Al aprender más sobre los pueblos del pasado, uno se maravilla involuntariamente por la crueldad y el derramamiento de sangre de algunos de los rituales más antiguos. Un ejemplo de esto son las costumbres de los antiguos romanos. A pesar de que ellos mismos se llamaron a sí mismos humanistas, y en la historia siguieron siendo conocidos como una civilización desarrollada, la historia de la antigua Roma también nos habla de las terribles víctimas de los rituales, en los que las personas a menudo se convertían.
Hablando de la Antigua Roma, debes recordar de inmediato la historia de su creación. Resulta estar lejos de ser incruenta. Los famosos hermanos Rómulo y Remo discutieron sobre cuál de ellos se convertiría en el "padre" de la futura ciudad. Dado que las señales indicaban la igualdad de los hermanos, nunca tomaron una decisión. Romulus decidió que era hora de ponerse manos a la obra y comenzó a cavar el primer pozo para una zanja que rodearía la ciudad y ayudaría a construir las murallas. Remus saltó con desprecio por encima del pequeño surco cavado por su hermano. Se enojó y lo golpeó con su pala. Resultó - a la muerte. Este acto no fue condenado. Por el contrario, los romanos comenzaron a decir más tarde que cualquiera que invadiera sus fronteras merecía morir. Esta historia enfatiza elocuentemente que la gente de la Antigua Roma estaba lejos de ser tan humana como querían parecer.
A pesar de la sangrienta historia de la fundación de Roma, cabe señalar que en estado antiguo no muy a menudo se realizaban sacrificios humanos. Uno de los fenómenos más extendidos de esto fueron las ejecuciones, pero la mayoría de los ejecutados eran delincuentes, y la acción en sí estaba dedicada a las deidades de la justicia, quienes, según los romanos, estaban atentas a la corrección del procedimiento.
Uno de los oponentes más ardientes del sacrificio humano fue Numa Pompilius, el sabio gobernante de la Antigua Roma. Hay una leyenda sobre su conversación con el propio Júpiter. La deidad, que se distinguía por una disposición severa e incluso sed de sangre, exigió que se le presentaran cabezas humanas como un regalo. Sly Numa logró conducir la conversación de tal manera que incluso Dios tuvo que ceder ante él, accediendo a aceptar solo cosas o comida como regalo. Este mito refleja en gran medida la actitud de los romanos hacia las ejecuciones rituales, que no se tenían en alta estima.
La celebración de los días de otro dios, Saturno, fue bastante peculiar. Durante el período Saturnalia, todos los criminales fueron ejecutados. El primer día de la celebración se eligió al personaje principal, que fue llamado "el rey de las Saturnales". A menudo él también fue acusado de un delito. Después de eso, durante siete días, corrió la festividad, y al final de las celebraciones, se llevó a cabo la ceremonia de su ejecución, que estuvo dedicada a la deidad. En la antigüedad, Saturnalia estuvo marcada por numerosos sacrificios rituales, pero más tarde esta tradición fue cambiada. Los romanos simplemente se regalaban figuritas de hombres de arcilla.
Los habitantes de Roma inventaron un sustituto similar de los sacrificios de carne y hueso para la diosa Manía. Patrocinaba familias y defendía hogares, pero al mismo tiempo era extremadamente cruel. Para el bienestar de la familia, la diosa exigió la cabeza del niño. El pueblo romano cambió sabiamente este regalo y, por lo tanto, las mujeres hicieron muñecos de lana a mano para la diosa. También se sacrificaron cabezas de amapola a la diosa, que simbolizaba las cabezas de los niños. El símbolo, por supuesto, da miedo, pero la decisión de reemplazarlo es claramente razonable.
A diferencia de los griegos, los romanos sí trataron a sus víctimas con más humanidad. Una de las costumbres antiguas decía que los pecados de los habitantes de la región costera pueden ser expiados por una persona arrojada al mar. Entre los griegos, este era un criminal, que a veces estaba equipado con una especie de alas para que pudieran protegerlo cuando caía. Los romanos volvieron a inventar un sustituto del rito sangriento: un animal de peluche hecho de lana y paja voló al agua desde un acantilado.
Sin embargo, los sacrificios no siempre fueron solo simbólicos. Cuando hubo un duelo entre los hermanos Horacio y las Curiatias, en las fuentes que lo describen, hay un atisbo de creencia en la eficacia del derramamiento de sangre. Publio, que derrotó a todas las Curiacias, exclama que trajo a los tres hermanos de este tipo como regalo a las deidades y almas de sus propios hermanos asesinados.
Una ejecución terrible aguardaba a los sirvientes de los dioses que habían violado la ley que les había sido prescrita. Tradicionalmente, las vestales que eran atrapadas en relación con un hombre eran castigadas con la muerte. Se creía que el entierro vivo de la niña culpable propiciaría a la diosa Vesta, que valoraba la castidad por encima de todo. La infortunada sacerdotisa fue llevada al sótano, donde dejaron algo de comida y bebida. Cuando estuvo dentro, la entrada a la habitación estaba enterrada con tierra.
También hubo sacrificios voluntarios. Fueron practicados entre los líderes militares. Se creía que antes de una batalla peligrosa, un comandante podía leer una oración especial, después de lo cual debía precipitarse hacia el mismísimo "infierno" de la batalla. Durante este acto, sus soldados a menudo elevaban su espíritu de lucha, ya que los romanos creían que al aceptar un sacrificio, los dioses ayudarían. Si el comandante seguía vivo, se enterraba un muñeco de paja en su lugar y él mismo se retiraba de todo tipo de rituales.
Una de las acciones más masivas y conocidas, que también eran ciertos rituales, eran las batallas de gladiadores. No se trataba de competencias y no solo de juegos donde los participantes demostraban su fuerza y los perdedores morían. Cada duelo se llevó a cabo en honor a los dioses, quienes decidieron el resultado de la lucha. Si la ejecución de los heridos se llevó a cabo por decisión del pueblo, también se consideró una ofrenda a los dioses, que eran los patrones de la competencia.
La historia de los sacrificios durante el reinado de la Antigua Roma es muy ambigua. Por un lado, los romanos intentaron por todas las formas posibles alejarse de la ejecución de personas, pero, por otro lado, no se opusieron a convertir el ritual en una acción espectacular, que no eran reacios a ver. Todo esto refleja la esencia del mundo antiguo: cruel, belicoso e intransigente, pero lleno de filosofía, fundamento espiritual y sabiduría.
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Cualquiera que haya leído detenidamente el capítulo anterior obviamente se dio cuenta de que la actitud de los romanos hacia la guerra estaba inicialmente determinada por dos circunstancias principales. Este es, en primer lugar, el ansia campesina de tierras y, en segundo lugar, el deseo de gloria de la aristocracia. Los romanos vieron la guerra como una especie de continuación del trabajo campesino (y exigieron, como hemos visto, cualidades típicamente campesinas). Por otro lado, se trataba de un asunto en el que se podía manifestar de la forma más plena el verdadero valor de quienes quieren ser glorificados y ocupar un lugar destacado en el Estado romano. Al mismo tiempo, en la actitud romana hacia la guerra, muchas cosas seguirán siendo incomprensibles si no comprendes las creencias y costumbres religiosas originales de los romanos.
De todos los estados de la antigüedad, quizás solo en la antigua Roma, la guerra y las conquistas no solo se convirtieron en el objetivo más importante de la sociedad, sino que también se consideraron un asunto aprobado y apoyado por los dioses. Ya en los primeros días de la República, los censores, dirigiéndose a los dioses en oración, los instaban a contribuir no solo a la prosperidad, sino también a la expansión del estado romano. Los propios romanos explicaron el poder y los éxitos militares de su estado por la disposición especial de los dioses, que el pueblo romano merecía por su piedad excepcional. Esta convicción fue expresada en uno de sus discursos de Cicerón: “No hemos superado ni a los españoles en número, ni a los galos en fuerza, ni a los punyanos en astucia, ni a los griegos en artes; ni, finalmente, ni siquiera los italianos y latinos con un amor interno e innato por la patria, que es característico de nuestra tribu y país; pero en piedad, reverencia a los dioses y sabia confianza en que todo está dirigido y gobernado por la voluntad de los dioses, superamos a todas las tribus y pueblos ".
¿Cuál fue la originalidad de la religión romana? ¿Qué papel jugaron las creencias y prácticas religiosas en la guerra?
A diferencia de los griegos, inicialmente los romanos no representaban a sus dioses en forma de imágenes humanoides vivientes y no crearon mitos vívidos sobre su origen y aventuras, sobre el origen del espacio y el hombre. Los romanos sirvieron como una especie de mitología en su propio historia heroica lleno de hazañas sobresalientes para la gloria de la patria. Durante mucho tiempo en Roma, las imágenes de las deidades eran vagas y su apariencia desconocida, por lo que los romanos prescindieron incluso de estatuas y otras imágenes de sus dioses. Pero los romanos tenían innumerables deidades. No solo se deificaron las grandes fuerzas de la naturaleza, sino incluso acciones y estados como el arado, el cercado de fronteras, el primer llanto de un niño, el miedo, la vergüenza, la palidez, etc. Los dioses romanos fueron la espiritualización de todo tipo de fenómenos terrenales, y habitaban en todas partes: en árboles, piedras, en manantiales y arboledas, en un hogar y en un granero. Los antepasados fallecidos también se consideraban deidades especiales. Además, cada persona y cada localidad, aldea, río o fuente tenía su propio espíritu protector: genio. Pero al mismo tiempo, en la religión romana, a diferencia de muchas religiones de Oriente, no había nada misterioso ni sobrenatural. Ella no despertó un temor sagrado en la gente. Los romanos no esperaban milagros de los dioses, sino ayuda en asuntos específicos. Para recibir esta ayuda, solo fue necesario cumplir con cuidado todos los rituales establecidos y hacer sacrificios agradables a los dioses. Si el servicio divino se realizaba de manera apropiada, entonces los dioses, según los romanos, simplemente estaban obligados a ayudar. La relación entre ellos y los creyentes era de naturaleza puramente comercial y contractual. Al realizar los servicios divinos y los sacrificios, el romano parecía decirle a la deidad: "Yo te doy para que tú me des a mí".
Sin embargo, la apelación correcta a la deidad resultó ser de ninguna manera un asunto fácil, ya que el número de dioses mismos y el número de situaciones en las que se requería su participación era muy grande. Y era importante elegir el adecuado a qué dios o diosa, con qué palabras y rituales, y en qué momento acudir. Incluso un pequeño error podría provocar la ira de los dioses, violar lo que los romanos llamaban "paz con los dioses". Por lo tanto, en la vida de la sociedad romana, las personas conocedoras de estos asuntos jugaron un papel muy importante: sacerdotes, actuando como guardianes del conocimiento y las tradiciones divinas. Los sacerdotes unidos en "asociaciones" - colegios, encargado de la veneración de una deidad en particular o algún tipo particular de rito sagrado.
Entre los colegios sacerdotales, los más importantes fueron los colegios pontífices, augures y arúspices así como aquellos que sirvieron a los dioses más altos de Roma: Júpiter y Marte. Los pontífices ejercían la más alta supervisión sobre los servicios divinos en Roma, elaboraban el calendario estatal, determinaban los días adecuados para dirigirse a los dioses y celebrar asambleas populares... Los augures - adivinadores de aves - descubrieron e interpretaron la voluntad de los dioses de acuerdo con ciertos signos, o signos, a los que servían. fenómenos atmosféricos, vuelo y comportamiento de aves u otros animales. Los arúspicos predijeron el futuro desde el interior de los animales de sacrificio (principalmente el hígado). La "ciencia" de las predicciones, principalmente tomada por los romanos de los etruscos, fue extremadamente importante en Roma. Cualquier decisión política, gubernamental o militar fue precedida por la adivinación, cuyos resultados fueron interpretados por augures y arúspicos. Estos especialistas estaban necesariamente en el séquito del comandante del ejército. En cada campamento militar de los romanos, junto a la tienda del comandante, se asignó un lugar especial para realizar conjeturas de aves: augural. Solo con un resultado exitoso de la adivinación se consideró posible unirse a la batalla, celebrar elecciones para cargos públicos o votar la ley en la asamblea popular.
Pontífice
La creencia en los signos era tan fuerte en el pueblo romano que eran vistos como el lenguaje por el cual los dioses se comunicaban con la gente, advirtiendo de desastres inminentes o aprobando una decisión. No es casualidad que los historiadores romanos enumeren concienzudamente en sus escritos todo tipo de signos y predicciones, hablando de ellos a la par de los grandes acontecimientos de la vida pública. Es cierto que algunos de los signos mencionados en las leyendas antiguas ya les parecían a los escritores antiguos una manifestación de supersticiones absurdas. Es aún más difícil para el hombre moderno comprender qué voluntad y cómo podría expresarse, por ejemplo, en el hecho de que los ratones roían oro en el templo de Júpiter, o en el hecho de que en Sicilia el toro hablaba con voz humana.
Augur con pollo
Por supuesto, entre los magistrados romanos hubo personas que descuidaron abiertamente los signos de la voluntad divina. Pero en las historias históricas sobre tales casos, muy pocos, siempre se enfatiza de manera edificante que cualquier violación de las instrucciones de los dioses se convierte inevitablemente en consecuencias desastrosas. A continuación se muestran algunos ejemplos típicos. Muchos autores antiguos hablan del cónsul Claudio Pulchra, que comandó la flota romana durante la primera guerra con Cartago. Cuando, en vísperas de la batalla decisiva, las gallinas sagradas se negaron a picotear el grano, presagiando la derrota, el cónsul ordenó que las arrojaran por la borda, añadiendo: "¡Si no quieren comer, que se emborrachen!" la señal para la batalla. Y en esta batalla, los romanos sufrieron una aplastante derrota.
Otro ejemplo proviene de la Segunda Guerra Púnica. El cónsul Cayo Flaminio, como era de esperar, realizó la adivinación de aves con pollos sagrados. El cura que alimentaba a las gallinas, viendo que no tenían apetito, aconsejó posponer la batalla para otro día. Entonces Flaminius le preguntó, ¿qué debería hacer si las gallinas no muerden ni siquiera entonces? Él respondió: "No te muevas". "Es una adivinación gloriosa", dijo el cónsul impaciente, "si nos condena a la inacción y nos empuja a la batalla, según que los pollos estén hambrientos o llenos". Entonces Flaminius ordena alinearse en formación de batalla y seguirlo. Y luego resultó que el abanderado no podía mover su estandarte de ninguna manera, a pesar de que muchos acudieron en su ayuda. Flaminio, sin embargo, también descuidó esto. No es de extrañar que después de tres horas su ejército fuera derrotado y él mismo muriera.
Y esto es lo que cuenta el antiguo escritor griego Plutarco. Cuando en 223 a. C. NS. los cónsules Flaminio y Furias marcharon con un gran ejército contra la tribu gala de Insurbi, uno de los ríos de Italia fluyó con sangre y tres lunas aparecieron en el cielo. Los sacerdotes que observaron el vuelo de las aves durante las elecciones consulares afirmaron que la proclamación de nuevos cónsules fue errónea y estuvo acompañada de presagios nefastos. Por lo tanto, el Senado envió de inmediato una carta al campamento instando a los cónsules a regresar lo antes posible y renunciar al poder, sin tomar ninguna acción contra el enemigo. Sin embargo, Flaminio, habiendo recibido esta carta, la imprimió solo después de entrar en la batalla y derrotar al enemigo. Cuando regresó a Roma con un rico botín, la gente no salió a recibirlo, y como el cónsul no obedeció el mensaje del Senado, casi se negó a triunfar. Pero inmediatamente después del triunfo, ambos cónsules fueron destituidos del poder. “En qué medida, - concluye Plutarco: los romanos presentaron todos los asuntos a la consideración de los dioses y, aun con los mayores aciertos, no permitieron el menor desprecio por la adivinación y otras costumbres, considerando más útil e importante para el estado que sus comandantes honraran la religión que derrotaran al enemigo. "
Este tipo de historias ciertamente fortaleció la fe de los romanos en los presagios. Y ella, a pesar de todo, siempre se mantuvo seria y fuerte. Los romanos siempre han creído firmemente que el éxito en la guerra proviene de la ubicación y la ayuda de los dioses. Por eso era necesario realizar impecablemente todos los rituales prescritos y la adivinación. Pero su ejecución diligente de acuerdo con las tradiciones antiguas también tuvo un significado puramente práctico, ya que despertó el espíritu militar, dio a los soldados la fe de que las fuerzas divinas estaban luchando a su lado.
Para atraer a los dioses a su lado, los generales romanos antes de emprender una campaña, o incluso en medio de una batalla, a menudo hacían votos, es decir, se comprometían a dedicar regalos a una u otra deidad o construir un templo por si acaso. de la victoria. La introducción de esta costumbre, como muchas otras, se atribuye a Rómulo. En una feroz batalla, los romanos vacilaron bajo el ataque del enemigo y huyeron. Romulus, herido por una piedra en la cabeza, intentó retrasar la huida y devolverlos a las filas. Pero a su alrededor había un remolino de vuelo. Y entonces el rey romano extendió sus manos hacia el cielo y oró a Júpiter: “¡Padre de dioses y pueblos, repele a los enemigos, libere a los romanos del miedo, detenga la huida vergonzosa! Y te prometo que construirás un templo aquí ". Antes de que tuviera tiempo de terminar la oración, su ejército, como si hubiera escuchado una orden del cielo, se detuvo. El valor volvió de nuevo a los que huían y el enemigo fue rechazado. Al final de la guerra, Romulus, como prometió, erigió en este mismo lugar el santuario de Júpiter-Estator, es decir, el "Parada".
El voto de Romulus fue repetido más tarde por otros comandantes. Es interesante que los generales romanos victoriosos, en agradecimiento por su ayuda, erigieron templos a las deidades que directamente "estaban a cargo" de guerras y batallas, como Marte, el mismo Júpiter, Bellona (el mismo nombre de esta diosa, quizás , proviene de la palabra bellum, "guerra") o Fortuna - la diosa de la suerte y el destino, a quien, como creían los romanos, todos los asuntos humanos están sujetos y los asuntos de la guerra son más que nada. Los templos también estaban dedicados a dioses y diosas, aparentemente muy lejos de los asuntos militares, por ejemplo, la diosa del amor y la belleza Venus. Y cuanto más exitosamente lucharon los romanos, más templos se volvieron en la ciudad de Roma. Antes de la Segunda Guerra Púnica (218-201 aC), según los votos de sus comandantes, se construyeron unas 40. Y esta costumbre persistió durante mucho tiempo después.
Sin embargo, la dependencia del hombre de los designios divinos y el apoyo de los celestiales no excluían la necesidad de que el hombre mismo mostrara sus esfuerzos y voluntad. Es muy significativo que en las inscripciones hechas en honor a los generales victoriosos, a menudo se indicaba que la victoria se obtuvo bajo los auspicios del líder militar, su poder, su liderazgo y su felicidad. Auspicios en este caso Significa el derecho y deber del magistrado al mando del ejército de conocer y cumplir la voluntad divina, expresada a través de signos. Desde el punto de vista de los antiguos romanos, el líder militar era solo un mediador entre el ejército y los dioses, cuya voluntad debía cumplir estrictamente. Pero al mismo tiempo, se creía que la victoria se obtenía bajo el mando directo del comandante, es decir, sobre la base de su energía, experiencia y conocimiento personales. Al mismo tiempo, el talento y el valor del comandante estaban indisolublemente ligados a su felicidad, que a los romanos les parecía un regalo especial. Solo los dioses podían otorgar este regalo.
El derecho a realizar auspicios y otros ritos religiosos era una parte necesaria y muy importante de los poderes conferidos a los más altos magistrados. Los sacerdotes, en esencia, solo ayudaron a los funcionarios a realizar sacrificios y otros rituales. Los mismos cargos sacerdotales en Roma, como magistrados, eran electivos, aunque estaban ocupados, por regla general, de por vida. Tanto esas como otras posiciones se combinaron a menudo de modo que, como escribió Cicerón, "Las mismas personas dirigieron tanto el servicio de los dioses inmortales como los asuntos estatales más importantes, de modo que los ciudadanos más prominentes e ilustres, administrando bien el estado, protegerían la religión e interpretando sabiamente los requisitos de la religión, protegerían el bienestar del Estado."
Conexión política pública, la guerra y la religión se manifestaron claramente en las actividades de un colegio especial de sacerdotes heces. Apareció durante el reinado del cuarto rey romano, Anca Marcia. Se dice que en cuanto ascendió al trono, los latinos vecinos se animaron y asaltaron tierras romanas. Cuando los romanos exigieron una indemnización por el daño causado, los latinos dieron una respuesta arrogante. Esperaban que Ancus Marcius, como su abuelo Numa Pompilius, reinaría en medio de oraciones y sacrificios. Pero los enemigos calcularon mal. Ankh resultó ser similar en temperamento no solo a Numa, sino también a Romulus y decidió responder adecuadamente al desafío de sus vecinos. Sin embargo, para establecer un orden legal para la guerra, Ankh introdujo ceremonias especiales que acompañan a la declaración de guerra y confió su ejecución a los sacerdotes-heces. El historiador romano Tito Livio describe estas ceremonias de la siguiente manera: “El embajador, habiendo llegado a las fronteras de aquellos a quienes exigen satisfacción, se cubre la cabeza con una manta de lana y dice:“ Oye, Júpiter, presta atención a los límites de la tribu de tal y cual (aquí llama el nombre); que la Ley Suprema me escuche. Soy el mensajero de todo el pueblo romano, por derecho y honor vengo como embajador, ¡y que mis palabras sean fe! " Luego calcula todo lo necesario. Luego toma a Júpiter como testigo: "Si pido errónea e impíamente que me den estas personas y estas cosas, que me priven para siempre de mi pertenencia a mi patria". Si no recibe lo que requiere, luego de 33 días declara la guerra así: “Escucha, Júpiter, y tú, Janus Quirin, y todos los dioses celestiales, y tú, terrenal, y tú, bajo tierra - ¡escucha! Te tomo como testigo de que este pueblo (aquí menciona cuál) violó el derecho y no quiere restituirlo ".
Habiendo pronunciado estas palabras, el embajador regresó a Roma para una reunión. El zar (y más tarde el magistrado supremo) buscó la opinión de los senadores. Si el Senado votaba a favor de la guerra por mayoría de votos y esta decisión era aprobada por el pueblo, los fetiales realizaban el rito de declarar la guerra. Según la costumbre, el jefe de los feticiales llevó una lanza con punta de hierro a las fronteras del enemigo y, en presencia de al menos tres testigos adultos, declaró la guerra y luego arrojó la lanza al territorio enemigo. Tal rito debía enfatizar la justicia de la guerra por parte de los romanos, y lo observaban invariablemente. Es cierto que con el tiempo, como resultado de las conquistas de Roma, la distancia a la tierra enemiga aumentó. Se volvió muy difícil llegar rápidamente a las fronteras del próximo enemigo. Por lo tanto, a los romanos se les ocurrió esa salida. Ordenaron a uno de los enemigos capturados que comprara un terreno en Roma cerca del templo de Bellona. Esta tierra ahora comenzó a simbolizar territorio enemigo, y fue en ella donde el sumo sacerdote-fecial arrojó su lanza, llevando a cabo el rito de declarar la guerra.
Los feziales también estuvieron a cargo de la celebración de tratados de paz, lo que fue acompañado por la realización de ceremonias apropiadas. Estas ceremonias, aparentemente, fueron muy origen antiguo... Esto se indica por el hecho de que el lechón sacrificado fue apuñalado por los fetiales con un cuchillo de pedernal. El pedernal era considerado un símbolo de Júpiter, y la ceremonia tenía la intención de mostrar cómo este dios golpearía a los romanos si violaban los términos del contrato. Al mismo tiempo, los feiales actuaron no solo como sacerdotes, sino también como diplomáticos: negociaron, firmaron tratados y los guardaron en sus archivos, y también monitorearon la seguridad de los embajadores extranjeros en Roma. En sus acciones, los feciales estaban subordinados al Senado y a los magistrados superiores. No había ese tipo de sacerdotes entre otros pueblos, a excepción de los latinos parientes de los romanos.
Otros pueblos no tenían vacaciones militares estacionales especiales, que tenían los romanos. La mayoría de estas festividades estaban dedicadas a Marte, el más antiguo y venerado de los dioses itálicos. Según el poeta Ovidio, "Marte fue venerado por encima de todos los demás dioses en la antigüedad: por esto, la gente belicosa mostró una inclinación por la guerra". El primer día y el primer mes del año estaban dedicados a Marte; según el antiguo calendario romano, el año comenzaba el 1 de marzo. Este mismo mes obtuvo su nombre del nombre de Dios. Los romanos representaron a Marte como un guardián de la manada que lanzaba lanzas y un luchador por los ciudadanos. Fue en marzo cuando se celebraron las principales fiestas militares: el 14, día de la forja de escudos; El día 19, día del baile militar en la plaza de las asambleas populares, y el día 23, día de la consagración de las trompetas militares, que marcó la disposición final de la comunidad romana para iniciar la guerra. Después de ese día, el ejército romano emprendió otra campaña, abriendo la temporada de guerra, que se prolongó hasta el otoño. En otoño, el 19 de octubre, se celebró otra fiesta militar en honor a Marte: el día de la purificación de armas. Marcó el final de las hostilidades al sacrificar un caballo a Marte.
Uno de los animales sagrados de Marte era también el lobo, que se consideraba una especie de escudo de armas del estado romano. El símbolo principal de Dios era la lanza, que se guardaba en el palacio real junto con doce escudos sagrados. Según la leyenda, uno de estos escudos cayó del cielo y fue garantía de la invencibilidad de los romanos. Para evitar que los enemigos reconocieran y robaran este escudo, el rey Numa Pompilius ordenó al hábil herrero Mammuriy que fabricara once lanzas exactas. Por tradición, el comandante, yendo a la guerra, llamó a Marte con las palabras "¡Marte, mira!", Y luego puso estos escudos y lanzas en movimiento. Mars fue atendida por dos de las universidades sacerdotales más antiguas. "Incineradores de Marte" realizó el rito de quemar a la víctima, y 12 saliev("Jumpers") mantuvieron los santuarios de Marte y, vistiendo armaduras de batalla, realizaron bailes militares y canciones en su honor en el festival de primavera. Se suponía que la procesión de Sali mostraría la preparación del ejército romano para una campaña anual.
Marte era principalmente el dios de la guerra. Por lo tanto, su templo más antiguo estaba ubicado en el Campo de Marte fuera de las murallas de la ciudad, ya que el ejército armado, según la costumbre, no podía ingresar a la ciudad. El punto no es solo que las leyes civiles estaban vigentes en la Ciudad, y más allá de sus fronteras, el poder militar ilimitado del comandante. Según las ideas romanas, hablando en campaña, los ciudadanos se convirtieron en guerreros que renunciaron a la vida pacífica y tuvieron que matar, profanándose con crueldad y derramamiento de sangre. Los romanos creían que esta profanación debería eliminarse con la ayuda de rituales de limpieza especiales.
Sacrificar toro, oveja, cerdo
Por tanto, en el culto a Marte, como en la religión romana en general, muy gran importancia se entregó a los rituales de purificación. Reunidos en el Campo de Marte, los ciudadanos armados se dirigieron a Marte durante el rito de limpieza de la ciudad. Las ceremonias de purificación de caballos, armas y trompetas de guerra también fueron dedicadas a Marte durante las mencionadas festividades, las cuales iniciaron y finalizaron la temporada de campañas militares. El rito de limpieza también fue acompañado por el censo y la evaluación de la propiedad de los ciudadanos. En esta ocasión, el zar Servio Tulio también hizo un sacrificio particularmente solemne por todo el ejército, alineado a lo largo de la centuria: un jabalí, una oveja y un toro. Tal sacrificio de limpieza se llamaba lustrum en latín, y los romanos usaban la misma palabra para el período de cinco años entre la siguiente calificación.
Otra festividad romana muy interesante, que se celebra el 1 de octubre, con motivo del fin de las hostilidades estivales, también está asociada a los ritos de depuración del ejército. Incluía una especie de ritual: todo el ejército que regresaba de la campaña pasaba por debajo de una barra de madera, que se arrojaba al otro lado de la calle y se llamaba "barra hermana". El origen de este rito lo narra la famosa leyenda sobre el combate singular de tres hermanos gemelos romanos Horacio y tres gemelos Curiatius de la ciudad de Alba Longa. Según la leyenda, el tercer rey romano Tullus Hostilius, que superó incluso a Rómulo en su beligerancia, comenzó una guerra con el pueblo albanés relacionado. Reunidos para una batalla decisiva, los oponentes, para evitar el derramamiento de sangre general, acordaron decidir el resultado de la guerra mediante un duelo de los mejores guerreros. Los romanos pusieron de su lado a los hermanos Horacios y al ejército albanés - Curiatii, igual a ellos en edad y fuerza. Antes de la batalla, los sacerdotes-feticiales, habiendo llevado a cabo todos los rituales prescritos, concluyeron un acuerdo sobre las siguientes condiciones: cuyos combatientes ganen en combate singular, que la gente gobierne pacíficamente sobre la otra. Según un cartel convencional, frente a los dos ejércitos, los jóvenes se encontraron en una feroz batalla. Después de una batalla tenaz, tres albaneses resultaron heridos, pero aún pudieron mantenerse en pie, y dos romanos murieron. Las curiosidades, saludadas por los gritos de alegría de sus conciudadanos, rodearon a los últimos Horacios. Este último, al ver que no podía hacer frente a tres oponentes a la vez, se convirtió en una fuga fingida. Calculó que, persiguiéndolo, los hermanos Curiacii se quedarían rezagados y él podría derrotarlos uno a uno. Y así sucedió. Sano y salvo, Horace se turna para apuñalar a tres oponentes.
La orgullosa victoria del ejército romano volvió a Roma. El primero fue el héroe Horace, que llevaba una armadura quitada de los enemigos derrotados. Ante las puertas de la ciudad, fue recibido por su propia hermana, que era la esposa de uno de los Curiatii. Reconociendo entre los trofeos de su hermano el manto que ella misma había tejido para el novio, se dio cuenta de que ya no estaba vivo. Después de soltarse el cabello, la niña comenzó a llorar a su amado novio. Los gritos de las hermanas enfurecieron tanto al hermano severo que sacó su espada, en la que aún no se había secado la sangre de los enemigos derrotados, y apuñaló a la niña. Al mismo tiempo, exclamó: “¡Ve con el novio, despreciable! Te has olvidado de tus hermanos, de los muertos y de los vivos, te has olvidado de tu patria. ¡Que perezca toda mujer romana que empiece a llorar al enemigo! "
Según la ley, por este asesinato, se suponía que el tribunal dictaba la sentencia de muerte contra el joven. Pero después de la apelación a la gente del propio Horace y su padre, el héroe fue absuelto. Horacio el padre dijo que consideraba a su hija muerta por derecho, y si sucediera lo contrario, él mismo habría castigado a su hijo con autoridad paterna. Para que se perdonara el asesinato, se ordenó al padre que purificara a su hijo. Habiendo hecho sacrificios de limpieza especiales, el padre arrojó una viga al otro lado de la calle y, cubriendo la cabeza del joven, le ordenó que pasara por debajo de la viga, que formaba, por así decirlo, un arco. Este bar se llamaba "hermanas", y el paso bajo el arco se convirtió en Roma en un ritual de purificación para todo el ejército. Es posible que este sencillo arco se convirtiera en el prototipo de aquellos arcos triunfales que posteriormente se erigieron en Roma en honor a los comandantes victoriosos y sus tropas. Los soldados que participaron en el triunfo, pasando bajo el arco, como Horacio, se limpiaron de las huellas de asesinatos y atrocidades cometidas en la guerra, para volver a ser civiles normales.
Por cierto, el triunfo romano en sí (del que hablaremos más adelante) fue esencialmente un evento religioso. Estaba dedicado al dios supremo de la comunidad romana: Júpiter Capitolino. Al ir a la guerra, el general romano hizo votos en el Capitolio, donde se encontraba el templo principal de Roma, dedicado a Júpiter. Al regresar victorioso, el comandante agradeció a los dioses por sus éxitos en nombre del pueblo romano, que le otorgó un triunfo. El Triunfante entró en la Ciudad en un carro tirado por cuatro caballos blancos, similares a los caballos de Júpiter y el Sol (que también parecía ser un dios). El propio comandante estaba vestido con una toga púrpura con estrellas doradas tejidas en ella. Esta prenda se entregó especialmente para el triunfo del tesoro del templo. En una mano sostenía una varita de marfil y en la otra una rama de palma. Su cabeza estaba adornada con una corona de laurel y su rostro estaba pintado con pintura roja. Esta apariencia comparó al comandante triunfante con el propio Júpiter. A espaldas del triunfante había un esclavo que sostenía sobre su cabeza una corona de oro, también sacada del templo de Júpiter. Para que en el momento de su mayor triunfo el comandante no se volviera arrogante, el esclavo exclamó volviéndose hacia él: "¡Recuerda que eres un hombre!", Y le instó: "¡Mira atrás!". Al final de la ceremonia triunfal, el comandante colocó una corona de oro y una rama de palma a la estatua de Júpiter, devolvió la prenda al tesoro del templo y organizó una fiesta ceremonial en honor a los dioses en el Capitolio.
Antes del inicio de la procesión triunfal, los soldados ordinarios realizaron rituales de limpieza frente al altar de uno de los dioses, dedicaron imágenes a los dioses y trajeron armas incautadas al enemigo como regalo. Posteriormente, los soldados, junto con otros participantes en la ceremonia triunfal, hicieron un sacrificio de acción de gracias a Júpiter en el Capitolio en presencia del Senado. En honor a la deidad suprema, se sacrificaron toros blancos con cuernos dorados.
Júpiter también se dedicó a las solemnes oraciones festivas en la Iglesia Capitolina con motivo de las más destacadas victorias de las armas romanas. Y cuanto más gloriosa fue la victoria lograda, más días duró este servicio. Sus participantes se pusieron coronas de flores, llevaron ramas de laurel en sus manos; las mujeres se soltaron el cabello y se tumbaron en el suelo frente a las imágenes de los dioses.
Como el dios principal del poder, las victorias y la gloria romanos, Júpiter fue venerado con el nombre de Todopoderoso. En todos los períodos de la historia de la Antigua Roma, Júpiter, el Todo Bueno, fue el santo patrón del estado romano. Después de que el Imperio reemplazó al sistema republicano, Júpiter se convirtió en el santo patrón del emperador reinante. Es natural que los soldados y veteranos del ejército imperial distinguieran a Júpiter entre otros dioses. Celebrando el cumpleaños de su unidad militar, los soldados hicieron el principal sacrificio a Júpiter. Cada año, el 3 de enero, los soldados, según la costumbre establecida, juraban lealtad al emperador. En este día, se instaló solemnemente un nuevo altar en el patio de armas en honor a Júpiter, y el antiguo fue enterrado en el suelo. Obviamente, esto se hizo para fortalecer el poder del juramento, consagrándolo en nombre de la deidad más poderosa.
El santuario principal de cada legión romana, el águila legionaria, también se asoció con Júpiter. El águila generalmente se consideraba el ave de Júpiter y se representaba en muchas monedas como símbolo del estado romano. La siguiente leyenda cuenta cómo el águila se convirtió en el estandarte de la legión. Érase una vez, los Titanes, deidades poderosas y desenfrenadas, se opusieron a la generación más joven de dioses, liderada por Júpiter. Antes de emprender la batalla con los titanes, Júpiter realizó adivinanzas de aves; después de todo, los dioses, según los antiguos romanos y griegos, estaban sujetos a un destino omnipotente, y fue el águila la que se le apareció como un signo. convirtiéndose en el heraldo de la victoria. Por lo tanto, Júpiter tomó al águila bajo su protección e hizo el signo principal de la legión.
Las águilas de la Legión se representaban con las alas extendidas y estaban hechas de bronce y cubiertas con oro o plata. Posteriormente empezaron a estar hechos de oro puro. Perder un águila en la batalla se consideraba una vergüenza incomparable. La legión que permitió esta deshonra se disolvió y dejó de existir. Las insignias de las unidades individuales que formaban parte de la legión también fueron veneradas como santuarios especiales. Los soldados romanos creían que las insignias militares, incluidas las águilas legionarias, poseían una esencia sobrenatural divina, y las trataban con tremendo temor y amor, rodeándolas con la misma adoración que los dioses. En el campamento militar, el águila y otros letreros se colocaron en un santuario especial, donde también se colocaron estatuas de dioses y emperadores. En honor a los estandartes se realizaron sacrificios e iniciaciones. En los días festivos, las águilas y los estandartes se engrasaban y decoraban de manera especial con rosas. Un juramento hecho ante los estandartes de la guerra equivalía a un juramento ante los dioses. El cumpleaños de una legión o unidad militar se veneraba como el cumpleaños de un águila o estandartes. A las insignias militares se adjuntaban los emblemas de la unidad militar y las imágenes de aquellos galardones militares que merecía en batallas y campañas.
Como en los ejércitos modernos, los estandartes eran símbolos de honor y gloria militar para los romanos. Pero su veneración en el ejército romano se basaba principalmente en sentimientos e ideas religiosas. El amor de los soldados por sus estandartes y la religión eran inseparables. La sagrada prohibición de dejar los estandartes fue el primer requisito del servicio militar en Roma. Esto está confirmado por muchos episodios de la historia militar romana. Por el bien de preservar sus banderas, los soldados romanos estaban dispuestos a sacrificar sus vidas desinteresadamente. Por lo tanto, en los momentos críticos de la batalla, los comandantes romanos solían utilizar una técnica tan característica: el abanderado o el propio comandante arrojaban el estandarte en medio de los enemigos o en el campo enemigo, o él mismo se lanzaba hacia adelante con el estandarte en sus manos. Y para no deshonrarse, habiendo perdido la bandera, los soldados se vieron obligados a luchar con desesperada dedicación. Se dice que la primera técnica de este tipo fue utilizada por Servio Tulio, luchando bajo el mando del rey Tarquinius contra los sabinos.
En el estado romano siempre se concedió una gran importancia a la devolución de los estandartes perdidos en la guerra. Este evento se celebró como una celebración a nivel nacional. Se emitieron monedas conmemorativas en su honor. Y cuando en 16 d.C. NS. logró recuperar de los alemanes los estandartes romanos que capturaron, incluido el águila, se erigió un arco conmemorativo especial en Roma en honor a este evento.
Un evento muy importante en la vida de todo el ejército y de cada soldado individual fue la toma del juramento militar. Ella fue considerada un juramento sagrado. Dándola, los guerreros se dedicaron a los dioses, principalmente a Marte y Júpiter, y recibieron el patrocinio de su lado por sus acciones. Un juramento solemne ataba al ejército al comandante por temor al castigo de los dioses en caso de violación del deber militar. Un guerrero que rompía su juramento era considerado un criminal contra los dioses. V temprano III v. antes de Cristo e., durante una guerra difícil con los samnitas, incluso se aprobó una ley según la cual, si un joven no se presentaba a la convocatoria del comandante o desertó, rompiendo el juramento, su cabeza se dedicaba a Júpiter. Obviamente, los romanos creían que un soldado que se negaba a obedecer al comandante estaba insultando al dios de la gloria militar romana.
Cada soldado hizo un juramento al unirse a las filas del ejército. Los comandantes reunieron reclutas en legiones, eligieron a los más adecuados de entre ellos y le exigieron un juramento de que obedecería al comandante sin cuestionar y, en la medida de sus posibilidades, cumpliría las órdenes de los comandantes. Todos los demás guerreros, avanzando uno por uno, juraron que actuarían en todo como prometió el primero.
Durante el período del Imperio (siglos I-IV d.C.), el culto imperial se generalizó en el ejército, como en todo el estado romano. Los gobernantes de Roma comenzaron a recibir honores divinos. Los emperadores, que poseían un inmenso poder y una grandeza inalcanzable, eran adorados como verdaderos dioses. Las estatuas y otras imágenes de emperadores se consideraban sagradas, como las águilas legionarias y otras insignias militares. Al principio, solo los gobernantes fallecidos fueron deificados. Posteriormente, algunos emperadores comenzaron a ser reconocidos como dioses durante su vida. Los miembros de la familia imperial, incluidas las mujeres, también estaban rodeados de veneración divina. El objeto inmediato de culto era el genio y las virtudes del emperador. Los cumpleaños de los gobernantes divinizados y vivientes, los días de acceso al trono y los días de las victorias más gloriosas obtenidas bajo el liderazgo del emperador se celebraban como fiestas especiales. Con el tiempo, hubo muchas vacaciones de este tipo. Por lo tanto, algunos de ellos fueron cancelados gradualmente. Pero todavía había muchos de ellos.
Si tenemos en cuenta que en las unidades del ejército romano se celebraban todas las fiestas estatales asociadas a los dioses tradicionales de Roma, entonces había muchas fiestas. En promedio, una vez cada dos semanas (si, por supuesto, no hubo hostilidades), los soldados del ejército imperial tuvieron la oportunidad de tomar un descanso de las dificultades y la monotonía del servicio diario. En esos días, en lugar de la habitual ración de soldado sin pretensiones, podían degustar un abundante manjar con carne, fruta y vino. Pero el significado de las festividades, por supuesto, no se limitó a esto. Se suponía que los eventos festivos inspirarían a los soldados con la idea de que los emperadores estaban dotados de un poder sobrenatural, que los dioses ayudaban al estado romano, que los estandartes de las unidades militares eran sagrados. La tarea principal de la religión del ejército, y en primer lugar del culto imperial, era asegurar la lealtad de los soldados a Roma y sus gobernantes.
Al mismo tiempo, la religión tenía que mostrar qué significa ser un buen soldado, qué cualidades debería tener. Durante mucho tiempo en Roma, cualidades y conceptos como Valor, Honor, Piedad, Lealtad fueron venerados como deidades. Para ellos se construyeron templos y altares separados. En el siglo II. norte. NS. como deidad, los militares comenzaron a venerar la Disciplina. La diosa de la victoria, Victoria, era muy popular entre las tropas. Por lo general, se la representaba (incluso en pancartas) en forma de una mujer hermosa con una corona en las manos. Hércules, el hijo de Júpiter, un guerrero invencible, un poderoso defensor de la gente común, gozó de gran popularidad entre los soldados.
La vida religiosa del ejército no se limitaba únicamente a las deidades tradicionales y al culto imperial, cuya ejecución estaba prescrita y controlada por las autoridades. Era importante para un soldado y un oficial ordinarios sentir el apoyo de tales patrones divinos, que siempre estaban allí. Por tanto, el culto a todo tipo de genios estaba muy extendido en el ejército. Estos espíritus patrones fueron representados como hombres jóvenes sosteniendo una copa de vino y una cornucopia en sus manos. Los genios del Siglo y la Legión fueron especialmente venerados por los soldados. Aquellas localidades donde se ubicaba la unidad militar, cerca de campamentos militares, cuarteles, hospitales, patio de armas, colegios, oficiales de unión y soldados de alto rango, también tenían sus propios genios. Incluso el juramento militar y los estandartes tenían sus propios genios especiales, rodeados de veneración de culto.
Júpiter Dolichen
Durante la época del Imperio, las tropas romanas sirvieron en diferentes puntos de la vasta potencia, realizaron campañas a distancia y, por lo tanto, tuvieron la oportunidad, comunicándose con los lugareños, de familiarizarse con sus creencias. Con el tiempo, no solo los romanos, sino también representantes de otros pueblos (griegos, tracios, sirios, galos) fueron reclutados en las filas del ejército. Todo esto contribuyó a la penetración de cultos extranjeros en el ejército. Entonces, entre los soldados, la fe en los dioses orientales se extendió, por ejemplo, al dios Baal de la ciudad siria de Dolichen. Fue venerado con el nombre de Júpiter Dolichensky. Después de la guerra con los partos a finales del siglo I d.C. NS. muchos soldados romanos se hicieron fanáticos del persa Dios del sol Mitra, que personificaba la fuerza y el coraje. Los soldados de origen no romano que entraban en el ejército, por supuesto, adoraban a los dioses romanos, como requería el comando, pero al mismo tiempo conservaban la fe en sus antiguos dioses tribales y, a veces, incluso presentaban a sus compañeros soldados de entre los romanos a eso.
Así, las creencias religiosas de los soldados romanos no se mantuvieron sin cambios. Sin embargo, fue en el ejército donde los antiguos cultos y rituales romanos se conservaron mucho más tiempo y con más fuerza que entre la población civil. Conquistando numerosas tribus y pueblos, los romanos nunca intentaron imponerles su fe. Pero siempre estuvieron convencidos de que no se podría lograr ningún éxito militar sin el apoyo de las deidades domésticas, sin ese espíritu militar romano especial, que fue en gran parte educado por las tradiciones religiosas de Roma.
El libro detalla las principales guerras que hicieron de Roma la mayor potencia del mundo. Del mundo antiguo... El autor presta gran atención a la estructura de combate, tácticas y armamento de las legiones. Se rastrea el papel del ejército en la vida social y política del estado romano de la época republicana e imperial. Habla de generales y estadistas destacados: Escipión, Cayo María, Julia César, Trajano, Adriano, Marco Aurelio y otros.
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El fragmento introductorio dado del libro. Guerras romanas. Bajo el signo de Marte (A. V. Makhlayuk, 2010) proporcionado por nuestro socio de libros, la empresa Litros.
Guerra y religión en la antigua Roma
Cualquiera que haya leído detenidamente el capítulo anterior obviamente se dio cuenta de que la actitud de los romanos hacia la guerra estaba inicialmente determinada por dos circunstancias principales. Este es, en primer lugar, el ansia campesina de tierras y, en segundo lugar, el deseo de gloria de la aristocracia. Los romanos vieron la guerra como una especie de continuación del trabajo campesino (y exigieron, como hemos visto, cualidades típicamente campesinas). Por otro lado, se trataba de un asunto en el que se podía manifestar de la forma más plena el verdadero valor de quienes quieren ser glorificados y ocupar un lugar destacado en el Estado romano. Al mismo tiempo, en la actitud romana hacia la guerra, muchas cosas seguirán siendo incomprensibles si no comprendes las creencias y costumbres religiosas originales de los romanos.
De todos los estados de la antigüedad, quizás solo en la antigua Roma, la guerra y las conquistas no solo se convirtieron en el objetivo más importante de la sociedad, sino que también se consideraron un asunto aprobado y apoyado por los dioses. Ya en los primeros días de la República, los censores, dirigiéndose a los dioses en oración, los instaban a contribuir no solo a la prosperidad, sino también a la expansión del estado romano. Los propios romanos explicaron el poder y los éxitos militares de su estado por la disposición especial de los dioses, que el pueblo romano merecía por su piedad excepcional. Esta convicción fue expresada en uno de sus discursos de Cicerón: “No hemos superado ni a los españoles en número, ni a los galos en fuerza, ni a los punyanos en astucia, ni a los griegos en artes; ni, finalmente, ni siquiera los italianos y latinos con un amor interno e innato por la patria, que es característico de nuestra tribu y país; pero en piedad, reverencia a los dioses y sabia confianza en que todo está dirigido y gobernado por la voluntad de los dioses, superamos a todas las tribus y pueblos ".
¿Cuál fue la originalidad de la religión romana? ¿Qué papel jugaron las creencias y prácticas religiosas en la guerra?
A diferencia de los griegos, inicialmente los romanos no representaban a sus dioses en forma de imágenes humanoides vivientes y no crearon mitos vívidos sobre su origen y aventuras, sobre el origen del espacio y el hombre. Una especie de mitología para los romanos era su propia historia heroica, llena de hechos destacados para la gloria de la patria. Durante mucho tiempo en Roma, las imágenes de las deidades eran vagas y su apariencia desconocida, por lo que los romanos prescindieron incluso de estatuas y otras imágenes de sus dioses. Pero los romanos tenían innumerables deidades. No solo se deificaron las grandes fuerzas de la naturaleza, sino incluso acciones y estados como el arado, el cercado de fronteras, el primer llanto de un niño, el miedo, la vergüenza, la palidez, etc. Los dioses romanos fueron la espiritualización de todo tipo de fenómenos terrenales, y habitaban en todas partes: en árboles, piedras, en manantiales y arboledas, en un hogar y en un granero. Los antepasados fallecidos también se consideraban deidades especiales. Además, cada persona y cada localidad, aldea, río o fuente tenía su propio espíritu protector: genio. Pero al mismo tiempo, en la religión romana, a diferencia de muchas religiones de Oriente, no había nada misterioso ni sobrenatural. Ella no despertó un temor sagrado en la gente. Los romanos no esperaban milagros de los dioses, sino ayuda en asuntos específicos. Para recibir esta ayuda, solo fue necesario cumplir con cuidado todos los rituales establecidos y hacer sacrificios agradables a los dioses. Si el servicio divino se realizaba de manera apropiada, entonces los dioses, según los romanos, simplemente estaban obligados a ayudar. La relación entre ellos y los creyentes era de naturaleza puramente comercial y contractual. Al realizar los servicios divinos y los sacrificios, el romano parecía decirle a la deidad: "Yo te doy para que tú me des a mí".
Sin embargo, la apelación correcta a la deidad resultó ser de ninguna manera un asunto fácil, ya que el número de dioses mismos y el número de situaciones en las que se requería su participación era muy grande. Y era importante elegir el adecuado a qué dios o diosa, con qué palabras y rituales, y en qué momento acudir. Incluso un pequeño error podría provocar la ira de los dioses, violar lo que los romanos llamaban "paz con los dioses". Por lo tanto, en la vida de la sociedad romana, las personas conocedoras de estos asuntos jugaron un papel muy importante: sacerdotes, actuando como guardianes del conocimiento y las tradiciones divinas. Los sacerdotes unidos en "asociaciones" - colegios, encargado de la veneración de una deidad en particular o algún tipo particular de rito sagrado.
Entre los colegios sacerdotales, los más importantes fueron los colegios pontífices, augures y arúspices así como aquellos que sirvieron a los dioses más altos de Roma: Júpiter y Marte. Los pontífices ejercían la máxima supervisión sobre los servicios divinos en Roma, elaboraban el calendario estatal, determinaban los días adecuados para dirigirse a los dioses y celebrar reuniones populares. Los augures - guías de aves - descubrieron e interpretaron la voluntad de los dioses según ciertos signos, o presagios, que sirvieron como fenómenos atmosféricos, vuelo y comportamiento de las aves u otros animales. Los arúspicos predijeron el futuro desde el interior de los animales de sacrificio (principalmente el hígado). La "ciencia" de las predicciones, principalmente tomada por los romanos de los etruscos, fue extremadamente importante en Roma. Cualquier decisión política, gubernamental o militar fue precedida por la adivinación, cuyos resultados fueron interpretados por augures y arúspicos. Estos especialistas estaban necesariamente en el séquito del comandante del ejército. En cada campamento militar de los romanos, junto a la tienda del comandante, se asignó un lugar especial para realizar conjeturas de aves: augural. Solo con un resultado exitoso de la adivinación se consideró posible unirse a la batalla, celebrar elecciones para cargos públicos o votar la ley en la asamblea popular.
Pontífice
La creencia en los signos era tan fuerte en el pueblo romano que eran vistos como el lenguaje por el cual los dioses se comunicaban con la gente, advirtiendo de desastres inminentes o aprobando una decisión. No es casualidad que los historiadores romanos enumeren concienzudamente en sus escritos todo tipo de signos y predicciones, hablando de ellos a la par de los grandes acontecimientos de la vida pública. Es cierto que algunos de los signos mencionados en las leyendas antiguas ya les parecían a los escritores antiguos una manifestación de supersticiones absurdas. Es aún más difícil para el hombre moderno comprender qué voluntad y cómo podría expresarse, por ejemplo, en el hecho de que los ratones roían oro en el templo de Júpiter, o en el hecho de que en Sicilia el toro hablaba con voz humana.
Augur con pollo
Por supuesto, entre los magistrados romanos hubo personas que descuidaron abiertamente los signos de la voluntad divina. Pero en las historias históricas sobre tales casos, muy pocos, siempre se enfatiza de manera edificante que cualquier violación de las instrucciones de los dioses se convierte inevitablemente en consecuencias desastrosas. A continuación se muestran algunos ejemplos típicos. Muchos autores antiguos hablan del cónsul Claudio Pulchra, que comandó la flota romana durante la primera guerra con Cartago. Cuando, en vísperas de la batalla decisiva, las gallinas sagradas se negaron a picotear el grano, presagiando la derrota, el cónsul ordenó que las arrojaran por la borda, añadiendo: "¡Si no quieren comer, que se emborrachen!" la señal para la batalla. Y en esta batalla, los romanos sufrieron una aplastante derrota.
Otro ejemplo proviene de la Segunda Guerra Púnica. El cónsul Cayo Flaminio, como era de esperar, realizó la adivinación de aves con pollos sagrados. El cura que alimentaba a las gallinas, viendo que no tenían apetito, aconsejó posponer la batalla para otro día. Entonces Flaminius le preguntó, ¿qué debería hacer si las gallinas no muerden ni siquiera entonces? Él respondió: "No te muevas". "Es una adivinación gloriosa", dijo el cónsul impaciente, "si nos condena a la inacción y nos empuja a la batalla, según que los pollos estén hambrientos o llenos". Entonces Flaminius ordena alinearse en formación de batalla y seguirlo. Y luego resultó que el abanderado no podía mover su estandarte de ninguna manera, a pesar de que muchos acudieron en su ayuda. Flaminio, sin embargo, también descuidó esto. No es de extrañar que después de tres horas su ejército fuera derrotado y él mismo muriera.
Y esto es lo que cuenta el antiguo escritor griego Plutarco. Cuando en 223 a. C. NS. los cónsules Flaminio y Furias marcharon con un gran ejército contra la tribu gala de Insurbi, uno de los ríos de Italia fluyó con sangre y tres lunas aparecieron en el cielo. Los sacerdotes que observaron el vuelo de las aves durante las elecciones consulares afirmaron que la proclamación de nuevos cónsules fue errónea y estuvo acompañada de presagios nefastos. Por lo tanto, el Senado envió de inmediato una carta al campamento instando a los cónsules a regresar lo antes posible y renunciar al poder, sin tomar ninguna acción contra el enemigo. Sin embargo, Flaminio, habiendo recibido esta carta, la imprimió solo después de entrar en la batalla y derrotar al enemigo. Cuando regresó a Roma con un rico botín, la gente no salió a recibirlo, y como el cónsul no obedeció el mensaje del Senado, casi se negó a triunfar. Pero inmediatamente después del triunfo, ambos cónsules fueron destituidos del poder. “En qué medida, - concluye Plutarco: los romanos presentaron todos los asuntos a la consideración de los dioses y, aun con los mayores aciertos, no permitieron el menor desprecio por la adivinación y otras costumbres, considerando más útil e importante para el estado que sus comandantes honraran la religión que derrotaran al enemigo. "
Este tipo de historias ciertamente fortaleció la fe de los romanos en los presagios. Y ella, a pesar de todo, siempre se mantuvo seria y fuerte. Los romanos siempre han creído firmemente que el éxito en la guerra proviene de la ubicación y la ayuda de los dioses. Por eso era necesario realizar impecablemente todos los rituales prescritos y la adivinación. Pero su ejecución diligente de acuerdo con las tradiciones antiguas también tuvo un significado puramente práctico, ya que despertó el espíritu militar, dio a los soldados la fe de que las fuerzas divinas estaban luchando a su lado.
Para atraer a los dioses a su lado, los generales romanos antes de emprender una campaña, o incluso en medio de una batalla, a menudo hacían votos, es decir, se comprometían a dedicar regalos a una u otra deidad o construir un templo por si acaso. de la victoria. La introducción de esta costumbre, como muchas otras, se atribuye a Rómulo. En una feroz batalla, los romanos vacilaron bajo el ataque del enemigo y huyeron. Romulus, herido por una piedra en la cabeza, intentó retrasar la huida y devolverlos a las filas. Pero a su alrededor había un remolino de vuelo. Y entonces el rey romano extendió sus manos hacia el cielo y oró a Júpiter: “¡Padre de dioses y pueblos, repele a los enemigos, libere a los romanos del miedo, detenga la huida vergonzosa! Y te prometo que construirás un templo aquí ". Antes de que tuviera tiempo de terminar la oración, su ejército, como si hubiera escuchado una orden del cielo, se detuvo. El valor volvió de nuevo a los que huían y el enemigo fue rechazado. Al final de la guerra, Romulus, como prometió, erigió en este mismo lugar el santuario de Júpiter-Estator, es decir, el "Parada".
El voto de Romulus fue repetido más tarde por otros comandantes. Es interesante que los generales romanos victoriosos, en agradecimiento por su ayuda, erigieron templos a las deidades que directamente "estaban a cargo" de guerras y batallas, como Marte, el mismo Júpiter, Bellona (el mismo nombre de esta diosa, quizás , proviene de la palabra bellum, "guerra") o Fortuna - la diosa de la suerte y el destino, a quien, como creían los romanos, todos los asuntos humanos están sujetos y los asuntos de la guerra son más que nada. Los templos también estaban dedicados a dioses y diosas, aparentemente muy lejos de los asuntos militares, por ejemplo, la diosa del amor y la belleza Venus. Y cuanto más exitosamente lucharon los romanos, más templos se volvieron en la ciudad de Roma. Antes de la Segunda Guerra Púnica (218-201 aC), según los votos de sus comandantes, se construyeron unas 40. Y esta costumbre persistió durante mucho tiempo después.
Sin embargo, la dependencia del hombre de los designios divinos y el apoyo de los celestiales no excluían la necesidad de que el hombre mismo mostrara sus esfuerzos y voluntad. Es muy significativo que en las inscripciones hechas en honor a los generales victoriosos, a menudo se indicaba que la victoria se obtuvo bajo los auspicios del líder militar, su poder, su liderazgo y su felicidad. Los auspicios en este caso significan el derecho y el deber del magistrado al mando del ejército de conocer y cumplir la voluntad divina expresada a través de signos. Desde el punto de vista de los antiguos romanos, el líder militar era solo un mediador entre el ejército y los dioses, cuya voluntad debía cumplir estrictamente. Pero al mismo tiempo, se creía que la victoria se obtenía bajo el mando directo del comandante, es decir, sobre la base de su energía, experiencia y conocimiento personales. Al mismo tiempo, el talento y el valor del comandante estaban indisolublemente ligados a su felicidad, que a los romanos les parecía un regalo especial. Solo los dioses podían otorgar este regalo.
El derecho a realizar auspicios y otros ritos religiosos era una parte necesaria y muy importante de los poderes conferidos a los más altos magistrados. Los sacerdotes, en esencia, solo ayudaron a los funcionarios a realizar sacrificios y otros rituales. Los mismos cargos sacerdotales en Roma, como magistrados, eran electivos, aunque estaban ocupados, por regla general, de por vida. Tanto esas como otras posiciones se combinaron a menudo de modo que, como escribió Cicerón, "Las mismas personas dirigieron tanto el servicio de los dioses inmortales como los asuntos estatales más importantes, de modo que los ciudadanos más prominentes e ilustres, administrando bien el estado, protegerían la religión e interpretando sabiamente los requisitos de la religión, protegerían el bienestar del Estado."
La conexión entre la política estatal, la guerra y la religión se manifestó claramente en las actividades de un colegio especial de sacerdotes. heces. Apareció durante el reinado del cuarto rey romano, Anca Marcia. Se dice que en cuanto ascendió al trono, los latinos vecinos se animaron y asaltaron tierras romanas. Cuando los romanos exigieron una indemnización por el daño causado, los latinos dieron una respuesta arrogante. Esperaban que Ancus Marcius, como su abuelo Numa Pompilius, reinaría en medio de oraciones y sacrificios. Pero los enemigos calcularon mal. Ankh resultó ser similar en temperamento no solo a Numa, sino también a Romulus y decidió responder adecuadamente al desafío de sus vecinos. Sin embargo, para establecer un orden legal para la guerra, Ankh introdujo ceremonias especiales que acompañan a la declaración de guerra y confió su ejecución a los sacerdotes-heces. El historiador romano Tito Livio describe estas ceremonias de la siguiente manera: “El embajador, habiendo llegado a las fronteras de aquellos a quienes exigen satisfacción, se cubre la cabeza con una manta de lana y dice:“ Oye, Júpiter, presta atención a los límites de la tribu de tal y cual (aquí llama el nombre); que la Ley Suprema me escuche. Soy el mensajero de todo el pueblo romano, por derecho y honor vengo como embajador, ¡y que mis palabras sean fe! " Luego calcula todo lo necesario. Luego toma a Júpiter como testigo: "Si pido errónea e impíamente que me den estas personas y estas cosas, que me priven para siempre de mi pertenencia a mi patria". Si no recibe lo que requiere, luego de 33 días declara la guerra así: “Escucha, Júpiter, y tú, Janus Quirin, y todos los dioses celestiales, y tú, terrenal, y tú, bajo tierra - ¡escucha! Te tomo como testigo de que este pueblo (aquí menciona cuál) violó el derecho y no quiere restituirlo ".
Habiendo pronunciado estas palabras, el embajador regresó a Roma para una reunión. El zar (y más tarde el magistrado supremo) buscó la opinión de los senadores. Si el Senado votaba a favor de la guerra por mayoría de votos y esta decisión era aprobada por el pueblo, los fetiales realizaban el rito de declarar la guerra. Según la costumbre, el jefe de los feticiales llevó una lanza con punta de hierro a las fronteras del enemigo y, en presencia de al menos tres testigos adultos, declaró la guerra y luego arrojó la lanza al territorio enemigo. Tal rito debía enfatizar la justicia de la guerra por parte de los romanos, y lo observaban invariablemente. Es cierto que con el tiempo, como resultado de las conquistas de Roma, la distancia a la tierra enemiga aumentó. Se volvió muy difícil llegar rápidamente a las fronteras del próximo enemigo. Por lo tanto, a los romanos se les ocurrió esa salida. Ordenaron a uno de los enemigos capturados que comprara un terreno en Roma cerca del templo de Bellona. Esta tierra ahora comenzó a simbolizar territorio enemigo, y fue en ella donde el sumo sacerdote-fecial arrojó su lanza, llevando a cabo el rito de declarar la guerra.
Los feziales también estuvieron a cargo de la celebración de tratados de paz, lo que fue acompañado por la realización de ceremonias apropiadas. Estos ritos, aparentemente, fueron de origen muy antiguo. Esto se indica por el hecho de que el lechón sacrificado fue apuñalado por los fetiales con un cuchillo de pedernal. El pedernal era considerado un símbolo de Júpiter, y la ceremonia tenía la intención de mostrar cómo este dios golpearía a los romanos si violaban los términos del contrato. Al mismo tiempo, los feiales actuaron no solo como sacerdotes, sino también como diplomáticos: negociaron, firmaron tratados y los guardaron en sus archivos, y también monitorearon la seguridad de los embajadores extranjeros en Roma. En sus acciones, los feciales estaban subordinados al Senado y a los magistrados superiores. No había ese tipo de sacerdotes entre otros pueblos, a excepción de los latinos parientes de los romanos.
Otros pueblos no tenían vacaciones militares estacionales especiales, que tenían los romanos. La mayoría de estas festividades estaban dedicadas a Marte, el más antiguo y venerado de los dioses itálicos. Según el poeta Ovidio, "Marte fue venerado por encima de todos los demás dioses en la antigüedad: por esto, la gente belicosa mostró una inclinación por la guerra". El primer día y el primer mes del año estaban dedicados a Marte; según el antiguo calendario romano, el año comenzaba el 1 de marzo. Este mismo mes obtuvo su nombre del nombre de Dios. Los romanos representaron a Marte como un guardián de la manada que lanzaba lanzas y un luchador por los ciudadanos. Fue en marzo cuando se celebraron las principales fiestas militares: el 14, día de la forja de escudos; El día 19, día del baile militar en la plaza de las asambleas populares, y el día 23, día de la consagración de las trompetas militares, que marcó la disposición final de la comunidad romana para iniciar la guerra. Después de ese día, el ejército romano emprendió otra campaña, abriendo la temporada de guerra, que se prolongó hasta el otoño. En otoño, el 19 de octubre, se celebró otra fiesta militar en honor a Marte: el día de la purificación de armas. Marcó el final de las hostilidades al sacrificar un caballo a Marte.
Uno de los animales sagrados de Marte era también el lobo, que se consideraba una especie de escudo de armas del estado romano. El símbolo principal de Dios era la lanza, que se guardaba en el palacio real junto con doce escudos sagrados. Según la leyenda, uno de estos escudos cayó del cielo y fue garantía de la invencibilidad de los romanos. Para evitar que los enemigos reconocieran y robaran este escudo, el rey Numa Pompilius ordenó al hábil herrero Mammuriy que fabricara once lanzas exactas. Por tradición, el comandante, yendo a la guerra, llamó a Marte con las palabras "¡Marte, mira!", Y luego puso estos escudos y lanzas en movimiento. Mars fue atendida por dos de las universidades sacerdotales más antiguas. "Incineradores de Marte" realizó el rito de quemar a la víctima, y 12 saliev("Jumpers") mantuvieron los santuarios de Marte y, vistiendo armaduras de batalla, realizaron bailes militares y canciones en su honor en el festival de primavera. Se suponía que la procesión de Sali mostraría la preparación del ejército romano para una campaña anual.
Marte era principalmente el dios de la guerra. Por lo tanto, su templo más antiguo estaba ubicado en el Campo de Marte fuera de las murallas de la ciudad, ya que el ejército armado, según la costumbre, no podía ingresar a la ciudad. El punto no es solo que las leyes civiles estaban vigentes en la Ciudad, y más allá de sus fronteras, el poder militar ilimitado del comandante. Según las ideas romanas, hablando en campaña, los ciudadanos se convirtieron en guerreros que renunciaron a la vida pacífica y tuvieron que matar, profanándose con crueldad y derramamiento de sangre. Los romanos creían que esta profanación debería eliminarse con la ayuda de rituales de limpieza especiales.
Sacrificar toro, oveja, cerdo
Por tanto, en el culto a Marte, como en la religión romana en general, se concedió una gran importancia a los rituales de purificación. Reunidos en el Campo de Marte, los ciudadanos armados se dirigieron a Marte durante el rito de limpieza de la ciudad. Las ceremonias de purificación de caballos, armas y trompetas de guerra también fueron dedicadas a Marte durante las mencionadas festividades, las cuales iniciaron y finalizaron la temporada de campañas militares. El rito de limpieza también fue acompañado por el censo y la evaluación de la propiedad de los ciudadanos. En esta ocasión, el zar Servio Tulio también hizo un sacrificio particularmente solemne por todo el ejército, alineado a lo largo de la centuria: un jabalí, una oveja y un toro. Tal sacrificio de limpieza se llamaba lustrum en latín, y los romanos usaban la misma palabra para el período de cinco años entre la siguiente calificación.
Otra festividad romana muy interesante, que se celebra el 1 de octubre, con motivo del fin de las hostilidades estivales, también está asociada a los ritos de depuración del ejército. Incluía una especie de ritual: todo el ejército que regresaba de la campaña pasaba por debajo de una barra de madera, que se arrojaba al otro lado de la calle y se llamaba "barra hermana". El origen de este rito lo narra la famosa leyenda sobre el combate singular de tres hermanos gemelos romanos Horacio y tres gemelos Curiatius de la ciudad de Alba Longa. Según la leyenda, el tercer rey romano Tullus Hostilius, que superó incluso a Rómulo en su beligerancia, comenzó una guerra con el pueblo albanés relacionado. Reunidos para una batalla decisiva, los oponentes, para evitar el derramamiento de sangre general, acordaron decidir el resultado de la guerra mediante un duelo de los mejores guerreros. Los romanos pusieron de su lado a los hermanos Horacios y al ejército albanés - Curiatii, igual a ellos en edad y fuerza. Antes de la batalla, los sacerdotes-feticiales, habiendo llevado a cabo todos los rituales prescritos, concluyeron un acuerdo sobre las siguientes condiciones: cuyos combatientes ganen en combate singular, que la gente gobierne pacíficamente sobre la otra. Según un cartel convencional, frente a los dos ejércitos, los jóvenes se encontraron en una feroz batalla. Después de una batalla tenaz, tres albaneses resultaron heridos, pero aún pudieron mantenerse en pie, y dos romanos murieron. Las curiosidades, saludadas por los gritos de alegría de sus conciudadanos, rodearon a los últimos Horacios. Este último, al ver que no podía hacer frente a tres oponentes a la vez, se convirtió en una fuga fingida. Calculó que, persiguiéndolo, los hermanos Curiacii se quedarían rezagados y él podría derrotarlos uno a uno. Y así sucedió. Sano y salvo, Horace se turna para apuñalar a tres oponentes.
La orgullosa victoria del ejército romano volvió a Roma. El primero fue el héroe Horace, que llevaba una armadura quitada de los enemigos derrotados. Ante las puertas de la ciudad, fue recibido por su propia hermana, que era la esposa de uno de los Curiatii. Reconociendo entre los trofeos de su hermano el manto que ella misma había tejido para el novio, se dio cuenta de que ya no estaba vivo. Después de soltarse el cabello, la niña comenzó a llorar a su amado novio. Los gritos de las hermanas enfurecieron tanto al hermano severo que sacó su espada, en la que aún no se había secado la sangre de los enemigos derrotados, y apuñaló a la niña. Al mismo tiempo, exclamó: “¡Ve con el novio, despreciable! Te has olvidado de tus hermanos, de los muertos y de los vivos, te has olvidado de tu patria. ¡Que perezca toda mujer romana que empiece a llorar al enemigo! "
Según la ley, por este asesinato, se suponía que el tribunal dictaba la sentencia de muerte contra el joven. Pero después de la apelación a la gente del propio Horace y su padre, el héroe fue absuelto. Horacio el padre dijo que consideraba a su hija muerta por derecho, y si sucediera lo contrario, él mismo habría castigado a su hijo con autoridad paterna. Para que se perdonara el asesinato, se ordenó al padre que purificara a su hijo. Habiendo hecho sacrificios de limpieza especiales, el padre arrojó una viga al otro lado de la calle y, cubriendo la cabeza del joven, le ordenó que pasara por debajo de la viga, que formaba, por así decirlo, un arco. Este bar se llamaba "hermanas", y el paso bajo el arco se convirtió en Roma en un ritual de purificación para todo el ejército. Es posible que este sencillo arco se convirtiera en el prototipo de aquellos arcos triunfales que posteriormente se erigieron en Roma en honor a los comandantes victoriosos y sus tropas. Los soldados que participaron en el triunfo, pasando bajo el arco, como Horacio, se limpiaron de las huellas de asesinatos y atrocidades cometidas en la guerra, para volver a ser civiles normales.
Por cierto, el triunfo romano en sí (del que hablaremos más adelante) fue esencialmente un evento religioso. Estaba dedicado al dios supremo de la comunidad romana: Júpiter Capitolino. Al ir a la guerra, el general romano hizo votos en el Capitolio, donde se encontraba el templo principal de Roma, dedicado a Júpiter. Al regresar victorioso, el comandante agradeció a los dioses por sus éxitos en nombre del pueblo romano, que le otorgó un triunfo. El Triunfante entró en la Ciudad en un carro tirado por cuatro caballos blancos, similares a los caballos de Júpiter y el Sol (que también parecía ser un dios). El propio comandante estaba vestido con una toga púrpura con estrellas doradas tejidas en ella. Esta prenda se entregó especialmente para el triunfo del tesoro del templo. En una mano sostenía una varita de marfil y en la otra una rama de palma. Su cabeza estaba adornada con una corona de laurel y su rostro estaba pintado con pintura roja. Esta apariencia comparó al comandante triunfante con el propio Júpiter. A espaldas del triunfante había un esclavo que sostenía sobre su cabeza una corona de oro, también sacada del templo de Júpiter. Para que en el momento de su mayor triunfo el comandante no se volviera arrogante, el esclavo exclamó volviéndose hacia él: "¡Recuerda que eres un hombre!", Y le instó: "¡Mira atrás!". Al final de la ceremonia triunfal, el comandante colocó una corona de oro y una rama de palma a la estatua de Júpiter, devolvió la prenda al tesoro del templo y organizó una fiesta ceremonial en honor a los dioses en el Capitolio.
Antes del inicio de la procesión triunfal, los soldados ordinarios realizaron rituales de limpieza frente al altar de uno de los dioses, dedicaron imágenes a los dioses y trajeron armas incautadas al enemigo como regalo. Posteriormente, los soldados, junto con otros participantes en la ceremonia triunfal, hicieron un sacrificio de acción de gracias a Júpiter en el Capitolio en presencia del Senado. En honor a la deidad suprema, se sacrificaron toros blancos con cuernos dorados.
Júpiter también se dedicó a las solemnes oraciones festivas en la Iglesia Capitolina con motivo de las más destacadas victorias de las armas romanas. Y cuanto más gloriosa fue la victoria lograda, más días duró este servicio. Sus participantes se pusieron coronas de flores, llevaron ramas de laurel en sus manos; las mujeres se soltaron el cabello y se tumbaron en el suelo frente a las imágenes de los dioses.
Como el dios principal del poder, las victorias y la gloria romanos, Júpiter fue venerado con el nombre de Todopoderoso. En todos los períodos de la historia de la Antigua Roma, Júpiter, el Todo Bueno, fue el santo patrón del estado romano. Después de que el Imperio reemplazó al sistema republicano, Júpiter se convirtió en el santo patrón del emperador reinante. Es natural que los soldados y veteranos del ejército imperial distinguieran a Júpiter entre otros dioses. Celebrando el cumpleaños de su unidad militar, los soldados hicieron el principal sacrificio a Júpiter. Cada año, el 3 de enero, los soldados, según la costumbre establecida, juraban lealtad al emperador. En este día, se instaló solemnemente un nuevo altar en el patio de armas en honor a Júpiter, y el antiguo fue enterrado en el suelo. Obviamente, esto se hizo para fortalecer el poder del juramento, consagrándolo en nombre de la deidad más poderosa.
El santuario principal de cada legión romana, el águila legionaria, también se asoció con Júpiter. El águila generalmente se consideraba el ave de Júpiter y se representaba en muchas monedas como símbolo del estado romano. La siguiente leyenda cuenta cómo el águila se convirtió en el estandarte de la legión. Érase una vez, los Titanes, deidades poderosas y desenfrenadas, se opusieron a la generación más joven de dioses, liderada por Júpiter. Antes de emprender la batalla con los titanes, Júpiter realizó adivinanzas de aves; después de todo, los dioses, según los antiguos romanos y griegos, estaban sujetos a un destino omnipotente, y fue el águila la que se le apareció como un signo. convirtiéndose en el heraldo de la victoria. Por lo tanto, Júpiter tomó al águila bajo su protección e hizo el signo principal de la legión.
Las águilas de la Legión se representaban con las alas extendidas y estaban hechas de bronce y cubiertas con oro o plata. Posteriormente empezaron a estar hechos de oro puro. Perder un águila en la batalla se consideraba una vergüenza incomparable. La legión que permitió esta deshonra se disolvió y dejó de existir. Las insignias de las unidades individuales que formaban parte de la legión también fueron veneradas como santuarios especiales. Los soldados romanos creían que las insignias militares, incluidas las águilas legionarias, poseían una esencia sobrenatural divina, y las trataban con tremendo temor y amor, rodeándolas con la misma adoración que los dioses. En el campamento militar, el águila y otros letreros se colocaron en un santuario especial, donde también se colocaron estatuas de dioses y emperadores. En honor a los estandartes se realizaron sacrificios e iniciaciones. En los días festivos, las águilas y los estandartes se engrasaban y decoraban de manera especial con rosas. Un juramento hecho ante los estandartes de la guerra equivalía a un juramento ante los dioses. El cumpleaños de una legión o unidad militar se veneraba como el cumpleaños de un águila o estandartes. A las insignias militares se adjuntaban los emblemas de la unidad militar y las imágenes de aquellos galardones militares que merecía en batallas y campañas.
Como en los ejércitos modernos, los estandartes eran símbolos de honor y gloria militar para los romanos. Pero su veneración en el ejército romano se basaba principalmente en sentimientos e ideas religiosas. El amor de los soldados por sus estandartes y la religión eran inseparables. La sagrada prohibición de dejar los estandartes fue el primer requisito del servicio militar en Roma. Esto está confirmado por muchos episodios de la historia militar romana. Por el bien de preservar sus banderas, los soldados romanos estaban dispuestos a sacrificar sus vidas desinteresadamente. Por lo tanto, en los momentos críticos de la batalla, los comandantes romanos solían utilizar una técnica tan característica: el abanderado o el propio comandante arrojaban el estandarte en medio de los enemigos o en el campo enemigo, o él mismo se lanzaba hacia adelante con el estandarte en sus manos. Y para no deshonrarse, habiendo perdido la bandera, los soldados se vieron obligados a luchar con desesperada dedicación. Se dice que la primera técnica de este tipo fue utilizada por Servio Tulio, luchando bajo el mando del rey Tarquinius contra los sabinos.
En el estado romano siempre se concedió una gran importancia a la devolución de los estandartes perdidos en la guerra. Este evento se celebró como una celebración a nivel nacional. Se emitieron monedas conmemorativas en su honor. Y cuando en 16 d.C. NS. logró recuperar de los alemanes los estandartes romanos que capturaron, incluido el águila, se erigió un arco conmemorativo especial en Roma en honor a este evento.
Un evento muy importante en la vida de todo el ejército y de cada soldado individual fue la toma del juramento militar. Ella fue considerada un juramento sagrado. Dándola, los guerreros se dedicaron a los dioses, principalmente a Marte y Júpiter, y recibieron el patrocinio de su lado por sus acciones. Un juramento solemne ataba al ejército al comandante por temor al castigo de los dioses en caso de violación del deber militar. Un guerrero que rompía su juramento era considerado un criminal contra los dioses. A principios del siglo III. antes de Cristo e., durante una guerra difícil con los samnitas, incluso se aprobó una ley según la cual, si un joven no se presentaba a la convocatoria del comandante o desertó, rompiendo el juramento, su cabeza se dedicaba a Júpiter. Obviamente, los romanos creían que un soldado que se negaba a obedecer al comandante estaba insultando al dios de la gloria militar romana.
Cada soldado hizo un juramento al unirse a las filas del ejército. Los comandantes reunieron reclutas en legiones, eligieron a los más adecuados de entre ellos y le exigieron un juramento de que obedecería al comandante sin cuestionar y, en la medida de sus posibilidades, cumpliría las órdenes de los comandantes. Todos los demás guerreros, avanzando uno por uno, juraron que actuarían en todo como prometió el primero.
Durante el período del Imperio (siglos I-IV d.C.), el culto imperial se generalizó en el ejército, como en todo el estado romano. Los gobernantes de Roma comenzaron a recibir honores divinos. Los emperadores, que poseían un inmenso poder y una grandeza inalcanzable, eran adorados como verdaderos dioses. Las estatuas y otras imágenes de emperadores se consideraban sagradas, como las águilas legionarias y otras insignias militares. Al principio, solo los gobernantes fallecidos fueron deificados. Posteriormente, algunos emperadores comenzaron a ser reconocidos como dioses durante su vida. Los miembros de la familia imperial, incluidas las mujeres, también estaban rodeados de veneración divina. El objeto inmediato de culto era el genio y las virtudes del emperador. Los cumpleaños de los gobernantes divinizados y vivientes, los días de acceso al trono y los días de las victorias más gloriosas obtenidas bajo el liderazgo del emperador se celebraban como fiestas especiales. Con el tiempo, hubo muchas vacaciones de este tipo. Por lo tanto, algunos de ellos fueron cancelados gradualmente. Pero todavía había muchos de ellos.
Si tenemos en cuenta que en las unidades del ejército romano se celebraban todas las fiestas estatales asociadas a los dioses tradicionales de Roma, entonces había muchas fiestas. En promedio, una vez cada dos semanas (si, por supuesto, no hubo hostilidades), los soldados del ejército imperial tuvieron la oportunidad de tomar un descanso de las dificultades y la monotonía del servicio diario. En esos días, en lugar de la habitual ración de soldado sin pretensiones, podían degustar un abundante manjar con carne, fruta y vino. Pero el significado de las festividades, por supuesto, no se limitó a esto. Se suponía que los eventos festivos inspirarían a los soldados con la idea de que los emperadores estaban dotados de un poder sobrenatural, que los dioses ayudaban al estado romano, que los estandartes de las unidades militares eran sagrados. La tarea principal de la religión del ejército, y en primer lugar del culto imperial, era asegurar la lealtad de los soldados a Roma y sus gobernantes.
Al mismo tiempo, la religión tenía que mostrar qué significa ser un buen soldado, qué cualidades debería tener. Durante mucho tiempo en Roma, cualidades y conceptos como Valor, Honor, Piedad, Lealtad fueron venerados como deidades. Para ellos se construyeron templos y altares separados. En el siglo II. norte. NS. como deidad, los militares comenzaron a venerar la Disciplina. La diosa de la victoria, Victoria, era muy popular entre las tropas. Por lo general, se la representaba (incluso en pancartas) en forma de una mujer hermosa con una corona en las manos. Hércules, el hijo de Júpiter, un guerrero invencible, un poderoso defensor de la gente común, gozó de gran popularidad entre los soldados.
La vida religiosa del ejército no se limitaba únicamente a las deidades tradicionales y al culto imperial, cuya ejecución estaba prescrita y controlada por las autoridades. Era importante para un soldado y un oficial ordinarios sentir el apoyo de tales patrones divinos, que siempre estaban allí. Por tanto, el culto a todo tipo de genios estaba muy extendido en el ejército. Estos espíritus patrones fueron representados como hombres jóvenes sosteniendo una copa de vino y una cornucopia en sus manos. Los genios del Siglo y la Legión fueron especialmente venerados por los soldados. Aquellas localidades donde se ubicaba la unidad militar, cerca de campamentos militares, cuarteles, hospitales, patio de armas, colegios, oficiales de unión y soldados de alto rango, también tenían sus propios genios. Incluso el juramento militar y los estandartes tenían sus propios genios especiales, rodeados de veneración de culto.
Júpiter Dolichen
Durante la época del Imperio, las tropas romanas sirvieron en diferentes puntos de la vasta potencia, realizaron campañas a distancia y, por lo tanto, tuvieron la oportunidad, comunicándose con los lugareños, de familiarizarse con sus creencias. Con el tiempo, no solo los romanos, sino también representantes de otros pueblos (griegos, tracios, sirios, galos) fueron reclutados en las filas del ejército. Todo esto contribuyó a la penetración de cultos extranjeros en el ejército. Entonces, entre los soldados, la fe en los dioses orientales se extendió, por ejemplo, al dios Baal de la ciudad siria de Dolichen. Fue venerado con el nombre de Júpiter Dolichensky. Después de la guerra con los partos a finales del siglo I d.C. NS. muchos soldados romanos se convirtieron en adoradores del dios sol persa Mitra, quien personificaba la fuerza y el coraje. Los soldados de origen no romano que entraban en el ejército, por supuesto, adoraban a los dioses romanos, como requería el comando, pero al mismo tiempo conservaban la fe en sus antiguos dioses tribales y, a veces, incluso presentaban a sus compañeros soldados de entre los romanos a eso.
Así, las creencias religiosas de los soldados romanos no se mantuvieron sin cambios. Sin embargo, fue en el ejército donde los antiguos cultos y rituales romanos se conservaron mucho más tiempo y con más fuerza que entre la población civil. Conquistando numerosas tribus y pueblos, los romanos nunca intentaron imponerles su fe. Pero siempre estuvieron convencidos de que no se podría lograr ningún éxito militar sin el apoyo de las deidades domésticas, sin ese espíritu militar romano especial, que fue en gran parte educado por las tradiciones religiosas de Roma.
Gastronomía e ingesta alimentaria
Hasta la conquista de Asia, la gastronomía o la cocina eran generalmente un lugar secundario en la vida de los romanos. Los cocineros esclavos fueron contratados durante una fiesta o una recepción. No había tiendas-panaderías con las variedades más diversas y especiales de productos de panadería, las verduras se tomaron de su propio jardín, la carne, de sus posesiones.
En Asia, los romanos vieron representaciones completas que podrían llamarse "fiestas reales". Y querían lo mismo en casa. La gastronomía se está convirtiendo en un arte, la gastronomía se está poniendo de moda como medio para llamar la atención. La principal tarea del propietario fue sorprender con los productos iniciales, que no se encuentran en Italia. El prestigio de un plato estaba determinado por el lugar de donde se traía la comida. El cerdo tenía que ser de la Galia, la carne de cabra de los Balcanes, los caracoles de África, el esturión de Rodas, las morenas de Iberia, etc. Un gourmet era aquel que, desde la primera pieza, podía determinar de dónde, por ejemplo, se traía una ostra o uno u otro pescado. El cultivo de pavos reales (a la mesa) se ha convertido en una verdadera industria. ¿Qué platos estaban hechos con pezuñas de camello o lenguas de ruiseñor?
Por otro lado, el cultivo de, por ejemplo, mirlos fue rentable: los ingresos por la venta anual de cinco mil mirlos superaron el costo de una parcela de buena tierra de cincuenta hectáreas. También era menos riesgoso que cultivar cereales.
A principios de Italia, los residentes comían principalmente una papilla espesa hecha de harina de espelta, mijo, cebada o frijoles. Era una especie de comida nacional de los italianos. El pan de trigo era la comida principal. Más de un kilogramo por día se consideraba la norma para un trabajador adulto. El pan se sazona con aceitunas saladas, vinagre y ajo.
En todo momento, comieron una variedad de verduras. Se creía que ayudaban a aliviar los dolores de cabeza y la malaria. El plato favorito de los trabajadores era una sopa espesa hecha de frijoles junto con vainas. Comimos papilla con aceite de oliva y manteca de cerdo.
De la carne, la cabra y el cerdo se usaban con mayor frecuencia, la carne de res, después de los sacrificios. Una comida indispensable en una casa acomodada era el jabalí (exhibido en su totalidad). Bajo Augusto, comenzaron a cocinar platos con cigüeñas, y pronto fue el turno de los ruiseñores. Incluso más tarde, las novedades culinarias fueron lenguas de flamenco, patas de gallo con guarnición de crestas de gallo.
A los gourmets les encantaba el lomo de un cerdo que había muerto por comer en exceso.
Una persona no siempre puede ser vegetariana durante mucho tiempo. Estos eran, entre otras cosas, partidarios de los llamamientos de los filósofos pitagóricos de no comer carne de animales muertos. Y cuando, bajo Tiberio, comenzaron a luchar contra los cultos extranjeros, la negativa a comer la carne de algunos animales comenzó a considerarse un signo de supersticiones peligrosas.
Y en todo momento no prescindieron de condimentos, raíces y especias. Un condimento invariable para todos los platos era la salsa garum picante. Los peces pequeños se colocaron en una tina, se salaron abundantemente y se dejaron al sol durante dos o tres horas, mezclando bien. Cuando la solución salina se convirtió en una masa espesa, se introdujo en la tina una gran canasta de tejido frecuente. El líquido que entró fue el garum.
La mezcla de productos diferentes en un plato fue característica. Receta: Hervir simultáneamente la carne, el pescado salado, el hígado de pollo, los huevos, el queso blando, las especias, luego verter los huevos crudos y espolvorear con semillas de alcaravea.
Los higos ocuparon el primer lugar entre las frutas.
Como los griegos, los romanos comían tres veces al día: temprano en la mañana - el primer desayuno, alrededor del mediodía - el segundo, al final de la tarde - almuerzo.
El primer desayuno se sirvió poco después de levantarse. Por lo general, consistía en un trozo de pan bañado en vino, untado con miel o espolvoreado con sal, queso, fruta, leche. Los escolares compraban tortitas o panes planos fritos en manteca para el desayuno.
El almuerzo se sirvió por la tarde. También fue humilde: pan, higos, remolacha. Podría consistir en un refrigerio de ayer o frío y, a menudo, se comía sobre la marcha, incluso sin el tradicional lavado de manos.
En los viejos tiempos, cenaban en el atrio, en verano en el jardín y en invierno junto a la chimenea.
La forma más conveniente de llamar la atención, sorprender y despertar la envidia de los conciudadanos es invitarlos a cenar.
Toda la familia y los invitados de parientes se reunieron para cenar.
A juzgar por la pintura de vasijas etruscas, en el siglo VII. ANTES DE CRISTO. durante la fiesta, el marido y la mujer, observando la antigua costumbre, se recostaban en la misma cama. Después del siglo IV. BC, a juzgar por las tapas de los sarcófagos, sólo el marido estaba reclinado en la cama y la mujer sentada a sus pies. Un poco más tarde, siguiendo las costumbres romanas, la mujer etrusca comenzó a sentarse a la mesa en una silla o en un sillón. Numerosas pruebas arqueológicas sugieren que las mujeres etruscas (de un grupo privilegiado) fueron educadas (por ejemplo, a menudo se las representaba con pergaminos desenrollados).
En la antigüedad, los romanos comían sentados. Más tarde, durante la comida, los hombres se reclinaron en sofás alrededor de la mesa, apoyados en una almohada con la mano izquierda. Las mujeres continuaron sentadas (una posición diferente se consideraba indecente para ellas), al igual que los pobres en las estrechas tabernas. El canon clásico requería tres camas anchas a cada lado, para que un total de nueve personas comieran al mismo tiempo, separadas entre sí por almohadas. La cama en el lado derecho de los sirvientes se consideró "superior", honoraria, a la izquierda - "inferior", el propietario se sentó en ella. El lugar más honorable ("consular") era el extremo izquierdo del palco del medio. En las casas ricas, el nomenclador de esclavos indicaba a todos su lugar. En un círculo amistoso se sentaron a voluntad.
Entre la cama y la pared se dejaba un hueco en el que cabía el esclavo del huésped: le entregaba sus sandalias para conservar (antes de acostarse en la cama), usaba los servicios durante las comidas. Era costumbre llevar algunos trozos de la cena. El dueño se los dio al mismo esclavo para que los llevara a casa.
La práctica de comidas simultáneas de invitados también fue muy común, pero en diferentes triclinios, dependiendo de su estatus social ("importante", "menos importante"), con la correspondiente diferenciación de platos.
El amor de los romanos por la plata no llegó de inmediato. En el apogeo de la República en Roma, solo había un juego de mesa de plata, y los senadores que se suponía iban a recibir embajadores extranjeros se lo tomaron prestado entre sí (para asombro de los enviados). En el último siglo de la República, la importancia de los objetos de plata en la casa ya era tal que el propietario, al recibir un invitado, tuvo que mostrarle toda su plata. Esta era una de las reglas tácitas de los buenos modales, y el invitado tenía derecho a exigir que se le mostrara la riqueza del propietario si no se hacía así. Pero la calidad de los artículos de plata pasó a primer plano.
Leer en el almuerzo se convirtió en una costumbre en Roma. Junto con la cocina "oriental" de moda, ha surgido una moda para los espectáculos durante las comidas. La música, el canto, el baile, la puesta en escena de escenas de comedias se están convirtiendo en una condición indispensable para la recepción. La cena duró varias horas.
La comida se sirvió en platos y cuencos cubiertos con profundidad. Las piezas fueron tomadas con la mano derecha. Los invitados se pusieron comida.
Se pusieron servilletas sobre la mesa, o el dueño se las dio a los invitados, pero otros las llevaron consigo. A veces se ataba una servilleta alrededor del cuello.
Se utilizaron vinos locales e importados. Practica diferentes formas de cambiar el sabor y la fuerza de los vinos. Pero para las mujeres, una serie de leyes prohibían beber vino fuerte. Según Catón el Terrible, en el período temprano bebiendo mujeres fueron sometidos a los mismos castigos en los tribunales que los que engañaban a sus maridos. Según los antiguos, para demostrar la abstinencia y la observancia de la ley, las mujeres besaban a sus parientes, convenciéndoles así de que no tenían vapores de vino. Los padres y familiares permitían que sus hijas y hermanas bebieran solo vino débil elaborado con orujo de uva o pasas.
Si se llamaba a la cena, al final, comenzaba la bebida: comissatio. Esta costumbre vino de Grecia. Por lo tanto, bebieron según el "modelo griego": el gerente elegido entre los invitados (magister) determinaba la proporción de mezclar vino con agua. Se mezclaron en un gran cráter y se vertieron en tazas con un cucharón de mango largo: kiaf (45 ml). Las tazas tenían diferentes capacidades, desde una onza (un kiaf) hasta un sextario (12 kiafs, un poco más de medio litro). Las tazas de cuatro kiafas se mencionan a menudo en la literatura.
El vino se diluyó con agua fría o caliente o con nieve (que era más cara que el vino). Para mejorar el sabor del vino, los romanos le añadieron jarabes de vino concentrados y se preparaban en recipientes de plomo.
Era costumbre beber por la salud de los demás (propinare), deseando: "Bene tibi (te)" ("Por su bien"). Los demás exclamaron: "¡Vivas!" ("¡mantente saludable!", literalmente, "vive"). Tantos kiafs bebían por la salud de los ausentes como letras había en su nombre.
Fiestas y juegos
Las vacaciones en Roma se dividieron en nacionales, oficiales, rurales, urbanas, familiares, deidades individuales, profesiones, planificadas y no programadas.
Destaquemos algunos. Las fechas se traducen al calendario moderno.
Cada año, el 1 de marzo (más tarde, el 1 de enero), se celebraba el comienzo del nuevo año (tradición desde el 153 a. C.). En este día, hubo celebraciones oficiales asociadas con la toma de posesión de los cónsules recién elegidos.
La Lupercalia se celebró el 15 de febrero. Inicialmente, fue una fiesta de los pastores en honor a Faun Luperk. En este día, trajeron sacrificios de limpieza (un perro y una cabra), para revivir la fertilidad de la tierra, los rebaños y las personas, al pie del Palatino, en la gruta de Lupercal. Según la leyenda, una loba (lupa) vivía en él, amamantando a Rómulo y Remo. Luego, los jóvenes con piel de cabra en las caderas (luperki) corrieron alrededor del Monte Palatino, azotando a todos o solo a las mujeres con cinturones cortados de la piel de una cabra de sacrificio. Según Plutarco, las mujeres creían que los golpes de limpieza de los cinturones curan la infertilidad, contribuyen a la gestación del feto y a un parto exitoso.
El 15 de marzo fue celebrado por Anna Perenna. Se asocia al rito de expulsión o destrucción del tiempo vivido. En las orillas del Tíber pusieron chozas de vegetación joven, en ellas o debajo aire libre la gente bebía, se divertía, cantaba canciones cómicas y obscenas. Cada uno debía desear al otro una larga vida, "deseando tantos años como quien vaciaba las copas" (Ovidio). Se creía que Anna llena el año con segmentos medidos, meses, y los investigadores sugieren que es una forma feminizada personificada de annu perennus, un año inagotable y que dura para siempre. Por lo tanto, en la mayoría de los mitos, Anna aparece como una anciana profunda.
Ovidio tiene una historia sobre cómo Anna, disfrazada de joven belleza, despertó la pasión de Marte; en el último momento descubrió su error, pero se veía extremadamente ridículo y divertido. La anciana simbolizaba el año obsoleto, la burla ("bromas inmodestas") sobre Marte: burla del que se aferra obstinadamente a lo viejo, en lugar de enamorarse de la próxima juventud de la naturaleza y el año. En las ciudades antiguas de Italia, se ha conservado el rito de quemar a Anna. Al final del invierno, se hacen hogueras con trapos viejos y trapos, sobre los que se quema una efigie de la anciana Perenna, acompañada de cantos y bailes.
En Cerealia (12 de abril), una antigua costumbre ordenaba a los aldeanos que soltaran zorros con antorchas encendidas en la cola.
El 13 de agosto es la fiesta de los esclavos. Era el cumpleaños de un nativo de los esclavos del semilegendario rey romano Servio Tulio.
22 de enero fue la tarde amor familiar y consentimiento: la fiesta de Caristia se celebró en el círculo de los familiares más cercanos. En la festividad de Liberalia (en honor a Libera-Bacchus) el 17 de marzo, se incluyeron en las listas de ciudadanos a jóvenes que cumplieron dieciséis años.
El más popular fue el antiguo festival anual italiano de Saturnalia. En la era del imperio, la duración de las Saturnales alcanzó los siete días.
Saturno fue considerado rey en Lacio durante la "edad de oro", cuando la gente no conocía la esclavitud. Por lo tanto, los esclavos en este día no solo podían burlarse del dueño, sino que el dueño mismo estaba obligado a servir a los esclavos en la mesa. Por tradición, se intercambiaban regalos: velas de cera simbólicas, estatuillas de arcilla e imágenes en relieve. En este día, según Lucian, era necesario no hacer ningún negocio, enojarse, quitarle la factura al gerente, hacer gimnasia, componer y pronunciar discursos (salvo bromas), repartiendo obsequios según los dignos de la destinatarios, envíelos todos (a los científicos, en el doble de la cantidad), lávelos, beba el mismo vino de los mismos tazones, divida la carne por igual entre todos, juegue a los dados por nueces, etc.
Cuidado de la salud
En 293 aC, durante otra epidemia en Roma, se leyó en los "Libros Sibilinos" sobre la necesidad de traer de la ciudad de Epidauro una serpiente dedicada al dios Asclepio (Esculapio). Según la leyenda, ya en el Tíber, la serpiente se deslizó fuera del barco y nadó hasta una de las islas. Por tanto, se erigió sobre ella un santuario, que servía a la vez de hospital. El tratamiento en este templo se convirtió en una costumbre en Roma durante varios siglos.
La isla de Esculapio también era conocida por otros. Claudio ordenó que los esclavos enfermos y demacrados, sacados y dejados por sus amos en la isla, en caso de recuperación, recibirían para siempre la libertad.
A finales del siglo III. ANTES DE CRISTO. Aparecen en Roma grupos enteros de médicos griegos. En su mayoría eran esclavos, pero luego se convirtieron en libertos. Si nacieron libres en su tierra natal, César les concedió derechos de ciudadanía. Para el médico Anthony Muse, que curó a Augustus de una enfermedad grave, los senadores erigieron un monumento por su cuenta y el emperador eximió a los médicos de impuestos. Médico de la corte del siglo II Galen dejó más de cien tratados médicos.
Los médicos también eran farmacéuticos. Y entre ellos existía una especialización propia tanto en los tipos de enfermedades como en función de la profesión de los clientes: curanderos de gladiadores, bomberos, etc. Pero no había pediatras como tales. El servicio médico en el ejército se organizó con especial cuidado a finales del siglo II. instaló un emblema especial para ella: el cáliz y la serpiente de Asclepio.
La población de Roma trataba a los médicos de forma ambigua. El rechazo fue causado principalmente por el principio mismo del trabajo por una tarifa (como actor o artesano). En segundo lugar, tenían derecho a utilizar venenos. Y a veces envueltos en intrigas palaciegas, proporcionaban abundante alimento para los chismes y los motivos de los escándalos. Según Tácito, fue el médico de la corte quien provocó la muerte de Claudio. En tercer lugar, la tendencia de algunos médicos a recetar medicamentos extremadamente costosos, la exposición de pseudo-curanderos, la usurpación de honorarios elevados, disminuyó aún más la autoridad de la profesión médica. Y los médicos se están convirtiendo cada vez más en héroes de anécdotas que facilitan a las personas llegar al otro mundo.
La antigua Roma tampoco escapó al pecado de sus descendientes en forma de ejecuciones rituales. Según la antigua ley de Rómulo, los criminales condenados a muerte eran sacrificados a los dioses subterráneos durante la festividad de Lupercalia. Se cometieron asesinatos rituales de niños durante los festivales compitalia de Mania. Es cierto que no por mucho tiempo, durante la época de Junius Brutus, los bebés fueron reemplazados por cabezas de amapola o ajo. Durante la Segunda Guerra Púnica, cuando los romanos sufrieron una devastadora derrota de Aníbal cerca de Cannes y la amenaza de su captura por las tropas de Cartago se cernió sobre Roma, Quintus Fabius Pictor fue enviado a Delfos para preguntarle al oráculo con qué oraciones y sacrificios propiciar. los dioses y cuándo terminaría la serie de desastres. Y mientras viajaba, los romanos hicieron sacrificios humanos a los dioses como medida de emergencia. Galia y su compañero de tribu, una griega y una griega, fueron enterrados vivos en el mercado de toros, en un lugar vallado con piedras, donde se habían realizado sacrificios humanos hace mucho tiempo.
Probablemente, esta medida, ajena a las tradiciones romanas de esa época, ayudó. Los romanos se unieron y cambiaron el rumbo de la guerra que no tuvo éxito para ellos. Algún tiempo después, Hannibal fue derrotado y Cartago fue destruida.
Pero lo más probable es que no fueran los sacrificios lo que ayudó, sino el coraje y la resistencia de los romanos. Más de una vez se sacrificaron por la libertad y la grandeza de Roma.
El acto del comandante romano Regulus Marcus Atilius pasó a la historia. Fue capturado por los cartagineses y liberado en Roma en libertad condicional para lograr un canje de prisioneros. Regulus persuadió a los romanos para que rechazaran las propuestas del enemigo, después de lo cual regresó a Cartago y fue ejecutado.
Se puso fin a las ejecuciones rituales en los consulados de Cornelius Lentulus y Licinius Crassus (97 aC) cuando fueron prohibidas por un decreto del Senado.
En la antigua Roma, había una gama bastante decente de ejecuciones para los criminales: quemar, estrangular, ahogar, dar vueltas, arrojar al abismo, azotar a muerte y decapitar, y en la República Romana se usaba un hacha para esto, y en el imperio usaron una espada. La división de propiedades en la Ciudad Eterna se observó estrictamente e influyó tanto en la severidad de la sentencia como en la elección del tipo de ejecución.
En el libro VII del tratado del jurista romano y estadista Ulpiana (c. 170 - c. 223 dC) "Sobre los deberes del procónsul" se dice:) con la edad y el género (del delincuente). Sé que muchos son sentenciados a pelear con bestias en la arena, algunos incluso a ser quemados vivos y otros a ser crucificados en la cruz. Sin embargo, el castigo debe moderarse antes de una pelea con animales en la arena para aquellos que cometen un robo en el templo por la noche y llevan (desde allí) ofrendas a la deidad. Y si alguien saca algo poco significativo del templo durante el día, entonces debe ser castigado con sentencia a las minas, pero si pertenece al venerable por origen (este concepto incluía decuriones, jinetes y senadores), entonces debe ser exiliado a la isla ".
Durante el período de la república, uno de los principales lugares de ejecución de la sentencia fue el campo Esquilino detrás de las puertas del mismo nombre. El Cerro Esquilino fue originalmente un cementerio romano. Durante la época del imperio, se eligió el campo de Marte como lugar de ejecución.
Para la ejecución de aristócratas, a menudo se usaba el estrangulamiento secreto o el suicidio supervisado. El estrangulamiento con una cuerda (laqueus) nunca se hizo en público, solo en un calabozo en presencia de un número limitado de personas. A tal muerte, el Senado romano condenó a los participantes en la conspiración de Catilina. El historiador romano Salustio lo describió de esta manera:
“Hay una habitación en la prisión, a la izquierda y algo debajo de la entrada, que se llama la mazmorra de Tulli; se hunde en el suelo alrededor de doce pies, y está fortificado desde todas partes con muros, y desde arriba está cubierto con una bóveda de piedra; la suciedad, la oscuridad y el hedor forman una impresión vil y terrible. Fue allí donde bajaron a Léntulo, y los verdugos, cumpliendo la orden, lo estrangularon, arrojándole una soga al cuello ... Tseteg, Statilius, Gabinio, Tseparius fueron ejecutados de la misma manera ".
Además, el iniciador de esta ejecución fue el orador Cicerón, quien en ese momento actuaba como cónsul. Por la revelación de la conspiración de Catiline, se le otorgó el título honorífico de "padre de la nación". Pero para la ejecución de los romanos libres, más tarde acumuló muchas acusaciones de opositores políticos.
Con el tiempo, la estrangulación con una cuerda pasó de moda entre los romanos y ya no se utilizó durante el reinado de Nerón.
Como privilegio, los nobles romanos a veces se permitían elegir su propia forma de ejecución o morir sin ayuda externa. El historiador romano Tácito dijo que cuando el cónsul Valerio Asiático fue condenado, el emperador Claudio le dio el derecho de elegir la forma de muerte por sí mismo. Los amigos le ofrecieron a Asian que se desvaneciera en silencio, absteniéndose de comer, pero él prefirió una muerte rápida. Y falleció con gran dignidad. “Después de hacer los ejercicios de gimnasia habituales, lavarse el cuerpo y tener una divertida cena, se abrió las venas, sin embargo, después de haber examinado su pira funeraria antes de eso y ordenó trasladarla a otro lugar para que el espeso follaje de los árboles no sufriera su calor: tal fue su compostura en los últimos momentos antes del final ".
El ahogamiento era punible en la antigua Roma al principio por el parricidio y luego por el asesinato de la madre y parientes cercanos. Los familiares condenados por asesinato se ahogaron en un saco de cuero en el que se cosieron un perro, un gallo, un mono o una serpiente junto con el delincuente. Se creía que estos animales eran especialmente malos para sus padres. También se ahogaron por otros delitos, pero al mismo tiempo privaron a los condenados de la compañía de animales.
La crucifixión se consideraba una ejecución vergonzosa y, por lo tanto, se usaba para esclavos y prisioneros de guerra, así como para rebeldes, traidores y asesinos. En el caso del asesinato del dueño de la casa, todos los esclavos que vivían en la casa, independientemente de su sexo y edad, eran sujetos a crucifixión. Además de que el propósito de esta ejecución era hacer sufrir a los condenados, también hubo algún tipo de edificación para todos los demás de que rebelarse contra las autoridades está plagado de muerte dolorosa. Por lo tanto, la ejecución a menudo iba acompañada de todo un ritual. Fue precedido por una vergonzosa procesión, durante la cual el preso tuvo que llevar el llamado patíbulo, viga de madera, que luego sirvió como travesaño horizontal de la cruz. Un ejemplo de libro de texto: la ascensión de Cristo al Calvario. En el lugar de la ejecución, la cruz se levantó con cuerdas y se cavó en el suelo, y en ella se fijaron las extremidades de los condenados con clavos o cuerdas. La persona crucificada murió larga y dolorosamente. Algunos continuaron viviendo en la cruz hasta por tres días. A veces, para prolongar su sufrimiento, se les ofrecía agua o vinagre en una esponja. Pero al final, la pérdida de sangre, la deshidratación, los rayos abrasadores del sol durante el día y el frío de la noche minaron la fuerza de los desafortunados. Y murió, por regla general, de asfixia, cuando ya no podía levantar el peso de su cuerpo para respirar. En algunas cruces, se hizo una protuberancia bajo los pies de los condenados para facilitar su respiración, pero esto solo retrasó su muerte. Y cuando quisieron acelerarlo, interrumpieron las espinillas ejecutadas.
Fue ampliamente utilizado en la antigua Roma y la ejecución por decapitación. Por lo general, este era un procedimiento público frente a las puertas de la ciudad. El heraldo anunció públicamente a la audiencia por qué delito se estaba privando de la vida a una persona. Luego, el heraldo les dio una señal a los lictores, cubrieron la cabeza del condenado, a menudo lo azotaron antes de la ejecución y solo entonces lo enviaron al reino de los muertos. El corte de la cabeza por los lictores se realizaba con un hacha. El cuerpo del ejecutado se entregó a los familiares solo con un permiso especial, más a menudo simplemente se arrojó al Tíber o se dejó sin enterrar.
Una de las ejecuciones más famosas en este sentido fue la ejecución de los hijos de Bruto, condenados a muerte por su propio padre.
Lucius Brutus lideró un golpe de estado en Roma, derrocando al rey Tarquinius el Orgulloso y estableciendo una república en la Ciudad Eterna. Sin embargo, los dos hijos de Bruto, Tito y Tiberio, fueron tentados por la oportunidad de casarse con la gran casa de Tarquinia y, tal vez, ellos mismos lograron poder real, y por lo tanto entró en una conspiración para devolver Tarquinius al trono real.
Sin embargo, los conspiradores fueron traicionados por un esclavo que accidentalmente escuchó su conversación. Y cuando se encontraron las cartas a Tarquinius, la culpabilidad de los hijos de Brutus se hizo evidente. Fueron llevados al foro.
Plutarco describió lo que sucedió allí de la siguiente manera:
“Los presos no se atrevieron a decir una palabra en su defensa, estaban avergonzados y tristemente callados, y todos los demás, solo unos pocos, queriendo agradar a Bruto, mencionaron el exilio ... Pero Bruto, llamando a cada uno de los hijos por separado, dijo: "Bueno, Tito, bien, Tiberio, ¿por qué no respondes a la acusación?" Y cuando, a pesar de la pregunta repetida tres veces, ni uno ni otro emitieron un sonido, el padre, volviéndose hacia los lictores, dijo: "Ahora les toca a ustedes". Enseguida agarraron a los jóvenes, les arrancaron la ropa, les pusieron las manos a la espalda y empezaron a azotar con varas, y mientras los demás no podían mirarlo, el propio cónsul, dicen, no apartó la mirada, la compasión lo hizo. no suavizar en lo más mínimo la expresión enojada y severa de su rostro - mirada pesada miraba cómo se castigaba a sus hijos, hasta que los lictores, esparciéndolos por el suelo, les cortaban la cabeza con hachas. Habiendo pasado al resto de los conspiradores a la corte de su camarada en el cargo, Bruto se levantó y se fue ... cuando Brutus abandonó el foro, todos se quedaron en silencio durante mucho tiempo; nadie podía recobrar el sentido del asombro y el horror de lo que pasó frente a ellos ".
Al cortarle la cabeza, se llevó a cabo la llamada "diezma" en el ejército romano, cuando uno de cada diez fue ejecutado en un destacamento que mostraba cobardía. Este castigo se practicó principalmente cuando el poder del ejército romano estaba ganando fuerza, pero hubo varios casos conocidos posteriores.
Durante la guerra con los partos, a quienes los romanos querían vengar por la derrota del ejército de Craso, Marco Antonio tuvo que recurrir a la aniquilación. Plutah escribió sobre esto de esta manera:
“Después de eso, los medos, habiendo hecho una incursión en las fortificaciones del campo, se asustaron y echaron atrás a los soldados avanzados, y Anthony, enfadado, aplicó la llamada“ ejecución del diezmo ”a los pusilánimes. Los partió en docenas y de cada diez, a quienes cayó la suerte, les dio muerte, mientras que el resto ordenó repartir cebada en lugar de trigo ".
En la antigua Roma, las sacerdotisas de la diosa Vesta tenían un privilegio. Tenían derecho a liberar a los delincuentes de la muerte si se encontraban con ellos de camino al lugar de ejecución. Es cierto que para que todo sea justo, las vestales tuvieron que jurar que la reunión no fue intencional.
Sin embargo, para alguien, un encuentro con una vestal, por el contrario, podría resultar fatal. Las vestales se movían por las calles en camillas cargadas por esclavos. Y si alguien se deslizaba debajo de la camilla de la sacerdotisa de Vesta, tenía que sufrir la pena de muerte.
Las niñas de familias nobles se convirtieron en sacerdotisas de Vesta, hicieron voto de castidad y celibato hasta que cumplieron los 30 años. Solo había seis de ellos en Roma, y formaban el colegio de las vestales. Sin embargo, junto con algunos derechos, se les impusieron serias obligaciones, cuya violación estuvo cargada de la pena de muerte para ellos, cuya orden fue descrita por Plutarco:
“... la que ha perdido su virginidad está enterrada viva en el suelo cerca de la llamada puerta Kollinsky. Allí, dentro de la ciudad, hay un cerro, de longitud muy alargada. En la ladera se dispone una pequeña sala subterránea con entrada desde arriba; en ella pusieron una cama con una cama, una lámpara encendida y una escasa provisión de alimentos necesarios para mantener la vida: pan, agua en una jarra, leche, mantequilla: los romanos parecen querer absolver a sí mismos de la acusación de que hicieron morir de hambre al participante de los mayores misterios con el hambre. La mujer condenada es puesta en una camilla, afuera tan cuidadosamente cubierta y atada con cinturones que ni siquiera su voz se puede escuchar, y es llevada por el foro. Todos se separan en silencio y siguen a la camilla, sin emitir un sonido, en el más profundo abatimiento. No hay espectáculo más terrible, ningún día más oscuro para Roma que este. Finalmente, la camilla está en el objetivo. Los ministros desenredan los cinturones, y el jefe de los sacerdotes, en secreto haciendo algunas oraciones y extendiendo sus manos a los dioses antes del terrible acto, toma a la mujer envuelta en su cabeza y la coloca en las escaleras que conducen a la cámara subterránea, y él mismo, junto con el resto de los sacerdotes, se vuelve. Cuando el condenado baja, se levantan las escaleras y se rellena la entrada, llenando el hoyo con tierra hasta que finalmente se nivela la superficie del cerro. Así es como se castiga al violador de la sagrada virginidad ".
Sin embargo, el hecho de que la carne es débil y, a veces, la pasión es más fuerte que el miedo a la muerte, las vestales lo han demostrado repetidamente con su propio ejemplo. En la Historia de Roma desde la fundación de la ciudad, escrita por Titus Livy, hay varias referencias a la ejecución de las vestales:
En el siglo V a.C. la vestal Popilia fue enterrada viva por una fornicación criminal. En el siglo IV a.C. la misma suerte corrió la vestal Minutia. En el siglo III a.C. su destino fue compartido por las vestales Sextile y Tuctius. Durante la Segunda Guerra Púnica, cuatro vestales fueron condenadas por fornicación. Primero, Otilia y Floronia fueron capturadas, una, según la costumbre, fue asesinada bajo tierra en Collin Gate, y la otra se suicidó. El compañero sexual de Floronia, Lucius Cantilius, quien trabajó como escriba bajo los pontífices, también sufrió. Por orden del gran pontífice, fue golpeado hasta la muerte con varas en los Comitia. Y pronto el triste veredicto fue escuchado por las vestales Olimpia y Florencia. En el siglo II a.C. por el mismo pecado de fornicación, ya fueron condenadas tres vestales Emilia, Licinia y Marcia.
Los fundadores de Roma: Rom y Remulus eran hijos de una vestal violenta. Declaró a su padre el dios de la guerra, Marte. Sin embargo, Dios no la protegió de la crueldad humana. La sacerdotisa encadenada fue detenida, el rey ordenó que los niños fueran arrojados al río. Milagrosamente sobrevivieron y luego fundaron la Ciudad Eterna en siete colinas. O puede que no hayan sobrevivido.
En los albores de la República Romana, la vestal inocente Postumio casi resultó herida. Las acusaciones de violar la castidad fueron causadas solo por sus atuendos de moda y demasiado independientes para la disposición de la niña. Fue absuelta, pero el pontífice le ordenó que se abstuviera de divertirse y que también se viera no bonita, sino piadosa.
El refinamiento en la ropa y el estilo trajeron sospechas a la antes mencionada Vestal Minutia. Y luego, algún esclavo la denunció que ya no era virgen. Al principio, los pontífices prohibieron a Minutia tocar los santuarios y liberar a los esclavos, y luego, según el veredicto de la corte, la enterraron viva en el suelo en la puerta Kollinsky a la derecha de la carretera pavimentada. Después de la ejecución de Minutia, este lugar se llamó Campo Vil.
Las vestales podrían perder la vida no solo por fornicación. Uno de ellos, que no siguió el fuego, que provocó un incendio en el templo de Vesta, fue marcado a muerte con varas por negligencia.
En general, las sentencias de muerte en la antigua Roma a veces están llenas del drama más profundo. Puede recordar al menos el veredicto de Lucius Brutus a sus propios hijos. O una sentencia al salvador de la Patria, Publius Horace. Es cierto que esta historia resultó tener un final feliz:
Durante el conflicto entre romanos y albaneses, se llegó a un acuerdo entre ellos para decidir el resultado de la guerra con una batalla de seis hermanos. Tres hermanos de los Horacios debían defender a Roma, y los intereses de los albaneses debían ser defendidos por los tres hermanos de los Curiatii. Solo Publio Horacio permaneció vivo en esta batalla, quien trajo la victoria a Roma.
Los romanos recibieron con regocijo al Publio que regresaba. Y solo su hermana, que estaba casada con uno de los Curiatii, lo recibió con lágrimas en los ojos. Se soltó el pelo y comenzó a lamentarse por el novio fallecido. Publio se indignó con los gritos de sus hermanas, que ensombrecieron su victoria y la gran alegría de todo el pueblo. Sacando su espada, apuñaló a la niña, exclamando al mismo tiempo: “¡Ve al novio con tu amor que no ha llegado en el momento oportuno! Te has olvidado de tus hermanos, de los muertos y de los vivos, te has olvidado de tu patria. ¡Dejemos que cada mujer romana perezca, que comience a llorar al enemigo! "
Los romanos se adhirieron a los principios y llevaron al héroe por el asesinato de su hermana a juicio ante el rey. Pero no asumió la responsabilidad y remitió el caso al tribunal de los duumvir. La ley no le prometía nada bueno a Horace, decía:
“Dejemos que los duumvirs juzguen al que cometió un crimen grave; si se vuelve de los duumvirs al pueblo, para defender su causa ante el pueblo; si los duumvir ganan el caso, envuélvale la cabeza, cuélguelo con una cuerda de un árbol siniestro, ubíquelo dentro de los límites de la ciudad o fuera de los límites de la ciudad ". Los duumvirs, aunque sintieron simpatía por el héroe, respetaron la ley por encima de todo, y por eso uno de ellos anunció:
Publius Horace, te condeno por un delito grave. Vaya lictor, átele las manos.
Pero luego Publio, de acuerdo con la ley, se dirigió al pueblo. El padre defendió a su hijo, quien anunció que consideraba a su hija muerta por derecho. Él dijo:
¿De verdad, peculiaridades, el mismo que acabas de ver entrar en la ciudad con un atuendo honorable, triunfante, lo ves con un bloque alrededor del cuello, atado entre pestañas y un crucifijo? ¡Incluso los ojos de los albaneses apenas podían soportar un espectáculo tan feo! Ve, lictor, ata las manos, que, recientemente, armadas, trajeron la dominación al pueblo romano. Envuelva la cabeza del libertador de nuestra ciudad; suspenderlo de un árbol siniestro; Siembre, aunque dentro de los límites de la ciudad, pero ciertamente entre estas lanzas y armaduras enemigas, aunque fuera de los límites de la ciudad, pero ciertamente entre las tumbas de los Curiacii. ¡Dondequiera que lleve a este joven, las distinciones honoríficas lo protegerán de la vergüenza de la ejecución!
Como escribió Tito Livio: “La gente no pudo soportar ni las lágrimas de su padre ni la paz mental de Horacio, que era igual ante cualquier peligro; fueron absueltos más por admiración por el valor que por la justicia. Y para que el aparente asesinato fuera, sin embargo, expiado por el sacrificio de limpieza, se ordenó al padre que purgara a su hijo a expensas del Estado ".
Sin embargo, la paz entre romanos y albaneses, concluida tras la batalla de Horacio y Curiatii, duró poco. Fue astutamente destruido por Metcio, por lo que pagó caro. En una sangrienta batalla, el rey romano Tullus derrotó a los albaneses y luego dictó una severa sentencia al instigador de la guerra:
Mettius Fufety, si tú también pudieras aprender a ser fiel y cumplir los tratados, te enseñaría esto, dejándote con vida; pero eres incorregible, y por lo tanto mueres, y deja que tu ejecución enseñe a la raza humana a respetar la santidad de lo que fue contaminado por ti. Recientemente, dividió su alma entre los romanos y los fidenianos, ahora dividirá su cuerpo.
Titus Livy describió la ejecución de la siguiente manera: lados opuestos los caballos se lanzaron y, partiendo el cuerpo en dos, arrastraron las extremidades atadas con cuerdas detrás de ellos. Todos apartaron la vista de la vil vista. Por primera y última vez los romanos utilizaron este método de ejecución, que no concordaba mucho con las leyes de la humanidad; por lo demás, podemos decir con seguridad que ninguna nación ha impuesto castigos más suaves ".
Durante la guerra con los Volski, los romanos eligieron a Aulus Cornelius Kos como su dictador. Pero el verdadero héroe en esta guerra fue Mark Manlius, quien salvó la Fortaleza del Capitolio. Después del final de la guerra, Manlius se convirtió en el líder de los plebeyos, defendiendo sus derechos. Sin embargo, esto disgustó a las autoridades y Manlius fue llevado a juicio. Fue acusado de sus discursos rebeldes y falsa denuncia a las autoridades.
Sin embargo, Manlius ha construido su defensa de manera impresionante. Llevó a juicio a unas cuatrocientas personas, por las cuales aportó dinero contado sin crecimiento, a quienes no permitió que fueran tomados en servidumbre por deudas. Presentó a la corte sus premios militares: hasta treinta armaduras de enemigos muertos, hasta cuarenta obsequios de los comandantes, entre los que se destacaron dos coronas por la toma de murallas y ocho por salvar ciudadanos. E incluso desnudó su pecho, surcado de cicatrices de heridas recibidas en la guerra.
Pero la fiscalía ganó. El tribunal dictó a regañadientes una sentencia de muerte al tutor de los plebeyos. Livio describió la ejecución de Manlius de la siguiente manera:
“Los tribunos lo arrojaron de la roca de Tarpeia: así, el mismo lugar se convirtió en un monumento a la mayor gloria de un hombre y su último castigo. Además, los muertos estaban condenados a la deshonra: primero, público: dado que su casa estaba donde ahora están el templo y el patio de la Moneda, se propuso al pueblo que ni un solo patricio viviera en la Fortaleza y en el Capitolio. ; en segundo lugar, genérico: la decisión del clan Manliev determinó no nombrar a nadie más como Mark Manliy ".
Durante la guerra con los samnitas, el dictador romano Papyriy, que fue a Roma, anunció al jefe de caballería Quinto Fabio la orden de permanecer en el lugar y no entablar batalla con el enemigo en su ausencia.
Pero no obedeció, se opuso al enemigo y obtuvo una brillante victoria, dejando veinte mil enemigos derrotados en el campo de batalla.
La ira de Papirio fue terrible. Ordenó arrestar a Fabio, quitarle la ropa y preparar varas y hachas. El comandante de la caballería fue golpeado cruelmente, pero pudo pensar que aún se bajó a la ligera, ya que por violar la orden, podría ser asesinado.
Los tribunos y legados pidieron al dictador que perdonara a Fabio. Él mismo, junto con su padre, que fue cónsul en tres ocasiones, se arrodilló ante Papyrius y, finalmente, se compadeció y anunció:
Sea su camino, peculiaridades. Por el deber militar, por la dignidad del poder, la victoria se mantuvo, pero ahora se decidió si seguir teniendo una o no. No se ha quitado la culpa a Quinto Fabio por librar una guerra contraria a la prohibición del comandante, pero se lo concedo, condenado por ello, al pueblo romano ya las autoridades del tribunal. Así que por motivos, y no por ley, lograste ayudarlo. Vive, Quinto Fabio, el deseo unánime de tus conciudadanos de protegerte resultó para ti una felicidad mayor que aquella victoria de la que recientemente no sentiste tus piernas; vivir, atreverse a hacer lo que tu padre no te habría perdonado si estuviera en el lugar de Lucius Papirius. Me devolverás mi favor si quieres; y el pueblo romano, a quien debes la vida, será mejor agradecido si el día de hoy te enseña, de ahora en adelante, tanto en la guerra como en tiempos de paz, a obedecer la autoridad legítima.
Si los romanos eran tan estrictos con sus propios líderes militares, entonces los traidores no iban a faltar. Por el hecho de que Capua se pasó a Aníbal en el momento más difícil para la república romana, el legado Guy Fulvio trató con crueldad a las autoridades de esta ciudad. Aunque, sin embargo, los propios senadores de Capua entendieron que no debían esperar misericordia de los romanos. Y tomaron la decisión de morir voluntariamente. Titus Livy escribió sobre esto de esta manera:
“Cerca de veintisiete senadores fueron a Vibius Virrius; cenó, trató de ahogar los pensamientos de un desastre inminente con vino y tomó veneno. Nos levantamos, nos dimos la mano, nos abrazamos por última vez antes de morir, llorando por nosotros mismos y por nuestra ciudad natal. Algunos se quedaron para quemar sus cuerpos en un fuego común, otros se fueron a casa. El veneno actuó lentamente sobre los bien alimentados y borrachos; la mayoría vivió toda la noche y parte del día siguiente, pero sin embargo murió antes de que se abrieran las puertas ante los enemigos ".
El resto de los senadores, conocidos como los principales instigadores de la deposición de Roma, fueron arrestados por los romanos y puestos bajo custodia: veinticinco - en Calais; veintiocho a Tehan. Al amanecer, el legado Fulvio entró en Thean y ordenó que trajeran a los campanes que estaban en prisión. Todos fueron primero azotados con varas y luego decapitados. Entonces Fulvio corrió a Cala. Ya estaba sentado allí en el tribunal, y los campanianos retirados estaban atados a un pilar, cuando un jinete salió corriendo de Roma y le entregó a Fulvio una carta en la que le indicaba que pospusiera la ejecución. Pero Guy escondió, sin siquiera abrirla, la carta que recibió en su pecho y a través del heraldo ordenó al lictor hacer lo que ordenaba la ley. También fueron ejecutados los que estaban en Kalakh.
Fulvio ya se estaba levantando de su silla cuando el campanario Tavreus Vibellius, abriéndose paso entre la multitud, se dirigió a él por su nombre. Sorprendido, Flaccus volvió a sentarse: "Dime que me mate a mí también: entonces puedes jactarte de haber matado a un hombre mucho más valiente que tú". Flaccus exclamó que estaba loco, que el decreto del Senado lo prohibía, aunque él, Flaccus, lo quería. Entonces Tavreya dijo: “Mi patria ha sido capturada, he perdido a mis familiares y amigos, he matado a mi esposa e hijos con mi propia mano para que no sean deshonrados, y ni siquiera se me permite morir como mis conciudadanos. . Que el valor me libere de esta vida odiada ". Con la espada, que escondió debajo de su ropa, se golpeó en el pecho y, muerto, cayó a los pies del comandante ".
El derecho penal romano es mucho más interesante y variado que colecciones similares de leyes de otros países. No en vano los estudiantes de derecho todavía lo están estudiando. Hubo muchas innovaciones en él para su época, por ejemplo, se definieron los conceptos de culpa, complicidad, tentativa, etc. Pero en principio, de hecho, seguía normas generalmente aceptadas basadas en el principio de tolion - muerte por muerte, ojo por ojo, etc.
Las primeras leyes romanas fueron las leyes de Rómulo. Según ellos, cualquier asesinato denominado "parricidio" se castigaba con la pena de muerte. Esto enfatizó que Romulus considera que el asesinato es la atrocidad más grave. Y el asesinato directo de su padre es impensable. Resultó que no estaba lejos de la verdad. Durante casi seiscientos años, nadie en Roma se atrevió a quitarle la vida a su propio padre. El primer parricidio fue un tal Lucius Hostius, que cometió este crimen después de la Segunda Guerra Púnica.
Es curioso que Romulus estableciera la pena de muerte para los maridos que vendían a sus esposas. Deberían ser sometidos a un asesinato ritual, sacrificados a los dioses subterráneos.
Uno de los primeros asesinatos de alto perfil en Roma destacó nuevas facetas de la personalidad de Romulus y ayudó a elevar su imagen entre la gente.
Durante el período en que dos reyes gobernaron en Roma, Romulus y Tatius, algunos familiares y familiares de Tatius mataron y robaron a los embajadores de Lavrenty. Romulus ordenó castigar severamente a los culpables, pero Tatius de todas las formas posibles retrasó y pospuso la ejecución. Entonces los familiares de los asesinados, al no lograr justicia por culpa de Tatius, lo atacaron cuando él, junto con Romulus, sacrificaron en Lavinia y lo mataron. Alabaron a Romulus en voz alta por su justicia. Aparentemente, sus elogios tocaron el corazón de Romulus, no castigó a nadie por la privación de la vida del co-gobernante, diciendo que el asesinato se perdona con el asesinato.
La sustitución de la república por el imperio en Roma estuvo predeterminada en gran medida por las fallas del sistema republicano, que quedaron al descubierto durante el derramamiento de sangre organizado primero por Mario y luego por Sila.
Mario, que escenificó el terror en Roma, ni siquiera ejecutó. Sus secuaces simplemente mataron a todos aquellos con quienes no se dignó saludar.
Sulla no se molestó demasiado con la sentencia. Solo hizo proscripciones, listas de aquellos que, en su opinión, estaban sujetos a muerte, y luego cualquiera no solo podía matar a las personas en estas listas con impunidad, sino también recibir una recompensa por esto. El colapso de la República Romana marcó realmente Guerra civil, después de lo cual Julio César se convirtió en el gobernante sin corona de Roma. Y el poder imperial fue realmente aprobado por el asesinato de César por parte de los republicanos. El "período dorado" del reinado de Octavio Augusto creó la ilusión de que el poder imperial es una bendición. Pero los tiranos que lo reemplazaron demostraron lo malvada que puede ser.
Durante el reinado de los emperadores en Roma, hubo un fuerte aumento en el número de tipos de delitos y un aumento en el castigo. Si en los días de la República el propósito principal del castigo era - la retribución, entonces durante el período del Imperio su propósito se convierte en intimidación. Aparecieron nuevos tipos de crímenes de estado, que se asociaron con un emperador especial: una conspiración para derrocar al emperador, un atentado contra su vida o la vida de sus funcionarios, el no reconocimiento del culto religioso del emperador, etc.
El principio de clase del castigo comenzó a expresarse aún más claramente. Los esclavos fueron castigados con mayor frecuencia y dureza. Una ley aprobada en el año 10 d.C. prescribía que, en el caso del asesinato del amo, todos los esclavos de la casa debían ser ejecutados a menos que intentaran salvar su vida.
En el imperio temprano, las personas privilegiadas podían ser castigadas con la pena de muerte solo en el caso del asesinato de familiares, y luego en 4 casos: asesinato, incendio premeditado, magia e insulto a la majestad. Al mismo tiempo, las personas de menor nivel social fueron castigadas con la pena de muerte por 31 tipos de delitos.
Pero cuando los verdaderos tiranos comenzaron a gobernar el Imperio Romano, quienes con pasión maníaca ejecutaron a todos ya todo, las leyes comenzaron a desvanecerse en un segundo plano. El capricho del emperador era más fuerte que el de cualquiera de ellos.
Tiberio marcó el comienzo del reinado de una serie de tiranos. Hablando de su feroz disposición, Cayo Suetonio Tranquilo dijo:
“Su natural crueldad y compostura fueron evidentes incluso en la infancia. Theodore Gadarsky, quien le enseñó la elocuencia, lo discernió antes y con más agudeza que nadie, y fue casi el mejor en identificarlo cuando, regañándolo, siempre lo llamó: "barro mezclado con sangre". Pero esto se volvió aún más brillante en el gobernante, incluso al principio, cuando intentaba atraer a la gente con fingida moderación. Un bufón antes de la procesión fúnebre pidió en voz alta al difunto que le dijera a Augusto que la gente no había recibido los regalos que él legaba; Tiberio ordenó que lo arrastraran hasta él, que contara lo que le correspondía y lo ejecutara, para que pudiera informar a Augusto que había recibido el suyo en su totalidad.
Luego, a la pregunta del pretor sobre si procesar por un insulto a la majestad, respondió: "Las leyes deben cumplirse", y las cumplió con extrema crueldad. Alguien quitó la cabeza de la estatua de Augusto para poner otra; el caso pasó al Senado y, ante las dudas, se investigó bajo tortura. Y cuando el imputado fue condenado (de hecho, fue absuelto), las acusaciones de este tipo gradualmente llegaron al punto de que se consideraba un crimen mortal si alguien golpeaba a un esclavo frente a la estatua de Augusto o se cambiaba de ropa, si traía un moneda o un anillo con su imagen a una letrina o un burdel, si habló de algunas de sus palabras o hechos sin elogios. Finalmente, murió incluso un hombre, que permitió en su ciudad mostrarle los honores el día en que se le pagó a Augusto.
Finalmente, dio rienda suelta a todas las atrocidades posibles ... Es demasiado largo enumerar sus atrocidades por separado: bastará con mostrar ejemplos de su ferocidad en los casos más comunes. No pasaba un día sin ejecución, ya fuera festivo o reservado: incluso en el nuevo año, se ejecutaba a una persona. Junto con muchos, sus hijos y los hijos de sus hijos fueron acusados y condenados. A los familiares de los ejecutados se les prohibió llorar por ellos. Cualquier recompensa se asignaba a los fiscales y, a menudo, a los testigos. A ninguna denuncia se le negó la confianza. Cualquier delito se consideraba criminal, incluso unas pocas palabras inocentes. El poeta fue juzgado por el hecho de que se atrevió a censurar a Agamenón en la tragedia, el historiador fue juzgado por lo que llamó Bruto y Casio el último de los romanos: ambos fueron ejecutados de inmediato y sus escritos fueron destruidos, aunque solo unos pocos años. antes de que fueran leídos abiertamente y con éxito ante el propio Augustus. A algunos presos se les prohibió no solo consolarse con sus estudios, sino incluso hablar y conversar. De los que fueron llamados al juicio, muchos se apuñalaron en su casa, confiados en la condena, evitando la persecución y la vergüenza, muchos tomaron veneno en la propia curia; pero los que tenían las heridas vendadas, medio muertos, todavía temblando, fueron llevados a la cárcel. Ninguno de los ejecutados no pasó el gancho y el Gemonium: en un día, veinte personas fueron arrojadas al Tíber, entre ellas mujeres y niños. Una antigua costumbre prohibía el asesinato de vírgenes con un dominio absoluto; por lo tanto, el verdugo corrompió a las niñas menores de edad antes de la ejecución. Los que querían morir se vieron obligados a vivir. La muerte le pareció a Tiberio un castigo demasiado leve: al enterarse de que uno de los acusados, de nombre Karnul, no vivió para ver la ejecución, exclamó: "¡Karnul me eludió!"
Comenzó a enfurecerse aún más fuerte y desenfrenado, furioso con la noticia de la muerte de su hijo Druso. Al principio pensó que Druso había muerto de enfermedad e intemperancia; pero cuando se enteró de que la traición de su esposa Livila y Sejano lo había matado con veneno, ya no hubo salvación para nadie de la tortura y la ejecución. Pasó sus días completamente inmerso en esta investigación. Cuando le informaron que había llegado uno de sus conocidos de Rhodes, quien también lo había citado a Roma mediante una amable carta, ordenó que lo arrojaran de inmediato bajo tortura, decidiendo que se trataba de alguien involucrado en la investigación; y habiendo descubierto un error, ordenó que lo mataran para que la anarquía no recibiera publicidad. En Capri, todavía muestran el lugar de su masacre: desde aquí, después de largas y sofisticadas torturas, los presos fueron arrojados al mar frente a sus ojos, y debajo los marineros recogieron y aplastaron los cadáveres con garfios y remos, por lo que que nadie se quedó con la vida. Incluso se le ocurrió nueva manera tortura, entre otras: habiendo emborrachado deliberadamente a las personas con vino puro, sus miembros fueron vendados inesperadamente y estaban agotados por cortar vendajes y por retención urinaria. Si su muerte no lo hubiera detenido y si, como dicen, Thrasillus no le hubiera aconsejado posponer algunas medidas con la esperanza de una larga vida, probablemente habría exterminado a la gente aún más, sin perdonar a los últimos nietos ... "
En el trono imperial, Calígula sucedió a Tiberio. Pero esto no facilitó al pueblo romano. El nuevo gobernante se enfureció no menos que el anterior y también se convirtió en un inventor en términos de tormento. Fue con él que comenzó la moda para un nuevo desfile. En lugar de gladiadores armados, aparecieron personas desarmadas, condenadas a ejecución, en las arenas de los anfiteatros, sobre las que se atacaba a depredadores hambrientos. De hecho, fue el mismo asesinato de una persona, solo que no a manos de un verdugo y mucho más efectivo.
Cómo sucedió esto se puede imaginar a partir de la descripción de Josefo Flavio de la masacre del emperador Tito sobre los habitantes de la derrotada Judea:
“Leones africanos, elefantes indios, bisontes alemanes fueron liberados contra los prisioneros. Personas condenadas a muerte: algunos estaban vestidos con un traje festivo, otros se vieron obligados a ponerse mantos de oración, blancos con un borde negro y borlas azules, y fue agradable verlos ponerse rojos. Las mujeres jóvenes y las niñas fueron llevadas a la arena desnudas para que los espectadores pudieran ver jugar sus músculos en los momentos de la muerte ".
Los emperadores romanos, hartos de todo tipo de ejecuciones y orgías sexuales, buscaban entretenimiento en espectáculos sangrientos hasta ahora invisibles. Ya no les bastaba con darle a la pena de muerte un espectáculo teatral, expulsando a los presos al ruedo del anfiteatro, donde los mataban gladiadores o animales salvajes. Querían algo que nunca antes habían visto.
Para satisfacer los sofisticados gustos sanguinarios de los emperadores, los bestiarios (entrenadores que entrenan animales en anfiteatros) se esforzaron por enseñar a los animales a violar mujeres. Finalmente, uno de ellos, llamado Carpophorus, logró hacerlo. Impregnó tejidos con sangre de hembras de varios animales cuando empezaron a estro. Y luego envolvió a las mujeres condenadas a muerte en estas telas y colocó los animales sobre ellas. Los instintos animales fueron engañados. Los animales confían más en su sentido del olfato que en la vista. Frente a cientos de espectadores, violaron las leyes de la naturaleza y violaron a las mujeres. Dicen que Carpophorus presentó una vez al público una escena basada en una trama mitológica sobre el secuestro por Zeus en forma de un toro de una belleza llamada Europa. Gracias al ingenio del bestiario, la gente vio cómo el toro en la arena copulaba con Europa. Es difícil decir si la víctima, que representa a Europa, sobrevivió después de tal acto sexual, pero se sabe que actos similares con un caballo o una jirafa para mujeres solían ser fatales.
Apuleyo describió una escena similar. El envenenador, que envió a cinco personas al otro mundo para apoderarse de su fortuna, fue objeto de indignación pública. En la arena se instaló una cama de carey con un colchón de plumas y una colcha china. La mujer estaba tendida en la cama y atada a ella. Un burro adiestrado se arrodilló en la cama y copuló con el convicto. Cuando terminó, lo sacaron de la arena, y en su lugar, los depredadores fueron liberados, quienes completaron la burla de la mujer, destrozándola.
La sofisticación de los emperadores romanos en términos de los métodos para privar a la gente de la vida realmente no conocía límites. Cayo Suetonio Tranquilo escribió sobre las atrocidades de Calígula:
“La ferocidad de su disposición se reveló más claramente por las siguientes acciones. Cuando el ganado, que se utilizaba para alimentar a los animales salvajes para los anteojos, se encareció, ordenó arrojarlo a merced de los criminales; y, dando vueltas por las cárceles por esto, no miró quién tenía la culpa de qué, sino que ordenó directamente, de pie en la puerta, que se llevaran a todos, "de calvos a calvos" ... u obras viales, o arrojaron a animales salvajes, o ellos mismos, como animales, se ponen a cuatro patas en jaulas o se cortan por la mitad con una sierra, y no por delitos graves, sino a menudo solo porque hablaron mal de sus gafas o nunca juraron su genio. Obligó a los padres a estar presentes en la ejecución de sus hijos; a uno de ellos le envió una camilla cuando intentó evadirlo por mala salud; a otro, inmediatamente después del espectáculo de la ejecución, lo invitó a la mesa y con todo tipo de cortesías lo obligó a bromear y divertirse. Ordenó que el supervisor de las batallas de gladiadores y persecuciones fuera golpeado con cadenas frente a sus ojos durante varios días seguidos, y mató apenas sintió el hedor de un cerebro podrido. Quemó al escritor Atellan por un poema con una broma ambigua en la hoguera en medio del anfiteatro. Un jinete romano, arrojado a las fieras, no dejaba de gritar que era inocente; lo devolvió, se cortó la lengua y lo condujo de regreso a la arena. Un exiliado, regresado de un exilio de mucho tiempo, preguntó qué hacía allí; él respondió halagadoramente: "Rezó incansablemente a los dioses para que Tiberio muriera y tú te convirtieras en emperador, como sucedió". Luego pensó que sus exiliados le rogaban que muriera, y envió soldados a través de las islas para matarlos a todos. Contemplando destrozar a un senador, sobornó a varias personas para que lo atacaran a la entrada de la curia, gritando "¡enemigo de la patria!" y sólo se sintió satisfecho cuando vio que los miembros y las entrañas de los muertos eran arrastrados por las calles y amontonados frente a él.
Agravó la monstruosidad de sus acciones con la crueldad de sus palabras. El rasgo más encomiable de su disposición, consideró, en su propia expresión, la ecuanimidad, es decir, desvergüenza ... Yendo a ejecutar a su hermano, que supuestamente tomaba medicinas por temor a envenenamiento, exclamó: “¿Cómo? antídotos contra César? " Amenazó a las hermanas exiliadas diciéndoles que no solo tenía islas, sino también espadas. El senador pretoriano, que había ido a Antikyra para recibir tratamiento, pidió en varias ocasiones posponer su regreso; Guy ordenó que lo mataran, diciendo que si el eléboro no ayuda, entonces es necesario derramar sangre. Cada diez días, al firmar la lista de presos enviados a ejecución, decía que estaba ajustando cuentas. Habiendo ejecutado a varios galos y griegos al mismo tiempo, se jacta de haber conquistado Gallogretia. Siempre exigió ejecutar a una persona con pequeños golpes frecuentes, repitiendo su famosa orden "¡Golpea, para que sienta que se está muriendo!" Cuando se ejecuta por error en lugar de la persona correcta otro con el mismo nombre, exclamó: "Y este valió la pena". Repetía constantemente las conocidas palabras de la tragedia: "¡Que odien, si tan solo tuvieran miedo!"
Incluso en las horas de descanso, entre fiestas y entretenimientos, su ferocidad no lo abandonó ni en el habla ni en los hechos. Durante los bocadillos y las bebidas, a menudo se llevaban a cabo interrogatorios y torturas frente a él sobre asuntos importantes, y un soldado, un maestro de la decapitación, se ponía de pie para cortar la cabeza de los prisioneros. En Puteoli, durante la consagración del puente -ya hemos hablado de este invento suyo- convocó a mucha gente de las orillas y de improviso los arrojó al mar, y empujó a los que intentaban agarrar los timones de los barcos con anzuelos y remos en las profundidades. En Roma, para una fiesta nacional, cuando un esclavo arrancaba un plato de plata de la cama, inmediatamente se lo entregaba al verdugo, ordenaba que le cortaran las manos, lo colgaban de la nuca y, con la inscripción, qué es su culpa, llevar todo el banquete. Myrmillon de la escuela de gladiadores luchó con él con espadas de madera y deliberadamente cayó frente a él, y remató al enemigo con una daga de hierro y corrió un círculo de victoria con una palmera en sus manos. Durante el sacrificio, se vistió como ayudante del carnicero, y cuando el animal fue llevado al altar, se balanceó y mató al carnicero él mismo con un golpe de martillo ".
En el trono imperial, Calígula fue reemplazado por Claudio. Tenía menos imaginación en los métodos de homicidio, pero en sed de sangre no era inferior a Calígula. En ruso, Claudia puede describirse como una tirano. Y, como saben, el tirano es el peor juez, porque se considera a sí mismo más listo que cualquier ley y no juzga por ella, sino a su propia discreción.
Y a Claudio le gustaba juzgar. Siendo todavía cónsul, juzgó con el mayor celo, y al mismo tiempo, excediendo a menudo el castigo legal, ordenó arrojar a los condenados a los animales salvajes. Y cuando se convirtió en emperador, juzgó a su antojo. Suetonio escribió:
“... Apio Silano, su suegro, incluso dos Julio, la hija de Druso y la hija de Germánico, dio muerte sin probar las acusaciones y sin oír excusa, y después de ellas - Cneo Pompeyo, el esposo de su hija mayor, y Lucius Silanus, el prometido más joven. Pompeyo fue asesinado a puñaladas en los brazos de su amado hijo, Silano se vio obligado a dejar la oficina del pretor cuatro días antes de los calendarios de enero y morir el mismo día del nuevo año, cuando Claudio y Agripina estaban celebrando su boda. Treinta y cinco senadores y más de trescientos jinetes romanos fueron ejecutados por él con rara indiferencia: cuando el centurión, informando sobre la ejecución de un consular, dijo que la orden había sido ejecutada, de repente anunció que no había dado ninguna orden; sin embargo, aprobó lo que había hecho, ya que los despidos le aseguraron que los soldados habían cumplido con su deber al apresurarse a vengar al emperador por su propia iniciativa.
Su ferocidad natural y sed de sangre se manifestaron tanto en grandes como en pequeños. Las torturas durante los interrogatorios y las ejecuciones de parricidas fueron forzadas por él inmediatamente y delante de sus ojos. Una vez en Tibur, quiso ver la ejecución según la antigua costumbre, los criminales ya estaban atados a los pilares, pero no había verdugo; luego llamó al verdugo de Roma y lo esperó pacientemente hasta la noche.
No hubo denuncia, no hubo delator tan insignificante que, ante la menor sospecha, no se apresuraría a defenderse ni a vengarse. Uno de los litigantes, acercándose a él con un saludo, lo llevó aparte y le dijo que había soñado que alguien lo había matado, el emperador; y poco después, como reconociendo al asesino, señaló a su adversario que se acercaba con una petición; e inmediatamente, como in fraganti, lo arrastraron a la ejecución. Se dice que Appius Silanus fue destruido de la misma manera. Mesalina y Narciso conspiraron para destruirlo, dividiendo los roles: uno al amanecer irrumpió en el dormitorio del maestro en una falsa confusión, alegando que había visto en un sueño cómo Apio lo atacaba; el otro, con fingido asombro, comenzó a decirle que ya hacía varias noches que dormía el mismo sueño; y cuando entonces, por acuerdo, se informó que Apio estaba estallando contra el emperador, a quien se le había ordenado aparecer a esa misma hora el día anterior, parecía una confirmación tan clara del sueño que se ordenó de inmediato que lo capturaran y lo arrestaran. ejecutado. "
Los tiranos son peligrosos para quienes los rodean, en primer lugar, debido a su imprevisibilidad. Por ejemplo, Claudio de alguna manera se hizo cargo de la desafortunada parte de los esclavos enfermos, a quienes los romanos ricos, que no querían gastar dinero en su tratamiento, simplemente arrojaron a la isla de Esculapio. Y el emperador promulgó una ley según la cual estos esclavos descartados quedaban libres en caso de recuperación. Y si el propietario quería matarlos en lugar de tirarlos, estaba sujeto a cargos de asesinato.
Por otro lado, a Claudio le encantaba enviar gente a pelear en la arena por la menor irregularidad de su parte. Muchos artesanos tuvieron que dominar la profesión de gladiador. Si al emperador no le gustaba cómo funcionaba el ascensor que construían o algún otro mecanismo, los maestros solo tenían un camino: la arena.
Después de que Claudio fuera envenenado con hongos porcini, Nero tomó su trono. Parecía que los romanos, que sobrevivieron sucesivamente a tres tiranos sutilmente crueles: Tiberio, Calígula y Claudio, ya eran difíciles de horrorizar para cualquiera. Pero Nero lo logró. Con su brutalidad masiva, superó a sus predecesores.
Al principio, Nero, con bastante imaginación, envió de diversas maneras a todos sus seres queridos al otro mundo, incluida su madre. Y si los lazos familiares no eran un obstáculo para que él derramara sangre, entonces trataba con personas extrañas y extrañas con medios feroces y despiadados.
Guy Suetonius Tranquil escribió:
“La estrella con cola, según la creencia generalizada, que amenazaba con la muerte a los gobernantes supremos, permaneció en el cielo durante varias noches seguidas; Alarmado por esto, se enteró del astrólogo Balbill que, por lo general, los reyes pagan tales desastres con algún tipo de ejecución brillante, ahuyentando a los nobles en la cabeza y también condenados a muerte a todos los nobles del estado, especialmente desde la revelación. de dos conspiraciones presentaba un pretexto plausible para ello: la primera y más importante fue compilada por Pisón en Roma, la segunda por Vinician en Beneventa. Los conspiradores sostuvieron la respuesta con grilletes de cadenas triples: algunos confesaron voluntariamente el crimen, otros incluso se lo imputaron a sí mismos; según ellos, solo la muerte podría ayudar a una persona contaminada con todos los vicios. Los hijos de los condenados fueron expulsados de Roma y asesinados por el veneno o el hambre: algunos, como saben, fueron asesinados en un desayuno común, junto con sus mentores y sirvientes, a otros se les prohibió ganarse la comida.
Después de eso, ejecutó a cualquiera y por cualquier cosa sin medida y análisis. Aparte de los demás, Salvidien Orfit fue acusado de alquilar tres tabernas en su casa cerca del foro a los embajadores de las ciudades libres; el jurista ciego Casio Longino, por haber conservado entre las antiguas imágenes ancestrales de los antepasados la imagen de Cayo Casio, el asesino de César; Phraseya Pet, porque siempre se veía sombrío, como un mentor. Al ordenarles morir, dejó a los condenados unas horas de vida; y para que no hubiera demoras, les asignó médicos, que inmediatamente "acudieron en auxilio" de los indecisos, así llamó a la autopsia mortal. Había un glotón famoso de Egipto que sabía cómo comer carne cruda y cualquier cosa; dicen que Nerón quería dejarlo destrozar y devorar a los vivos ".
Afortunadamente, a Nero no se le permitió hacer esto. Tuvo que huir, odiado por todo el pueblo, acompañado solo de cuatro compañeros, quienes, a petición suya, lo mataron. La plebe celebró la muerte del tirano corriendo por la ciudad con gorras frigias.
Después de eso, Roma tuvo muchos más emperadores. Pero solo uno de ellos le hizo dudar por sus acciones de que Nerón era el gobernante más cruel. Domiciano, en términos de ingenio en la tortura y las ejecuciones, claramente reclamó sus laureles. Se distinguió especialmente por el hecho de que enviaba a la gente a la ejecución con el menor pretexto.
Suetonio escribió:
“El estudiante de pantomima Paris, todavía imberbe y gravemente enfermo, mató, porque su rostro y su arte le recordaban a su maestro. También mató a Hermógenes de Tarso por algunas pistas en su "Historia", y ordenó que los escribas que lo copiaron fueran crucificados. El padre de la familia, quien dijo que el gladiador tracio no cedería ante el enemigo, sino que cedería ante el director de los juegos, ordenó que lo arrastraran a la arena y lo arrojaran a los perros, mostrando la inscripción: "Escudo- portador - por lenguaje descarado ".
Envió a muchos senadores, y entre ellos a varios consulares, a la muerte: entre ellos Civica Cereal, cuando gobernaba Asia, y Salvidien Orfit y Acilius Glabrion, en el exilio. Estos fueron ejecutados bajo el cargo de preparar una rebelión, mientras que el resto fueron ejecutados bajo los más insignificantes pretextos. Entonces, ejecutó a Elia Lamia por chistes viejos e inofensivos, aunque ambiguos: cuando Domiciano se llevó a su esposa, Lamia le dijo al hombre que elogió su voz: "¡Esto es por la abstinencia!", Y cuando Tito le aconsejó que se casara de nuevo, preguntó: "¿Tú también estás buscando esposa?" Salviy Kokceyan murió por celebrar el cumpleaños del emperador Otho, su tío; Mettius Pompusian, porque dijeron de él que tenía un horóscopo imperial y que llevaba consigo un dibujo de toda la tierra en pergamino y los discursos de los reyes y líderes de Tito Livio, y llamó a sus dos esclavos Magón y Aníbal; Legado de Salustio Lucullus en Gran Bretaña - por el hecho de que permitió que el nuevo tipo de lanzas se llamara "Lucullus"; Junius Rusticus - por haber emitido palabras de elogio a Phraseya Petus y Helvidius Priscus, llamándolos hombres de honradez intachable; con motivo de esta acusación, todos los filósofos fueron expulsados de Roma e Italia. También ejecutó a Helvid el Joven, sospechando que en el resultado de una tragedia había representado su divorcio de su esposa en los rostros de Paris y Enona; también ejecutó a Flavio Sabino, su primo, por el hecho de que el día de las elecciones consulares el heraldo lo declaró erróneamente ante el pueblo no como un ex cónsul, sino como un futuro emperador.
Después de la guerra intestina, su ferocidad se intensificó aún más. Para obtener los nombres de los cómplices escondidos de sus oponentes, inventó una nueva tortura: quemó a sus miembros vergonzosos en el fuego y les cortó las manos a algunos.
Su ferocidad no solo fue inconmensurable, sino también perversa e insidiosa. El día anterior, invitó al mayordomo, a quien había crucificado en la cruz, a su alcoba, después de haberlo sentado en la cama junto a él, lo dejó ir tranquilo y contento, incluso dándole una golosina de su mesa. Arrezin Clement, el ex cónsul de su amigo íntimo y espía, lo ejecutó con la muerte, pero antes de eso fue misericordioso con él ni menos, si no más de lo habitual ..., y cuanto más suave es el comienzo, más seguro es el final cruel. era. Varias personas acusadas de insultar a la majestad, se presentó al Senado, anunciando que esta vez quiere comprobar si los senadores lo quieren mucho. Esperó fácilmente hasta que fueron condenados a ejecución según la costumbre de sus antepasados, pero luego, asustado por la crueldad del castigo, decidió calmar su indignación con estas palabras - no sería superfluo citarlas exactamente: “Déjame Padres senadores, en nombre de su amor por mí, les pido misericordia, que, lo sé, no será fácil: que los condenados tengan el derecho de elegir la muerte por sí mismos, para que ustedes puedan salvar sus ojos de la terrible visión. , y la gente entiende que yo también estuve presente en el Senado ".
Sin embargo, Domiciano es más famoso en la historia por las ejecuciones no de senadores, sino de cristianos. En particular, fue él quien se convirtió en uno de los personajes principales de la historia de San Jorge. Aunque, para ser justos, debo decir que la persecución de los cristianos comenzó mucho antes que Domiciano.