, представляет такую форму брачных отношений, когда брачными партнерами являются группа сестер из одного рода и группа братьев из другого рода. В рамках такого типа семейной жизни все более частыми оказываются устойчивые и продолжительные связи между одним мужчиной и одной женщиной. Это - первый шаг к появлению парного брака.
Синдиасмическая семья является переходным историческим типом. Она появляется на рубеже дикости и варварства. В такой семье один мужчина живет с одной женщиной, а полигамия (т. е. многобрачие или, в данном случае, многоженство - полигамия) остается исключительным правом мужчины. Брачные узы легко расторгаются, и тогда дети остаются с матерью. Регулируя половые отношения определенного мужчины и определенной женщины, синдиасмическая семья делала известным действительного биологического отца и создавала условия для создания моногамной семьи, возникающей во времена разложения родового строя и появления частной собственности.
Моногамная семья отличается тесной связью между мужчиной и женщиной, причем данная связь может быть расторгнута только по воле мужа. Непосредственной причиной возникновения моногамной семьи были появление частной собственности и стремление ее защищать, т. е. обеспечить бесспорность отцовства и право потомства на владение семейным имуществом.
Исторически развитие семьи шло от нерегулируемых половых отношений к их ограничению в рамках моногамной семьи. По сути, в генезисе человека как мыслящего существа он, развивая свои производительные силы и устанавливая множество отношений в обществе, все больше стремился найти в своем половом партнере личность, а не только объект для продолжения рода. Разумеется, этот процесс имел свои особенности в отдельные периоды развития общества и в отдельных социальных общностях.
Индивидуальная (брачная, супружеская) семья. Является сегодня наиболее распространенным типом семьи в мире. Она характеризуется тем, что является не только общественно, но и юридически признанной. Она образуется в результате особого акта бракосочетания. В семью входят лишь ближайшие родственники: муж, жена, дети, еще не вступившие в брак и не ставшие экономически самостоятельными (нуклеарная семья). Происхождение определяется по обеим линиям - мужской и женской.
Если выделить основные тенденции в историческом развитии семьи, получится следующая картина:
по количеству супругов: полигамия (которая подразделялась на полигинию (многоженство) и полиандрию (многомужество)) – моногамия (однобрачие);
по власти в семье: матриархат - патриархат - эгалитарная семья;
по составу: родовая семья - нуклеарная (простая: только супруги или сложная: родители и дети) семья;
по количеству детей: многодетная - малодетная или бездетная семья;
по семейным взаимоотношениям: родственная (патриархальная) – детоцентристская - супружеская семья.
Можно проследить тенденции по развитию форм семейной жизни, по отношению церкви и государства к институту семьи, другие тенденции в длительной истории семьи.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.А. Л. Субботин. Из стенгазеты Института философии АН СССР конца 60-х годов Идеальные условиядавно созданы в нашем Институте для всех - заявил зам. директора, проф. А. И для тех, кто может, и для тех, кто не может работать - пояснил он свое утверждение. Окончательное
ОТ ИНСТИТУТА МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС Двадцать четвертый том Сочинений К.Маркса и Ф.Энгельса содержит второй том «Капитала» Маркса, а также предисловия Энгельса к первому и второму немецким изданиям.Настоящее издание второго тома «Капитала» представляет собой
ОТ ИНСТИТУТА МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС Двадцать пятый том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит третий том «Капитала» Маркса, а также предисловие и дополнения Энгельса к третьему тому «Капитала».Настоящее издание третьего тома «Капитала» представляет собой
38. Понятие социального института. Государство как важнейший социальный институт. Его происхождение и сущность Социальная практика общественной жизни есть закрепление некоторых типов социальных отношений в качестве обязательных для каждого индивида. Без подобных
В.С. Степин (академик РАН, научный руководитель Института философии РАН) <Род. – 19.08.1934 (Брянская обл.), Белорусский ГУ – 1956, к.ф.н. – 1965 (Общеметодологические проблемы научного познания и современный позитивизм: Критика некоторых основных идей неопозитивистской
А.А. Гусейнов (академик РАН, директор Института философии РАН) <Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН – 1997,
10. Историческое развитие форм собственности. Противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Проблема государства и революции Из всего многообразия общественных отношений авторы «Немецкой идеологии» вычленяют отношения людей в процессе
Историческое развитие и смена форм собственности. Противоречие между производительными силами и производственными отношениями Из всего многообразия общественных отношений авторы «Немецкой идеологии» выделяют отношения людей в процессе производства как основные,
А.А. Гусейнов (академик РАН, зам. директора Института философии РАН) <Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН –
Глава четвертая Историческое развитие и теория прогресса 40 Цель исторической науки, как мы видели, не генерализирующей и не индивидуализирующей, но сочетающей в себе оба момента, заключается в познании эмпирического развития человечества. По существу своему это
6.4. Тенденции развития института современной семьи 6.4.1. Детоцентристская и супружеская семья В последние десятилетия в развитии института семьи появились новые тенденции, что, в свою очередь, вызвало новые подходы к ее изучению. Об этом обычно судят на основании динамики
ОТ ИНСТИТУТА МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС Двадцать третий том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит первый том «Капитала» Маркса, а также все предисловия и послесловия, написанные для различных его изданий Марксом и Энгельсом.Настоящее издание первого тома
Без семьи и учеников Обычно китайские хроники уделяют много внимания семейному окружению великого человека. Очень важно, из какого клана он вышел, кем были его родители, чем было обставлено его рождение, поскольку именно эти факты «вписывают» человека в традицию.Совсем
З. Историческое развитие Я не могу здесь полностью воспроизвести содержание «Тотема и табу», но я должен заполнить длительный промежуток, отделяющий доисторическое время от победы монотеизма. После создания братского клана, установления материнского права, экзогамии и
4. Происхождение семьи Одним из важнейших результатов культурной наследственности было, как мы уже видели, накопление культурной традиции, свойственное только человеку; оно привело к необычайному удлинению детства – так называемой неотении. Это удлинение необходимо
У НЕЕ НЕТ СЕМЬИ Семья собралась на обед. Старший сын заявил, что собирается жениться на девушке, живущей через дорогу.– Но семья не оставила ей ни гроша, – возразил отец.– И сама она тоже не скопила ни цента, – добавила мать.– Она совсем не разбирается в футболе, –
Семье и браку посвящено множество исследований с древности до наших дней. Еще античные мыслители Платон и Аристотель обосновывали свои взгляды на супружество и семью, критиковали тип семьи своего времени и выдвигали проекты ее преобразования.
Наука располагает обширной и достоверной информацией о характере семейных отношений в истории развития общества. Изменение семьи эволюционировало от промискуитета (беспорядочных половых связей), группового супружества, матриархата и патриархата до моногамии. Семья переходила от низшей формы к высшей по мере того, как общество поднималось по ступеням развития.
Опираясь на этнографические исследования, в истории человечества можно выделить три эпохи: дикость, варварство и цивилизацию. Каждая из них имела свои общественные институты, доминирующие формы отношений между мужчиной и женщиной, свою семью.
Большой вклад в изучение динамики семейных отношений в истории развития общества внесли швейцарский историк И. Я. Ба-хофен, написавший книгу «Материнское право» (1861), и шотландский юрист Дж.Ф.Мак-Леннан, автор исследования «Первобытный брак» (1865).
Для ранних ступеней общественного развития была характерна беспорядочность половых отношений. С появлением родов возник групповой брак, который регулировал эти отношения. Группы мужчин и женщин жили рядом и состояли в «коммунальном браке» – каждый мужчина считал себя мужем всех женщин. Постепенно формировалась групповая семья, в которой женщина занимала особое положение. Через гетеризм {гинекократию) – отношения, основанные на высоком положении женщин в обществе, – прошли все народы в направлении к индивидуальному браку и семье. Дети находились в женской группе и только повзрослев переходили в группу к мужчинам. Первоначально доминировала эндогамия – свободные связи внутри рода, затем, в результате возникновения социальных «табу», экзогамия (от греч. «екзо» – вне и «гамос» – брак) – запрет браков внутри «своих» родов и необходимость вступать в него с членами других общностей. Род состоял из половин, возникающих в ходе соединения двух линейных экзогамных племен, или фратрий (дуально-родовая организация), в каждой из которых мужчины и женщины не могли вступать в брак друг с другом, а находили себе пару среди мужчин и женщин другой половины рода. Табу инцеста (запрета на кровосмешение) исследовал Э. Вестермарк. Он доказал, что эта мощная социальная норма укрепляла семью. Появилась кровнородственная семья: брачные группы были разделены по поколениям, половая связь между родителями и детьми была исключена.
Позднее сложилась пуналуальная семья – групповой брак, охватывавший братьев с их женами или группу сестер с их мужьями. В такой семье исключалась половая связь между сестрами и братьями. Родство определялось по материнской линии, отцовство было неизвестно. Такие семьи наблюдал Л. Морган в индейских племенах Северной Америки.
Затем сформировался полигамный брак: многоженство, многомужество. Дикари убивали новорожденных девочек, из-за чего в каждом племени был избыток мужчин, а женщины имели несколько мужей. В этой ситуации, когда родство по отцовской линии определить было невозможно, сложилось материнское право (право на детей оставалось за матерью).
Многоженство возникло из-за значительных потерь мужчин во время войн. Мужчин было мало, и они имели нескольких жен.
Ведущая роль в семье перешла от женщины {матриархат) к мужчине (патриархат). По своей сути патриархат был связан с наследственным правом, т.е. с властью отца, а не мужа. Задача женщины сводилась к рождению детей, наследников отца. От нее требовалось соблюдение супружеской верности, поскольку материнство всегда очевидно, а отцовство – нет.
В кодексе вавилонского царя Хаммурапи за несколько тысячелетий до нашей эры была провозглашена моногамия, но вместе с тем закреплено неравенство мужчин и женщин. Господином в моногамной семье стал мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках кровных наследников. Состав семьи значительно ограничивался, от женщины требовалась строжайшая супружеская верность, а прелюбодеяние жестоко каралось Мужчинам, однако, разрешалось брать наложниц. Подобные законы издавались в древние и средние века во всех странах.
Многие ученые-этнографы отмечали, что всегда как антитеза моногамии существовала проституция. В некоторых обществах была распространена так называемая религиозная проституция: вождь племени, священник или иной представитель власти имел право провести с невестой первую брачную ночь. Господствовало убеждение, что священник, пользуясь правом первой ночи, освящал супружество. Великой честью для молодоженов считалось, если правом первой ночи пользовался сам король.
В исследованиях, посвященных проблемам семьи, прослеживаются основные этапы ее эволюции: почти у всех народов счет родства по матери предшествовал счету родства по отцу; на первичной ступени половых отношений наряду с временными (краткими и случайными) моногамическими связями господствовала широкая свобода брачных сношений; постепенно свобода половой жизни ограничивалась, уменьшалось число лиц, имеющих брачное право на ту или иную женщину (или мужчину); динамика брачных отношений в истории развития общества заключалась в переходе от группового брака к индивидуальному.
В XIX в. появляются эмпирические исследования эмоциональной сферы семьи, влечений и потребностей ее членов (прежде всего работы Фредерика Ле Пле). Семья изучается как малая группа с присущими ей жизненным циклом, историей возникновения, функционирования и распада. Предметом исследования становятся чувства, страсти, умственная и нравственная жизнь. В исторической динамике развития семейных отношений Ле Пле констатировал направление от патриархального типа семьи к нестабильному, с разрозненным существованием родителей и детей, с ослаблением отцовского авторитета, влекущим дезорганизацию общества.
Далее исследования взаимоотношений в семье концентрируются на изучении взаимодействия, коммуникации, межличностного согласия, близости членов семьи в различных социальных и семейных ситуациях, на организации семейной жизни и факторах устойчивости семьи как группы (работы Ж.Пиаже, З.Фрейда и их последователей).
Развитие общества детерминировало изменение системы ценностей и социальных норм брака и семьи, поддерживающих расширенную семью, социокультурные нормы высокой рождаемости были вытеснены социальными нормами низкой рождаемости.
Функции семьи
Основными функциями семьи, по мнению И. В. Гребенникова (Гребенников И. В), являются:
репродуктивная
(воспроизводство жизни, то есть рождение детей, продолжение человеческого рода);
экономическая
(общественное производство средств к жизни, восстановление истраченных на производстве сил своих взрослых членов, ведение своего хозяйства, наличие своего бюджета, организация потребительской деятельности);
воспитательная
(формирование личности ребенка, систематическое воспитательное воздействие семейного коллектива на каждого своего члена в течение всей его жизни, постоянное влияние детей на родителей и других взрослых членов семьи);
коммуникативная
(посредничество семьи в контакте своих членов со средствами массовой информации, литературой и искусством, влияние семьи на многообразные связи своих членов с окружающей природной средой и на характер ее восприятия, организация внутрисемейного общения, досуга и отдыха).
Некоторые авторы выделяют специфические и неспецифические функции семьи (Харчев А. Г., 1968; Антонова. И., Медков В. М., 1996; Навайтис Г., 1999). Согласно А. Г. Харчеву, специфические функции семьи вытекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления, тогда как неспецифические функции, это те, к выполнению которых семья оказалась принужденной или приспособленной в определенных исторических обстоятельствах.
Специфические функции семьи , к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержание детей (экзистенциальная функция) и их воспитание (функция социализации), остаются, по мнению автора, при всех изменениях общества, хотя характер связи между семьей и обществом может изменяться в ходе истории.
Неспецифические функции семьи , связанные с накоплением и передачей собственности, статуса, организацией производства и потребления, отдыха и досуга, с заботой о здоровье и благополучии членов семьи, с созданием микроклимата, способствующего снятию напряжений и самосохранению. Все эти функции отражают исторический характер связи между семьей и обществом, раскрывают исторически преходящую картину того, как именно происходит рождение, содержание и воспитание детей в семье (Антонов А. И., Медков В. М., 1996).
Г. Навайтис в качестве наиболее важной особенности функций семьи выделяет комплексность. Каждая потребность, удовлетворяемая семьей, может быть удовлетворена и без нее, но только семья позволяет удовлетворить их в комплексе, который в случае сохранения семьи не может быть раздроблен или распределен между другими людьми. Такое понимание функций семьи, по мнению автора, позволяет обоснованно отделить семью от других, похожих на нее по некоторым признакам малых групп (например, пар, поддерживающих постоянные сексуальные отношения) (Навайтис Г., 1999). Тот же автор, исходя из семейных функций, перечисляет несколько групп потребностей, удовлетворяемых семьей: потребности, связанные с отцовством и материнством, потребности, связанные с созданием и поддержанием некоторых материальных условий жизни семьи, и потребности в физической и психической интимности.
Современная семья является результатом длительного исторического развития. Для того чтобы глубже проанализировать исторические формы семьи, обратимся к классической работе Фридриха Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства".
В этой работе были изложены исходные положения науки об истории человеческого общества, и в том числе об истории происхождения и развития семьи. Данная работа появилась в 1884 г. и явилась значительным рубежом в истории науки, так как до этого времени господствующей являлась сформулированная еще в период античности патриархальная теория. Согласно этой теории патриархальная семья, возглавляемая неограниченным владыкой - отцом, воплощала начала частной собственности, власти и монотеизма.
С появлением труда Энгельса патриархальная теория утратила монополию, так как появились новые идеи о возникновении и развитии рода, о двух последовательных ступенях в развитии родового строя: матриархате и патриархате, идея распада рода и возникновения государства. В дальнейшем эти новые идеи получили широкое признание в науке.
Исследование института семьи не будет полным, если не рассмотреть пути его развития. В ходе эволюции данного института можно условно выделить три этапа. Прежде всего в результате самопроизвольного процесса установилась более прочная связь между супругами. При этом в рамках семьи возникла определенная власть, которая принадлежала мужу как основному источнику средств существования семьи. По отношению к жене муж играл роль покровителя, до брака принадлежавшую ее отцу или брату. Как следствие - все более расширяющаяся власть отца знаменовала развитие патриархальной семьи, пришедшей на смену матриархату. Кульминационный пункт развития отцовской власти находит выражение в известной формуле римских юристов: "Pater est guem nuptiae demonstrant" ("Отцом является тот, на кого указывает брак").
Патриархальный период стал вторым периодом в развитии института семьи. Его изучение было начато наукой на примере древнегерманского общества. Наиболее емко состояние семьи той эпохи было обобщено швейцарским ученым Гейслером: "Семья древних германцев не была объединением людей, связанных исключительно браком и кровным родством, а представляла собой союз лиц, живущих под одной кровлей (Hausgenossenschaft). Поэтому членами семьи следует считать не только людей свободных, но и тех, кто в той или иной степени зависит от главы общины. Таким образом, семья являлась кругом лиц, живущих вместе и признающих власть одного и того же главы дома (ero munt)"
Таким образом, патриархальная семья имела вид общины, состояла из людей, которые находились в родстве друг с другом, так как являлись потомками общего предка, жили под одной кровлей и владели общим имуществом. Тем не менее патриархальная семья, утверждающая наряду со свойственным ей переживанием первобытнообщинных отношений начала частной собственности и власти, несла в себе неизбежно развивающиеся противоречия. Поэтому в религии эта семья находила охрану своей целостности, а в культе предков проявлялась чисто хозяйственная идея солидарности членов семьи, непрерывности смены поколений.
Патриархальный строй, сформировавшийся в условиях полигамии, постепенно сформировал предпосылки для перехода к моногамии. Долгое время полигамия была даже правилом, так как она соответствовала распространенному в указанный период способу заключения брака путем покупки невесты. Легко понять преимущества многоженства, так как оно являлось самым простым способом для домовладыки приобрести несколько работниц, а также обеспечить появление обширного потомства. Необходимость решения этих проблем дала начало целому ряду обычаев. Например, у многих племен, как славянских, так и германских, долгое время существовал обычай женить мальчиков на взрослых девушках, которые на другой же день после свадьбы становились, естественно, постоянными помощницами в своей новой семье
К этим чисто экономическим мотивам присоединялся еще и социальный: необходимость завязывать дружеские связи, чтобы заменить состояние непрерывных вооруженных конфликтов, характерное для межплеменных отношений, более или менее длительным миром. А одним из наиболее удобных способов для этого являлось заключение брака, которое устанавливало между обеими семьями родственные отношения, делало их cognate, как говорили римляне, или, по русскому выражению, "свойственниками". Поэтому неудивительно, что часто при заключении мира между племенами большую роль играл брачный союз, который объединял враждующие стороны при помощи семейных уз.
Случаи заключения полигамных браков наблюдались и в Китае, хотя только император и принцы могли иметь целые гаремы, тогда как простые смертные довольствовались одной женой. Полигамии была не чужда и Иудея: Иаков (отец Иосифа), Елкан (отец Самуила), Гедеон, Давид и другие вступали в новый брак еще при жизни своей первой жены. Следующий текст Второзакония (гл. XXI, ст. 15) особенно выразителен в этом отношении: "Если у кого будет две жены, одна любимая, другая ненавистная...".
Более спорным является вопрос о существовании полигамии в среде арийских обществ. В античной Греции и Древнем Риме моногамия была предпочтительна в самые отдаленные времена. Иначе обстояло дело у кельтов и германцев. Об этом свидетельствуют Цезарь и Тацит. Цезарь, говоря о галлах, отмечал, что в случае смерти человека допрашивали его жен (а не жену), чтобы установить, не произошла ли смерть от отравления. Тацит же ограничивался указанием на то, что германцы почти единственные из варваров, которые довольствовались одной женой, за исключением вождей, которые заключали несколько браков, "но не из любострастия, а из гордости".
Индусы, иранцы и славяне не составили исключения из общего правила. По свидетельству Геродота, полигамия существовала не только у персидских царей, но и у их подданных. Иранское божество Агура-Мазда всегда изображалось окруженным несколькими женами. Что же касается индусов, то в песнях Риг-Веды неоднократно упоминаются обстоятельства, свидетельствующие о полигамии. О случаях многоженства свидетельствуют следующие отрывки из Ману, Яджна-валкия и Вишну: "Все имущество, данное отцом женщине одной из трех низших каст, муж которой брахман имеет и других жен, переходит, если она умирает бездетной, к дочери брахмана или к ее детям". По правилам о кастах брахман, кшатрия и вайшия могут иметь три жены, а шудра только одну. Вишну же признает за брахманом привилегию иметь четырех жен, кшатрия должен довольствоваться тремя, вайшия - двумя, шудра - одной
Существуют и определенные факты, указывающие на то, что полигамия существовала у древних славян. Еще в летописи Нестора есть указание на то, что "радимичи, вятичи и северяне", то есть племена, союз которых с кривичами положил основание Русскому государству, "обыкновенно имеют по две - три жены". Козьма Пражский и неизвестный составитель жития св. Войтеха упоминают об обычае чехов иметь по две - три жены. Адам Бременский говорил о подобном же обычае, существовавшем у пруссов, у которых только князья имели привычку держать неограниченное количество жен. Владимир Святой перед принятием христианства имел двадцать жен, кроме наложниц, число которых доходило до восьмисот.
Можно с определенностью сделать вывод, что полигамия была распространена в основном среди богатых и знатных.
Возникает вопрос, какие были непосредственные причины медленного развития моногамии и через какие этапы должен был пройти брак, прежде чем он до шел до формы союза, заключаемого между одним мужчиной и одной женщиной.
Для этого необходимо рассмотреть положения работы Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства", которые касаются истории семьи. До выхода указанной работы универсальной считалась следующая система общественных связей: семья - род - племя - государство. Энгельс впервые доказал, что эта формула во многих случаях является ошибочной. Анализ истории происхождения семьи Энгельс начал с самой древней стадии. Для нее, по мнению Энгельса, были характерны отношения, когда каждая женщина могла принадлежать каждому мужчине, а каждый мужчина - каждой женщине. Это был период, когда общество делилось на племена, внутри которых половые связи людей строились без разбора степеней родства. Не существовало таких понятий, как семья и брак. И так обстояло дело, по подсчетам историков, сотни тысяч лет
Из этого первобытного состояния в дальнейшем развились первичные формы брака и семьи, но брака не в том понимании, как мы его представляем, а так называемого группового брака. В соответствии с точкой зрения Льюиса Моргана, групповой брак пережил две основные стадии: кровнородственной семьи и семьи пуналуа
Кровнородственная семья явилась той первой ступенью, на которой стали строиться отношения семьи. Или, проще говоря, семейные правоотношения, предполагающие определенные права и обязанности лиц, в них вступающих. Брачные связи строились по поколениям. На практике это выглядело следующим образом. Каждое поколение образовывало определенный брачный круг, в пределах которого и допускались связи между полами. Например, родители жили в одном групповом браке, а дети - в другом. То есть получалось так, что связи разрешались по горизонтали и запрещались по вертикали. На практике же это означало, что, например, возможны были браки между братьями и сестрами. Это положение не вступало в противоречия с нормами морали. Еще К. Маркс писал, что "в первобытную эпоху сестра была женой, и это было нравственно"
Семья пуналуа по сравнению с кровнородственной была более прогрессивным явлением как по форме, так и по содержанию. В основе построения этой семьи лежало следующее правило: круг полового (оно же брачное) отношения еще более ограничивался путем исключения из него родителей и детей, а также братьев и сестер. То есть брачные связи ограничиваются как по вертикали, так и по горизонтали. На практике выходило так, что определенная группа сестер являлась женами определенной группы мужей. Из числа мужей исключались их кровные братья, живущие с ними в одной семье. Мужья, которые состояли в браке с определенной группой сестер, называли друг друга "пуналуа". Так в древнеамериканской индейской терминологии называли друг друга близкие товарищи или партнеры в брачной жизни. Из семьи пуналуа исключались кровные братья жен и кровные сестры мужей. Мужья приходили из другой семьи только с одной целью, а именно брачной. Что же касается их постоянного места проживания и работы, то это была "материнская" семья, поэтому никаких притязаний на имущество семьи (в которой жили их жены) они не имели.
Групповой брак при его определенных плюсах имел и значительные минусы. И самым важным из них было то, что при таком групповом браке совершенно невозможно было определить, кто же, собственно говоря, является отцом родившегося ребенка. Известна была только женщина, которая этого ребенка родила. Для облегчения подобной ситуации происхождение ребенка стало вестись по материнской линии. В том случае, если женщина, которая имела одного или нескольких детей, умирала, то все ее имущество в порядке наследования доставалось последовательно ее детям, ее матери, кровным братьям и сестрам. Эти лица со временем стали называться материнским родом, который являлся частью племени.
Энгельс в процессе исследования им истории семьи пришел к следующему выводу: "Непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном большинстве случае институт рода... становится все более и более прочным, благодаря другим общим институтам общественного, а также религиозного характера и приобретает все больше отличительных черт по сравнению с другими родами того же племени"
На протяжении десятков тысяч лет семья пуналуа развивалась и при этом, хотя и медленно, но подвергалась трансформации - вслед за кровными братьями и сестрами из нее стали исключаться двоюродные, а затем и троюродные братья и сестры, дяди, племянники и другие родственники. В итоге этой эволюции групповой брак стал просто фактически невозможен и появился парный брак.
Возникает вопрос: кому же принадлежала идея парного брака - мужчине или женщине? На этот вопрос лучше всего ответил Энгельс. С его точки зрения, именно женщина первой стала добиваться парного брака в силу своей биологической особенности - большей привязанности.
Но и у парного брака имелись свои проблемы. Брак мог быть легко расторгнут как мужем, так и женой. Соответственно, положение детей не претерпело значительных изменений: они по-прежнему оставались в женском роде. Данное обстоятельство объяснялось достаточно просто: парная семья не имела своего личного хозяйства на том основании, что все имущество принадлежало роду.
Такова была система первичных форм брака, присущих родовому строю.
Заслугой Энгельса явилось то, что он внес ряд существенных корректировок в выверенную временем и уточненную схему. По ряду позиций Энгельс вступает в полемику с ведущим специалистом того времени по вопросам общественной эволюции Л.Г. Морганом. Последний предполагал наличие кровнородственной семьи как всеобщей стадии развития брачно-семейных отношений. Энгельс же пришел к выводу, что кровнородственной семьи в некоторых обществах могло и не быть. Первой формой ограничения отношений между полами была, с его точки зрения, экзогамия, что означало запрещение браков только внутри рода. Ей же, в свою очередь, предшествовал промискуитет, то есть беспорядочные половые связи.
В ходе исследования Энгельс пришел еще к одному интересному выводу: "Когда Морган писал свою книгу, наши сведения о групповом браке были еще ограничены... Пуналуальная семья давала, с одной стороны, полное объяснение господствующей у американских индейцев системе родства, которая послужила Моргану исходным пунктом его исследований; она, с одной стороны, служила готовым отправным пунктом, из которого можно было вывести род, основанный на материнском праве. Ошибочным в теории Моргана, на наш взгляд, было то, что он приписывал пуналуальной семье всеобщее распространение в древнейшие времена"
Позицию Энгельса, считавшего полигамный брак "историческим предметом роскоши", разделял профессор М.О. Косвен, отмечавший, что многоженство иногда принималось за универсальный порядок и обязательную стадию в развитии брака и семьи, хотя многоженство было доступно только немногим и богатым и являлось, таким образом, сравнительно малораспространенной исторической формой
В отличие от полигамии моногамия - это прочное, устойчивое единобрачие. Энгельс объяснял, что на момент превращения парного брака в моногамию уровень общественного разделения труда и его производительность возрастают настолько, что появляется излишний продукт. Парная семья претерпевает в связи с этим изменения и начинает противопоставлять себя роду, так как становится самостоятельной в связи с тем, что имеет свое имущество и собственность. Энгельс пояснял, что имущество стало принадлежать только главе семьи, то есть мужу, а члены семьи были переведены на положение подчиненных. Муж стал занимать господствующее положение благодаря дальнейшему разделению труда (скотоводство, земледелие, ремесло), которое было более производительным. Положение же жены все более сводилось к ведению домашнего хозяйства. Племя и род уступили место семье.
В моногамной семье уже не существовало имущественного равенства в отличие от парной семьи. Энгельс указывал на то, что отдельная семья сделалась силой, которая стала противостоять роду. "Единобрачие, - заключает Энгельс, - это та клеточка цивилизованного общества, по которой мы уже можем изучать природу вполне развившихся внутри последнего противоположностей и противоречий. К. Маркс, развивая тезис Энгельса, отмечал, что "патриархальная семья, раз возникнув, содержит в миниатюре все те противоречия, которые позднее развиваются в обществе и государстве"
Постепенно религия восприняла идею моногамии и выступила в ее поддержку. Человек совершенен, говорилось в своде Ману, только тогда, когда в нем соединяются три существа - он сам, его жена и его сын. Семья, в которой муж довольствуется одной женой, будет счастлива. Еврейский Талмуд прямо запрещает первосвященнику иметь более одной жены. Аналогичное запрещение было и в египетском законодательстве периода Древнего царства. В Риме, судя по тексту одного закона Диоклетиана, люди, сыгравшие новую свадьбу при жизни своей жены, объявлялись лишенными чести (infamia notati sunt in edicto praetoris). Христианство также объявило себя решительным противником полигамии в каком бы то ни было виде, даже в виде вступления в новый брак после развода с первой женой (Евангелие от Матфея, XIX, ст. 8; Евангелие от Марка, X, ст. 5).
На основе вышеизложенного можно сделать вывод, что начиная с эпохи возникновения первых государств религиозная доктрина и, как следствие, церковное право чаще всего выступали апологетами моногамии. Может даже возникнуть вопрос: не является ли религия главным фактором, в силу которого было отдано предпочтение моногамии? Но если исследовать ряд дошедших до нас исторических и юридических документов, относящихся к периоду патриархата, то можно увидеть, насколько закономерен был этот процесс.
Уже на основании Вишну, Китаяны и других сводов первая жена, в том случае если она принадлежит к высшей касте, считалась главенствующей над другими женами. Аналогичные факты в отношении славян можно найти у Козьмы Пражского.
Установив негативное отношение религиозных законодательных актов к полигамии и повсеместную тенденцию к моногамии, можно заметить ту тесную связь, которая имеется между культом предков и привилегированным положением, которое занимала первая жена в полигамной семье. Например, на жене лежала обязанность непрерывного поддержания огня в домашнем очаге специально для этого предназначенным топливом, которая являлась тем более важной, что ее неисполнение неизбежно приводило к печальным последствиям для всей семьи. Если этот огонь угасал, то культ предков прерывался, мертвые оставались без пищи и семья лишалась их покровительства. А забота об очаге лежала на той из жен, которая занимала первое место в семье, обычно это была самая старшая из жен по возрасту. Библия называет ее "женой юности", прямо указывая на то значение, которое имело место при выборе мужем жены, когда он был молодым. Как правило, это был самый правильный его выбор, потому что именно первой жене, как показывает практика, отдавал муж всю свою нежность и любовь. Последующие браки уже не имели той остроты в отношениях и свежести в чувствах. Вступление мужа в последующий брак, как правило, не вызывало изменений в семейном культе, если только первая жена не принадлежала к более низкой касте, чем вторая, и если закон не требовал, как это было в Индии, чтобы главная жена была из того же круга, что и муж, то есть одного с ним социального происхождения.
То обстоятельство, что только первая жена допускалась к выполнению самых священных обязанностей, коренным образом оказывало влияние на ее судьбу. Она становилась главной женой, союз которой с мужем создавал семью, насколько эта семья представляла собой, по выражению римских юристов, "духовное единение" (divini juris communicatio). А так как это ставило ее выше других, то первая жена вскоре достигла того, что только она пользовалась властью хозяйки дома. Она становится, по немецкому выражению, "Herrin" (госпожой), или, как было принято говорить у славян, "государыней". Ее исключительное положение лучше всего можно выразить формулой, которую произносили в Риме при заключении брака: "sit tu Gajus, ego Gaja" ("если ты Гай, то я Гайя"). Таковы были первые слова, с которыми новобрачная обращалась к мужу. Это означало знак доброй воли, сотрудничество на всю жизнь, постоянное участие как в обязанностях, так и в привилегиях главы семейной общины.
Когда первая жена заняла в конце концов место, которое принадлежало ей по праву, в то время как последующие жены опустились до уровня наложниц, тогда и наступил тот период, когда торжественные свадебные обряды стали проходить только при заключении мужчиной своего первого брака. Только первую жену представляли маннам предков и их олицетворению, домашнему очагу. Точно так же только ее дети считались законными. Подобные отношения отмечались, например, у кельтов. Скандинавские законы во многих отношениях напоминают этот переходный период между более или менее терпимой полигамией и моногамией, не признающей детей, рожденных от свободной связи. Так, в Норвегии в эпоху Фростатинга и Гулатруга закон признавал некоторые виды внебрачного сожительства, которые в том случае, если оно продолжалось более 20 лет, превращались в законные в силу давности. В древней Дании доля незаконных детей была вдвое меньше доли законных
В результате анализа законодательства исследуемого периода можно проследить развитие самой идеи законности рождения. Эта законность признается в большей или меньшей степени в зависимости от того положения, которое законодатель отводит женщинам, брак которых был заключен после брака привилегированной супруги. Таким образом, развитие права происходило именно в этом направлении, под влиянием все более суровой нетерпимости, которая была свойственна семейному культу и все более заметного влияния этого культа на внутренний строй патриархальной семьи. Так, афинский закон запрещал отцу завещать своим незаконнорожденным сыновьям более пяти ось мин, но отец мог их признать своими, вписав их в свою фратрию. Подобным образом обстояло дело и в Риме.
Древнерусское законодательство не менее ревниво оберегало принцип законности происхождения детей. Начиная с Правды Ярослава оно не признавало за незаконнорожденными детьми права наследования. По Уложению царя Алексея Михайловича 1649 г. они не узаконивались даже в случае вступления их родителей в брак. Закон признавал связь побочных детей со своей матерью, но они не принадлежали к семье отца
Важность социальных функций семьи и ее большая роль в жизни общества делают семью объектом пристального внимания и изучения социологии, философии, демографии, биологии и права. Особенно актуальным становится данный вопрос с принятием нового Семейного кодекса РФ. семья брак социологический общество
В связи со спецификой задач исследования у каждой науки имеется свой взгляд на семью и свой подход к определению семьи. Так, для демографов семья - это, прежде всего общественный организм, через который общество решает вопросы рождаемости, народонаселения. Биологов интересует проблема влияния семьи на биологическую сущность человека, и наоборот. В социологическом понимании семья есть союз лиц, основанный на браке или только родстве, принятии детей на воспитание, характеризующийся общностью жизни, интересов, взаимной заботой.
С точки зрения права семья - это такая совокупность общественных связей между людьми, которая поддается законодательному регулированию.
Задача науки семейного права - найти такие формы и методы правового регулирования семейных отношений, которые бы наилучшим образом содействовали выполнению семьей ее социальных функций.
Наконец, с точки зрения своего общественного содержания семья представляет собой три взаимосвязанные группы социальных явлений:
- 1) брак как основа;
- 2) супружеские отношения как результат брака;
- 3) отношения между родителями и детьми как результат супружеских отношений.
В юридическом смысле семью можно определить как круг лиц, связанных правами и обязанностями, вытекающими из брака, родства, усыновления или иной формы принятия детей (в семью) на воспитание и способствующими укреплению и развитию семейных отношений.
27.06.2016 17:22
Некоторые ситуации, происходящие в современных семейных и личных отношениях, и вызывающие споры и возмущения некоторых из нас, станут яснее и понятнее, если мы внимательно рассмотрим и узнаем процесс формирования семьи в историческом аспекте. На изучение истории семьи меня подтолкнул случай с одним из моих пациентов, который, ничего не стесняясь, завел вторую жену и поселил её вместе с первой, ссылаясь на то, что его поступок соответствует положениям в книге Ф. Энгельса и «Манифесту Коммунистической партии».
История - очень важна для нас, без нее трудно понимать процессы, которые происходят в настоящем. Для человечества уже много веков считается нормой - моногамный брак, но в древние времена всё было иначе.
Развитие человечества имеет несколько этапов.
Первый этап - это дикость, которая в свою очередь делится на несколько ступеней. На низшей ступени, длящейся несколько тысячелетий, люди ещё не готовили пищу и жили естественно, на природе, собирали съедобные растения, орехи. Возможно, в это время начинает формироваться речь. Во время средней ступени люди открывают огонь, создают первые орудия труда, начинают употреблять в пищу рыбу. Жить начинают не просто там, где придется, а выбирают места рядом с рекой. На высшей ступени орудия усложняются, создаются первые лук и стрелы, с помощью которых становится возможным охотиться на дичь.
Второй этап — варварство. Он делится также на ступени. На низшей ступени люди приручают животных, выращивают растения, а также начинают заниматься гончарным делом. Средняя ступень отличается тем, что люди начинают строить дома с применением камня и кирпича. Выращивают растения для пропитания и создают систему орошения для ухода за ними. Из домашних животных образуются стада, люди лучше питаются благодаря молочной пище.И уже на высшей ступени человечество входит на путь цивилизации, который начинается с применения медной руды для производства орудий и создания письма.
Третий этап - это цивилизация, во время которого все уже приобретенные навыки развиваются, расширяется производство, распространяется искусство.
Но что же о семье? Известен факт, что стадо образуется только там, где есть полигамия. Там же, где существует крепкая семья - возникновение стада крайне редко. Семью ограничивает ревность самца, и она же отделяет семью от стада. Ревность в стаде отсутствует, там все самцы терпимы друг к другу, поэтому существование крупной группы возможно. В таких стадах и происходил переход от животных к человекоподобным, а потом к человеку. Поэтому благодаря полигамии мы стали людьми и существуем до сих пор. Можно сказать, что полигамия - это часть нашей природы и она естественно присутствует в нас, поэтому бороться с ней бессмысленно. Намного полезнее попробовать вписать ее в существующие рамки принятой в обществе полигамии.
До того, как создать моногамный брак, человечество прошло целый путь развития и образования следующих типов семей.
Групповой брак
Сначала существовал групповой брак, в котором участвовали множество мужчин и женщин, принадлежащих друг другу. Такая форма отношений практически исключала ревность, и именно она способствовала формированию человеческого общества. Такой период полигамии существовал достаточно долго. По мнению Ф. Энгельса ревность появилась намного позже и больше была социальной, нежели биологической.
Биологическая ревность больше присуща мужчинам, ведь потомство несет гены, а значит, продолжает тебя и твой род, поэтому очень важно быть уверенным в верности женщины. Но в древние времена ещё не было понимания чистоты потомства, ничего не знали о кровосмешении. Никого не смущали половые отношение между родственниками, братьями и сестрами и даже между родителями и детьми.
От таких союзов рождались болезненные дети, которые долго не жили. И только позже, с открытием кровосмешения и запретом на кровнородственные связи, перестали тратить время и средства на выхаживание нежизнеспособных детей. Но даже при таких свободных нравах иногда образовывались пары, которые неосознанно для себя какое-то время были моногамными, жили вместе, трудились.
Кровнородственная семья
Первой ступенью семьи стала кровнородственная семья, в которой отношения между детьми и родителями отсутствовали, но половая связь между братьями и сестрами принималась как само собой разумеющееся. Такой вид семьи давно исчез, но ее некоторые элементы можно встретить у племен аборигенов Гавайских островов. Аналоги таких отношений встречаются и в современном обществе. Яркий пример - семейные ритуальные празднования и встречи. Но обычно, секс здесь не доходит до окончательной стадии из-за принципов морали или других обстоятельств.
Всё это свидетельство того, что людям не удалось реализоваться профессионально, и свою энергию они пускают на отношения с родственниками. Если супруги действительно увлечены друг другом, то необходимость посещения подобных мероприятий у них практически отсутствует.
Пунуальная семья
Следующий вид семьи - пуналуальная, в ней брак между братьями и сестрами запрещен. Такие группы становились развитее и сильнее, нежели племена с кровосмешением. В пуналуальных семьях женщина может быть общей женой нескольких мужчин, но среди которых нет ее родных братьев. И наоборот, мужчина может быть общим мужем ряда женщин, и среди них нет его сестер.
В наше время такая форма тоже может проявляться в так называемых «шведских» семьях, поэтому опять же - не осуждайте никого, у всех нас одна история. В групповых семьях не всегда известно кто отец ребенка, так как мужей несколько, но мать всегда известна - поэтому род в те времена начинался вестись по материнской линии - так возник институт рода. Все родные сестры с братьями и детьми, имеющие одну мать-основательницу составили первый род.
Парная семья
Внутри групповых семей могли образовываться пары, которые длительное время жили вместе, привыкали друг к другу и обосабливались. Так формировались парные семьи. Те семьи, в которых не было кровосмешения, давали более здоровое потомство и соответственно в дальнейшем такие семьи и племена становились сильнее кровнородственных групп. Но в какой-то момент количество женщин уменьшилось и им приходилось платить какой-либо выкуп, чтобы жить только с одним мужчиной.
Парная семья появилась в переходный период от дикости к варварству, у нее ещё нет своего хозяйства и имущества. Также важный момент - теперь в семье появился один отец, все дети были от одного мужчины, который обеспечивал быт и добывал еду. В случае разлада в семье и развода - мальчики оставались с отцом и в роду, а девочки вместе с матерью исключались из него. Так появилась патриархальная семья, в которой права женщины стали ущемляться, она вместе с детьми стала собственностью мужа.
Моногамная семья
Возникновение моногамной семьи из парной - начало эпохи цивилизации. Глава моногамной семьи - мужчина, который является отцом детей, и изменять ему жена не имеет права. При этом муж может изменять, иметь рабынь, но жена принижена и занимается домашним хозяйством, не участвуя в общественных делах. В это время получает широкое распространение проституция. Моногамные семьи в своей основе имели экономические аспект - общее имущество, что было важнее любви, можно сказать - это были браки по расчету. Появляется неравенство полов, мужчины подавляют женщин.
Свобода в половых связях с введением моногамного брака не исчезла - развитие получила проституция. Женщины, в свою очередь, заводили любовников, а установление отцовства детей, рожденных в браке, основывалось только на нравственных аспектах.
Несмотря на форму брака, люди не меняются, в браке они остаются такими же, какими они было до него, поэтому со временем любой брак становится похож на спокойное сожительство, называемое тихим семейным счастьем.Когда брак заключается по расчету, он так или иначе принимает вид проституции, намного чаще с женской стороны, единственное отличие в том, что женщина продает свое тело один раз и навсегда, попадая при этом в рабство. В современное время очень часто в “приличных” семьях дочерей настраивают на то, что нужно искать богатого жениха, который будет ее обеспечивать.