इवांकी। शाम की किंवदंतियाँ

इवांकी (स्व-नाम इवांकिल, जो 1931 में आधिकारिक नृवंश बन गया; पुराना नाम याकूत से तुंगस है। रूसी संघ(पूर्वी साइबेरिया)। वे मंगोलिया और पूर्वोत्तर चीन में भी रहते हैं। शाम के अलग-अलग समूहों को ओरोचेंस, बिरार, मानेगर, सोलन के नाम से जाना जाता था। भाषा - शाम, अल्ताई भाषा परिवार के तुंगस-मांचू समूह से संबंधित है। बोलियों के तीन समूह हैं: उत्तरी, दक्षिणी और पूर्वी। प्रत्येक बोली बोलियों में विभाजित है।

भूगोल

वे पूर्व में ओखोटस्क सागर के तट से पश्चिम में येनिसी तक, उत्तर में आर्कटिक महासागर से लेकर बैकाल क्षेत्र और दक्षिण में अमूर नदी तक रहते हैं: याकुतिया (14.43 हजार लोग), इवांका में (3.48 हजार लोग), तैमिर ऑटोनॉमस ऑक्रग का डुडिंस्की जिला, तुरुखांस्क जिला क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र(4.34 हजार लोग), इरकुत्स्क क्षेत्र (1.37 हजार लोग), चिता क्षेत्र (1.27 हजार लोग), बुराटिया (1.68 हजार लोग), अमूर क्षेत्र (1, 62 हजार लोग), खाबरोवस्क क्षेत्र (3.7 हजार लोग), सखालिन क्षेत्र ( 138 लोग), साथ ही उत्तरपूर्वी चीन (20 हजार लोग, खिंगन रिज के स्पर्स) और मंगोलिया (ब्यूर-नूर झील और इरो नदी की ऊपरी पहुंच के बारे में) में।

भाषा

वे अल्ताई परिवार के तुंगस-मांचू समूह की शाम की भाषा बोलते हैं। बोलियों को समूहों में विभाजित किया गया है: उत्तरी - निचले तुंगुस्का और निचले विटिम के उत्तर में, दक्षिणी - निचले तुंगुस्का और निचले विटिम के दक्षिण में, और पूर्वी - विटिम और लीना के पूर्व में। रूसी भी व्यापक है (55.7% इवांकी धाराप्रवाह बोलते हैं, 28.3% देशी मानते हैं), याकूत और बुरात भाषाएं।

मंचू और याकूत के साथ शाम की भाषा, अल्ताई भाषा परिवार की तुंगस-मांचू शाखा से संबंधित है।

बदले में, तुंगस-मांचू भाषा परिवार मंगोलियाई (मंगोल इसके हैं) और तुर्किक के बीच कुछ मध्यवर्ती है भाषा परिवार(जहां, उदाहरण के लिए, तुवन संबंधित हैं, हालांकि कई लोग तुवन को तुर्क (जैसे तातार, उइगर, कज़ाख या तुर्क) के रूप में नहीं मानते हैं, क्योंकि तुवन इस्लाम को स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन आंशिक रूप से याकूत और शाम की तरह, और आंशिक रूप से बौद्ध हैं। मंचू और मंगोलों के रूप में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंचू भी आंशिक रूप से बौद्ध धर्म को मानते हैं)। मंचू के बहुत करीब हैं, लेकिन उनके विपरीत, उन्होंने प्रसिद्ध नहीं बनाया राज्य संस्थाएं... और इसमें वे अपने करीबी याकूत के समान हैं।

रूस और चीन और मंगोलिया दोनों में, संबंधित देशों के वैज्ञानिकों की मदद से, इन राज्यों के नाममात्र लोगों द्वारा अपनी भाषा रिकॉर्ड करने के लिए अपनाई गई लेखन प्रणाली को अपनाया। रूस में, शाम के लोग सिरिलिक वर्णमाला का उपयोग करते हैं, मंगोलिया में, पुरानी मंगोलियाई लिपि और चीन में पुरानी मंगोलियाई लिपि और चित्रलिपि का उपयोग करते हैं। लेकिन यह भी हाल ही में, २०वीं सदी में हुआ। इसलिए, चीनी विदेशी प्रसारण की सामग्री से निम्नलिखित उद्धरणों में कहा गया है कि शाम की कोई लिखित भाषा नहीं है।

नाम

शायद यह अजीब लगता है, लेकिन यहां तक ​​​​कि शाम के लोगों का नाम भी मिथकों और शंकाओं की भावना से आच्छादित है। इसलिए, रूसियों द्वारा शाम के कब्जे वाले विशाल क्षेत्रों के विकास के समय से, 1931 तक, इस लोगों को कॉल करने की प्रथा थी (और साथ ही उनसे संबंधित शाम) सामान्य शब्द"टंगस"। उसी समय, "टंगस" शब्द की उत्पत्ति अभी भी स्पष्ट नहीं है - क्या यह टंगस शब्द "कुंगु" से आया है जिसका अर्थ है "ऊन के साथ सिलने वाले हिरन की खाल से बना एक छोटा फर कोट", या मंगोलियाई "तुंग" से। - "जंगल", फिर चाहे याकूत "टोंग यूओस" से - "जमे हुए होंठ वाले लोग", यानी। एक समझ से बाहर की भाषा बोलना। एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन शाम के संबंध में "टंगस" नाम अभी भी कई शोधकर्ताओं द्वारा उपयोग किया जाता है, जो शाम के लोगों के पहले से ही भ्रमित इतिहास में भ्रम का परिचय देता है।

इस लोगों के सबसे व्यापक स्व-नामों में से एक - इवांकी (इवनकिल भी) - को 1931 में आधिकारिक के रूप में मान्यता दी गई थी और उन्होंने "इवेंकी" रूप प्राप्त कर लिया था, जो रूसी कान से अधिक परिचित है। इवांकी शब्द की उत्पत्ति तुंगस से भी अधिक रहस्यमयी है। कुछ विद्वानों का तर्क है कि यह प्राचीन ट्रांस-बाइकाल जनजाति "उवन" (भी "गुवन", "गाय") के नाम से आता है, जिसमें से आधुनिक शाम की जड़ें कथित तौर पर हैं। दूसरों ने इस शब्द की व्याख्या करने के प्रयासों को छोड़कर, केवल दो हजार साल पहले उत्पन्न होने की ओर इशारा करते हुए, अपने कंधों को पूरी तरह से सिकोड़ लिया।

शाम का एक और बहुत व्यापक स्व-नाम "ओरोचोन" (भी "ओरोचोन") है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "एक व्यक्ति जो एक हिरण का मालिक है", "एक हिरन" व्यक्ति। यह वही है जो इवांकी हिरन के चरवाहों ने खुद को ट्रांसबाइकलिया से ज़िस्को-उचुर्स्की क्षेत्र के विशाल क्षेत्र में बुलाया था; हालाँकि, कुछ आधुनिक अमूर शाम "इवेंकी" नाम पसंद करते हैं, और "ओरोचोन" शब्द को सिर्फ एक उपनाम माना जाता है। इन नामों के अलावा विभिन्न समूहइवांकी के पास स्व-पदनाम "मनेग्रास" ("कुमारचेन"), "इले" (ऊपरी लीना और पॉडकामेनेया तुंगुस्का के शाम), "किलेन" (लीना से सखालिन तक भी), "बिरार" ("बिरर्चेन्स" - कि है, नदियों के किनारे रहते हैं), "खुंडिसल" (यानी "कुत्तों के मालिक" - इस तरह से घोड़े रहित शाम खुद को कहते हैं निचला तुंगुस्का), "सोलन्स" और कई अन्य, जो अक्सर व्यक्तिगत ईवन कुलों के नामों के साथ मेल खाते थे।

इसी समय, सभी शाम बारहसिंगे के प्रजनक नहीं थे (उदाहरण के लिए, ट्रांसबाइकलिया और अमूर क्षेत्र के दक्षिण में रहने वाले मानेगर भी घोड़ों को पालते थे), और कुछ शाम भी चल रहे थे या गतिहीन थे और केवल शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। सामान्य तौर पर, 20 वीं शताब्दी तक, शाम एक एकल, अभिन्न लोग नहीं थे, बल्कि कई अलग-अलग आदिवासी समूह थे जो कभी-कभी एक दूसरे से काफी दूरी पर रहते थे। और फिर भी, एक ही समय में, वे बहुत से जुड़े हुए थे - एक ही भाषा, रीति-रिवाज और विश्वास - जो हमें सभी शाम की सामान्य जड़ों के बारे में बात करने की अनुमति देता है। लेकिन ये जड़ें कहाँ हैं?

इतिहास

द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व - मैं सहस्राब्दी ई - निचली तुंगुस्का घाटी की मानव बस्ती। कांस्य युग के नवपाषाण काल ​​के प्राचीन लोगों और मध्य में लौह युग के स्थल पॉडकामेनेया तुंगुस्का तक पहुंचते हैं।

बारहवीं सदी। - तुंगस के पुनर्वास की शुरुआत पूर्वी साइबेरिया: पूर्व में ओखोटस्क सागर के तट से लेकर पश्चिम में ओब-इरतीश इंटरफ्लूव तक, उत्तर में आर्कटिक महासागर से लेकर दक्षिण में बैकाल क्षेत्र तक।

न केवल रूसी उत्तर के उत्तरी लोगों में, बल्कि पूरे आर्कटिक तट पर, शाम सबसे अधिक हैं भाषा समूह: पर

रूस का क्षेत्र 26,000 से अधिक लोगों का घर है, विभिन्न स्रोतों के अनुसार, मंगोलिया और मंचूरिया में समान संख्या।

इवांकी जिले के निर्माण के साथ "इवेंकी" नाम सामाजिक, राजनीतिक और भाषाई उपयोग में मजबूती से स्थापित हो गया है। ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर वी.ए. तुगोलुकोव ने "टंगस" नाम की एक आलंकारिक व्याख्या दी - लकीरें पार करना।

प्राचीन काल से, तुंगस तट से बस गए हैं शांतओब को। न केवल भूगोल द्वारा, बल्कि, अधिक बार, रोजमर्रा की जिंदगी से, उनके जीवन के तरीके ने पीढ़ी के नाम में परिवर्तन किया। ओखोटस्क सागर के किनारे रहने वाले ईवन्स को "लामा" - समुद्र शब्द से शाम या, अधिक बार, लैमट कहा जाता था। ट्रांस-बाइकाल ईंक्स को मुर्चेन कहा जाता था, क्योंकि वे मुख्य रूप से घोड़े के प्रजनन में लगे हुए थे, न कि हिरन के झुंड में। और घोड़े का नाम "मुर" है। इवन रेनडियर चरवाहे जो तीन तुंगुसोक (ऊपरी, पॉडकामेनेया, या श्रेडनाया, और निचला) के बीच में बस गए और अंगार ने खुद को ओरोचेंस - रेनडियर टंगस कहा। और वे सभी एक ही टंगस-मांचू भाषा बोलते और बोलते थे।

अधिकांश तुंगस इतिहासकार ट्रांसबाइकल और अमूर क्षेत्रों को शाम का पैतृक घर मानते हैं। कई स्रोतों का दावा है कि 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिक उग्रवादी स्टेपी निवासियों द्वारा उन्हें दबा दिया गया था। हालाँकि, एक और दृष्टिकोण है। चीनी इतिहास में यह उल्लेख किया गया है कि ४००० साल पहले भी, चीनी लोगों को "उत्तरी और पूर्वी विदेशियों" में सबसे मजबूत लोगों के बारे में जानते थे। और ये चीनी इतिहास उस प्राचीन लोगों के कई तरीकों से संयोग की गवाही देते हैं - सुशी - बाद के एक के साथ, जिसे हम तुंगस के रूप में जानते हैं।

१५८१-१५८३ - साइबेरियाई साम्राज्य के वर्णन में राष्ट्रीयता के रूप में तुंगस का पहला उल्लेख। पहले खोजकर्ता, खोजकर्ता, यात्रियों ने टंगस के बारे में अत्यधिक बात की: "बिना दासता के मददगार, गर्व और साहसी।" ओब और ओलेनेक के बीच आर्कटिक महासागर के तटों की खोज करने वाले खारिटन ​​लापटेव ने लिखा:

"साहस और मानवता में, और अर्थ में, टंगस उन सभी से आगे निकल जाता है जो युर्ट्स में घूमते हैं।" निर्वासित डिसमब्रिस्ट वी। क्यूखेलबेकर ने टंगस को "साइबेरियन अभिजात वर्ग" कहा, और पहले येनिसी गवर्नर ए। स्टेपानोव ने लिखा: "उनकी वेशभूषा स्पेनिश भव्यों के कैमिसोल से मिलती जुलती है ..." हड्डी "कि उनके पास लोहे के व्यंजन नहीं हैं, और" लकड़ी के बर्तनों में गर्म पत्थरों से चाय बनाई जाती है, और मांस केवल अंगारों पर पकाया जाता है ... "

१६वीं शताब्दी का दूसरा भाग - तज़ा और तुरुखान नदियों के घाटियों और येनिसी के मुहाने में रूसी उद्योगपतियों और शिकारियों का प्रवेश। दो अलग-अलग संस्कृतियों की निकटता आपस में जुड़ी हुई थी। रूसियों ने शिकार का कौशल सीखा, उत्तरी परिस्थितियों में जीवित रहना, नैतिकता और आदिवासियों के समुदाय को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया, खासकर जब से नए लोगों ने स्थानीय महिलाओं को पत्नियों के रूप में लिया और मिश्रित परिवार बनाए।

धीरे-धीरे, याकूत, रूसियों और ब्यूरेट्स द्वारा इवांक जनजातियों को उनके क्षेत्र के हिस्से से खदेड़ दिया गया और उत्तरी चीन में स्थानांतरित कर दिया गया। पिछली सदी से पहले, निचले अमूर और सखालिन पर शाम दिखाई दिए। उस समय तक, लोगों को आंशिक रूप से रूसियों, याकूत, मंगोलों और ब्यूरेट्स, दौरास, मंचू और चीनी द्वारा आत्मसात कर लिया गया था। 19वीं सदी के अंत तक, शाम के लोगों की कुल संख्या 63 हजार थी। 1926-1927 की जनगणना के अनुसार, यूएसएसआर में उनमें से 17.5 हजार थे। 1930 में, इलिम्पिस्की, बैकित्स्की और तुंगुसो-चुनस्की राष्ट्रीय

जिलों को शाम के राष्ट्रीय जिले में एकजुट किया गया था। २००२ की जनगणना के अनुसार, ३५,००० शाम रूस में रहते हैं।

ईवन्स का जीवन

"पैर" शाम का मुख्य व्यवसाय शिकार है। यह मुख्य रूप से बड़े खेल हिरण, एल्क, रो हिरण, भालू के लिए आयोजित किया जाता है, हालांकि, छोटे जानवरों (गिलहरी, आर्कटिक लोमड़ी) के लिए फर शिकार भी व्यापक है। शिकार आमतौर पर दो या तीन लोगों के समूहों में शरद ऋतु से वसंत तक किया जाता है। इवांकी हिरन के चरवाहों ने घुड़सवारी (शिकार सहित) के लिए जानवरों का इस्तेमाल किया और एक पैक के तहत दूध निकाला। शिकार के मौसम की समाप्ति के बाद, कई ईवन परिवार आमतौर पर एकजुट होकर दूसरी जगह चले गए। कुछ समूह विभिन्न प्रकार के स्लेज जानते थे, जो नेनेट्स और याकूत से उधार लिए गए थे। ईंक्स ने न केवल हिरण, बल्कि घोड़ों, ऊंटों और भेड़ों को भी पाला। कुछ स्थानों पर सील शिकार और मछली पकड़ना आम बात थी। शाम के पारंपरिक व्यवसाय खाल, सन्टी छाल, लोहार का प्रसंस्करण, ऑर्डर करने सहित थे। ट्रांसबाइकलिया और अमूर क्षेत्र में, शाम भी गतिहीन कृषि और बड़े प्रजनन में बदल गए पशु... 1930 के दशक में, बारहसिंगा चराने वाली सहकारी समितियों का निर्माण शुरू हुआ, और उनके साथ स्थिर बस्तियाँ। पिछली शताब्दी के अंत में, ईंक्स ने कबीले समुदायों का निर्माण करना शुरू किया।

भोजन, आश्रय और वस्त्र

शाम का पारंपरिक भोजन मांस और मछली है। अपने व्यवसाय के आधार पर, शाम भी जामुन और मशरूम खाते हैं, और बसे हुए लोग अपने स्वयं के बगीचों में उगाई गई सब्जियां खाते हैं। मुख्य पेय चाय है, कभी-कभी हिरन के दूध या नमक के साथ। शाम का राष्ट्रीय आवास चुम (डु) है। इसमें खाल (सर्दियों में) या सन्टी छाल (गर्मियों में) से ढके डंडों का एक शंक्वाकार फ्रेम होता है। एक चूल्हा केंद्र में स्थित था, और इसके ऊपर एक क्षैतिज रेल थी जिस पर बॉयलर को निलंबित कर दिया गया था। इसी समय, विभिन्न जनजातियों ने अर्ध-डगआउट, विभिन्न प्रकार के युर्ट्स और यहां तक ​​​​कि रूसियों से उधार ली गई लॉग इमारतों को आवास के रूप में इस्तेमाल किया।

शाम के पारंपरिक कपड़े: कपड़ा नटाज़निक, लेगिंग, एक बारहसिंगा की खाल का दुपट्टा, जिसके नीचे एक विशेष बिब पहना जाता था। महिलाओं के बिब को मोतियों से सजाया गया था और एक सीधा निचला किनारा था। पुरुषों ने एक म्यान वाले चाकू के साथ एक बेल्ट पहनी थी, महिलाओं ने - एक पिनकुशन, एक टिंडरबॉक्स और एक थैली के साथ। कपड़े फर, फ्रिंज, कढ़ाई, धातु की पट्टियों और मोतियों से सजाए गए थे। शाम के समुदायों में आमतौर पर कई तरह के परिवार होते हैं, जिनकी संख्या 15 से 150 लोगों तक होती है। पिछली शताब्दी तक, एक प्रथा थी, जिसके अनुसार शिकारी को शिकार का हिस्सा अपने रिश्तेदारों को देना पड़ता था। शाम को एक छोटे परिवार की विशेषता है, हालांकि पहले कुछ जनजातियों में बहुविवाह व्यापक था।

मान्यताएं और लोककथाएं

आत्माओं के पंथ, व्यापार और कबीले के पंथ, और शर्मिंदगी को संरक्षित किया गया था। भालू महोत्सव के तत्व थे - एक मृत भालू के शव को काटने, उसका मांस खाने, हड्डियों को दफनाने से जुड़े अनुष्ठान। 17 वीं शताब्दी के बाद से ईसाइयों का ईसाईकरण किया गया है। ट्रांसबाइकलिया और अमूर क्षेत्र में बौद्ध धर्म का प्रभाव प्रबल था। लोककथाओं में कामचलाऊ गीत, पौराणिक और ऐतिहासिक महाकाव्य, पशु कथाएँ, ऐतिहासिक और रोजमर्रा की किंवदंतियाँ आदि शामिल थे। महाकाव्य का प्रदर्शन किया गया था।

सस्वर, अक्सर दर्शकों ने प्रदर्शन में भाग लिया, कथावाचक के बाद अलग-अलग पंक्तियों को दोहराते हुए। शाम के अलग-अलग समूहों के अपने महाकाव्य नायक (सोनिंग) थे। रोजमर्रा की कहानियों में नियमित नायक - हास्य पात्र भी थे। संगीत वाद्ययंत्रों से, वीणा, शिकार धनुष, आदि को नृत्य से जाना जाता है - एक गोल नृत्य (हीरो, सैडियो), गीत आशुरचना की संगत में किया जाता है। खेल कुश्ती, शूटिंग, दौड़ आदि में प्रतियोगिताओं की प्रकृति में थे। हड्डी और लकड़ी पर कलात्मक नक्काशी, धातु (पुरुष), मनके, पूर्वी शाम में - रेशम के साथ, फर और कपड़े के साथ तालियां, सन्टी छाल पर उभार ( महिलाओं) का विकास हुआ।

चीन की इवांकी

हालांकि रूस में आमतौर पर यह माना जाता है कि शाम रूसी साइबेरिया में रहते हैं, चीन के आस-पास के क्षेत्र में उनका प्रतिनिधित्व चार नृवंशविज्ञानवादी समूहों द्वारा किया जाता है, जिनमें से कुल संख्या रूस में शाम की संख्या से अधिक है: 39 534 बनाम 38 396। ये समूह हैं इनर मंगोलिया स्वायत्त क्षेत्र के इवांकी स्वायत्त होशुन और पड़ोसी हेइलोंगजियांग प्रांत (नेहे काउंटी) में रहने वाले दो आधिकारिक राष्ट्रीयताओं में एकजुट:

• Orochons (शाब्दिक रूप से "हिरन चरवाहे", चीनी, पिनयिन: lúnchn Zú) - 2000 की जनगणना के अनुसार 8196 लोग, 44.54% इनर मंगोलिया में रहते हैं, और 51.52% - हेइलोंगजियांग प्रांत में, 1.2% - लिओनिंग प्रांत में। लगभग आधी शाम की भाषा की ओरोचोन बोली बोलते हैं, जिसे कभी-कभी एक अलग भाषा के रूप में माना जाता है; बाकी केवल चीनी में हैं। वर्तमान में, चीन में इवन रेनडियर चरवाहे एक बहुत छोटा जातीय समूह हैं, जिनकी संख्या केवल दो सौ लोगों की है। वे उत्तरी तुंगस भाषा की एक बोली बोलते हैं। उनका अस्तित्व पारंपरिक संस्कृतिबड़े खतरे में है।
• इवांकी (चीनी: 鄂温克 , पिनयिन: wēnkè Zú) - 2000 में 30,505, हुलुन बुइर में 88.8%, जिनमें शामिल हैं:
• ईंक्स का एक छोटा समूह - औलुगुया (गेन्हे काउंटी) के गाँव में लगभग 400 लोग, जिन्हें अब काउंटी केंद्र के उपनगरों में ले जाया जा रहा है; वे खुद को "येके" कहते हैं, चीनी खुद को याकूत कहते हैं, क्योंकि उन्होंने खुद को याकूत के लिए खड़ा किया था। फ़िनिश अल्ताईस्ट जुहे यानहुनेन के अनुसार, यह चीन का एकमात्र जातीय समूह है जो बारहसिंगा चराने में लगा हुआ है;

• खमनिगंस एक मजबूत मंगोलीकृत समूह है जो मंगोलियाई भाषा बोलता है - खामनिगन उचित और खामनिगन (पुरानी बरगा) इवन भाषा की बोली। ये तथाकथित मांचू हैमनिगन्स कई वर्षों के बाद रूस से चीन चले गए अक्टूबर क्रांति; लगभग 2500 लोग स्ट्रोबारगुट खोशुन में रहते हैं;
• सोलोन्स - वे, डौर्स के साथ, १६५६ में ज़ेया नदी के बेसिन से नुन्जियांग नदी के बेसिन में चले गए, और फिर १७३२ में आंशिक रूप से आगे पश्चिम में, हैलर नदी के बेसिन में चले गए, जहाँ बाद में ९७३३ शाम के साथ इवनकी स्वायत्त होशुन का गठन किया गया था। वे सोलन बोली बोलते हैं, जिसे कभी-कभी एक अलग भाषा के रूप में माना जाता है।

चूंकि हैमिंगन और "याकूत-इवेंक्स" दोनों संख्या में बहुत कम हैं (पूर्व के लगभग 2000 और शायद बाद के लगभग 200), चीन में ईवन राष्ट्रीयता को सौंपे गए अधिकांश लोग सैलोनियाई हैं। सोलन की आबादी 1957 में 7,200, 1982 में 18,000 और 1990 में 25,000 आंकी गई थी।

शाम के लोगों के महान लोग

गौड़ा

अगुडा (अगुडाई) - सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति आरंभिक इतिहासतुंगस, अमूर क्षेत्र के टंगस-भाषी जनजातियों के नेता, जिन्होंने ऐसिन गुरुन के शक्तिशाली राज्य का निर्माण किया। दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में, तुंगस, जिसे चीनियों ने नुइक्झी (छज़ुलिचि) - च्ज़ुरचेनी कहा, ने खितान (मंगोलियाई जनजातियों) के वर्चस्व को रोक दिया। 1115 में, अगुडा ने खुद को सम्राट घोषित किया, ऐसिन गुरुन (अंचुन गुरुन) - गोल्डन एम्पायर (चीनी "जिन") के साम्राज्य का निर्माण किया। 1119 में, अगुडा ने चीन के साथ युद्ध शुरू करने का फैसला किया और उसी वर्ष जुर्चेन ने उस समय चीन की राजधानी कैफेंग को अपने कब्जे में ले लिया। अगुडा के नेतृत्व में जर्चेन टंगस की जीत एक लाख-मजबूत चीनी सेना के खिलाफ 200 हजार सैनिकों की संख्या द्वारा जीती गई थी। चिंगगिस खान के मंगोल साम्राज्य के उदय से 100 साल पहले ऐसिन गुरुन साम्राज्य अस्तित्व में था।

बॉम्बोगोर

बॉम्बोगोर 17 वीं शताब्दी में मांचू विजेताओं के खिलाफ संघर्ष में अमूर क्षेत्र में ईवन कुलों के संघ के नेता हैं। बॉम्बोगोर के नेतृत्व में, ईंक्स, सोलोन्स और डौर्स ने 1630 के दशक के मध्य में किंग राजवंश के मंचू का विरोध किया। नियमित मांचू सेना के साथ कई वर्षों तक लड़ने वाले 6 हजार तक सैनिक उसके बैनर तले एकत्रित हुए। केवल 5 साल बाद, मंचू बॉम्बोगोर पर कब्जा करने और शाम के प्रतिरोध को दबाने में सक्षम थे। बॉम्बोगोर को 1640 में मंचू द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जिसे मंचू सम्राट - मुक्देन शहर की राजधानी में ले जाया गया और वहां मार डाला गया। बॉम्बोगोर की मृत्यु के साथ, चीन के क्षेत्र में शाम और अमूर क्षेत्र के सभी लोग सम्राट और किंग राजवंश के अधीन थे।

नेमतुश्किन ए.एन.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich एक प्रसिद्ध शाम लेखक और कवि हैं। 1939 में इरकुत्स्क क्षेत्र के कटांगस्की जिले के आयरिशकी शिविर में एक शिकारी के परिवार में जन्मे, उनका पालन-पोषण बोर्डिंग स्कूलों में और उनकी दादी ओग्डो-एवदोकिया इवानोव्ना नेमतुशकिना द्वारा किया गया था। 1957 में उन्होंने Erbogachenskaya . से स्नातक किया उच्च विद्यालय, 1961 में, हर्ज़ेन लेनिनग्राद शैक्षणिक संस्थान।

स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद, एलिटेट निकोलाइविच इवांकिया में क्रास्नोयार्स्क राबोची अखबार के एक संवाददाता के रूप में काम करने के लिए आता है। 1961 में वे इवांकी रेडियो के संपादक बने और 20 से अधिक वर्षों तक पत्रकारिता में काम किया। उनकी पहली पुस्तक - कविताओं का संग्रह "तिमानी अगिदु" (मॉर्निंग इन द टैगा) तब प्रकाशित हुई थी जब 1960 में एलिटेट निकोलाइविच अभी भी एक छात्र थे। तब से, नेमटस्किन की कलम से 20 से अधिक पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं, जो क्रास्नोयार्स्क, लेनिनग्राद, मॉस्को, याकुत्स्क में प्रकाशित हुई थीं। नेमतुश्किन की कविताओं और गद्य का राष्ट्रों की दर्जनों भाषाओं में अनुवाद किया गया पूर्व सोवियत संघऔर समाजवादी देश।

एलिटेट नेमतुश्किन की सबसे महत्वपूर्ण और लोकप्रिय रचनाएँ कविता संग्रह "द फायर ऑफ़ माई एंसेस्टर्स", "ब्रीथ ऑफ़ द अर्थ", गद्य पुस्तकें "आई ड्रीम ऑफ़ हेवनली डियर", "पाथफाइंडर ऑन द रेनडियर", "द रोड टू द लोअर" हैं। World", "Samelkil - Marks on the Deer Ear »और अन्य। 1986 में A. Nemtushkin को क्रास्नोयार्स्क राइटर्स ऑर्गनाइजेशन का कार्यकारी सचिव चुना गया; 1990 में उन्हें "संस्कृति के सम्मानित कार्यकर्ता" की उपाधि से सम्मानित किया गया; 1992 में साहित्य के क्षेत्र में रूसी संघ के राज्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया; 1969 से राइटर्स यूनियन के सदस्य।

चापोगीर ओ.वी.

एक प्रसिद्ध संगीतकार, लेखक और कई शाम के गीतों के कलाकार। ओलेग वासिलीविच चापोगीर का जन्म 1952 में इलिम्पिस्की जिले के किस्लोकन गांव में, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में, इवन हंटर्स के एक परिवार में हुआ था। बचपन से, उन्होंने अपनी माँ और अन्य शामों से लोक धुनें सुनीं, जिन्होंने एक प्राकृतिक उपहार के साथ, बाद में उनके जीवन विकल्पों को प्रभावित किया।

ट्यूरिन माध्यमिक विद्यालय के आठ वर्गों को पूरा करने के बाद, ओलेग वासिलीविच ने उत्तरी शाखा के लोक वाद्ययंत्रों की कक्षा में नोरिल्स्क म्यूजिकल कॉलेज में प्रवेश किया। एक डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद, 1974 में भविष्य के संगीतकार अपने मूल इवांकिया लौट आए, जहाँ उन्होंने अपनी रचनाएँ बनाना शुरू किया। उन्होंने इलिम्पिस्की जिला संस्कृति विभाग में, एक कला कार्यशाला में, जिला वैज्ञानिक और पद्धति केंद्र में काम किया।

जीवी चापोगीर ने ओलेग चापोगीर की प्रतिभा और गतिविधियों के बारे में पूरी तरह से बताया। शकीरज़्यानोवा: "अधिक के काम" शुरुआती समय, स्नातक होने के तुरंत बाद उनके द्वारा लिखित, मुख्य रूप से युवा विषयों के लिए समर्पित हैं, उनमें - एक अनूठा लय और समय की स्पष्ट नब्ज। देर की अवधि के गीत लोक कविता के लिए उनकी ऐतिहासिक जड़ों के लिए एक गहरी, विचारशील दृष्टिकोण की छाप धारण करते हैं, जो ओलेग चापोगिर की संगीतकार की कला को इवांकिया के अन्य संगीतकारों के काम से अलग करता है। ओलेग चापोगीर ने न केवल अपनी सुंदरता टैगा प्रकृति में अद्वितीय से, बल्कि हमारे प्रसिद्ध इवन कवियों ए। नेमतुश्किन और एन। ओयोगीर की कविताओं से भी अपनी प्रेरणा ली। " ओलेग चापोगीर 200 से अधिक गीतों और धुनों के लेखक हैं। उन्होंने आठ एल्बमों को शाम और उत्तर के गीतों के साथ जारी किया।

एटलसोव आई.एम.

एटलसोव इवान मिखाइलोविच - एक प्रसिद्ध सार्वजनिक व्यक्ति, शाम के आधुनिक नेताओं में से एक, रूस के शाम के लोगों के बुजुर्गों की परिषद के अध्यक्ष। इवान मिखाइलोविच का जन्म 1939 में याकुतिया के उस्त-मास्की जिले के एझांस्की नासलेग में एक शाम शिकारी के परिवार में हुआ था। कम उम्र से ही उन्होंने युद्ध के समय की कठिनाइयों को सीखते हुए वयस्कों के समान काम किया। उन्होंने 7 वर्षीय एज़ान्स्की स्कूल, उस्त-मई में माध्यमिक विद्यालय से स्नातक किया। 1965 में स्नातक, याकुत्स्की स्टेट यूनिवर्सिटीऔद्योगिक और सिविल इंजीनियरिंग में विशेषज्ञता, एक ही संकाय में पढ़ाने के लिए शेष। 1969 से, उन्होंने YaASSR के आवास और सांप्रदायिक सेवा मंत्रालय में काम किया, फिर Yakutgorpischetorg के उप निदेशक के रूप में। 1976 से सेवानिवृत्ति तक उन्होंने याकुटाग्रोप्रोमस्ट्रॉय में काम किया, उस समय के सबसे बड़े व्यापार और गोदाम भवनों का निर्माण किया।

80 के दशक के अंत से। XX सदी याकूतिया में स्वदेशी लोगों के सामाजिक आंदोलन के संस्थापकों में से एक है। कई वर्षों तक उन्होंने सखा गणराज्य के एसोसिएशन ऑफ इवन्स का नेतृत्व किया, 2009 में उन्हें रूस के ईवन लोगों के बुजुर्गों की परिषद का अध्यक्ष चुना गया। स्वदेशी लोगों, एक सक्रिय रक्षक का समर्थन करने के उद्देश्य से रिपब्लिकन महत्व के कई विधायी कृत्यों के आरंभकर्ता पर्यावरणऔर छोटे जातीय समूहों के कानूनी अधिकार।

लुढ़कते हुए, पत्थरों से टकराते हुए, एक पहाड़ी नदी सबसे शुद्ध बर्फीले पानी से रिसती है, शराबी बादल अथाह स्पष्ट आकाश में तैरते हैं। पूरी दुनिया खिलती हुई लर्च की सुइयों और जंगली मेंहदी के फूलों की मादक सुगंध से भर जाती है। अपनी मौलिक सुंदरता की इस खूबसूरत दुनिया में, समय महसूस नहीं किया जाता है: ये पहाड़, ये पेड़, यह नदी और यहां तक ​​​​कि सुनहरे सिंहपर्णी पर भिनभिनाती भौंरा भी अनंत काल में विलीन हो जाती है ...

इस अंतहीन अनंत काल के बीच, एक शांत, आरामदायक दुनिया है जहां लोगों और ब्रह्मांड की वास्तविकता विलीन हो जाती है, और इसी में अनोखी दुनियाँबीते दिनों की किंवदंतियाँ रहती हैं। हवा के हर झोंके में एक लुप्त होती जनजाति की आवाज सुनाई देती है, पेड़ों की हर सरसराहट में सदियों से उड़ते हुए महान लोगों के शब्द छिपे हैं ... ..

दक्षिण याकुतिया के शाम के बीच, खनिज जीवन देने वाले पानी के स्रोतों के बारे में एक अद्भुत किंवदंती संरक्षित की गई है, जिसके लिए ये भूमि प्रसिद्ध हैं।

"बहुत समय पहले, प्राचीन काल में, इन जगहों पर एक अमीर इवांक परिवार रहता था न्युरमगन... कुल के मुखिया की सात बेटियाँ थीं और उनके कोई पुत्र नहीं था। और एक दिन, वर्षों के अंत में, देवताओं ने उसे एक पुत्र दिया। लेकिन बच्चा बीमार पैदा हुआ था और पपड़ी से ढका हुआ था। कितने हीलर और शेमस ने बच्चे को ठीक करने की कोशिश की, अल्सर ठीक हो गया, लेकिन थोड़ी देर बाद वे फिर से दिखाई दिए। नूरमागन पूरे दक्षिण याकुतिया में घूमते रहे और एक बार चलने के दौरान बच्चा पालने से बाहर गिर गया। पहले तो उन्होंने ध्यान नहीं दिया कि बच्चा गिर गया है, फिर उन्होंने बच्चे की हँसी और पानी के छींटे सुने और पलट गए। बहुत देर तक माता-पिता ने अपने बेटे की कर्कश हँसी नहीं सुनी, खुजली वाले घाव इतने चिंतित थे कि बच्चा हर समय रोता और हतप्रभ रहता था।

और यहाँ एक लड़का एक उथले झरने के बीच में गर्म, दुलारते पानी के साथ बैठता है, पानी पर धड़कता है, छींटे मारता है और जोश से हंसता है। ममतामयी मां की आंखों में खुशी के आंसू आ गए। इस स्नान के बाद बच्चा रात भर चैन की नींद सोता रहा और सुबह होते ही घाव फट गया और ठीक होने लगा। न्युरमगन कबीले ने पूरी गर्मी जीवन देने वाले वसंत में बिताई। हर दिन वे बच्चे को नहलाते थे उपचार स्रोत... सर्दियों तक, लड़का पूरी तरह से ठीक हो गया था। तब से, इन झरनों को पवित्र स्थलों के रूप में सम्मानित किया गया है। लड़का बड़ा हुआ और अपनी तरह का, बहादुर, बहादुर और मजबूत नेता बन गया। बहादुर नेता नखोत का नाम। और सदी से सदी तक लोकप्रिय मुहावरा जीवन देने वाले पर्वतीय झरनों के रहस्य को बताने लगा। ”

इससे पहले भी, एक लोकप्रिय किंवदंती में बताया गया था, न्युरमगन कबीले के नेता के बेटे की बरामदगी का मामला, घायल हिरण और एल्क को देखने वाले शिकारियों की अद्भुत कहानियाँ थीं। खूनी जानवर, अपनी आखिरी ताकत इकट्ठा करते हुए, रहस्यमय गर्म झरनों में पहुंच गए, नदियों और झीलों में गिर गए, जहां उपचार का पानी बहता था, और घाव बहुत जल्दी ठीक हो जाते थे। उनकी स्वाभाविक प्रवृत्ति जानती थी कि पहाड़ों में छिपी इन धाराओं में विशेष जल प्रवाहित होता है।

तब से, सबसे प्राचीन ईवन कुलों, नर्मगन, पुएगीर और बुलु के महान शमां ने इन आरक्षित स्थानों का सम्मान और रक्षा करना शुरू कर दिया, अनुष्ठान किए और देवताओं के इन उपहारों को अजनबियों से बचाया।

जीवित जल के इन रहस्यमय स्रोतों के बारे में एक और अद्भुत कथा थी। यह किंवदंती अमूर शाम के बीच व्यापक है।

"एक कबीले में, यह ज्ञात नहीं है कि सदियों के कोहरे के पीछे, जब शाम शक्तिशाली थे, जब उनके महान राजकुमार थे और उन दूर के समय में इस गर्व और महान लोगों के सबसे अच्छे पुत्रों ने आकाशीय साम्राज्य के प्रांतों पर शासन किया था। , अवर्णनीय सुंदरता की एक लड़की रहती थी। दिन में वह सूर्य की किरणों की तरह चमकती थी, और एक चांदनी रात में उसने एक सुंदर चेहरे की सुंदरता के साथ चंद्रमा की रोशनी को ग्रहण किया। और सुंदरता का नाम एव्रिट... चीन के एक बड़े प्रांत के सम्राट को इस युवा मोहक सुंदरता से प्यार हो गया। उसने दियासलाई बनाने वालों को लड़की के माता-पिता के पास भेजा, और सम्मान के लिए सब कुछ किया। एव्रिट के बुजुर्ग माता-पिता पृथ्वी पर देवताओं के शासक महामहिम को मना नहीं कर सके। समझौता संपन्न हुआ, कलीम का भुगतान किया गया, शादी की तारीख गिरने के लिए निर्धारित की गई।

एक गर्म, अद्भुत गर्मी के दिन, युवा एवृत एक शांत पहाड़ी धारा के किनारे बैठे, एक मधुर भावपूर्ण आवाज में सुंदरता के बारे में एक गीत गाया मूल प्रकृतिऔर संसाधित हिरण त्वचा। उसकी अद्भुत आवाज को एक युवा बहादुर शिकारी ने सुना मेंगदे... वह गाती हुई लड़की की आवाज से बहुत मोहित हो गया था। उसने झाड़ियों के पीछे से सुंदर गायिका को देखा। छेनी वाली लचीली कमर वाली एक लड़की उसकी पीठ के साथ बैठी थी, एक मोटी, लंबी रेवेन-रंग की चोटी उसकी पीठ के नीचे प्रवाहित हुई, और एक शानदार चोटी का अंत तटीय पत्थरों पर पड़ा था। किसी और की निगाहों को खुद पर महसूस करते हुए सुंदरता पलट गई। युवक मेंडे लड़की की अलौकिक सुंदरता से चकित था, मानो पहाड़ों की ऊंची चोटियों पर कुंवारी बर्फ सफेद-चेहरे वाली, अथाह अँधेरी, आँखों के एक पूल की तरह, सर्दियों के सितारों की तुलना में उज्जवल थी, ताजे होंठ एक लाल रंग की सुबह का रंग आश्चर्य में विभाजित था, लड़की के गालों पर ब्लश गुलाबी भोर से नरम था। मेंडे को पहली नजर में अद्भुत दुर्लभ सुंदरता की लड़की से प्यार हो गया।

युवक अपने छिपने के स्थान से निकलकर युवती के पास आया। युवा सुंदरताउसकी निगाह नीची कर ली। मेंडे ने लड़की से संपर्क किया और पूछा:

- तुम्हारा नाम क्या है, सुंदर युवती?

Aevrit, - लड़की ने मुस्कुराते हुए जवाब दिया।

और आपको एक बहादुर युवक कैसे कहा जाता है?

मेंगड़े का नाम मेरे माता-पिता ने रखा था।

काफी देर तक एक युवक और एक लड़की नदी के किनारे टहलते रहे। उनके युवा दिलों में, एक अद्भुत, सुंदर और कोमल भावना पैदा हुई, पहली बर्फ की बूंद की तरह, जिसने वसंत स्वर्गीय नीले रंग को अवशोषित कर लिया, जो बर्फ और बर्फ के माध्यम से विकसित हुआ, एक भावना।

युवक ने सुंदर युवती के लिए पतझड़ में लौटने और उसे बहुत दूर, अपनी मातृभूमि में ले जाने का वादा किया। युवा एव्रिट के पास कुलीन और बहादुर शिकारी को यह बताने का समय नहीं था कि उसकी पहले से ही सगाई हो चुकी है। युवा शिकारी इतनी जल्दी और चतुराई से उचाहा-हिरण पर बैठ गया और भाग गया।

अवृत ने अपने माता-पिता से एक युवा शिकारी के साथ मुलाकात को छुपाया, जिसने उसके युवा दिल को छू लिया।

शरद ऋतु आ गई है। स्वर्गीय साम्राज्य के उत्तरी प्रांत के सम्राट ने अपनी खूबसूरत दुल्हन के लिए एक शादी का कारवां भेजा। दुल्हन को विदा करने की रस्म हुई, सुंदर अवृत ने अपने बूढ़े माता-पिता को अलविदा कह दिया, फूट-फूट कर रो पड़ी। लेकिन बोले गए शब्द और जोर से बोले गए वादे टूटे नहीं हैं, युवा एव्रिट को सम्राट की पत्नी बनना तय था। एक लंबी यात्रा पर निकला एक समृद्ध जुलूस।

केवल एक दिन की देरी से पहुंचने के बाद, वह उस शिविर में पहुंचा जहां सुंदर अवृत, एक बहादुर और बहादुर युवा शिकारी मेंडे रहता था। युवक को पता चला कि उसकी प्रेमिका की पहले ही सगाई हो चुकी है, पहले तो वह निराश हो गया। लेकिन सुंदर एव्रिट के लिए प्यार इतना मजबूत था कि बहादुर युवक अपने सभी डर और शंकाओं को दूर करने में सक्षम था। हताश और निडर, मेंडे ने अपने प्रिय को पकड़ने और उसका अपहरण करने, उसे ले जाने, स्टैनोवॉय रेंज के सुदूर पहाड़ों में छिपने और एक नया खुशहाल जीवन शुरू करने का फैसला किया।

यात्रा के तीसरे दिन मेंडे ने कारवां पकड़ लिया। उसने अपने हिरन को दूसरी जगह छोड़ दिया और रात में चुपके से उस गाड़ी में चला गया, जहाँ युवा एव्रित सो रहा था। अपनी प्रेयसी की आवाज सुनकर, सौंदर्य खिलखिला उठा, प्रसन्न हो गया। रात की आड़ में प्रेमी भाग निकले। अगली सुबह उन्हें नुकसान का पता चला, बादशाह की दुल्हन गायब हो गई। किसी को कुछ पता नहीं था, किसी ने किसी को नहीं देखा, कोई अजनबी कारवां के पास नहीं पहुंचा। गुरु की दुल्हन के साथ आए जवानों में दहशत है। वे बची हुई सुंदरता की तलाश में टैगा में बिखर गए। अनुभवी और जिज्ञासु योद्धाओं में से एक ने नदी के किनारे पहाड़ों की ओर जाने वाले हिरणों की पटरियों को देखा। भगोड़ों का पीछा करने के लिए योद्धाओं की एक टुकड़ी दौड़ पड़ी। जल्द ही उन्होंने लड़के और लड़की को पकड़ लिया। एक अच्छी तरह से लक्षित निशानेबाज ने युवा शिकारी की पीठ पर निशाना साधा और एक तेज भेदी तीर से गोली मार दी और उसे सही दिल में मारा। एक मरा हुआ बहादुर युवक एक चाबी से अपने घाव से गर्म खून बहाते हुए जमीन पर गिर गया। सुंदर युवती अपने मरते हुए प्रेमी पर झुक गई, और जलते हुए आँसुओं में फूट पड़ी जो उसकी सुंदर आँखों से धाराओं में बह रही थी। प्रियतम शोक से स्तब्ध थे। पकड़े गए चीनी योद्धा हतप्रभ रह गए। वे कहते हैं कि पहाड़ों में कहीं सात चट्टानें हैं जो रूपरेखा में योद्धाओं से मिलती-जुलती हैं, और पत्थर ऐसे हैं जो प्रेमियों की तरह दिखते हैं जिन्होंने अनंत काल तक एक-दूसरे को गले लगाया है, जिसे मृत्यु भी अलग नहीं कर सकती थी। मेंडे का खून और एव्रिट के आंसू गर्म पानी के झरने में बदल गए। दिल के घावों से खून से पैदा हुआ पानी, बेपनाह प्यार और शुद्धतम आँसुओं से भरा हुआ, महान असफल भावना का शोक, अपने पास रखने लगा उपचार करने की शक्तिऔर जीवन की ऊर्जा दी।

हमारे क्षेत्र में एक गर्म पानी के झरने के साथ बहने वाले जीवित पानी के बारे में ऐसी दुखद और सुंदर किंवदंती है, ”पुरानी इवांकी कहती हैं, जो पिछली शताब्दियों की कहानियों और किंवदंतियों को रखती हैं।

पूर्वजों की परंपराएं ऐसी नहीं हैं परिकथाएंजो चमकदार और चमकदार किताबों से पढ़ते हैं। वे विशेष हैं, टैगा की गंध, पहाड़ की नदियों की बड़बड़ाहट, आग का धुआं और कुछ और अगोचर रूप से सुंदर और प्रिय, जिससे छाती पर एक असामान्य रूप से गर्म लहर पैदा होती है, पूरे शरीर में कांपती और धीरे-धीरे फैलती है, एक चमत्कार और अपार खुशी की उम्मीद के साथ चेतना को आवृत करना।

वरवर कोरियाकिना,

सखा गणराज्य के राइटर्स यूनियन के सदस्य (याकूतिया).

किंवदंतियाँ और मिथक लोक ज्ञान का एक अमूल्य स्रोत हैं, जिसने एक जातीय समूह की विश्वदृष्टि और सोच के बारे में कोडित रूप में जानकारी को संरक्षित किया है। कभी-कभी इन स्रोतों के कारण ही कई तथ्यों पर प्रकाश डालना संभव हो जाता है। लोक संगीत वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति और उनके प्रोटोटाइप के बारे में दिलचस्प किंवदंतियाँ और कहानियाँ हैं। यह लेख उलची और इवांक किंवदंतियों को प्रस्तुत करता है कि कैसे यहूदी की वीणा दिखाई दी।

किंवदंती लकड़ी के प्रोटोटाइप के "आविष्कार" का श्रेय एक भालू के लिए भी यहूदी की वीणा को देती है। तो, किंवदंती कहती है कि एक बार युवक चुलदुन टैगा भाग गया।

"अचानक एक तेज हवा चली। सदी पुराने लार्चे जोर से दहाड़ते थे। फिर चुलदुन ने इस शोर और सीटी में बिल्कुल अलग आवाजें पकड़ लीं। उन्होंने उसकी चिंता की। उन्होंने मुझे ऐसे बुलाया जैसे किसी दूसरी दुनिया से हों। वह उठा और हवा की ओर चल दिया, इन रहस्यमय ध्वनियों की ओर। अपने आश्चर्य के लिए, उसने एक विशाल भालू को एक टूटे हुए लार्च से बचे स्टंप के पास बैठे देखा। स्टंप के ऊपर से, एक पक्षी के पंखों के समान, पतली प्लेटों में छींटे उभरे हुए हैं। भालू ने इन प्लेटों को अपने पंजों से खींचा और उन्हें छोड़ दिया। उन्होंने खड़खड़ाहट और कभी-कभी मधुर ध्वनियाँ कीं।

चुलदुन खड़ा रहा। पर्याप्त खेलने के बाद, भालू टैगा में चला गया। युवक सावधानी से भांग के पास पहुंचा। लंबे समय तक उसने लोचदार चिप्स को खींचने की हिम्मत नहीं की। हवा ने उसके बालों को झकझोर दिया - उसने उसे इस जगह से दूर भगाने की कोशिश की। उसने चिप्स में से एक निकाला और जाने दिया। घने की ओर हवा में एक अजीब सी आवाज उड़ी। चुलदुन ने बारी-बारी से चिप्स की युक्तियों को खींचना और छोड़ना शुरू कर दिया। ध्वनियाँ विलीन हो गईं, हवा में बह गईं, और उनके बाद नए और नए पैदा हुए [...]

युवक ने दो पतली प्लेटों को तोड़ दिया, उन्हें कसकर जोड़ा और अपने होठों पर लगाकर उड़ा दिया। लकड़ी के चिप्स की एक पतली छींटे, जो प्लेटों के बीच में थी, पतली खड़खड़ी हुई थी। चुलदुन शांत हो गया। चट्टान की दरार में हवा की सीटी के समान आवाज निकली [...] उसने स्टंप से दो प्लेटें काट दीं। तीसरे को इतना पतला काटा गया था कि उसमें से सूरज दिखाई दे रहा था। युवक ने दो मोटी प्लेट के बीच एक पतली प्लेट लगाई और एक सिरे पर उन्हें अपने बालों से बांध लिया [...] चुलदुन ने अपने बनाए हुए वाद्य को अपने होठों पर रख दिया और उस स्लॉट में फूंकने लगा, जहां से पतली प्लेट हिलती थी, अद्भुत ध्वनियाँ बनाना [...] ”।

उलची ने तातार जलडमरूमध्य से लाए गए सूखे बांस से एक यंत्र भी बनाया, जिसके कारण इस लोगों की यहूदी वीणा का नाम होल्डेक्टो कुंकई पड़ा। उल्ची ने होल्डेक्टो कुंकई को अपना पहला संगीत वाद्ययंत्र माना। एनडी दुवन ने उल्ची के पहले संगीत वाद्ययंत्र की उत्पत्ति के बारे में पौराणिक कथा "सूखी बांस" ("होल्डेक्टो कुंकई") का हवाला दिया - यहूदी की वीणा, उसे प्रसिद्ध उल्ची जादूगर एम.एस. दुवन ने बताया।

“कई साल पहले वे हलाल गाँव में रहते थे, जो गाँव के पास है। कलिनोव्का, बूढ़े लोग। एक घर में तीन भाई और एक छोटी बहन रहती थी। चट्टान के शीर्ष पर लंबा और मोटा बढ़ रहा था
पेड़ - लर्च। एक दिन एक पक्षी उड़कर एक पेड़ की डाल के ऊपर बैठ गया। बड़े भाई ने चिड़िया को देखने का फैसला किया, बस दरवाज़ा खोला और तुरंत पीछे की ओर गिर गया। दूसरा भाई भी चिड़िया को देखने गया तो वह भी दहलीज पर गिर पड़ा। फिर तीसरे छोटे भाई ने भी देखना चाहा और दरवाजे पर ही मर गया। तीनों भाइयों की मौत हो गई थी। केवल एक छोटी बहन बची है। दूसरे गांव के बुजुर्गों ने भाइयों को दफनाया। अकेली रह गई, मेरी बहन दिन-रात रोती रही। एक दिन वह बाहर गई, एक पुराने पेड़ का एक टुकड़ा मिला और एक होल्डक्टो कुंकई संगीत वाद्ययंत्र बनाया। वह दिन-रात खेलती और रोती रही जब तक कि वाद्य यंत्र आधा नहीं हो गया। उसके बाद उन्होंने लोहे का वाद्य यंत्र मुहाने बनाने का फैसला किया। वह एक महान शिल्पकार थीं। ऐसे ही जीते-जी खेलते-खेलते रोते-बिलखते एक दिन वह अमूर के पास चली गई। लोगों ने उसे खो दिया, उन्होंने सुना कि उसने शादी कर ली और छोड़ दिया कौन जाने कहां।"

वीणा बजाना विशेष कौशल की मांग करता था। उत्पन्न ध्वनि बल्कि शांत थी, और इसलिए यह उपकरण धातु के धनुषाकार की तुलना में कम सामान्य था। वीणा की थाली में बजाने वाले ज्यादातर पुरुष थे। यंत्र एक प्लेट के रूप में होता है (लंबाई -
१२-१५ सेमी, चौड़ाई - १.५-३.५ सेमी) जिसके बीच में एक जीभ कटी हुई थी - एक पतली हिलती हुई छड़ी। जीभ की लंबाई 8-10 सेमी तक होती है, चौड़ाई 2-5 मिमी तक होती है। एक जानवर के कण्डरा (वर्तमान में एक नायलॉन का धागा) से 18 से 35 सेमी की लंबाई के साथ एक रस्सी को जीभ के आधार पर छेद में पिरोया जाता है। नाल का अंत दाहिने हाथ की उंगली के चारों ओर घाव था या बंधा हुआ था एक लकड़ी की छड़ी को। उपकरण बाएं हाथ में आयोजित किया जाता है। दाहिने हाथ की तेज गति के साथ, नाल मरोड़ती है, जीभ को गति में सेट करती है। मुंह की गुहा एक गुंजयमान यंत्र के रूप में कार्य करती है। अस्थिर पृष्ठभूमि के खिलाफ यहूदी वीणा बजाने की प्रक्रिया में कलाकार की मुखरता के कारण, विभिन्न ऊंचाइयों के मधुर स्वर दिखाई देते हैं।

नानाई का मानना ​​था कि इस वाद्य को बजाने से भाग्य का शिकार होता है। कुछ उडगे का मानना ​​​​था कि जाल सेट होने के बाद, शिकारी को अपनी मछली पकड़ने की सफलता सुनिश्चित करने के लिए प्लेट यहूदी की वीणा बजाने की जरूरत थी। ओल्ड इवन्स भी कभी-कभी इस वाद्य को टैगा में अपने साथ ले जाते हैं और उस पर बजाते हैं।

स्वेतलाना मेज़ेंटसेवा,
वरिष्ठ व्याख्याता, संगीत के सिद्धांत और इतिहास विभाग, खाबरोवस्क राज्य कला और संस्कृति संस्थान

प्रयोगशाला वीणा रूसी आदिवासियों के सबसे व्यापक संगीत वाद्ययंत्रों में से एक है। सुदूर पूर्व के... अब तक, यहूदी वीणा दो प्रकार की होती हैं - लैमेलर लकड़ी और धनुषाकार धातु। लैमेलर यहूदी की वीणा अधिक प्राचीन है। उपकरण लकड़ी, बांस, ईख या जानवरों की हड्डी से बनाया जाता है। नानाई ने सबसे अधिक बार बरबेरी, उडगे और उल्ची से लैमेलर यहूदी की वीणा बनाई - देवदार और लार्च से। पुरानी किंवदंती का पालन करते हुए शाम भी, लार्च से बने होते हैं।

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तोर्गनाई

एक बार की बात है, जब धरती माँ एक छोटे से गलीचे से थी, और आकाश - एक चिपमंक की झाँकी से, एक छोटा सा चमकता था, दो लड़के रहते थे। सबसे बड़े का नाम तोर्गनेय था, सबसे छोटे का नाम चाण्यका था। इसलिए वे एक दिन या एक मिनट के लिए, रात भर एक साल तक जीवित रहे और रहते थे, इसलिए धीरे-धीरे उनमें से एक लड़का बड़ा हो गया। मैंने अपने लिए खिलौने बनाए, प्याज बनाया। उसने कुंडी से चिप-चिप बनाई - उसने "कुक-कुक" चिल्लाते हुए एक तीर नीचे किया, कूखा को उड़ने नहीं दिया। उसने सभी पक्षियों को मार डाला।

छोटा लड़का बिल्कुल भी सुरक्षित नहीं था, उसने खुद को बिल्कुल भी साफ नहीं किया था। हर जगह वह अपनी मिट्टी से चिपक गया - लॉग और प्लेग पोल तक। तोर्गने ने शिकार करना शुरू कर दिया। उन्होंने जानवरों का शिकार किया और उन्हें मार डाला। वह जानवर को मार डालेगा, और बुनाई के लिए एक कफ्तान बांधेगा और उसे घर लाएगा। एक बार, घर आकर, मैंने अपने भाई की ओर देखा, और वह साफ-सुथरा था। तोर्गने चाण्यकोया ने पूछा:

आप चिकने और गोरे कैसे हो गए?

चाण्यकोय ने कहा:

ओह, मैं बर्च की छाल और बर्फ से इस्त्री कर रहा हूँ, घटाओ

पिल्ला और सफेदी।

तोर्गने ने शिकार करना जारी रखा। उसने शिकार किया, जानवरों को मार डाला और घर खींच लिया। चाणक्य, किसी कारण से, बहुत चिकना और सफेद है! तोर्गनई ने पूछा:

तुम क्या कर रहे हो जो इतना सफेद, धुला और चिकना हो गया

कौन बन गया, बालों से कट और गंदगी, कपड़े से हटा दिया? रास

अच्छा कहो। अगर तुमने मुझे नहीं बताया तो मैं तुम्हें पीट दूंगा।

चाण्यकोय ने कहा:

भाई, मुझे मत मारो, मैं तुम्हें बताता हूँ। सूर्योदय की ओर से

सूरज दो हंस-युवती आए और मेरे बालों में कंघी की, मैं

धोया, तो मैं साफ हो गया।

तोर्गनई ने कहा:

ठीक है, तुम दोनों में से एक को पकड़ लो! "" "" चाणकोय ने कहा:

तोर्गनई एक चुम के पीछे छिप गया। जब वह छिप गया और दोपहर आई, तो दो हंस युवतियां उड़ गईं। वहाँ चाणक्य जिस स्थान पर लकड़ियाँ काट रहे थे, वे नीचे उतरे, चुम में घुसे। प्रवेश ,. जब वे धो रहे थे, तब चाणकॉय ने सबसे बड़े को पकड़कर चींकोय को धो डाला, और चिल्लाया:

तोर्गनई! जाने के लिए जल्दी करो!

तोर्गेने दौड़ते हुए दौड़े, डंडे के शीर्ष पर युवती हंस के पंख लटका दिए। तो तोर्गनई को एक पत्नी मिली। शादी करने के बाद, तोर्गने तीन दिनों तक अपनी पत्नी के साथ रहे। फिर वह शिकार करने चला गया। तोर्गेने घर आया, और घर पर कोई नहीं था - न उसका भाई और न ही उसकी पत्नी, उसने पोल-पेड़ को देखा - पेड़ गिर गया, उलटे बॉयलर में उसके भाई को जंग लग गया।

खैर, तोर्गेने अकेला रह गया था। वाम, तोर्गनई ने सोचा:<:Что же я, одинокий, должен делать?» Пошел тогда Торганай на запад. В пути встретил трехголового орла, запел:

गोंगा! उसे ले लो! गेंगे-कोन! ईगल, स्वस्थ रहो! दु:ख के साथ, दुर्भाग्य से मैं भटकने चला गया। तीन सिर वाला चील, आप क्या जानते हैं? -मुझे बताओ।

तीन सिर वाले चील ने गाया:

डिंगी! डिंगी! डिंगी-कोन!

टैगा आदमी महान है!

दो हंस युवतियां

हमने पूर्व की ओर उड़ान भरी

तीन दिन बीत गए

तोर्गनई कहते हैं:

अच्छा, आप मेरी मदद करेंगे!

तीन सिर वाला चील कहता है:

मै तुम्हे बताऊंगा। यहाँ तुम पश्चिम जाओ। रास्ते में तीन नदियाँ होंगी। अगर तुम चालाक हो, तो तुम नदियों को पार कर जाओगे। तब तुम तीसरी नदी के पार दस जंगली हिरणों से मिलोगे। इन में से दसवें जन्तु ने आधा सींग तोड़ा, उसके पास चांदी की काठी और चांदी की तीन भुजाओं वाला लगाम था। अगर आप उसे पकड़ लेंगे, तो आप बहुत खुश होंगे।

तोर्गने पश्चिम गए, नदी तक पहुंचे। मैंने देखा, और नदी चौड़ी थी। तोर्गेने के पास आगे बढ़ने के लिए कुछ नहीं है। तोर्गनई ने ऊपर और नीचे देखा, पतली आवाज में सभी दिशाओं में चिल्लाया। वह दौड़ा, एक बर्च के पेड़ की छाल ली, उसे तलवों से चिपका दिया और नदी पार कर ली। इसलिए उसने तीनों नदियों को पार किया। तीसरी नदी के पार उसने जानवरों के पैरों के निशान देखे। तोर्गेने धीरे-धीरे जानवरों के पास पहुंचा। जानवरों ने उसे भांप लिया। उसे देख जानवर भाग खड़े हुए। तोर्गनई ने उनका पीछा किया। पीछा किया, पीछा किया, जानवर के साथ पकड़ा। सींगों को पकड़कर, तोर्गने पलट गया, और फिर उसे पहाड़ों के बजाय एक मैदान और छेद के बजाय पहाड़ियों की तरह लग रहा था। पलट जाना। तीन दिन तक मैं उल्टा खड़ा रहा, पांच दिनों तक मैं अपने होश में आया। खड़े होकर उन्होंने कहा:

चांदी की लगाम वाला एक जानवर! मेरी नसें थक गई हैं, मेरे फेफड़े दौड़ते-दौड़ते थक गए हैं। लेकिन क्या तुम मुझे बचाओगे?

तो तोर्गनई को एक सवारी करने वाला जानवर मिला। इस जानवर पर उसने अन्य जानवरों का पीछा किया। जानवरों के साथ पकड़ने के बाद, उसने सड़क पर भोजन के लिए बछड़े को मार डाला। तोर्गेने फिर पश्चिम चला गया। मैं सिल्वर माउंटेन पर पहुंच गया। पहाड़ पर पहुँचकर, उसने अपने सवार हिरण से कहा: "एक पैक बनो!" उसे लात मारी और जानवर एक डेक में बदल गया। वह खुद छोटा बच्चा बन गया और पहाड़ की तलहटी में रो पड़ा। जब वह रो रहा था, तो चील पहाड़ की चोटी पर चली गई, उसकी पुकार सुनकर आनन्दित हुआ। "किसी ने मुझे एक बेटा भेजा?" - कहा और उड़कर उसे अपने पुत्रों के रूप में ले लिया। उसे घर ले आया, उसे घर पर छोड़ दिया, वह शिकार करने के लिए उड़ गया। अकेला छोड़ दिया, तोर्गने ने अपने लिए खिलौने बनाए, एक तंबूरा। शिकार से थककर चील उड़कर घर आ गई और आराम करने के लिए लेट गई। जब वह सो गया, तो टोरगनाई ने चुपचाप अपने आप को अपने पैर से बांध लिया। इसे बांधकर, तंबूरा मारा, ईगल उड़ गया। वह पहाड़ की चोटी पर उड़ गया, और तोर्गनै गिर गया। गिरकर तोर्गनई नीचे चला गया। उतरते ही उसने रोना सुना, वह रोने लगा। पास आकर उसने देखा, और चिर-कुमाई के पास सूखी हुई झील में एक नवजात शिशु रो रहा है। चिरकुमाई गाती है:

चीवर! चीवर! चीवर-कोन!

हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो।

मत रोओ, मत रोओ!

शाम की किंवदंतियाँ

तोर्गने चिरकुमई के पास पहुंचे और पूछा:

यह किसका बच्चा है? चिरकुमई ने कहा:

यह उस हंस युवती का परित्यक्त पुत्र है जिसका मैं पालन-पोषण कर रहा हूं। तोर्गनई ने फिर पूछा:

हंस युवतियां खुद कहां गईं? चिरकुमई ने कहा:

हंस युवतियां अपने लिए निकलीं, उड़ गईं, दोपहर में

मुड़ो।

तोर्गनई ने सोचा और कहा:

यह मेरा बेटा है। चलो, उसे रुलाओ ताकि

और युवतियां जल्दी आ गईं।

चिरकुमाई ने बच्चे को बहुत रुलाया। तोर्गनई खुद घने में छिप गया। यह देखते हुए कि हंस-युवियां कैसे आ रही थीं, तोर्गनई, घर के किनारे के पास जाकर छिप गई। छिपकर मैंने हंस-युवती का गायन सुना।

सबसे बड़े का नाम गेल्टांगचन-कुवुल्गत था, सबसे बड़ा कहता है:

चलो जल्दी से नीचे जाओ! बेटा रोने लगा। चिरकुमय, ओणो

मैं उसे खिलाना भूल गया,

छोटी लड़की ने गुनगुनाते हुए कहा:

गेंगे! गेंगे! गेंगे-कोन!

चलो नीचे नहीं

तोर्गनई ने संपर्क किया

यहाँ कहीं!

बड़ी हंस-युवती, गेल्टांगचन-कुवुल्गत, सूखी झील पर उतरी। मैं दौड़कर अपने बेटे के पास गया। चिरकुमाई से अपने बेटे को लेकर वह उसे खाना खिलाने लगी। जैसे ही उसने खाना शुरू किया, तोर्गने ने दौड़ते हुए, छह-टिप वाली कुल्हाड़ी से युवती हंस के पंख काट दिए। एक अन्य लड़की, गेल्टांगचन-कुवुल्गत बहन, ने गाया:

खैर, अब अलविदा!

अगर तुमने मेरी बात नहीं मानी और नीचे आ गए,

अपने दामाद के साथ रहो!

उसने गाया और पश्चिम की ओर उड़ गया।

खैर, अब तोर्गनई ने अपनी पत्नी को पाकर उसके साथ रहना शुरू कर दिया। उनका बेटा हर रात बड़ा हुआ। पिता ने उसके लिए खिलौने बनाए और एक प्याज बनाया। बच्चे ने प्याज से चिप-चिप बनाकर एक भी पक्षी को अपने ऊपर नहीं उड़ने दिया। इसलिए वह एक उद्योगपति बन गया। मैंने शिकार किया, विभिन्न पक्षियों और जानवरों से मिला, उन्होंने पूछा: "तुम्हारा नाम क्या है?"

लड़के का कोई नाम नहीं है। कोई नाम नहीं है तो कोई जवाब नहीं है। दरियन घर आए, अपनी माँ से पूछा:

इसलिए मैं शिकार करता हूं, पक्षियों से मिलता हूं, वे मेरे बारे में बात करते हैं

वे नाम पूछते हैं, वे हंसते हैं, कि मैंने अपना निगेटिव बदल दिया है। कैसे

क्या मैं बिना नाम के ऐसा हो जाऊंगा? मुझे एक नाम दो! - ऐसा कहकर,

वह अपने पिता और माता से पूछने लगा।

माँ ने अपने पति से कहा:

अच्छा, पति, चलो अपने बेटे को एक नाम दें! मैं उसे एक नाम दूंगा: हुरुगुचोन, इसे उसका नाम रहने दो।

तो ठीक है! - तोर्गनई ने कहा।

नाम प्राप्त करने वाला लड़का प्रसन्न हुआ, धनुष लिया, शिकार करने गया। मैंने शिकार किया, फिर से पक्षियों से मिला। पक्षियों ने उससे पूछा:

तुम्हारा नाम क्या हे?

मेरा नाम हुरुगुचोन है।

हुरुगुचोन जानवरों का शिकार करता था। दस मारेंगे, दसवें घर लाएंगे। एक बार, शिकार करते समय, मैंने एक चिपमंक देखा। "चिपमंक - यह जानवर क्या है? वह इतना सुंदर क्यों है? खैर, मैं उसे जिंदा पकड़ लूंगा, ”हुरुगुचोन ने कहा, पीछा किया और उसे पकड़ लिया। पकड़े जाने के बाद, वह प्रसन्न हुआ, और घर भाग गया, स्प्रूस जंगल को एक तरफ धकेल दिया, एल्डर कलियों को हिलाकर रख दिया। मैंने mornik76 के माध्यम से उड़ान भरी, घर आया, अपने पिता से पूछा:

यह किस तरह का जानवर है - खाने योग्य या नहीं? पिताजी ने कहा:

यह भगवान का कार्यकर्ता है। आप इसे नहीं खा सकते हैं!

हुरुगुचोन फिर शिकार करने गया। जब वह चल रहा था, मछली पकड़ रहा था, अचानक एक तेज बवंडर उठा। और बवंडर अचानक बोला:

अच्छा, तुम मजबूत आदमी, तुम किसका इंतज़ार कर रहे हो? जहां आपकी है

मां? कहना! अगर तुम मुझे नहीं बताओगे, तो मैं तुमसे दूर ले जाऊंगा

हुरुगुचोन ने देखा - कोई नहीं था। मैंने सोचा, "यह क्या कहा?" यह सोचने के बाद, मैंने फिर से चारों ओर देखा - कहीं कुछ भी नहीं था। कुछ समझ में नहीं आया, वह आगे बढ़ गया - घर। इडुचप, जानवरों के निशान देखता है, लेकिन जानवरों को उसके सामने भगा दिया गया था। इसलिए, बिना कुछ मारे हुरुगुचोन घर लौट आया। घर पहुँचकर उसने अपनी माँ से पूछा:

जब मैं मछली पकड़ने गया, तो एक तेज़ बवंडर उठा,

फिर किसी ने कहा: "तुम क्या कर रहे हो, मजबूत आदमी,

क्या आप इंतज़ार कर रहे हैं? तुम्हारी माँ कहाँ हैं?" - पूछा।

माँ ने कहा:

ए! यह है सूर्य की पुत्री, बलवान कन्या सेकचन-

कुवल्गट, शायद।

हुरुगुचोन ने अपनी माँ से पूछा:

सूर्य सेकचन-कुवल्गत की यह पुत्री कहाँ है? रास-

मुझे बताओ, मैं उसके पास जाऊंगा। उसने मुझे बहुत परेशान किया और

मैंने शिकार में हस्तक्षेप किया: उसने मेरे जानवरों को मेरे सामने बिखेर दिया।

हुरुगुचोन की माँ ने कहा:

अच्छा, ठीक है, मैं आपको बताता हूँ। तुम दक्षिण जाओ, वहाँ,

जब तुम जाओगे, तो एक खम्भे के साथ चांदी का एक घर होगा, दोहो

आकाश तक उड़ा रहा है। इस घर में नाम से सूर्य की पुत्री रहती है

न ही सेकचन। एक टांगों वाला, एक हाथ वाला आदिवासी-वनस्पतिक

जाऊँगा। उसका भोजन आधा बेर है, और एक चम्मच आधा चम्मच है। अगर

उसे जीतो, लड़की से शादी करो।

हुरुगुचोन ने अपनी माँ के घर के प्रवेश द्वार के दोनों ओर लोहे के दस पाउंड के बीम लगाए।

अब, यदि इन बीमों में जंग लग जाए, तो आप मुझे गिनें

मृत, ”उन्होंने कहा।

उसने अपने माता-पिता को अलविदा कहा और चला गया। हुरुगुचोन चला, दिन-रात चला। चलते-चलते उसने मन ही मन सोचा: "अगर मैं निचली भूमि से आता, तो मेरी एड़ी पर होता।" उसने ऐसा कहा, उसकी एड़ी को देखा। मेरा चमड़े का दुपट्टा नीचे गिर जाएगा। ”मैंने इसे इस तरह डाउनलोड किया, देखा - उसका चमड़े का दुपट्टा घिस गया था, सो निकलकर मैं चांदी के घर में गया, मैं आया, द्वार खोलने की चेष्टा की, और किसी रीति से न खोला।

हुरुगुचोन एक पक्षी में बदल गया, एक पेड़ पर बैठ गया, और जांच करने लगा। आदिवासी बोगटायर जलाऊ लकड़ी ले जाता है, घर में जलाऊ लकड़ी लाता है। अवशी ने दरवाज़ा खोला। जैसे ही वह दरवाजा खोलने वाला था, हुरुगुचोन एक मक्खी में बदल गया और घर में उड़ गया। प्रवेश करते हुए, घर के बीचों-बीच रह गए...

वीए डुटकिना ने इवन परियों की कहानियों को "थ्री सन्स", "हेज़लनट" बताया
पी.वी. सोफ्रोनोवा

शाम का साहित्य लोककथाओं से "विकसित" हुआ। प्रारंभिक लिखित परंपरा "युवा-लिखित" साहित्य (काकेशस और ट्रांसकेशिया के लोगों का साहित्य, तातार, याकूत, यूराल-वोल्गा क्षेत्र के लोगों का साहित्य) के गठन के केंद्र में थी। इन लोगों के स्मारक और लिखित भाषाएं साहित्य का स्रोत बन गई हैं। महाकाव्य कविता की कृतियाँ (मुख्य रूप से वीर महाकाव्य) जातीय समूहों की आत्म-पहचान का एक कलात्मक रूप थे, जो सांस्कृतिक नायकों के कार्यों के माध्यम से अपने इतिहास में खुद को समझते थे।

किर्गिज़ "मानस" के वीर महाकाव्यों में, कराकल्पक "किर्क-किज़", तुर्कमेन्स "गेर-ओगली", याकुट्स "ओलोंखो", द ब्यूरेट्स "गेसर", एज़ेरिस "केर-ओगली", अर्मेनियाई " डेविड ससुनस्की" "नार्ट्स" शक्तिशाली छवियों ने प्राचीन मानव जाति के बंद सांप्रदायिक-कबीले मनोविज्ञान को नष्ट कर दिया। महाकाव्य ने लोगों की मानसिकता का गठन किया। अन्य "प्रारंभिक-लिखित" साहित्य में उनके विकास का एक लोकगीत स्रोत है। इनमें उत्तर के स्वदेशी लोगों का साहित्य शामिल है, जिसमें शाम का साहित्य भी शामिल है। "युवा-लिखित" लोगों में, मौखिक साहित्य ने अपने तरीके से साहित्य को बदल दिया। सदियों से लोककथाओं में लोगों की कलात्मक सोच का निर्माण हुआ है, इसकी वैचारिक और सौंदर्यवादी नींव विकसित हुई है।

"प्रारंभिक-लिखित" साहित्य के गठन के पहले चरण में, लोककथाओं के वैचारिक और सौंदर्यवादी सिद्धांत प्रबल थे। लोककथाओं के उद्देश्यों, छवियों ने ईवन साहित्य के संस्थापकों के प्रयोगों की पहली साहित्यिक छवियों की सामग्री को निर्धारित किया। सबसे व्यापक शैली - गीत - पूरे क्षेत्र की लोक परंपरा को संरक्षित करता है, जहां प्रत्येक लेखक की रचनात्मकता का गठन किया गया था। यह वह गीत था जो मौखिक कविता से लिखित साहित्य तक "संक्रमणकालीन" शैली थी। शायद यह इवांक साहित्य के अग्रदूतों के बीच युवा लेखकों की बड़ी संख्या में काव्य पदार्पण की व्याख्या करता है। लोककथाओं के उद्देश्यों की पुनरावृत्ति, प्रसंस्करण, विचारों, विषयों का प्रभाव और मौखिक लोक कला की आलंकारिक प्रणाली आम तौर पर लोगों के साहित्य की विशेषता है। उत्तर।

नॉरथरर्स की पहली रचनाएँ लोककथाओं की पुरातन कविता पर सीधे निर्भर थीं, और पहले लिखित कार्यों की भाषा अभी भी खराब विकसित थी, और इसलिए मौखिक और काव्यात्मक आकृतियों और छवियों से संतृप्त थी, इवन साहित्य के संस्थापक लोककथाओं में बदल गए। विषयों, भूखंडों, छवियों के स्रोत के रूप में, बाद में। कलात्मक और ग्राफिक साधनों के शस्त्रागार के रूप में। पहली कविताओं, कहानियों और उपन्यासों के नायकों को रेखांकित किया गया है, उनका चरित्र मुख्य बात पर जोर देता है, जो आमतौर पर लोकगीत परंपरा की विशेषता है,

1920-1940 के दशक के कार्यों के लिए, लोककथाओं के साथ संबंध साहित्यिक पाठ के "वैचारिक और सौंदर्य अनुकूलन" के रूप में व्यक्त किया गया था। सबसे पहले, यह इस तथ्य में प्रकट हुआ कि कवियों और गद्य लेखकों ने अपने कार्यों को एक ऐसा रूप दिया जो धारणा के लिए अधिकतम पहुंच योग्य था - एक दयालु पाठक। पहले शाम के गद्य लेखकों और कवियों ने लोककथाओं से उधार ली गई पारंपरिक शैलियों और छवियों का उपयोग करके अपनी रचनाएँ बनाईं - पाठक को प्रभावित करना आसान था।

नॉर्थईटर की पहली कविताएँ कई मायनों में पुराने लोक गीतों के समान हैं, जिनमें से सामग्री "मैं जो देखता हूं, मैं गाता हूं" के ढांचे में फिट बैठता है। लोककथाओं के प्रभाव का दूसरा लक्षण शैली निरंतरता है। यह या तो प्रचलित लोक परंपरा का परिणाम है, या लेखक द्वारा जानबूझकर लागू किया गया एक कलात्मक उपकरण है।

लेकिन पुराने पारंपरिक तरीकों और रूपों का परित्याग तुरंत नहीं हुआ। कुछ कवियों और गद्य लेखकों के लिए, घोषणात्मक छंदों के साथ, एक स्पष्ट लोकगीत काव्य के साथ काम दिखाई दिया। इस प्रकार, ए। सलातैन, इवन साहित्य के संस्थापकों में से एक, ने "गेगडालुकेन और उलगेरिककेन" कविता लिखी, जो समस्याओं और संरचना के संदर्भ में लोककथाओं के कार्यों के करीब है। यह कविता अंतर-कबीले और आदिवासी संघर्षों के बारे में अंगारा शाम की कथा का एक साहित्यिक और कलात्मक रूपांतर है। लोककथाओं और शाम के रोजमर्रा के जीवन के गहन ज्ञान ने ए। सलातकिन को एक ज्वलंत आलंकारिक रूप में गेगडालुकेन और उलगेरिककेन के प्यार को व्यक्त करने की अनुमति दी। ए सैलाटकिन ने काव्य शब्दावली में सचित्र शब्दों और ट्रॉप्स का परिचय दिया। कविता का अंत छंदों के साथ होता है जो एक निडर शिकारी के स्नेह, मित्रता और कृतज्ञता की शक्ति को अपने प्रिय उल्गेरिककेन के प्रति प्रकट करता है।

समसामयिक साहित्य के संस्थापकों ने समकालीन वास्तविकता की ओर मुड़ते हुए, जीवन परिवर्तन, सामाजिक अंतर्विरोधों के सार को समझने की कोशिश की। अधिकांश पहली कहानियों और उपन्यासों की संरचना का आधार उस समय के सबसे व्यापक संघर्षों में से एक है - वर्ग संघर्ष। छवियों का ध्रुवीकरण, लोककथाओं के काम की विशेषता, इवांक गद्य लेखकों की पहली कहानियों और उपन्यासों में से अधिकांश में ध्यान देने योग्य है।

शाम का साहित्य लोक सार्वभौमिकता से व्यक्तिगतकरण तक चला गया, छवियों के ध्रुवीकरण से मुक्त हो गया। भविष्य में, मौखिक कविता की परंपराओं की धारणा अलग-अलग रूप लेती है। लोकगीत विरासत सचेत अध्ययन और लेखकों द्वारा इसका उपयोग करने की वस्तु बन जाती है (जी। कैप्टुका, ए। नेमतुश्किन और अन्य)।

वर्तमान अवस्था में लोककथाएँ रचना और कृति की शैली को प्रभावित करती हैं। हमारे समकालीनों की कहानियों और कहानियों में (जी। कप्टुक, ए। नेमतुश्किन, ए। लैटकिन) कोई भी इवन वीर किंवदंतियों, गीतों और किंवदंतियों के उद्देश्यों, भूखंडों और छवियों के साथ संबंध का पता लगा सकता है। आधुनिक साहित्य पर मौखिक-काव्य प्रणाली का आलंकारिक और शैलीगत प्रभाव राष्ट्रीय साहित्य के लोककथाओं के तरीकों में से एक है, जिसमें शामिल हैं। शाम सहित।

ओरोचेन इवांक्स की धार्मिक मान्यताओं की प्रणाली

ओरोचेन ईंक्स की धार्मिक मान्यताओं की प्रणाली के बारे में बोलते हुए, शोधकर्ता शैमैनिक और पूर्व-शैमैनिक पौराणिक कथाओं के संयोजन पर ध्यान देते हैं। दुनिया के बारे में पुरातन मान्यताओं और विचारों को शर्मिंदगी ने बदल दिया है। धार्मिक मान्यताओं और विश्वासों को शर्मिंदगी द्वारा नियंत्रित किया गया था। यह नेनेट्स, सेल्कप्स, नगनसन, केट्स, निवख्स, एस्किमोस, डोलगन्स, इवांक्स के बीच मनाया जाता है।

सितारों और ग्रहों के बीच, ईंक्स - पैदा हुए शिकारी और बारहसिंगा प्रजनकों - ने पोलर स्टार, द बिग एंड लिटिल डिपर को अलग किया। शाम का ध्यान एक बहुत ही चमकीले तारे - चालबोन (शुक्र) द्वारा आकर्षित किया गया था। चालबोन स्टार का पूरा क्षेत्र सामान्य क्षेत्रों में विभाजित है, जिस पर केवल सूखे लार्च (मुगडीकेन) उगते हैं। कई पेड़ों की चोटी टूट चुकी है। उन सभी को चिड़ियों के घोंसलों से लटका दिया जाता है। जहां ओमी की आत्माएं स्थित हैं। आम लोगों की ओमी की आत्मा टिटमाउस चूजों (चिपी-चिचे) की तरह दिखती है। शेमस की आत्माएं लार्च के पेड़ों के खोखले में हैं। शमां आत्माओं में प्रवासी पक्षियों (ईगल, हंस, लून, वेडर ...) के घोंसले का आभास होता है। लोगों की ये सभी अजन्मी आत्माएं जानवरों और पक्षियों की अजन्मी आत्माओं को खिलाती हैं, जो उन्हें एनेकन-बुगा (ब्रह्मांड और मानव जाति की मालकिन) द्वारा भेजी जाती हैं।

ओरोचेन ईंक्स एनकेन-बग के दर्पण के रूप में चंद्रमा (दौड़ने) का प्रतिनिधित्व करते हैं। साफ मौसम में, चंद्रमा पर काले धब्बे दिखाई देते हैं। ईंक्स का मानना ​​है कि वे एक बैग (चंपुल) के साथ खड़ी एक बूढ़ी औरत की छवि की तरह दिखते हैं। इसलिए, जादूगर को अनुष्ठान के दौरान उपस्थिति द्वारा निर्देशित किया जाता है और एनकेन-बग की खोज करता है जब वह अपने अनुरोधों के साथ "उड़ता" है।

ऊपरी दुनिया

ऊपरी दुनिया के दूसरे स्तर में, शाम के अनुसार, जीवन पृथ्वी पर जैसा ही है। इसमें शिविर और बस्तियाँ हैं। यहाँ दलदल, नदियाँ और टैगा हैं। यहां केवल वास्तविक पक्षी, पशु, वनस्पति नहीं रहते हैं, बल्कि मृत या मृत पूर्वजों की जीवित आत्माएं हैं। ऊपरी दुनिया के तीसरे स्तर (या पृथ्वी से पहला) पर, ब्रह्मांड की मालकिन एनेकन-बुगा रहती है। एनकेन-बुगा का मूल विचार एक एल्क या हिरण से जुड़ा था (आजकल, रट के दौरान एक एल्क या हिरण को बुगा-दिव्य कहा जाता है), लेकिन शर्मिंदगी के विकास के साथ एनकेन-बुगा ने एक मानवरूपी उपस्थिति हासिल कर ली। एनेकान-बग का सबसे सम्मानित सहायक एनेकान-टोगो (दादी-अग्नि) है। 3 शामों की मान्यताओं के अनुसार, आग में बुरी आत्माओं को बाहर निकालने की अलौकिक शक्ति थी। आग की मदद से, उन्होंने बुरी आत्माओं के युर्ट्स को साफ किया। अक्सर शाम। क्षुद्र अनुरोधों के साथ आग में बदल गया: जानवर, समृद्धि और: परिवार को स्वास्थ्य भेजने के लिए। उसी समय, वे आग में बलिदान लाए - उन्होंने भोजन का एक स्वादिष्ट टुकड़ा फेंक दिया। एनेकान-टोगो का स्थायी आवास चूल्हा था। इस संबंध में, शाम ने आग के साथ-साथ सभी प्रकार के निषेधों के प्रति एक उदार रवैया विकसित किया:

आग में न थूकें, यदि आप थूकते हैं, तो आप अपनी दादी को सूंघते हैं, वह दंडित करेगी: होंठ और जीभ पर अल्सर दिखाई देंगे।

ताजा तालनिक को आग में न फेंके, यह दादी की आँखों को चुभेगा - यह नाराज होगा।

आग के पंथ से जुड़े प्रदर्शनों और अनुष्ठानों में, उन्होंने दूसरी ओर, इस परिवार या कबीले के सदस्यों की आत्माओं के संरक्षक के रूप में, कबीले के मालिक और मुखिया के रूप में काम किया।

निचली दुनिया

ओरोचेन ईवन्स के अनुसार निचली दुनिया में तीन स्तर हैं। प्रथम तल पर (जमीन से सबसे दूर) मृत पूर्वजों (बुनि) की भूमि है। पृथ्वी पर जैसा जीवन है वैसा ही जीवन है। इवांकी का मानना ​​है कि उनके पूर्वजों की आत्माएं हमेशा नृत्य करती हैं। निचली दुनिया का दूसरा स्तर टुनेटो नदी (शाब्दिक रूप से, "मलबे") है। टुनेटो नदी को केवल एक जादूगर ही पार कर सकता है। निचली दुनिया का तीसरा स्तर (पृथ्वी के सबसे करीब) हरगा का कब्जा है, हरगी सबसे बुरी आत्मा है। वह लगातार लोगों को दुख पहुंचाते हैं। अगर यह अच्छी आत्माओं के लिए नहीं था - एनेकन बुगा और उसके सहायक - उसने सभी लोगों और उपयोगी जानवरों को मार डाला। निचली दुनिया के तीसरे स्तर में न केवल बुरी आत्माओं का निवास है, बल्कि परोपकारी आत्माएं भी हैं - पृथ्वी पर शांति के रखवाले और निचली दुनिया में चलते समय शमां के सहायक: एक मेंढक (बाजा), एक विशाल (धूर्त) और एक सांप (कुलिन)। निचली दुनिया के मालिक खरगा और उनके सहायकों के नेतृत्व में दुर्भावनापूर्ण प्राणियों ने लगातार एक व्यक्ति का पीछा किया।

वे दुख, बीमारी और मृत्यु के स्रोत थे। उनका विरोध करने के लिए, ईंक्स ने सभी प्रकार के निषेध, ताबीज, विश्वास और अंततः जादुई कार्यों की उत्पत्ति की। इन "विचारों ने प्राचीन काल में आकार लिया, जब शिकारियों और बारहसिंगों के प्रजनकों ने सोचा कि उनके आसपास की दुनिया अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच टकराव से भरी हुई है, जो सचमुच एक व्यक्ति के पूरे जीवन और आर्थिक गतिविधि में व्याप्त है।

मध्य विश्व - पृथ्वी

भूमि की उत्पत्ति के बारे में ओरोचेन ईंक्स के दो विचार हैं। कुछ का मानना ​​​​है कि वे एक मेंढक (बाख) के लिए भूमि की उपस्थिति का श्रेय देते हैं, अन्य एक लून (बिंदु) पसंद करते हैं। यहां बताया गया है कि कैसे किंवदंती कहती है: 1 "एक बार पानी और आकाश था, एक सांप और एक मेंढक पानी में रहते थे। 1 सूरज, चंद्रमा, तारा आकाश में चमक रहा था, एनेकान-बुगा अपने सहायकों के साथ वहां रहता था। सांप पहले से ही बूढ़ा था, अक्सर थक जाता था और पानी में जम जाता था।

एक दिन उसने अपने सहायक मेंढक से पृथ्वी को लाने और उसे पानी पर ठीक करने के लिए कहा ताकि सांप आराम कर सके और धूप में बैठ सके। 1 मेंढक ने गोता लगाकर भूमि को बाहर निकाल लिया। जब उसने इसे मजबूत करना शुरू किया, तो 1 पृथ्वी डूबने लगी। इसी दौरान एक सांप तैर गया। मेंढक डर गया कि 1 सांप उसे उसकी लाचारी के लिए डांटेगा, पलट गया और अपने पंजे से जमीन को पकड़ने लगा। यह वर्तमान समय तक ऐसा ही रहा है, "ओरोचेन इवांकी ने पृथ्वी को सपाट होने की कल्पना की थी। पृथ्वी के पूर्व में, जहां सूर्य उगता है, वहां एक दुनिया है जहां यह सेट होता है - निचला वाला।

ईवन लोककथाओं पर सामग्री

शाम की लोककथाओं ने आज भी अपनी "जीवन शक्ति" बरकरार रखी है। प्रसिद्ध लोकगीतकार, विद्वान-दार्शनिक और शाम गद्य लेखक गैलिना वरलामोवा - कप्टुक के अनुसार, शाम लोककथाओं में न केवल एक सौंदर्य समारोह है, बल्कि "अपनी मुख्य विशेषता - महत्वपूर्ण-आवश्यक कार्यक्षमता को बरकरार रखता है। यह" बल "और इसे जीवित बनाता है।"

शोधकर्ताओं के अनुसार, इवांक लोककथाओं का संपूर्ण महाकाव्य शस्त्रागार ऐतिहासिक रूप से विभेदित है और महाकाव्य ग्रंथों के दो बड़े समूहों में विभाजित है: 1) निमंगाकन; 2) अल्सर।

अल्गुरम में "अतीत और वर्तमान दोनों में हुई वास्तविक घटनाओं के बारे में बताने वाली कहानियां" शामिल हैं। ज्यादातर ulgurs: वे पैतृक किंवदंतियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्हें सामान्य बोली जाने वाली भाषा में बताया गया था - जीवन के बारे में सामान्य कहानियों की तरह। किंवदंतियों के नायक पैदल या हिरण के शिकारी हैं। उलुगरों में प्रमुख विषय अंतरजनपदीय संघर्ष है। Ulgurs की एक विशिष्ट विशेषता उन घटनाओं की प्रामाणिकता और वास्तविकता पर उनका ध्यान केंद्रित करना है जो हुई थीं। सबसे आम लगातार भूखंडों में से एक बिना सिर वाले लोगों के साथ एक शाम के आदमी की बैठक है। उलगुर निंगंगकान के विरोधी हैं। लोककथाओं के अनुसार, निमंगाकन में शामिल हैं:

1) मिथक; 2) वीर किंवदंतियों; 3) सभी प्रकार की परियों की कहानियां।

शाम के मिथकों को लगभग तीन चक्रों में बांटा गया है:

1) कुलदेवता, जो जातीय विषयों (कुछ कुलों की उत्पत्ति) को दर्शाता है;

2) ब्रह्मांड संबंधी मिथक (ब्रह्मांड का निर्माण, उसका मॉडल, वनस्पति और जीव);

3) एनिमिस्टिक मिथक (आत्माओं-प्रकृति के स्वामी, एक व्यक्ति के साथ तत्वों के बीच संबंधों का विषय)।

20 के दशक की शुरुआत में, टंगस संस्कृतियों के प्रसिद्ध शोधकर्ता जी.एम. वासिलिविच ने शाम के मिथकों पर शोध करते हुए उनमें दो अवधियों की पहचान की; पूर्व-शैमैनिक और शैमैनिक। सबसे पहले, उसने पृथ्वी की उत्पत्ति के बारे में मिथकों को, अंतरिक्ष में इसकी स्थिति के बारे में, ऊपरी दुनिया के देवताओं के बारे में मिथकों और निचले, स्वर्गीय निकायों के बारे में मिथकों - सूर्य, चंद्रमा, उत्तर सितारा, नक्षत्र के बारे में मिथकों को जिम्मेदार ठहराया। उर्स मेजर और आकाशगंगा, मिथक। क्या हो रहा है और स्थलीय राहत, मनुष्य और जानवरों की उत्पत्ति के बारे में।

इन मिथकों के सांस्कृतिक नायक स्थिर हैं और इनमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अभाव है। शिकार में सौभाग्य सुनिश्चित करने के लक्ष्य के साथ मनुष्य और प्रकृति के बीच संचार जादुई संस्कारों और रहस्यों पर आधारित है। शाम के मिथक के विकास की अगली अवधि शैमैनिक पौराणिक कथाओं से जुड़ी है। जीएम वासिलिविच के अनुसार, ब्रह्मांड संबंधी मिथक विकसित हो रहा है। शैमैनिक मिथक में, दुनिया की संरचनात्मक व्यवस्था अलग दिखती है; दुनिया क्षैतिज रूप से (और लंबवत नहीं) स्थित हैं, और ऊपरी और निचली दुनिया एक शैमैनिक नदी द्वारा आपस में जुड़ी हुई हैं। साथ ही, पौराणिक नायक अब पूरी दुनिया में नहीं घूमते हैं, बल्कि केवल मध्य पृथ्वी में रहने तक ही सीमित हैं।

गैलिना कप्टुक के अनुसार, दुनिया के एक अविभाज्य हिस्से के रूप में स्वयं की जागरूकता, ब्रह्मांड ईवन लोककथाओं के लिए समय और स्थान के पैमाने निर्धारित करता है। और हम यह सब शाम की वीर किंवदंतियों - निंगकानाह में पाते हैं। उनमें सारा संसार और उसमें स्वयं मनुष्य। शाम की महाकाव्य प्रणाली में प्रमुख विषय वीर मंगनी और दुश्मन नायक के साथ संघर्ष का विषय है। टंगस-भाषी लोगों (विशेष रूप से शाम) के महाकाव्य स्मारकों में, मूल पौराणिक कथाओं में वापस जाते हैं, कथा पौराणिक कल्पना, चमत्कारी परिवर्तनों के उद्देश्यों से भरी है।

कहानीकार स्वयं गायन ("सच") गाकान और गैर-गायन ("बोली जाने वाली") के बीच अंतर करते हैं। शाम लोककथाओं में, निमंगाकन विभाजित हैं:

१) निमंगाकन परवोतोरेपिया;

२) मानव जाति के निर्माण के समय के निमंगकान।

आदिम रचना के निमंगकानों में, पात्र ज्यादातर जानवर हैं। पहली सृष्टि के निमंगकान रहस्यों के अनुष्ठानों के साथ थे। व्यक्ति नहीं है। पहली रचना के निमंगाकनों का मुख्य पात्र। जानवरों के बारे में निमंगकानों में, मिथकों के गुणों को संरक्षित किया जाता है, जहां जानवर मानवजनित प्राणी हैं। ईवन लोककथाओं में, जानवर शुरू में मानवरूपी होते हैं और मनुष्य उनके समान होते हैं। और बात करने वाले जानवर सृष्टिकर्ता के समान हैं। समय के साथ, लोमड़ी, भालू, खरगोश के बारे में निमंगाकन, नायकों के सामान्यीकरण और टंकण के संबंध में (हरे एक डींग मारने वाला है, लोमड़ी एक चालाक और एक धोखेबाज है ...) जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में बदल गया।

किसी व्यक्ति के निर्माण के समय के निमंगकानों में, प्रारंभिक बिंदु स्वयं व्यक्ति होता है। यह समय भी "शुरुआती समय को संदर्भित करता है, लेकिन यह पहले से ही लोककथाओं के सूत्रों द्वारा चिह्नित है, जहां संदर्भ बिंदु एक व्यक्ति है, या सूत्र पृथ्वी के आगे उत्कर्ष और विकास का संकेत देते हैं," ऊपरी आकाश, छह पंक्तियों में इंद्रधनुष की तरह , स्थापित किया गया था ... "

मानव जाति के गठन के समय का निमंगकाना "एक अकेला नायक है जो अपने मूल को नहीं जानता है, जिसने कभी किसी व्यक्ति को नहीं देखा है, जिसने कभी मानव भाषण नहीं सुना है", जो अपने मूल को नहीं जानता, कौन करता है कुत्ता या हिरण नहीं है। यह मनुष्य की प्राचीन पौराणिक अवधारणा की विशेषता है: "... अगर मैं मध्य पृथ्वी की आंतों से होता। डुलिन ड्यून निकला, - मेरी दाहिनी पसली से यह बढ़ेगा, अगर मैं पेड़ से बाहर आया, तो छाल मेरी रीढ़ के बीच में चिपक जाएगा, अगर मैं मुश्किल से दिखाई देने वाले इंद्रधनुषी आकाश से गिरता - मेरे सिर के ऊपर ठंढ होती ... "

यह पृथ्वी, आकाश के बारे में शाम के पौराणिक विचारों को दर्शाता है, जो आत्माओं-देवताओं की छवियों से जुड़ा है, शाम की कल्पना में एक व्यक्ति की छवि और समानता के साथ-साथ पूरी दुनिया के साथ समानता है। ब्रह्मांड: सिर ऊपरी दुनिया (आकाश) से जुड़ा है, शरीर मध्य पृथ्वी है, रीढ़ एक पेड़ है।

एक अकेला नायक, सोच रहा था: "मैं कहाँ से पैदा हुआ था, अगर मेरे पास कोई माँ या पिता नहीं है?" शाम की किंवदंतियों के ग्रंथों के अनुसार, अपने मूल को पृथ्वी या आकाश (ऊपरी दुनिया) से जोड़ने का प्रयास करें।

एक प्राचीन व्यक्ति के पौराणिक विचार कोडकचोन की कथा में परिलक्षित होते हैं, जहां उनके घर को पृथ्वी के रूप में माना जाता है, और पृथ्वी को लोगों के लिए एक आम घर के रूप में माना जाता है: "उनका घर-बर्तन इसके एक किनारे से अभूतपूर्व रूप से बड़ा था * कोई इसके दूसरे किनारे को नहीं देख सकता था ..." उटेन - आवास को भूमि-मातृभूमि माना जाता है: घर भूमि है, और भूमि नायक की मातृभूमि है। और यह एक व्यक्ति के माता-पिता के रूप में पृथ्वी की धारणा के साथ निवास स्थान, घर - आवास के बीच स्पष्ट संबंध है।

एक अकेला नायक एक चुम-बर्तन में बड़ा होता है, जिसे निम्न सूत्र द्वारा परिभाषित किया गया है - "एक आत्मा-कुट वाला एक पुराना बर्तन"। यानी एक अकेला नायक एक साधारण आवास में नहीं बढ़ता है, जिसकी अपनी संरक्षक भावना होती है। आवास में आत्मा होती है, इसलिए अकेला नायक मरता नहीं है, वह आवास द्वारा ही संरक्षित और संरक्षित होता है। गर्भाशय निवास की भावना इस प्रकार की किंवदंतियों में संरक्षक संत के रूप में और नायक के माता-पिता के रूप में कल्पना की जाती है। जब एक अकेला नायक अपनी यात्रा पर निकलता है, तो उसे यूटीई को अलविदा कहना चाहिए, उसे एक जीवित व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में संदर्भित करना चाहिए। "ओल्ड यूटेविक, अच्छी तरह से जियो। अगर मैं जीवित रहूं तो मैं लौटूंगा। मेरे क्रॉसबो को देखो, तुम मेरी वापसी या मेरी मृत्यु को क्रॉस द्वारा जान जाओगे।" ("मध्य भूमि डेलोनीकन" की कथा से)।

पहली रचना के निमंगकानों में और मानव जाति के गठन की अवधि के निमंगकानों में, "मनुष्य के बारे में विचार निश्चित हैं: मनुष्य, एक रचनाकार के रूप में, प्रकृति में दो गुना है। वह एक आत्मा है जिसमें एक है शारीरिक खोल। उसी समय, मनुष्य के आध्यात्मिक सिद्धांत, उसके आधे की तरह, सामान्य भोजन की आवश्यकता नहीं है। भोजन के बाद। एक अकेला नायक खाया हुआ आधा भोजन छोड़ देता है। एक अकेले नायक की विचित्रता को समझा जा सकता है एक अकेला नायक की अपूर्णता और हीनता। एक अकेला और निमंगाकन के तर्क के अनुसार, अभी भी एक वास्तविक, अधूरा व्यक्ति नहीं है जो आधा खाना खाता है - उसे पूरा होना चाहिए, उसका दूसरा आधा खोजना चाहिए।

नायक का स्वरूप व्यक्ति को प्राकृतिक वातावरण से अलग-थलग करने की दिशा में जाता है। अकेलेपन का पूरा सूत्र मानव विकास में संचार और मानव भाषण जैसे महत्वपूर्ण क्षणों पर जोर देता है। निमंगाकनों में एक अकेले नायक के साथ भूखंड के विकास को शुरू करने का मकसद संचार की कमी पर आधारित है। कई किंवदंतियाँ इसके बारे में शाब्दिक रूप से इस प्रकार कहती हैं: "... यह आदमी वहाँ अकेला रहता है। बात करने के लिए कोई दोस्त नहीं है, पूछने वाला कोई नहीं है, बात करने के लिए है। यह आदमी, वहाँ अकेला रह रहा है, बहुत ऊब गया है। वह बहुत है अकेले रहने से थक गए ..."

मुख्य उद्देश्य जो एकाकी नायक को सड़क पर लाता है, वह है अपनी तरह की खोज करने की इच्छा, अर्थात, एक व्यक्ति अपनी तरह के साथ संचार की तलाश करना शुरू कर देता है, और एक जोड़ी खोजने का एक मकसद भी प्रकट होता है। आमतौर पर विकास शुरू होता है भूखंड।

शाम का महाकाव्य नायक के भटकने की कहानी है। इसमें संघर्षों से अधिक भटकना है। यह तुर्क के महाकाव्य (किर्गिज़ मानस, याकुत ओलोंखो, बुर्यात गेसर) की तुलना में इलियड जैसा दिखता है।

शाम की वीर किंवदंतियों को निम्नानुसार संरचित किया गया है:

1) भूखंड के विकास के लिए प्रेरणा "कमी" है - नायक अकेला रहता है, अकेला बड़ा हुआ ", उसने कभी किसी व्यक्ति को नहीं देखा - वह दुनिया को देखने, यात्रा करने, यानी इस कमी को खत्म करने का फैसला करता है;

२) प्रोत्साहन "तोड़फोड़" हो सकता है - एक बहन के साथ एक भाई, एक पति और एक पत्नी रहते हैं, और अचानक वह एक बहन, एक पत्नी को ले जाता है या चुरा लेता है, - एक कार्रवाई की शुरुआत एक अनुष्ठान या एक का उल्लंघन हो सकती है वर्जित;

३) महाकाव्य नायक के सभी भटकाव और रोमांच उचित हैं और इस कमी की "पूर्ति" के साथ प्रदान किए जाते हैं। तोड़फोड़ की "धमकी";

4) महाकाव्य नायक तीन दुनियाओं से होकर गुजरता है: मध्य, ऊपरी, निचला। महाकाव्य नायक कार्रवाई की शुरुआत में मध्य पृथ्वी में स्थित है। "कमी" को खत्म करने और "तोड़फोड़" को खत्म करने के लिए उन्हें ऊपरी दुनिया की यात्रा शुरू करने के लिए मजबूर किया जाता है। अक्सर, एक महाकाव्य नायक, एक दुश्मन की खोज में, निचली दुनिया की यात्रा करता है। महाकाव्य नायक फिर मध्य पृथ्वी पर लौटता है।

वीर गाथा - निमंगाकन पुराने स्थापित सिद्धांतों (गीत के रूप में और अनुष्ठानों के साथ) के अनुसार किया गया था। समय के साथ, कुछ निमंगकानों ने जानवरों के बारे में एक उधार ली गई परी कथा को अपनाया, जहां पात्रों के प्रकार - जानवरों को टाइप किया गया था। ये निमंगाकन बस पढ़े जाते हैं - "बोली जाने वाली" निमंगाकन।

खज़ाकोविच यू.जी., इवन साहित्य

आधुनिक जीवन में शाम के लोकगीत

शाम के सामाजिक जीवन में, लोककथाओं की प्रक्रिया कई कारकों से प्रभावित थी, जिसमें भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों शामिल थे। उत्तर और साइबेरिया में पिछले 70 वर्षों के सामाजिक-आर्थिक विकास (सामूहिकीकरण, खानाबदोश आबादी का जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से स्थानांतरण, बस्तियों का विस्तार, उद्योग का गहन विकास) ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि पारंपरिक बसने की व्यवस्था, सदियों से आकार लेती आ रही जीवन-पद्धति बाधित हो गई है, भाषा और संस्कृति काफी हद तक लुप्त हो गई है। ...

1988-1989 में। राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों, वैज्ञानिकों, पत्रकारों की गतिविधियों की बदौलत उत्तर की समस्याओं में रुचि काफी बढ़ गई है। जन प्रेस में दर्जनों लेख छपे ​​हैं, उत्तर के लोगों के सार्वजनिक संगठनों के निर्माण पर काम शुरू हो गया है।

राष्ट्रीय संस्कृति और भाषाओं के नुकसान की प्रक्रिया न केवल शाम की विशेषता है। 1991 में रूसी संघ की राज्य सांख्यिकी समिति के एक सर्वेक्षण के अनुसार। उत्तर के लोगों द्वारा अपनी संस्कृति के विकास के अधिकांश आकलन नकारात्मक हैं, क्योंकि लाभ से अधिक नुकसान हैं। इवन ऑटोनॉमस ऑक्रग में, यह राय 68.5% उत्तरदाताओं द्वारा साझा की गई है। हालांकि, पिछले 10 वर्षों में, उत्तर के लोगों के प्रतिनिधियों की अध्यक्षता में गैर-पारंपरिक लोगों सहित उत्तर के लोगों के अस्तित्व और विकास की समस्याओं से निपटने वाले विभिन्न संगठनों की एक प्रणाली बनाई गई है। यह सभी की आत्म-जागरूकता को मजबूत करने के साथ-साथ पूरे समुदाय के रूप में उनके पूरे समूह को मजबूत करने में एक बड़ी भूमिका निभाता है।

आधुनिक परिस्थितियों में अपने अस्तित्व के संघर्ष में उत्तर के लोगों के प्रयासों का विश्लेषण "आर्थिक सुधार और लोकतांत्रिक परिवर्तनों की स्थितियों में रूस के उत्तर के लोग" लेख में किया गया है। वास्तविक स्थिति (लोककथाओं का अस्तित्व और जीवंतता) को एक नृवंश के रूप में शाम के आधुनिक विकास से जुड़े कारकों द्वारा इंगित किया जा सकता है। एक नृवंश के रूप में ईंक्स का अस्तित्व जारी रखने के लिए, सामाजिक जीव की एक सापेक्ष स्थिरता आवश्यक है। लेकिन इस जातीय सामाजिक जीव की स्थिति क्या है?

शाम को निवास के ऐतिहासिक रूप से विरल क्षेत्र की विशेषता है। यह तथ्य उनके ऐतिहासिक विकास के लंबे रास्ते पर शाम के साथ था और उन्होंने ईंक्स होने और उनकी आध्यात्मिक संस्कृति को जीने और विकसित करने में हस्तक्षेप नहीं किया। लेकिन आधुनिक स्थिति में, स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई है कि पारंपरिक रूप से जीवन की प्रक्रिया में काम करने वाले ईंक्स के विभिन्न समूहों के संचार के पूर्व सामाजिक संस्थान खो गए हैं:

1. खानाबदोश जीवन के प्रस्थान के साथ, विभिन्न समूहों के बीच संपर्क खो गया, बहिर्विवाह नष्ट हो गया, विभिन्न कुलों का संचार प्रदान करना आदि।

2. सामूहिक और राज्य के खेतों के विस्तार के परिणामस्वरूप बोलियाँ और बोलियाँ मिश्रित हो गईं। सामूहिकता और एक व्यवस्थित जीवन में संक्रमण के क्षण से, शाम की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में क्षेत्रीय फैलाव के कारक ने पहले से ही एक नकारात्मक भूमिका निभाई है - विघटन और अस्थिरता।

यह सब विशेष रूप से उनकी आध्यात्मिक संस्कृति और लोककथाओं के क्रमिक नुकसान के बारे में बात करना संभव बनाता है। हमारे दिनों की जीवन स्थिति एक महत्वपूर्ण मोड़ है और शाम और उनके लोककथाओं के लिए महत्वपूर्ण है: प्राचीन लोककथाओं के अंतिम वाहक और निर्माता छोड़ रहे हैं, शहरीकरण के कारण, लोककथाएं आधुनिक जीवन का एक उपांग बन जाती हैं, ऐसा लगता है अब युवा पीढ़ी के विश्वदृष्टि को आकार देने में अपनी पूर्व सक्रिय भूमिका नहीं निभाएगा। हालाँकि, हम यह दावा करने का साहस करते हैं कि यह इवन लोककथाओं के जीवन पर केवल एक सतही और सरसरी नज़र है।

साइबेरियाई क्षेत्र में जातीय-राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थिति सबसे अधिक बार यादृच्छिक और मीडिया में हमेशा वस्तुनिष्ठ प्रकाशनों से दूर परिलक्षित होती है, जो सतही रूप से नॉर्थईटर के जीवन की चल रही प्रक्रियाओं की व्याख्या करती है। केवल हाल ही में "आर्थिक सुधार और लोकतांत्रिक परिवर्तनों की स्थितियों में उत्तर और साइबेरिया के लोग" विषय पर मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधान का एक कार्यक्रम विकसित किया गया है।

यह कार्यक्रम प्रस्तुत किए गए प्रश्नों के अध्ययन के लिए नए सैद्धांतिक दृष्टिकोणों से अलग है, जो बहुत संतुष्टिदायक है। हमारी राय में, आई.वी. सोरिन-चैकोवा, कि "इस सदी के शाम के समाज को एक और सैद्धांतिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से अधिक पर्याप्त रूप से समझना संभव है, जिसके लिए जातीयता जीवित नहीं रहती है, लेकिन आधुनिक समय में बनती है ..." और "एक सावधान शाम के सामाजिक इतिहास को पढ़ने से यह धारणा बनती है कि सामाजिक सिद्धांत के रूप में जातीयता संगठन इतना जीवित नहीं है जितना कि यह राज्य के साथ बहुत विशिष्ट संबंधों के संदर्भ में बनता है ”।

इवन भाषा के अस्तित्व की जटिलता के बावजूद, यह अभी भी जीवित है और संचार का एक साधन है। आत्म-जागरूकता की सक्रियता युवा लोगों में लोककथाओं में बढ़ती रुचि के साथ है, जिसमें वे मनोरंजक परियों की कहानियों को नहीं, बल्कि उनके जातीय इतिहास को देखना चाहते हैं। उदाहरण के लिए, पारंपरिक प्रकार की अर्थव्यवस्था के रूप में समुदाय आज मुख्य रूप से नातेदारी के आधार पर सदस्यों को एकजुट करते हैं। तो, गांव में। आदिवासी समुदायों को पारंपरिक प्रकार की खेती (हिरन पालन, फर-असर वाले जानवरों के लिए शिकार - "कपटुक", "बूटा", आदि के समुदायों) की ओर उन्मुखीकरण के साथ संगठित किया गया था। इसी वजह से युवा पीढ़ी पुश्तैनी जड़ों में दिलचस्पी लेती है। यदि 10 साल पहले युवा लोगों को जीनस से संबंधित होने में बहुत कम दिलचस्पी थी, तो अब उनमें से प्रत्येक कह सकता है कि वह किस तरह का वंशज है, क्योंकि यह ज्ञान अभी तक खोया नहीं है। युवा पीढ़ी के लिए हाल के पूर्वजों के बारे में मौखिक कहानियां अब बहुत रुचि रखती हैं।

अन्य साहित्य और अन्य लोगों का ज्ञान, विशेष रूप से रूसी, यदि वे शाम की चेतना का एक अभिन्न अंग बन गए हैं, तो वे अभी भी उनके बाहरी जीवन का हिस्सा हैं, लेकिन गहराई से आंतरिक नहीं हैं। सर्वप्रथम, केवल इवांक पीढ़ी ही साक्षर और शिक्षित है, जिसकी आयु वर्ग को 40-50 वर्ष के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, और 50-60 वर्ष की एक छोटी संख्या के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। लेकिन यहां तक ​​​​कि शाम के इस हिस्से को पारंपरिक विश्वदृष्टि की भावना में लाया गया था, जिस पर ईवन लोककथाएं आधारित थीं और आज भी मौजूद हैं।

दूसरे, केवल 30 वर्ष से कम उम्र के युवाओं की पीढ़ी बोर्डिंग स्कूलों में उनकी परवरिश के कारण पारंपरिक विश्वदृष्टि से कटी हुई है। इन इवांकी को दुनिया और जीवन की धारणा की यूरोपीय परंपराओं में लाया गया था। हालांकि, आधुनिक शहरीकृत स्तर पर दुनिया को समझने और समझने के अलावा, आनुवंशिक रूप से निहित लोकगीत स्मृति अभी भी जीवित है। यह स्मृति लोक परंपराओं का उपयोग करते हुए आधुनिक शाम के गीतों को बनाने की इच्छा में व्यक्त की जाती है - परिपत्र नृत्यों के लोकगीत मंत्र, प्राचीन धुन आदि।

तीसरे, पारंपरिक प्रकार के प्रबंधन का पालन और जीवन बना रहता है। यह सभी नॉर्थईटर के लिए विशिष्ट है। जैसा कि जेड.पी. सोकोलोव "" सभी उत्तरदाताओं में से 83.2% (जिनमें से केवल 3% शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए हैं) का मानना ​​​​है कि पारंपरिक उद्योग उनका मुख्य व्यवसाय होना चाहिए (इवांकिया, तैमिर, याकुटिया में, वे 90-93%) हैं, केवल 8% क्या यह नकारात्मक है।"

जब तक पारंपरिक जीवन बना रहता है, लोककथाओं की भूमिका और कार्य कम नहीं होना चाहिए। एक वैज्ञानिक के लिए यह पर्याप्त नहीं है कि वह उत्तर के अन्य लोगों और अन्य लोगों के बीच लोककथाओं की परंपराओं के स्पष्ट विलुप्त होने को नोट करे, क्योंकि यह प्रक्रिया अभी पूरी नहीं हुई है। और शाम लोककथाओं का अस्तित्व बना हुआ है। कौन सी आधुनिक जीवन प्रक्रियाएं इसे खिलाती हैं और इसे पूरी तरह से गायब नहीं होने देती हैं? इस संबंध में, एन.वी. 1988-1989 में शाम के बीच आदान-प्रदान और पारस्परिक सहायता के संबंध में सोरिना-चैकोवा।

सामूहिकता की नीति, जिसके दौरान पारंपरिक उपहार विनिमय (निमत "उपहार") को एक रिवाज के रूप में प्रतिबंधित कर दिया गया था, ने पारंपरिक विभाजन को अर्ध-कानूनी बना दिया। एक संगठन एक्सचेंज के लिए अजीब हो गया, जिसने उत्पाद को "दोस्तों" के घेरे से बाहर नहीं होने दिया। एक अजनबी, जो कभी एक स्वागत योग्य अतिथि था, अब "बाहर दे सकता है"। "हमारे" और "अन्य" स्पष्ट रूप से सीमांकित समूह बन गए हैं। जैसा कि लेख के लेखक लिखते हैं, इवांस का समूह, जिनके बीच उन्होंने 1980 के दशक के अंत में काम किया था। "ऐसे मंडलियों में से एक का प्रतिनिधित्व किया, "अजनबियों" से "संदेह से" दूर किया गया और "दोस्तों" को पहले की तुलना में बहुत कम लचीले पर, जैविक मूल के सिद्धांत पर शामिल किया गया।

हम लोककथाओं के संबंध में भी इसी तरह के व्यवहार पर ध्यान देते हैं - इसका उपयोग केवल अपने स्वयं के सर्कल में किया जाता है और जानबूझकर "अजनबियों" से छुपाया जाता है। यह अस्तित्व के ऐसे रूप के अधीन है जो सूत्र से मेल खाता है - "केवल आंतरिक (स्वयं) उपयोग के लिए।" टैगा में आयोजित शिकार और घरेलू अनुष्ठानों के साथ भी ऐसा ही होता है। इस कारण से इवांक लोककथाओं को इकट्ठा करना और रिकॉर्ड करना मुश्किल है, यहां तक ​​कि हर इवांक भी इसे करने में सफल नहीं होता है। लोककथाओं और अनुष्ठानों पर सामग्री एकत्र करना अब तभी संभव है जब आप "आपके" के रूप में पहचाने जाते हैं और विश्वास का आनंद लेते हैं।

उनके लोककथाओं के जानबूझकर अलगाव और "छिपाने" के कारणों में से एक यह था कि इवांकी की संस्कृति के हाल के दिनों में दूसरों द्वारा आदिम और आदिम के रूप में धारणा बनाई गई थी। इस तरफ से, वाहकों की स्थिति इस प्रकार है: "बाहरी" के लिए यह आदिम है, लेकिन "अंदरूनी लोगों" के लिए यह नहीं है, इसलिए इसे केवल "हमारे" वातावरण में रहने दें। क्रांति से पहले भी, पी.पी. मल्यख ने इस विशेषता को ईंक्स के बीच बहुत सही ढंग से नोट किया: "... इसलिए, सबसे अंतरंग चीज - उसके लोगों की आत्मा - लोककथाएं - जहां तक ​​संभव हो छिपाना है, इसे यथासंभव गुप्त रखना है ताकि उसके घेरे में, खुद के लिए, वह कुछ ऐसा है जो उसे इन शक्तिशाली पड़ोसियों के बराबर बनाता है, उसका अपना कुछ, जिसके लिए ओरोचेन "हालांकि वास्तविक नहीं है, लेकिन फिर भी लोग", जैसा कि एक बूढ़े व्यक्ति ने मुझे ओरोचेन बताया था।

लोकगीत अभी भी काम कर रहे हैं, क्योंकि कुल शाम की आबादी का कम से कम आधा पारंपरिक जीवन जीना जारी रखता है: वे टैगा में जीवन की बारीकियों, अपने स्वयं के मनोविज्ञान, सामान्य और मूल्य अभिविन्यास के कारण अपने पारंपरिक विश्वदृष्टि को बनाए रखते हैं।

लोककथाओं की आधुनिक, सक्रिय रूप से मौजूद शैलियों में अनुष्ठान शैली और गीत लेखन, साथ ही साथ शमां की रचनात्मकता इस अर्थ में शामिल है कि अगर कुछ शमां हैं (उदाहरण के लिए, इनग्रा गांव में दो अभ्यास हैं), इवांकी ने इस्तेमाल किया और उपयोग किया उनकी सेवाएं काफी सक्रिय रूप से, केवल गुप्त रूप से ... यह सब अभी भी रहता है, पिछले वर्षों की तरह, दूसरों के लिए एक अभेद्य पृथक वातावरण में; यह गंभीरता से शाम के लिए और केवल टैगा में किया जाता है, यानी। उन लोगों के समाज में जो अभी भी पारंपरिक जीवन शैली जीते हैं; शिकार करता है, घूमता है, हिरण रखता है, आदि। इस प्रकार, कई इवांकी भी आध्यात्मिक संस्कृति के इस हिस्से के उपयोगकर्ताओं के घेरे से बाहर हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वर्तमान चरण में लोककथाओं की शैलियों का उनके अस्तित्व के अनुसार स्पष्ट विभाजन है। इवन महाकाव्य अभी भी एक निष्क्रिय रूप में रहता है, कुछ वास्तविक कहानीकार बचे हैं। यह महाकाव्य में रुचि रखने वालों के अनुरोध पर ही पोलियो में किया जाता है।

शाम के दैनिक जीवन को उनके विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि को दर्शाते हुए अनुष्ठानों के माध्यम से और उसके माध्यम से अनुमति दी गई थी। और अब शाम, विशेष रूप से टैगा में रहने वाले लोग इसका सख्ती से पालन करते हैं। न तो निषेध, न ही युवा पीढ़ी का शहरीकरण, न ही सोवियत प्रणाली की अवधि के शैक्षिक कार्य, और न ही शाम के बढ़ते शैक्षिक स्तर रोज़मर्रा के अनुष्ठानों को नष्ट कर सकते थे।

हाल के वर्षों में, समारोह सामूहिक हो गए हैं। वसंत की छुट्टी इकेचिक लगातार आयंगरा, खतिस्तार और यहां तक ​​\u200b\u200bकि याकुतस्क में भी आयोजित की जाती है। सच है, इसका मुख्य लक्ष्य शाम के बीच सक्रिय संचार है, विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के बीच संपर्क स्थापित करना (सभी क्षेत्रों के प्रतिनिधियों को आमंत्रित किया जाता है), शाम की भाषा को सक्रिय और पुनर्जीवित करना, बच्चों को पारंपरिक संस्कृति से परिचित कराना। यह सब शाम की आत्म-चेतना पर बहुत अच्छा प्रभाव डालता है, और शायद, शाम के चूल्हे को बाहर नहीं जाने देगा। शुद्धिकरण की रस्में चिश्शान के माध्यम से की जाती हैं, बच्चों को जन्मस्थान से परिचित कराना, अग्नि, नदियों को खिलाना, अनुष्ठान कविता के काव्य सूत्रों के साथ।

नए पुनर्जीवित अनुष्ठानों में, एक नए अर्थ में डाल दिया जाता है, उदाहरण के लिए, याकुत्स्क का शहर इवांकी समुदाय कई वर्षों से बकाल्डिन अवकाश "वस्त्रेचा" आयोजित कर रहा है। परंपरा सिंगकलावुन संस्कार है, लेकिन उन्हें अब शिकार भाग्य नहीं, बल्कि जीवन में भाग्य मिलता है, जैसा कि वे खुद कहते हैं। यह काफी समझ में आता है कि सदियों पुरानी परंपराएं इतनी जल्दी गायब नहीं हो सकती थीं, और आज के जीवन में कर्मकांड के पुनर्वास ने कई लोगों के लिए अप्रत्याशित उछाल प्राप्त किया है।

शाम के आधुनिक जीवन में, लोककथाओं की प्रक्रिया कई कारकों से प्रभावित होती है, जो भौतिक संस्कृति और समाज के सामाजिक संगठन के क्षेत्र को कवर करने वाले सामान्य मानदंडों के अनुसार लोककथाओं के विकास की विशेषता है। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण ईवन साहित्य है। हम पहले से ही सांस्कृतिक द्वैतवाद के बारे में बात कर सकते हैं - लोककथाओं और गैर-लोकगीत रूपों के समानांतर अस्तित्व, भले ही हमें याद हो कि यह सब अभी भी प्रारंभिक चरण में है।

इवन लोककथा अब एकमात्र ऐसा क्षेत्र नहीं है जो मौखिक ग्रंथों को उत्पन्न करता है जो नृवंश की सांस्कृतिक परंपरा को बनाते हैं। याकुटिया में 30 से अधिक वर्षों से एक रेडियो कार्यक्रम "गेवन" है, जो शाम की भाषा में प्रसारित होता है। इसी नाम से एक टीवी शो चल रहा था। इस प्रकार, लोकगीत कला रूपों और लोककथाओं के ग्रंथों का शाम के वातावरण में प्रवेश बढ़ रहा है, अर्थात। संचार तंत्र में परिवर्तन होता है। प्रत्यक्ष और लाइव संपर्क, निश्चित रूप से, अभी भी जीवित हैं। यह दिलचस्प है कि लोककथाओं की विरासत, शाम की पारंपरिक संस्कृति के अन्य रूपों की तरह, शाम को खुद को अपनी संस्कृति की सबसे मूल्यवान संपत्तियों में से एक के रूप में माना जाने लगा है।

यदि कोई ईवन लोककथाओं के गायब होने की एक निश्चित प्रवृत्ति से सहमत हो सकता है, तो निम्नलिखित सुधार किया जाना चाहिए: सभी शैलियों की मृत्यु नहीं होती है, और वे अलग तरह से मरते हैं, उदाहरण के लिए, अनुष्ठान शैली जल्द ही गायब नहीं होगी।

शाम के गीत संस्कृति के शोधकर्ता ए.एम. आइज़ेनस्टैड ने इवन लोककथाओं की स्थिति की सभी जटिलताओं को महसूस करते हुए लिखा: "समय, हालांकि, शोधकर्ताओं को जल्दी करता है: हर साल कई अनूठी धुनें खो जाती हैं, दशकों के साथ - पूरे गीत की परतें।" हालांकि, इवन गीत लेखन के क्षेत्र में, उन्होंने नोट किया : नए नमूने। ”अपने काम के दौरान, सभी क्षेत्रों के शाम का दौरा करने के बाद, उन्होंने देखा कि कैसे शाम अपने लोककथाओं के सच्चे पारखी का सम्मान करते हैं, लेकिन शौकीनों से सावधान रहते हैं, अपनी मौखिक विरासत को संरक्षित करते हैं, जो एक विशेष दृष्टिकोण की गवाही देता है। लोककथाओं की ओर अब भी

हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि:

1. सांख लोककथाओं में आदिवासी जीवन शैली के आधुनिकीकरण की स्थिति में भी अपने सामाजिक कार्य को पूरा करती है, साथ ही अतीत की स्मृति (पिमत के उपहार-विनिमय का उदाहरण याद रखें) संबंधों का विषय है और यहां तक ​​​​कि उन्हें वर्तमान में भी बनाता है: यह शाम के सामाजिक संबंधों को अपने पर्यावरण और बाहरी दुनिया के साथ प्रभावित करता है।

2. राष्ट्रीय संस्कृति और लोककथाओं के अनुकूल गुण, विशेष रूप से, किसी की अपेक्षा से अधिक मजबूत निकले।

3. लोककथाओं का मूल्यांकन ईंक्स द्वारा उनकी संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण संपत्तियों में से एक के रूप में किया जाता है।

4. शाम के गीत लेखन को प्रभावित करता है, जो लोकगीत शैलियों के परिवर्तन की गवाही देता है।

इस प्रकार, इस तथ्य के बावजूद कि हम लोककथाओं की परंपराओं के विलुप्त होने से इनकार नहीं कर सकते हैं, कुछ लोकगीत शैलियों (उदाहरण के लिए महाकाव्य) के क्रमिक विस्मरण, ईंक लोकगीत नई परिस्थितियों के अनुकूल, जीवित रहना जारी रखते हैं। लेकिन भविष्य में, इसकी सक्रिय व्यवहार्यता मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करती है कि क्या शाम अपनी भाषा बनाए रखेंगे और क्या यह संचार का साधन होगा। ट्रू ईवन लोककथाएँ केवल इवन भाषा में ही मौजूद हो सकती हैं। यह समस्यात्मक मुद्दा कई मायनों में सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों से जुड़ा है जो कि शाम पर निर्भर नहीं हैं - सबसे पहले, प्रगतिशील आत्मसात के साथ।

आइए यकुशा के उदाहरण का उपयोग करके ईवन लोककथाओं के भविष्य के जीवन के बारे में कुछ भविष्यवाणी करने का प्रयास करें। इसकी मात्रात्मक संरचना के संदर्भ में, अधिकांश शाम यहाँ रहते हैं - लगभग १५,०००, कुल रचना २५,००० के करीब। उनके निपटान के क्षेत्र: ओलेनेस्की, ज़िगांस्की (याकूतिया के उत्तर), उस्त-मास्की, ओलेक्मिंस्की, एल्डांस्की, नेरियुन्ग्रिंस्की (दक्षिण में) याकुटिया)।

मूल भाषा में प्रवीणता का स्तर इस प्रकार है: याकूतिया के उत्तरी क्षेत्रों में, इवांकी केवल याकूत भाषा जानते हैं, जबकि पारंपरिक प्रकार के व्यवसाय - हिरन पालन, शिकार और मछली पकड़ने को बनाए रखते हैं। केवल घरेलू शब्दावली बनी रही, जो हिरन के पालन से जुड़े शाम के जीवन को दर्शाती है - कपड़ों, दोहन और शिकार शब्दावली के नाम। लेकिन यह शब्दावली बोली जाने वाली याकूत भाषा में शामिल है। लगभग कोई भी इवांकी नहीं बोल सकता, इसे समझो। और लोककथाएं जो वास्तव में शाम थी, को याकूत भाषा में प्रसारित और बताया जाता है, सभी भूखंडों को संरक्षित करते हुए, नायकों के नाम आदि। शाम लोककथाओं ने भाषा बदल दी, और यह अपेक्षाकृत बहुत पहले हुआ था, आइए हम उत्तरी याकूत के खोसुन महाकाव्य को याद करें।

याकूतिया के दक्षिणी क्षेत्रों में, स्थिति अधिक अनुकूल है - यहाँ एल्डन और ओलेक्मिन ईंक्स द्वारा याकुत भाषा की उत्कृष्ट कमान के साथ-साथ, यहां तक ​​​​कि इवन भाषा का ज्ञान अभी तक खोया नहीं गया है। अधिकांश उस्त-मई शाम के लोग अपनी भाषा नहीं बोलते हैं। और केवल नेरुंगरी क्षेत्र में याकूत भाषा अभी तक प्रवेश नहीं कर पाई है, शाम इसे नहीं बोलते हैं और इसे नहीं जानते हैं। यह याकूतिया की सीमा से लगे चीता और अमूर क्षेत्रों में रहने वाले ईंक्स के साथ घनिष्ठ संपर्क द्वारा सुगम है।

जीवन की आधुनिक परिस्थितियों में, जब याकूत और शाम के बीच विवाह, विशेष रूप से उत्तरी क्षेत्रों में, आम हैं, सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि बच्चे किस भाषा में बात करेंगे। हमारी व्यावहारिक टिप्पणियां सांवली भाषा और लोककथाओं के पक्ष में नहीं हैं। याकूतिया के क्षेत्र में, युवा पीढ़ी के अधिकांश प्रतिनिधि सामाजिक परिस्थितियों के कारण संचार में याकूत भाषा में स्विच करते हैं।

हाल ही में, सखा गणराज्य (याकूतिया) के संविधान के अनुसार, कार्यालय का काम रूसी के साथ याकूत भाषा में किया जाता है, और अल्सर में, जहां रूसी भाषी और अन्य आबादी छोटी है, याकूत में। टेलीविज़न और रेडियो प्रसारण के साथ-साथ मीडिया अब याकूत भाषा का उपयोग 8-सेंड पहले की तुलना में कहीं अधिक करता है।

रूसियों और अन्य लोगों के साथ मिश्रित विवाह में, युवा पीढ़ी रूसी में संचार करती है, निष्क्रिय रूप से अपनी मूल भाषा के ज्ञान को संरक्षित करती है।

नतीजतन, एक और समस्या भी बहुत प्रासंगिक है - क्या हम याकुतिया के उत्तर में लोककथाओं को शाम कह सकते हैं, यदि सार और सामग्री में यह शाम है, और भाषाई होने के मामले में यह पहले से ही याकुत है? शाम के लिए पूर्वानुमान निराशाजनक है, क्योंकि अगर अब वे जानते हैं कि लोकगीत पाठ वे प्रसारित कर रहे हैं (याकूत भाषा में) शाम में बनाया गया था, तो यह ज्ञान जल्द ही खो जाएगा। धीरे-धीरे, लोककथाओं के नमूने जो वास्तव में शाम थे, याकूत को समृद्ध करेंगे।

पहले से ही 1960 के दशक में। प्रसिद्ध इवन राप्सोडिस्ट एनजी ट्रोफिमोव ने दो भाषाओं में इवांक महाकाव्य का प्रदर्शन किया; वह इवन और याकूत दोनों में एक ही वीर निमिगाकन गा सकते थे। और अगर अचानक ऐसी स्थिति पैदा हो जाती है कि इवांक भाषा में उनके रिकॉर्ड नहीं बचे होते, तो इवांकी के लिए भी यह साबित करना मुश्किल होगा कि यह वास्तव में उनका इवन महाकाव्य है।

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