V určitej historickej fáze je mytologický obraz sveta nahradený jeho novým typom - náboženským obrazom sveta, ktorý tvorí jadro náboženského svetonázoru.
Náboženský svetonázor sa tvorili veľmi dlho. Údaje paleoantropológie, archeológie, etnografie a ďalších moderných vied ukazujú, že náboženstvo vzniklo v relatívne vysokom štádiu vývoja primitívnej spoločnosti.
Náboženstvo je dosť komplexná duchovná formácia, ktorej jadrom je špecifický svetonázor.
Obsahuje ako najdôležitejšie prvky
náboženský viera a
náboženský kultový ktoré určujú správanie veriacich.
Hlavnou črtou akéhokoľvek náboženstva je viera v nadprirodzeno.
Mytológia a náboženstvo majú k sebe blízko, ale zároveň sa výrazne líšia.
Mýtus teda neodporuje ideálu a skutočnému, vec a obraz tejto veci nerozlišuje medzi zmyslovým a nadzmyslovým. Pokiaľ ide o mýtus, toto všetko existuje súčasne a v „jednom svete“.
Náboženstvo postupne rozdeľuje svet na dva - „tento svetský“ - svet, v ktorom žijeme, a „druhý svet“ - svet, v ktorom sídlia nadprirodzené bytosti (bohovia, anjeli, diabli atď.), Odkiaľ a odkiaľ pochádza duša ponáhľa sa po smrti ...
Náboženský svetonázor sa postupne formuje na základe archaických foriem náboženstva
(fetišizmus- kult neživých predmetov - fetiš, údajne obdarený nadprirodzenými vlastnosťami;
mágia- viera v nadprirodzené vlastnosti určitých rituálnych akcií;
totemizmus- viera v nadprirodzené vlastnosti totemu - rastliny alebo zvieraťa, z ktorého, ako sa verilo, pochádza určitý klan, kmeň;
animizmus- viera v nadprirodzenú existenciu duší a duchov), vytvára si vlastný obraz sveta, vysvetľuje svojim spôsobom sociálnu realitu, rozvíja morálne normy, politické a ideologické orientácie, reguluje správanie ľudí, ponúka vlastné riešenie otázky prístup konkrétnej osoby k okolitému svetu.
Náboženský svetonázor sa stáva dominantným v podmienkach feudalizmu, v ére stredoveku.
Jedným zo špecifických prejavov náboženského obrazu sveta je, že idey, ktoré sa vyvinuli v podmienkach nerozvinutej kultúry hlbokej antiky (príbehy o stvorení sveta a človeka, o „nebeskej oblohe“ atď. ) sú povýšené na absolútno, sú prezentované ako božská, raz a navždy daná pravda. Židovskí teológovia teda dokonca spočítali počet listov v Talmude, takže nikto nemohol zmeniť ani tam napísaný list. Je tiež charakteristické, že v mytológii sa človek často javí ako rovný s Titánmi, zatiaľ čo v náboženskom povedomí sa javí ako slabá, hriešna bytosť, ktorej osud úplne závisí od Boha.
Základné princípy náboženského svetonázoru. V rozvinutom náboženskom svetonázore sa postupom času formujú základné princípy náboženského teoretizovania. Uvažujme o niektorých z nich na príklade kresťanského pohľadu na svet. Práve s prejavmi takéhoto svetonázoru sa budúci chemický dôstojník bude najčastejšie stretávať v živote a službe (iba služba v miestach kompaktného pobytu nositeľov islamu ho môže priblížiť k myšlienkam moslimského svetonázoru).
Dominantnou myšlienkou náboženského svetonázoru je predstava boha.
Z hľadiska tejto myšlienky všetko na svete neurčuje príroda, nie Kozmos, ale nadprirodzený začiatok- Bohom. Myšlienka reality takého nadprirodzeného začiatku nás núti hodnotiť všetky udalosti v prírode a spoločnosti zo špeciálneho hľadiska, zvláštnym spôsobom považovať účel a zmysel existencie človeka a spoločnosti za podriadený niečomu večnému, večný, absolútny, ktorý je mimo pozemskej existencie.
Idea Božej reality dáva vzniknúť množstvu konkrétnych zásad náboženského svetonázoru.
Medzi nimi princíp nadprirodzenectvo(z lat. „super“ - nad, „natura“ - príroda) tvrdí nadprirodzenosť, nadprirodzenosť Boha, ktorý nepodlieha prírodným zákonom, ale naopak tieto zákony ustanovuje.
Princíp soteriológia (z lat. „soter“ - záchranca) orientuje celý život veriaceho kresťana na „spásu duše“, ktorá sa považuje za zbožštenie, spojenie človeka s Bohom v „Božom kráľovstve“. Život získava akoby dve dimenzie:
prvý je vzťah človeka k Bohu,
druhá dimenzia - postoj k okolitému svetu - má podriadenú úlohu ako prostriedok duchovného vzostupu k Bohu.
Princíp kreacionizmus (z lat. „creatio“ - stvorenie) potvrdzuje stvorenie sveta Bohom z „ničoho“, vďaka svojej sile. Boh neustále udržiava existenciu sveta, neustále ho vytvára znova a znova. Ak by prestala Božia tvorivá sila, svet by sa vrátil do stavu neexistencie. Boh sám je večný, nemenný, nezávisí na ničom inom a je zdrojom všetkého, čo existuje. Kresťanský svetonázor vychádza zo skutočnosti, že Boh nie je len najvyššou bytosťou, ale aj najvyšším dobrom, najvyššou Pravdou a najvyššou krásou.
Providencealizmus(z latinčiny „providentia“ - prozreteľnosť) vychádza zo skutočnosti, že vývoj ľudskej spoločnosti, zdroje jej pohybu, jej ciele sú determinované tajomnými silami mimo historického procesu - prozreteľnosť, Boh.
Človek sa zároveň javí ako stvorený Bohom, spasený Kristom a určený na nadprirodzený osud. Svet sa nevyvíja sám, ale podľa Božej prozreteľnosti v súlade s jeho vôľou. Prozreteľnosť Božia sa zasa týka celku svet a dáva zmysel a účelnosť všetkým prírodným a sociálnym procesom.
Eschatológia(z gréckeho „eschatos“ - posledný a „logos“ - učenie) pôsobí ako učenie o konci sveta, o poslednom súde. Z tohto pohľadu sa história ľudstva javí ako proces, ktorý Boh vopred nasmeroval k vopred stanovenému cieľu - kráľovstvu Eschaton („Božie kráľovstvo“). Dosiahnutie „Božieho kráľovstva“ podľa kresťanského svetonázoru je konečným cieľom a zmyslom ľudskej existencie.
Uvažované zásady do tej či onej miery sú spoločné nielen pre rôzne odrody kresťanstva, ale aj pre iné náboženské svetonázory - islamské, židovské. Špecifická interpretácia týchto princípov v rôznych typoch náboženských obrazov sveta je zároveň odlišná. Náboženský obraz sveta a v ňom stanovené zásady sa vyvíjajú spolu s rozvojom nielen náboženstva, ale aj filozofie. Najmä najzávažnejšie zmeny v náboženskom a filozofickom obraze sveta sa udiali na konci 19. - polovici 20. storočia tým, že sa v európskej kultúre etabloval dialektický obraz svetonázoru s jeho predstavami o jednote sveta a jeho sebarozvoja.
V ruskej náboženskej filozofii sa tieto zmeny najjasnejšie prejavili v dielach vynikajúcich mysliteľov NF Fedorova a PA Florenského, v koncepte „spoločnej veci“ - budúcom vzkriesení ľudstva. V protestantskej ideológii ide o koncept „dipolárneho Boha“ od A. Whiteheada a C. Hartshorna. Podľa druhého konceptu je svetový proces „skúsenosťou Boha“, v ktorej „objekty“ (univerzálie) prechádzajú z ideálneho sveta („pôvodná Božia prirodzenosť“) do fyzického sveta („odvodená Božia prirodzenosť“) ), kvalitatívne určiť udalosti.
V katolíckej filozofii je najindikatívnejším koncept „evolučno-kozmického kresťanstva“ katolíckeho kňaza, člena jezuitských rádov, vynikajúceho filozofa. P. Teilhard de Chardin(1881-1955), ktorých práce boli naraz stiahnuté (1957) z knižníc, teologických seminárov a iných katolíckych inštitúcií. Ako absolvent Oxfordu sa stal uznávaným paleontológom, archeológom, biológom, čo prispelo k formovaniu jeho pôvodného obrazu sveta.
Náboženský svetonázor a jeho vlastnosti.
Náboženstvo- svetonázor a postoj, ako aj zodpovedajúce správanie a konkrétne činy ľudí, ktoré sú založené na viere v nadprirodzeno (bohovia, vyššia myseľ, určité absolútno atď.); komplexné duchovné vzdelávanie a sociálno-historický jav, kde je viera vždy na prvom mieste a vždy sa cení nad vedomosťami.
Príčiny výskytu:
nedostatok znalostí, túžba vysvetliť prebiehajúce javy a procesy;
rozvoj schopnosti človeka abstraktného myslenia;
komplikácie sociálneho života spojené so vznikom štátu a sociálnou nerovnosťou.
Náboženstvo je vyspelejšou formou svetonázoru ako mytológia. Bytie v ňom nie je chápané mýticky, ale inými prostriedkami. Vyzdvihnime nasledujúce:
v náboženskom vedomí sú subjekt a predmet už jasne oddelené, preto je neoddeliteľný človek a povaha charakteristická pre mýtus prekonaná;
svet sa rozdelil na duchovné a fyzické, pozemské a nebeské, prírodné a nadprirodzené svety a okrem toho sa na pozemský svet začína pozerať ako na dôsledok nadprirodzeného.
v náboženstve je nadprirodzený svet zmyslami neprístupný, a preto by človek mal veriť v predmety tohto sveta. Viera je hlavným prostriedkom chápania bytia;
rysom náboženského svetonázoru je aj jeho praktickosť, pretože viera bez skutkov je mŕtva. V tomto ohľade viera v Boha a nadprirodzený svet všeobecne vyvoláva akési nadšenie, teda životnú energiu, ktorá dáva chápaniu tohto sveta zásadný charakter;
ak je pre mýtus hlavnou vecou podloženie spojenia medzi jednotlivcom a klanom, potom pre náboženstvo je hlavnou vecou dosiahnuť jednotu človeka s Bohom ako stelesnenie svätosti a absolútnej hodnoty.
Existujú rôzne Filozofove prístupy k existencii Boha:
panteizmus - Boh je neosobný princíp, „rozliaty“ v celej prírode a identický s ňou;
Panteizmus- náboženský a filozofický svetonázor, podľa ktorého je Boh svet, vesmír, všetko, čo existuje, t.j. všetko je jedno, celé. Panteizmus je charakterizovaný popretím antropocentrizmu, t.j. dávať Bohu ľudské vlastnosti, osobnostné vlastnosti.
Teizmus - Boh stvoril svet a pokračuje v ňom vo svojej činnosti
Teizmus(Grék. Boh) - náboženská a filozofická doktrína, strih uznáva existenciu osobného boha ako nadprirodzenú bytosť s rozumom a vôľou a záhadne ovplyvňuje všetky materiálne a duchovné procesy. To, čo sa deje vo svete, T. často považuje za implementáciu božskej prozreteľnosti. Prirodzená pravidelnosť v T. je závislá od božskej prozreteľnosti. Na rozdiel od deizmu T. presadzuje priamu účasť Boha na všetkých svetových udalostiach a na rozdiel od panteizmu obhajuje existenciu Boha mimo a nad svetom. T. je ideologickým základom klerikalizmu, teológie a fideizmu. T.: Nepriateľský voči vede a vedeckému svetonázoru.
Deizmus - Boh, ktorý stvoril svet, sa na ňom nijako nezúčastňuje a nezasahuje do pravidelného priebehu jeho udalostí;
Deizmus- náboženský a filozofický svetonázor, podľa ktorého na základe sveta, všetkého, čo existuje, existuje Boh ako absolútny človek, ktorý nezasahuje do diania vo svete.
Ateizmus je popretie viery v existenciu bohov.
Ateizmus (z gréčtiny. άθεος - bezbožník) - svetonázor, ktorý popiera existenciu Boha / bohov, v užšom zmysle - úplné presvedčenie v neprítomnosti nadprirodzeného sveta. Ateizmus je založený na uznaní prírodného sveta, ktorý obklopuje človeka ako jedinečného a sebestačného, a za stvorenie človeka považuje náboženstvá a bohov.
Zvláštnosti:
absolútna existencia v bohovi / bohoch alebo v niečom nadprirodzenom;
náboženstvo je založené na vyznaniach viery;
dôslednosť a dôslednosť, t.j. logické usporiadanie (oproti mytológii)
má 2 úrovne: teoretickú a ideologickú, t.j. úroveň svetového rozhľadu, a sociálno-psychologické, t.j. úroveň postoja;
rozlišuje prirodzené a neprirodzené;
viera v superveľmoc (Boha) schopná harmonizovať akýkoľvek chaos, manipulovať s prírodou a osudmi ľudí;
základom sveta je duch, myšlienka;
pre náboženstvo je hlavnou vecou dosiahnuť jednotu človeka s Bohom ako stelesnenie svätosti a absolútnej hodnoty.
Podobnosti a rozdiely medzi filozofiou a náboženstvom
Filozofia a náboženstvo sa snažia zodpovedať otázku o mieste človeka vo svete, o vzťahu medzi človekom a svetom. Rovnako ich zaujímajú otázky: čo je dobré? čo je zlo? kde je zdroj dobra a zla? Ako dosiahnuť morálnu dokonalosť? Rovnako ako náboženstvá, filozofia je neoddeliteľnou súčasťou transcendencie, t.j. prekračujúce hranice možnej skúsenosti, za rozumné.
Ale sú medzi nimi aj rozdiely. Náboženstvo je masové vedomie. Filozofia je teoretické, elitné vedomie. Náboženstvo vyžaduje nespochybniteľnú vieru a filozofia svoje pravdy dokazuje výzvou k rozumu. Filozofia vždy víta akékoľvek vedecké objavy ako podmienku rozšírenia našich znalostí o svete.
Slovo „náboženstvo“ pochádza z latinského slova religare, čo znamená zväzuje, spája; náboženstvo je živé, vedomé, slobodné a duchovné spojenie medzi Bohom a človekom. Boh ľuďom zjavuje seba a svoju vôľu, dáva im milostivé prostriedky, ako sa spojiť so sebou samým, so zdrojom života a blaženosti. Človek sa vierou a zbožným životom snaží všetkými silami svojej duše asimilovať pravdy zjavené Bohom, prostriedky naplnené milosťou a zjednotiť sa s Bohom. V Zjavení sa toto božsko-ľudské spojenie nazýva „zmluva“ (1. Mojžišova 17.2; Hebrejom 8.8).
Náboženstvo nie je výmysel jednotlivcov, ktorí by ho vnucovali iným. Nepredstavuje to ani vynález, ani jedlo, pitie, spánok alebo jazyk. Náboženský pocit je neodcudziteľný prirodzený, vnútorný a živý pocit, ktorý má korene v samotnom bytí človeka. Náboženstvo je prvotný jav. Myšlienka Božieho je vrodená v ľudskej duši, a keďže samotná myšlienka Boha je vrodená v ľudskej bytosti, súvisí to aj s jeho vnútorným vzťahom k Bohu, teda s jeho náboženstvom.
V duši človeka je náboženská potreba, ktorá spočíva v hľadaní Boha a v úsilí o neho, pretože medzi človekom a Bohom existuje určité spojenie - zväzok príbuzenstva. „Sme božského druhu,“ učí Sväté písmo. Náboženský prístup je potreba lásky, osobnej lásky, vzájomnej komunikácie medzi dvoma osobami - Bohom a človekom. V Bohu existuje vnútorný pohyb k človeku, láska k nemu, k jeho obrazu a korune viditeľného tvora. Nemôže odísť bez svojej lásky a starostlivosti o svoje stvorenie a neustále sa o to starať, pretože Boh je láska a láska nemá tendenciu byť izolovaná alebo odťahovaná. Osoba, ktorá v sebe nosí Obraz Stvoriteľa, je zvláštnym predmetom božskej lásky a božskej prozreteľnosti. Sám Boh ústami proroka Izaiáša hovorí: „Jedlo zabudne na manželku svojich potomkov, aj keď na nich manželka zabudne, ale ja nezabudnem na vás, hovorí Pán“ (Izaiáš 49,15). V človeku existuje vnútorný pohyb k Bohu, pretože vyšiel podľa Božej vôle, bol stvorený Bohom a pre Boha a duša človeka je dychom Božích úst (1. Mojžišova 2, 7), a preto, ako naše oči hľadajú svetlo, a je to pre nich prirodzené, a v nich je potrebné hľadať svetlo, tak naša duša hľadá svetlo večnej pravdy - Slnko pravdy - Boha. Ako v prírode existuje zákon príťažlivosti, ktorý vládne všetkému, tak aj v duchovnom svete platí zákon srdca, duchovnej a morálnej príťažlivosti, ktorý pochádza z veľkého Slnka celého vesmíru - z Boha. Ako železo túži k magnetu, ako sa rieky vlievajú do vodných plôch - morí a oceánov, ako sa kameň a všetky druhy predmetov priťahujú k Zemi, tak duša túži po Bohu, po Zdroji života, po jeho prototype. Po tejto myšlienke žalmista hovorí: „Ako jeleň túži po vode, tak moja duša túži po tebe, Bože“ (Žalm 41: 1).
2 - Príťažlivosť predmetov je možné oddialiť, ale zákon príťažlivosti nemožno zničiť. Duši a jej ašpirácii možno tiež brániť a odďaľovať ju (ašpirácie), ale nie je možné úplne zničiť príťažlivosť k Bohu v srdci, ktorá zostáva zákonom nášho bytia. Posvätnú rozkoš zažije človek, ktorý sa blíži k Bohu, a naopak, keď sa od neho vzďaľuje, zmocní sa ho pocit nespokojnosti, hnevu a zúfalstva.
„Ty, Bože,“ hovorí blahoslavený Augustín, „si nás stvoril s ašpiráciou pre teba a naše srdce je nepokojné, kým nespočinie v tebe.“ Toto spojenie Boha s nami, táto večná príťažlivosť duše k Bohu, je základom náboženstva a jeho vlasť je vnútorným duchovným životom človeka.
VEČNOSŤ NÁBOŽENSTVA
Vyššie bolo povedané, že náboženstvo je myšlienkou neodcudziteľnou od ľudskej bytosti a má svoje korene v hĺbke jeho ducha, preto je náboženstvo večné a univerzálne. Náboženstvo nie je náhodný, dočasný jav, umelo vštepený do ľudí, pretože predstavuje nevyhnutnú potrebu a spoločný majetok ľudstva.
Viera v Boha v najvyššiu ochrannú silu je stará a večná, rovnako ako je staré a večné samotné ľudstvo. Od počiatku existencie ľudského rodu je viera v Boha neoddeliteľnou súčasťou ľudského ducha.
Pán Boh, ktorý stvoril človeka na svoj obraz a podobu, ho od prvej minúty existencie človeka povolal do najbližšieho spoločenstva so sebou samým. V raji sa sám Boh priamo rozprával s prvými ľuďmi, poučil ich, uviedol ich do oblasti poznania Boha, dal im prikázanie, pomocou ktorého mohli vyjadriť svoju poslušnosť voči Stvoriteľovi a svedčiť o svojej láske k nemu. Toto spoločenstvo našich prvých rodičov s Bohom bolo prvým náboženským zväzkom alebo náboženstvom nevinnej osoby. Ale keď prví ľudia zhrešili, stratili nebeskú blaženosť a hriech vložil medzi Boha a človeka mediastinum; ale náboženské spoločenstvo človeka s Bohom, lepšie povedané, obrátenie človeka k Bohu sa po hriechu nezastavilo. Myseľ, srdce a vôľa človeka sa aj po hriechu neustále usilujú o Boha ako o najvyššiu Pravdu, Dobru a Dokonalosť. Ten muž má schopnosť pochopiť niečo vyššie vedľa tohto sveta, podliehajúce pozorovaniu. Osoba má podľa teológov vrodený zmysel pre náboženstvo, podľa ktorého sa človek ako Boží obraz vždy usiluje a snaží o svoj prototyp - Boha. Jeden z najstarších spisovateľov (Lactantius) hovorí: „S týmto stavom sa rodíme, aby sme prejavovali spravodlivú a náležitú poslušnosť Bohu, ktorý nás generuje, Jeho jediné poznanie, aby sme Ho nasledovali. Keďže sme spojení týmto spojením zbožnosti, nachádzame sa v spojenie s Bohom, a preto sme dostali meno a samotné náboženstvo. “
UNIVERZÁLNE NÁBOŽENSTVO
Ak je náboženstvo prvotné a myšlienka Absolútna je človeku (duši) vrodená, potom je (náboženstvo) univerzálna. Nie jeden človek alebo akýkoľvek národ má náboženstvo, ale všetci ľudia ho majú. „Neexistuje taký hrubý a divoký ľud, ktorý by neveril v Boha, aj keď by zároveň nepoznali Jeho podstatu,“ hovorí Cicero. V tomto klasickom výroku je vyjadrený iba nepopierateľný čin. To (toto porekadlo) potvrdzuje skúsenosť tisícročí. Od čias Cicera je otvorená viac ako polovica sveta a všade sa našli stopy uctievania a náboženstva; neexistuje nikto, kto by bol bezbožný. Ľudia vo všetkých fázach svojho vývoja majú náboženstvo. Z histórie je známe, že mnoho cestovateľov a vedeckých bádateľov sa stretlo s takýmito oddelenými kmeňmi, ktoré nemali nielen žiadnu literatúru, ale dokonca nemali ani abecedu. Ale nikto sa nikdy nestretol s takým ľuďmi, ktorí by nemali predstavu o božstve a viere v Neho.
4 - Náboženstvo je univerzálny akt, ktorý odlišuje človeka od ostatných tvorov, na to poukázali starovekí filozofi Platón, Sokrates, Aristoteles, Plutarch a ďalší. Plutarchos hovorí: „Pozrite sa na tvár Zeme - nájdete mestá bez opevnenia, bez vied, bez vládnucej autority; uvidíte ľudí bez trvalých obydlí, ktorí nepoznajú používanie mincí, nemajú predstavu o výtvarnom umení, ale nenájdete ani jednu ľudskú spoločnosť bez viery v Boha. “ Svedčia o tom aj najnovšie objavy vedeckých cestovateľov. Aj v minulom storočí vedci zistili existenciu národov, ktoré nepoznali používanie kovov, našli ľudí, ktorí nepoznali svoju históriu, ale nenašli ani jedného človeka, ktorý by nemal náboženstvo. Zimmerman bez okolkov hovorí: „Veda nepozná ľudí, ktorí nemajú náboženstvo.“ Divosi samozrejme nemajú dogmatizmus, nie sú herézy, ale všetky národy majú predstavy o náboženstve, dokonca aj tie, ktoré nemajú konkrétnu náboženskú doktrínu; existuje viera v budúci posmrtný život, existuje viera vo vyššiu ochrannú silu.
Toto teda dokazuje, že rôzne druhy náboženstiev, ktoré kedy existovali a existujú teraz - všetky sú výrazom (dôsledkom) idey Absolútna, stanovenej (idey) Stvoriteľom v duchovnej podstate človeka. . Všetky sú vysvetlené spoločná myšlienka- duchovný začiatok bytia a živý vzťah Boha k svetu a človeku, ktorý bol vyjadrený pri stvorení sveta, človeka a v ich prozreteľnosti, t.j. - toto je jasný výraz úsilia všetkých národov, všetkých národov, všetkých miest a časov o duchovné spoločenstvo s Bohom, ktoré je neoddeliteľnou potrebou ľudského ducha ...
NÁBOŽENSTVO STARÉHO TESTAMENTU
Primitívna náboženská únia bola síce prerušená svojvoľnou vôľou ľudskej vôle, ale Stvoriteľ podľa. Jeho láska a Jeho milosrdenstvo nenechávajú padlého muža bez Jeho starostlivosti a vedenia. 0n s ním nadväzuje ďalšie spojenectvo, dáva mu dobré správy a nádej je zachránená. Boh sľúbil, že semeno ženy vymaže hadiu hlavu
„A vložím nepriateľstvo medzi teba a medzi ženu, medzi tvoje semeno a medzi tvoje semeno. Že tvoja hlava bude sledovaná a ty budeš sledovať jeho pätu“ (Gen.).
Týmito slovami Boh hovorí, že Jeho Jednorodený Syn, Kristus Spasiteľ, porazí diabla, ktorý oklamal ľudské pokolenie, a vyslobodí ho z hriechu, kliatby a smrti. Kristus Spasiteľ sa v týchto slovách nazýva Semeno snov, pretože sa narodil na Zemi bez manžela z Panny Márie. Týmto prvým evanjeliom (1. Mojž. 3, 15) Boh položil základy Starého zákona, to znamená, že ľudská rasa od čias tohto zasľúbenia mohla zachrániť spasiteľnú vieru v prichádzajúceho Spasiteľa, rovnako ako veríme v toho, kto prišiel. Prvé evanjelium, dané Bohom na úsvite dejín ľudského rodu, ním opakovane opakoval takmer celý Starý zákon a v podobenstvách, čím viac času uplynulo a čím bližšie bol dátum splnenia Božieho zasľúbenia, tým jasnejšie a jasnejšie sa tieto zjavenia, proroctvá a premeny stali.
Analýza mesiášskych pasáží: (1. Mojžišova 22,18; Numer 24,17; 5 Moj 18,180; 2 Kráľov 7,12,15; Micheáš 5,2; Zach 9,9; Malach 3,1; 4, 5; Ag. 2, 7–20; Dan. 9, 24–27).
Teda Starý testament alebo staroveké spojenie s človekom spočívalo v tom, že Boh sľúbil ľudskému pokoleniu božského Vykupiteľa a pripravil (ľudí), aby ho prijali prostredníctvom svojich mnohých Zjavení. Keď si Pán vybral židovský národ, aby zachoval pravú vieru, Pán v ňom podporil pravé poznanie Boha a uctievanie Boha nadprirodzenými spôsobmi, zázrakmi, proroctvami, prototypmi, a preto starozákonné náboženstvo obsahuje také čisté učenie o Bohu, že sveta a človeka, ktorý sa nezmerateľne týči nad všetky prírodné náboženstvá. Židovský národ - jediný ľud, ktorý veril v jedného pravého Boha, v ňom videl osobného ducha, predsmrtnú bytosť, tvorcu a poskytovateľa sveta a človeka, spravodlivú a svätú bytosť, ktorý od ľudí požaduje svätosť a božskú podobu. „Buďte svätí, pretože ja som svätých sedem,“ hovorí Boh. Učenie starozákonného náboženstva o človeku sa vyznačuje rovnakým vznešeným charakterom. Človek je tu vnímaný ako inteligentný a slobodný človek, stvorený na Boží obraz a povolaný stať sa podobným Bohu a svätosti. Ale zároveň je to padlý človek, ktorého povaha je poškodená hriechom. Potrebuje ospravedlnenie a vykúpenie. Očakávanie Vykupiteľa a Jeho prísľuby tvoria dušu Starého zákona.
Na rozdiel od nízkej hmoty pohanských náboženstiev sú morálne zákony starozákonného náboženstva pozoruhodné svojou výškou a čistotou. Láska k Bohu (5. Mojž. 6: 4-5) a k blížnym (3. Mojž. 19:18) - to sú dve základné prikázania, ktoré tvoria podstatu starozákonného zákona a ku ktorým sa pohanský svet nemohol postaviť.
Náboženský svetonázor je založený na viere a jeho základy sú zvyčajne zaznamenané v posvätných textoch. Prívrženci konkrétneho náboženstva sú presvedčení, že posvätné texty diktuje alebo inšpiruje Boh alebo bohovia alebo ich píšu svätí a oddaní učitelia.
Existujú dva druhy náboženstiev - polyteizmus a monoteizmus.
Mnohobožstvo- náboženstvá založené na viere vo viacerých bohov, toto je najstaršia forma náboženstva. V polyteizme sa svet javí ako hierarchia božstiev s rôznym stupňom moci a navzájom vstupujúcich do komplikovaný vzťah, na čele božského panteónu je najvyšší boh. Príkladom polyteizmu je Grécke pohanstvo, viera v olympijských bohov. Svet bohov nie je mimo: bohovia zostupujú na zem, komunikujú s ľuďmi a niektorí ľudia, spravidla hrdinovia, môžu preniknúť do sveta bohov a dokonca časom zaujať miesto v božskom panteóne. Polyteizmus však nie je iba vzdialenou minulosťou ľudstva, ale je v modernom svete aj zastúpený Hinduizmus, africké kulty a pod.
Odporuje polyteizmu monoteizmus- náboženstvá založené na viere v jedného Boha, ktorý má absolútnu moc a je Stvoriteľom všetkého, čo existuje. Príklady monoteistických náboženstiev: Kresťanstvo, judaizmus, islam. Monoteizmus je vyšším stupňom vývoja náboženstva ako polyteizmus, v náboženských štúdiách sa však diskutuje o vzťahu medzi polyteizmom a monoteizmom a ešte nie je dokončený.
V závislosti od typu náboženstva (monoteizmus, polyteizmus), ako aj od možností v rámci jedného prsta (monoteistické - kresťanstvo, islam, judaizmus; polyteistické - budhizmus, pohanstvo) sa stanovujú rôzne obrazy sveta, ale táto rozmanitosť je iba v podrobnosti. Podstata náboženského chápania sveta je nezmenená, jeho stredom je Boh alebo mnoho bohov. Boh je nepoznateľný, jeho vlastnosti a schopnosti prevyšujú možnosti ľudského vnímania a chápania. Bežné náboženské vedomie spravidla objasňuje Boží obraz a dodáva mu osobnostné vlastnosti. V monoteistických náboženstvách je Božia moc neobmedzená, vytvára svet a riadi ho v súlade so svojim plánom, ktorý presahuje možnosti ľudského chápania. Náboženský pohľad na svet však neznamená racionálne chápanie a vysvetľovanie, náboženský obraz sveta je na rozdiel od vedeckého alebo filozofického predmetom viery, nie rozumu.
Hlavnou črtou náboženského svetonázoru je zdvojnásobenie reality. V náboženskom vedomí realita existuje v dvoch rovinách - každodennej, svetskej, profánnej a posvätnej, posvätnej, t.j. nadprirodzené. Francúzsky sociológ Emile Durkheim tvrdil, že zdvojnásobenie reality je hlavným znakom každého náboženstva. Posvätné je súhrn posvätného, t.j. zakázané veci, ktoré vyjadrujú spoločensky významné významy a odrážajú sociálnu povahu osoby, posvätné je predmetom uctievania a zdrojom morálnych zákazov. Posvätné je primárne, definuje každodenný život z ľudí. Na jednej strane človek zažíva strach a dokonca hrôzu vo vzťahu k posvätnému a na druhej strane je posvätné vnímané ako niečo súvisiace a blízke a vzbudzuje obdiv. Moderné náboženstvo pokúša sa asimilovať najnovšie údaje vedy o štruktúre vesmíru, podstate života, možnostiach ľudskej psychiky, ale v náboženstve, bez ohľadu na konkrétnu denomináciu, človek nemôže prekročiť hranicu rozdeľujúcu posvätné a profánne. Jediný spôsob, ako zjednotiť veriaceho s božským svetom, je kult, t.j. obrady, rituály, modlitby, v niektorých prípadoch meditácia, a miesto, kde sa posvätné a obyčajné pretína chrám.
Priestor a čas v náboženstve sú tiež dvojité, existuje priestor a čas obyčajného sveta a posvätného sveta. Navyše, v posvätnom svete sa čas stáva večnosťou a priestor je rozdelený na úrovne - nebo (neba) a podsvetie (peklo) s celým zástupom tvorov, ktoré ich obývajú.
V koncepte posvätného času sa rôzne náboženstvá zbiehajú, časom božstva je večnosť, v chápaní času každodenného sveta existujú rozdiely. Čas v kresťanstve sa tiahne v rade, od stvorenia sveta cez pád prvých ľudí až po druhý príchod Boha a posledný súd. Začiatok a koniec pozemského času splýva s božským a všetko, čo sa deje v historickej línii, je vopred určené božským plánom a vyvíja sa v súlade s ním. V gréckom polyteizme alebo v budhizme je čas chápaný inak, je uzavretý a cyklický. Vesmír vychádza z chaosu, vyvíja sa a potom zomiera, aby sa znova narodil. Príčina smrti je spravidla rovnaká: hriechy človeka, ktorých množstvo presahuje určitú vopred určenú úroveň, ktorá chráni svet pred zničením.
Náboženský obraz sveta ponúka človeku jedinú odpoveď na zmysel života – je to spása nesmrteľnej duše a prekonanie vlastnej hriešnej prirodzenosti. Existujú aj nuansy. Napríklad v budhizme, kde neexistuje predstava viny a hriechu, je zmyslom existencie oslobodenie od samsáry - nekonečného kolesa znovuzrodenia a rozpustenia individuálneho „ja“ vo vyššom vedomí. Tento detail však nemení podstatu veci, náboženská ašpirácia osoby je ašpiráciou na iný svet, v akejkoľvek forme sa tento nadpozemský javí. Vedením na ceste je viera a správne správanie, pomocou ktorého sa dosiahne očistenie od hriechov v islame alebo kresťanstve alebo oslobodenie od kolesa znovuzrodenia v budhizme.
Rozsiahla duchovná skúsenosť ľudstva je sústredená v náboženstve, preto by bolo neodpustiteľnou chybou ignorovať ju. Neistota budúcnosti, nekonečnosť vesmíru a ich vlastná bezbrannosť tvárou v tvár starobe a smrti nútia mnohých ľudí obrátiť sa k náboženstvu a nájsť tam odpovede na otázky o zmysle života. Náboženstvo umožňuje cítiť sa pod vedením múdrej a silnej sily, viera v Boha upokojuje obavy a obavy človeka, ako tomu bolo v staroveku, a tak je tomu aj teraz. Pochopenie kultúrnych základov rôznych náboženstiev je dôležité pre harmonický rozvoj jednotlivca, pretože mnohé sviatky a umelecké diela, hudba a literatúra sú preplnené náboženskými symbolmi, znalosť týchto symbolov obohacuje estetický zážitok a dodáva hlboké emócie aj nie -náboženský človek. V modernej civilizácii už náboženstvo nehrá dominantnú úlohu, akú zohrávalo v živote našich predkov. Vo vyspelých spoločnostiach je otázka, či veriť alebo neveriť, vecou osobnej voľby, ale aj teraz existujú štáty a krajiny, kde náboženstvo zaujíma miesto štátnej ideológie.
Odoslanie dobrej práce do znalostnej základne je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Publikované na http://www.allbest.ru/
Úvod
1. Ontológia náboženstva
2. Epistemológia náboženstva
3. Náboženstvo o zmysle života
Záver
Bibliografický zoznam
Úvod
Svetonázor je nevyhnutnou súčasťou ľudského vedomia a poznania. Pohľad na svet má zase dve zložky. Prvý - emocionálny - postoj. Druhým, racionálnym, je pohľad na svet.
Existujú tri druhy svetonázoru - obyčajný, náboženský a vedecký.
Bežný pohľad na svet sú pohľady založené na priamych záveroch z pozorovanej reality. Sú to pohľady, v ktorých sa kumulujú každodenné skúsenosti a zdravý rozum. Príkladom je pozorovanie pohybu slnka - vychádza a zapadá.
Náboženský svetonázor sú názory, ktoré sú založené na skôr ustanovených a legalizovaných myšlienkach Cirkvi (náboženstva). Väčšina týchto myšlienok je v rámci každodenných skúseností a zdravý rozum... Príkladom sú ustanovenia Kristovej kázne na hore a pokusy brániť prevládajúce predstavy o pohybe Slnka.
Vedecký svetonázor sú názory, v ktorých je skúsenosť s duchovným a praktickým rozvojom sveta nahromadená ľudstvom racionálne chápaná a ktoré presahujú rámec každodennej skúsenosti, zdravého rozumu a náboženských myšlienok. Príkladom je pohľad na pohyb Slnka - nevychádza a nezapadá - je to Zem, ktorá sa otáča.
V tomto zariadení je možné vyčleniť ekonomický svetonázor ako pohľady človeka na ekonomickú štruktúru sveta a miesto človeka.
Nositeľom svetonázoru je človek a sociálna skupina... Každá osobnosť, každá skupina má svoj vlastný systém názorov. Prizmou tohto systému je svet nielen vnímaný, ale aj transformovaný, čo určuje praktický význam svetonázoru.
1. Ontológia náboženstva
Ontology (ontologie; z gréc. On - bytie a logos - učenie) je veda o bytí ako takom, o univerzálnych definíciách a významoch bytia. Ontológia je metafyzika bytia.
Metafyzika - vedecké poznatky o nadzmyslových princípoch a zásadách bytia.
Byť je konečné všeobecný koncept o existencii, o existencii všeobecne, to sú materiálne veci, všetky procesy (chemické, fyzikálne, geologické, biologické, sociálne, mentálne, duchovné), ich vlastnosti, súvislosti a vzťahy.
Bytie je čistá existencia, ktorá nemá žiadnu príčinu, je príčinou sama seba a je sebestačná, na nič sa nedá redukovať, z ničoho nevyvodiť.
Pojem „ontológia“ sa objavil v 17. storočí. Ontológii sa začalo hovoriť učenie o bytí, zámerne oddelené od teológie. Stalo sa to na konci New Age, keď sa vo filozofii stavali proti podstate a existencii. Ontológia tejto doby uznáva primát možného, o ktorom sa vo vzťahu k existencii uvažuje ako o primárnom, pričom existencia je len doplnením podstaty ako možnosti.
Hlavné režimy bytia: - bytie ako substancia (pravé bytie je pôvodným počiatkom, základný základný princíp vecí, ktorý nevzniká, nezaniká, ale mení sa a dáva vznik rozmanitosti objektívneho sveta; všetko pochádza z tohto základného princípu a po zničení sa to opäť vracia je postavený);
Byť ako logos (skutočná bytosť má ako črty večnosť a nemennosť, musí existovať vždy alebo nikdy; v tomto prípade bytie nie je substrátom, ale univerzálne racionálnym poriadkom, logom, úplne očisteným od nehôd a nestálosti);
Byť ako eidos (pravé bytie je rozdelené na dve časti - univerzálne univerzálne myšlienky - eidos a materiálne kópie zodpovedajúce myšlienkam). Hlavné formy bytia:
Existencia vecí „prvej prírody“ a „druhej prirodzenosti“ sú oddelené objekty materiálnej reality, ktoré majú stabilitu existencie; prírodou sa rozumie súhrn vecí, celý svet v rozmanitosti jeho foriem, príroda v tomto zmysle funguje ako podmienka existencie človeka a spoločnosti. Je potrebné vyzdvihnúť prírodnú a človekom vytvorenú prírodu, t.j. E. "druhá príroda" - komplexný systém, ktorý pozostáva z mnohých mechanizmov, strojov, tovární, tovární, miest atď .;
Duchovný svet človeka je jednota v osobe sociálneho a biologického, duchovného (ideálneho) a materiálneho. Zmyslový a duchovný svet človeka je spojený priamo s jeho hmotnou existenciou. Je obvyklé rozdeľovať duchovno na individualizované (individuálne vedomie) a neindividualizované (sociálne vedomie). Ontológia dáva predstavu o bohatstve sveta, ale rôzne formy bytia považuje za spolužitie a vedľa seba. Súčasne je uznávaná jednota sveta, ale podstata, základ tejto jednoty, nie je odhalená. Tento poriadok vecí viedol filozofiu k vývoju kategórií, akými sú hmota a podstata.
Prvými filozofmi, ktorí zaviedli kategóriu „bytia“, boli: Parmenides; Democritus; Platón; Aristoteles.
Parmenides a Heraclitus znamenali celý svet tým, že sú. Pre Demokrita nie je bytie celý svet, ale základ sveta. Tento filozof identifikoval bytie s jednoduchými fyzikálnymi nedeliteľnými časticami - atómami. Všetko bohatstvo a množstvo sveta vysvetľoval prítomnosťou nekonečného počtu atómov.
Byť pre Platóna je niečo večné a nemenné, čo sa dá poznať iba rozumom. Filozof staval do protikladu rozumné bytie (svet skutočných vecí) s čistými myšlienkami, čím redukoval bytie na netelesné stvorenie - ideu.
Aristoteles odmietol platonickú doktrínu ideí ako nadprirodzených a nezávislých entít, ktoré nie sú spojené s existenciou oddelených vecí (zmyslové bytie), a predložil návrh na rozlíšenie medzi rôznymi úrovňami bytia (od zmyslovo konkrétnych po univerzálne).
Aristoteles navrhol desať kategórií bytia:
1. esencia;
2. kvalita;
3. množstvo;
4. postoj;
7. poloha;
8. držba;
9. akcia;
10. utrpenie.
V starovekej gréckej filozofii sa na problém bytia pozeralo z dvoch hľadísk:
Problém bytia bol obmedzený samotnou prírodou (pozemský svet a priestor);
Problém bytia odhalil absolutizáciu znalostí o objektovo-zmyslovom svete (večné predstavy bez tela).
Na začiatku kresťanskej éry sa filozofia spájala s intenzívnym poznaním Boha.
V stredoveku sa formoval takzvaný ontologický dôkaz existencie Boha, ktorý spočíval v odvodení Absolútneho Bytia od pojmu bytia, a to: to, na čo sa už nedá myslieť, nemôže existovať iba v mysli. Buď sa nad tým človek môže zamyslieť a je možné existovať mimo mysle, čo je v rozpore s pôvodným predpokladom.
V renesancii a obzvlášť v modernej dobe dochádza k sekularizácii filozofie a následne k evidentnému oddeleniu filozofie a prírodovedy. V tomto ohľade dochádza k objektivizácii pojmu bytia a súčasne k rozvoju subjektivistických konceptov.
Pojem „ontológia“ sa objavil v 17. storočí. Ontológia začala nazývať doktrínu bytia, zámerne oddelenú od teológie. Stalo sa to na konci New Age, keď sa vo filozofii stavali proti podstate a existencii. Dnešná ontológia uznáva primát možného, o ktorom sa vo vzťahu k existencii uvažuje ako o primárnom. Zatiaľ čo existencia je len doplnením podstaty ako možnosti.
V XIX storočí. Filozofické chápanie bytia bolo doplnené o princíp historizmu, podľa ktorého sa bytosť predmetu odhaľuje iba prostredníctvom úplnosti jeho histórie. Vtedajší filozofi verili, že v procese poznávania je možné nájsť spôsob, ako sa pohybovať od predmetu uvedeného v myšlienke cez fenomén (jav) k jeho bytiu ako takému.
Prvým filozofom, ktorý podložil princíp identity bytia a myslenia, bol Hegel. Poprel „externý“ poznávajúci subjekt, cudzí svetu bytia.
Vychádzajúc z Hegelovho objektívneho idealizmu, koncept získania významu nie pre stav, ale pre prirodzený a večný pohyb. Jeho súčasná bytosť je realita, obmedzenosť, konečnosť, nevedomie, objektivita.
2. Epistemológia náboženstva
Epistemológia je doktrína poznania. Epistemológia má historický charakter, pretože sa vyvíja spolu s vývojom človeka a ľudstva.
Teória znalostí v starovekej východnej filozofii je úplne podriadená etickým, riadiacim a vzdelávacím úlohám. Napriek tomu sú v konfucianizme položené dve hlavné teoretické a kognitívne otázky:
1) Odkiaľ pochádzajú znalosti? 2) Čo je to „znalosť“?
Myslitelia starovekej východnej filozofie verili, že ľudstvo získava znalosti dlhým a usilovným štúdiom. Existujú však ľudia s vrodenými schopnosťami, nadaní ľudia, ale je ich málo.
Podľa filozofie Staroveký východ musíte sa naučiť životu, a to schopnosti žiť medzi ľuďmi. Vtedajší filozofi pod slovom „poznanie“ znamenali predovšetkým praktické a dôležité znalosti a nie abstraktné abstraktné postuláty o štruktúre vesmíru.
V starovekej východnej filozofii boli nastolené najdôležitejšie epistemologické problémy:
Pomer zmyslového a racionálneho v poznaní;
Podriadenosť myslenia a jazyka.
V epistemológii starovekého východu existujú tri metódy poznávania:
Zmyselná;
Racionálne;
Mystické.
Prvé dve metódy - zmyselné a racionálne - predpokladajú, že existuje „niekto“, kto „niečo“ chce vedieť. V procese poznávania „niekto“ pristupuje k „niečomu“, rozpoznáva to, ale zároveň opúšťa hranicu, vzdialenosť.
Mystická (nadzmyslová a superracionálna) metóda predpokladá proces poznania zlúčením subjektu „niekoho“ s predmetom „niečoho“. Tento proces je často možný iba prostredníctvom cieľavedomej meditácie. Poznávajúci subjekt musí pred meditáciou dať do poriadku vo svojej duši veci: uhasiť vášne, ktoré zasahujú do koncentrácie, sebadisciplíny a orientovať sa na vyššie ciele.
Hlavné myšlienky starovekej východnej filozofie:
Svet a každá osobnosť sa považujú za celok, dôležitejší ako jeho súčasti;
Metódy poznávania spojené s intuíciou majú veľký význam;
Poznanie princípov makrokozmu sa uskutočnilo pomocou komplexného kognitívneho aktu vrátane poznávania, emocionálneho prežívania a vôľových impulzov;
Poznávanie bolo kombinované s vôľou zaviesť do praxe morálne normy a estetické vnemy;
Zaradenie osoby do systému etických noriem, ktoré vychádzali z globálnych princípov makrokozmu;
Logika fungovala tak, že zvýraznila ústredné pojmy a vytvorila vo vzťahu k nim množstvo porovnaní, vysvetlení atď .;
Pohyb bol prezentovaný vo forme cyklov. Poznanie pravdy je založené na intelektu a skúsenosti, ktoré sú založené na pocitoch. Podľa presvedčení mysliteľov starovekého východu je pravda chápaná v procese kontemplácie, chápaná ako identita poznania. Podľa ich názoru je pravda mnohostranná, nikdy sa nedá úplne vyjadriť, rôzne názory na pravdu dokazujú iba jej rôzne stránky.
Izolácia starovekej východnej filozofie od konkrétnych vedeckých poznatkov viedla k tomu, že pri vysvetľovaní sveta používala naivné materialistické predstavy o piatich základných prvkoch, o princípoch jin a jang, o éteri atď.
3. Náboženstvo o zmysle života
Zmysel života, zmysel bytia je filozofický a duchovný problém súvisiaci s definíciou konečného cieľa existencie, zmyslu ľudstva, človeka ako biologického druhu, ako aj človeka ako jednotlivca, jedného z hlavných svetonázorov. koncepty, ktoré majú veľký význam pre formovanie duchovného a morálneho vzhľadu osoby ...
Otázku zmyslu života možno chápať aj ako subjektívne hodnotenie prežitého života a súlad dosiahnutých výsledkov s pôvodnými zámermi, ako chápanie obsahu a smeru svojho života, svojho miesta vo svete, ako problém vplyvu človeka na okolitú realitu a stanovovania cieľov človekom, ktoré presahujú jeho život ... V tomto prípade je potrebné nájsť odpoveď na otázky:
· „Aké sú životné hodnoty?“
· „Aký je zmysel života?“ (alebo najbežnejší zmysel ľudského života ako taký)
· „Prečo (kvôli čomu) žiť?“.
Otázka zmyslu života je jedným z tradičných problémov filozofie, teológie a beletrie, kde sa zvažuje predovšetkým z hľadiska určenia toho, aký zmysel života je pre človeka najvhodnejší.
Predstavy o zmysle života sa formujú v procese činností ľudí a závisia od ich sociálneho postavenia, obsahu problémov, ktoré je potrebné riešiť, spôsobu života, svetonázoru a konkrétnej historickej situácie.
Za priaznivých podmienok môže človek vidieť zmysel svojho života v dosiahnutí šťastia a pohody; v nepriateľskom prostredí môže pre neho život stratiť hodnotu a zmysel. Ľudia si kládli a stále kladú otázky o zmysle života a predkladajú navzájom si konkurujúce hypotézy, filozofické, teologické a náboženské vysvetlenia.
Overiteľné odpovede na tieto otázky formovali vedu. V. tento moment veda je schopná s istou mierou pravdepodobnosti zodpovedať konkrétne otázky ako „Ako presne ...?“, „Za akých podmienok ...?“, „Čo sa stane, ak ...?“. Zároveň otázky typu „Aký (aký je) zmysel (zmysel) života?“ zostávajú v rámci iba filozofie a teológie. Biologický základ pre vznik takýchto otázok je skúmaný v psychológii. Samostatne je možné poznamenať, že v rámci psychológie je otázka „Aký je zmysel ľudského života vo všeobecnosti?“ je možné študovať (a študovať), pretože psychológia pracuje s pojmami „cieľ“, „osoba“ a „život“.
Axiómy o človeku, jeho svetonázore a najvyššom probléme svetonázoru:
1. Osoba prichádza na svet (rodí sa) ako biologická bytosť so sklonmi osoby, - kandidát na osobu.
2. Len v spoločnosti a vďaka spoločnosti sa biologická bytosť z kandidáta zmení na osobu, na sociálne zviera, ako to definoval Aristoteles.
3. Asimiláciou duchovných prvkov sociálneho života a pridaním k nim tých, ktoré získal z vlastnej skúsenosti, si človek vytvára svoj vlastný typ svetonázoru - vlastný neopakovaný pohľad na svet a svoje miesto v ňom sa stáva duchovnou a morálnou bytosťou. . To znamená stať sa človekom, ktorý si je vedomý sám seba, motivuje svoje činy a nesie za ne zodpovednosť pred svojou biologickou podstatou, pred spoločnosťou a pred sebou samým.
4. Iba na osobnej úrovni si človek uvedomuje svoje „ja“ a ako jediný jedinečný jedinec a ako akési centrum fyzického a duchovného „nazerania“ na svet a ako na bytosť so svojim jedinečným fyzickým a duchovným potreby a destinácie.
5. Duchovným základom osobnosti človeka je jeho svetonázor. Aký je svetonázor, taká je osobnosť človeka.
6. Vyššie, organické zložky, problémy svetonázoru každého človeka sú problémom zmyslu jeho života.
Záver
byť životným náboženstvom
Náboženský svetonázor bol pôvodne vytvorený na základe mytologického, vrátane obrazu sveta o obraze kultúrneho hrdinu ako prostredníka medzi bohmi a ľuďmi, obdareného božskou i ľudskou prirodzenosťou, prírodnými a nadprirodzenými schopnosťami.
Náboženstvo však na rozdiel od mytológie vytvára presnú hranicu medzi prírodným a nadprirodzeným a tým prvým dáva iba materiálnu podstatu, druhým iba duchovnú podstatu. Preto v období, keď sa mytologické a náboženské predstavy spájali v nábožensko -mytologickom svetonázore, bolo pohanstvo kompromisom ich spolužitia - zbožštenie prírodných živlov a rôznych aspektov ľudskej činnosti (bohovia remesiel, bohovia poľnohospodárstva) a ľudské vzťahy(bohovia lásky, bohovia vojny) Z mytologických presvedčení v pohanstve zostali dve strany existencie každej veci, každého tvora, každého prírodného fenoménu - pre ľudí explicitné i skryté - existovalo množstvo duchov, ktorí oživujú svet, v ktorom je človek životy (duchovia sú rodiny patrónov, duchovia - strážcovia lesa). Pohanstvo však zahŕňalo myšlienku autonómie bohov od ich funkcií, oddelenia bohov od síl, ktoré ovládajú (napríklad hromový boh nie je súčasťou ani tajnou stránkou hromu a blesku, chvenie nebies je Boží hnev, a nie jeho stelesnenie) ...
S rozvojom náboženského presvedčenia bol náboženský svetonázor oslobodený od mnohých znakov mytologického svetonázoru.
Také vlastnosti mytologického obrazu sveta ako:
Nedostatok jasného sledu udalostí v mýtoch, ich nadčasová, extrahistorická povaha;
Zoomorfizmus alebo beštiálnosť mytologickí bohovia, ich spontánne, nepodliehajúce ľudskej logike konania;
Vedľajšia úloha človeka v mýtoch, neistota jeho postavenia v skutočnosti.
Holistické náboženské svetonázory sa formovali pri formovaní monoteistických doktrín, keď sa objavili systémy dogiem alebo nespochybniteľných právd monoteizmu, prijímajúcich to, s čím človek komunikuje s Bohom, žije podľa jeho prikázaní a svoje myšlienky a činy meria v hodnotových smerniciach svätosti - hriešnosti.
Náboženstvo je viera v nadprirodzeno, uznanie najvyšších mimozemských a nadsociálnych síl, ktoré vytvárajú a podporujú tento svetský a transcendentálny svet. Viera v nadprirodzené je sprevádzaná emocionálnym zážitkom, pocitom ľudského zapojenia sa do božstva skrytého pred nezasvätenými, božstva, ktoré sa môže prejavovať v zázrakoch a víziách, v obrazoch, symboloch, znakoch a zjaveniach, prostredníctvom ktorých sa božstvo stáva samo sebou známy zasvätencovi.
Viera v nadprirodzené je formovaná do špeciálneho kultu a špeciálneho rituálu, ktoré predpisujú špeciálne akcie, pomocou ktorých človek príde k viere a je v nej usadený.
V náboženskom svetonázore sú bytie a vedomie totožné, tieto pojmy definujú jednu podstatu, večného a nekonečného Boha, vo vzťahu ku ktorému sú príroda a človek z neho vyprodukovaní druhoradí, a teda dočasní, koneční.
Spoločnosť sa zdá byť spontánnym stretnutím ľudí, pretože nie je obdarená svojou vlastnou zvláštnou dušou (vo vedeckom svetonázore nazývanom sociálne vedomie) tým, čím je človek obdarený. Človek je slabý, veci, ktoré vyrobil, sa rýchlo kazia, skutky sú pominuteľné, svetské myšlienky sú nanič.
Spoločenstvo ľudí je márnosťou pozemského pobytu človeka, ktorý sa odchýlil od prikázaní uvedených zhora. Vo vertikálnom obraze sveta, Boha - človeka, sú sociálne vzťahy vnímané ako čisto osobné, individuálne činy ľudí, projektované na veľký plán Stvoriteľa. Osoba na tomto obrázku nie je korunou vesmíru, ale zrnkom piesku vo víre nebeského predurčenia.
Bibliografický zoznam
1. Alekseev P.V. Dejiny filozofie: - učebnica. - M.: TK Welby, Vydavateľstvo Prospect, 2007- 240 s.
2. Alekseev P.V. Filozofia: učebnica / P.V. Alekseev, A.V. Panin - 3. vyd., Perereb a pridajte. - M.: TK Welby, Vydavateľstvo Prospect, 2009. - 608 s.
3. Golubintsev V.O. Filozofia pre univerzity // Séria „ Vyššie vzdelanie" - Rostov na Done: Vydavateľstvo" Phoenix ", 2008. - 640 s.
4. Krapivenskiy S.E. Sociálna filozofia: Učebnica. pre univerzity. - 4. vyd., Teória. - M.: Humanit. Ed. centrum VLADOS, 2007.- 416 s.
5. Sokolov S.V. Sociálna filozofia: Učebnica pre univerzity. - M.: UNITI -DANA, 2009 - 440 s.
6. Sidorina T.Yu. Filozofia: učebnica / vyd. T.Yu. Sidorina, V.D. Gubin. - 3. vydanie, Rev. a pridať. - M.: Gardariki, 2007.- 828 s.
7. Filozofia vedy: Slovník základných pojmov. - M.: Akademický projekt, 2008.- 320 s.
Publikované na Allbest.ru
...Podobné dokumenty
Zmysel života v náboženskom a materialistickom svetonázore. Hodnota spirituality pri hľadaní zmyslu života v ruskej filozofii. Otázka zmyslu života v dielach ruských filozofov. Zmysel života pre modernú ruskú spoločnosť. Prikázanie poznania sveta.
test, pridané 20. 8. 2013
Doktrína človeka ako ústredná otázka filozofie D. Huma. Miesto agnosticizmu vo filozofii. Pojem podstaty a podstata pojmu „viera“. Pojem príčiny je hlavnou kategóriou vedy a filozofie. Zlepšovanie človeka je cieľom etiky. Kritika náboženstva.
semestrálny príspevok, pridané 4. 4. 2015
Bytie: bytie a existovanie, vznik kategórie bytia. Problém epistemológie v európskej filozofii, stredovekej filozofii a filozofii Tomáša Akvinského. Človek je stredobodom modernej filozofie. Kant je zakladateľom ontológie.
článok pridaný 05/03/2009
Pohľad na svet, jeho miesto a úloha v živote. Filozofický svetonázor a jeho kľúčové problémy. Hlavné témy a smery ruskej filozofie. Teória reflexie vo filozofii. Pôvod, znaky a funkcie štátu. Štruktúra verejného povedomia.
cheat sheet added on 08/13/2012
Hlavnými charakteristikami mytológie a náboženstva sú svetonázor. Počiatky filozofie, hlavné témy filozofických úvah. Funkcie filozofie, jej vzťah s vedeckými poznatkami. Biologické a sociálne v človeku. Rast individuálnej slobody prebieha.
cheat sheet, pridané 27.2.2008
Pojem, svetonázor a všeobecné princípy filozofie. Charakteristiky stredovekej filozofie a náboženstva. Základy kresťanskej doktríny, obdobia vývoja filozofie a kresťanstva. Obdobie patristizmu a scholastiky. Realizmus a nominalizmus vo filozofii stredoveku.
abstrakt, pridané 13. 1. 2011
Svetonázor a jeho štruktúra. všeobecné charakteristiky Ruská filozofia. Problém bytia vo filozofii stredoveku. Moderná filozofia vedy. Regulačné funkcie morálky a práva. Občianska spoločnosť a štát, problém jednoty ľudstva.
test, pridané 27.05.2014
Ontológia ako filozofické chápanie problému bytia. Genéza hlavných programov chápania bytia v dejinách filozofie. Hlavné programy hľadania metafyzických základov ako dominantného faktora. Pojmy modernej vedy o štruktúre hmoty.
semestrálny príspevok, pridané 17. 5. 2014
Životná cesta Tomáša Akvinského, jeho učenie o bytí, učenie o človeku a jeho duši. Hlavné črty filozofie stredoveku. Teória znalostí a etiky stredovekého filozofa. Päť dôkazov o existencii Boha. Politika a vznik nových spôsobov chápania sveta.
abstrakt, pridané 6.6.2010
Hlavné ustanovenia filozofie L. Feuerbacha, venované dejinám filozofie, otázkam morálky, predstavám o filozofii budúcnosti. Feuerbachove materialistické polohy, doktrína človeka, prírody, etika, úvahy o kresťanskom náboženstve.