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प्रश्न खंड में सामंती व्यवस्था क्या है ?? В разделе на вопрос что такое феодальный строй?? लेखक द्वारा दी गई परिभाषा
определение заданный автором एचएफएचएफ एचजीएफएचजी
Hfhf hgfhg सबसे अच्छा उत्तर हैлучший ответ это सामंतवाद (लाट से। फ्यूडम - सन, सामंती भूमि स्वामित्व) एक प्रकार का समाज है जो दो सामाजिक वर्गों की उपस्थिति की विशेषता है - सामंती प्रभु (जमींदार) और आम (किसान), सामंती प्रभुओं के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा; Феодали́зм (от лат. feudum - лен, феодальное землевладение) - тип общества, характеризующийся наличием двух социальных классов - феодалов (землевладельцев) и простолюдинов (крестьян) , занимающих по отношению к феодалам подчиненное положение; सामंती प्रभु इस प्रकार एक विशिष्ट प्रकार के कानूनी दायित्व द्वारा एक दूसरे से बंधे होते हैं जिन्हें सामंती पदानुक्रम के रूप में जाना जाता है। феодалы при этом связаны друг с другом специфическим типом правовых обязательств, известных как феодальная иерархия. ततैया(लैटिन फीडम, फ्रेंच में जागीर - जागीर- बराबर सनी – लेहेनजर्मन अभ्यास में, अर्थात्। सैन्य या अन्य सेवा करने की शर्त पर एक स्वामी से एक जागीरदार द्वारा प्राप्त वंशानुगत भूमि, सामंत(सैन्य-जागीर प्रणाली में अपने स्थान से जुड़े अधिकारों और दायित्वों का वाहक)। यह माना जाता है कि यूरोप में सामंती संबंधों की उत्पत्ति और विकास में लगभग एक सहस्राब्दी - 5 वीं शताब्दी से हुई थी। (सशर्त सीमा - ४७६ में पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन) १६वीं शताब्दी की शुरुआत तक। हालांकि, सामंतवाद के सिस्टम-गठन संकेत, इसकी गहराई में हुए सामाजिक विकास की प्रकृति, वैज्ञानिक परंपरा में अस्पष्ट रूप से व्याख्या की जाती है।
एक वैज्ञानिक शब्द के रूप में सामंतवाद प्रारंभिक आधुनिक समय में प्रयोग में आया। प्रारंभ से ही इसके प्रयोग में एकता नहीं थी। सी। मोंटेस्क्यू और कई अन्य लेखकों ने घटना के ऐसे संकेतों पर ध्यान केंद्रित किया, जैसे कि समाज के पूर्ण विकसित हिस्से की पदानुक्रमित संरचना, सत्ता का विभाजन और स्वामी और उसके जागीरदारों के बीच भूमि के स्वामित्व के अधिकार (जिनके बीच में, बारी, उनकी अपनी अधीनता विकसित हो सकती है, और साथ ही सिद्धांत था: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है")। लेकिन अक्सर इस शब्द का इस्तेमाल . में किया जाता था व्यापक अर्थ: किसी भी सामाजिक-राजनीतिक संस्थान जो महान विशेषाधिकारों और "तीसरे संपत्ति" के भेदभाव पर आधारित थे, उन्हें सामंती कहा जाता था।
आत्मज्ञान का विज्ञान ज्यादातर सामंतवाद का तिरस्कार करता था, इसे हिंसा, अंधविश्वास और अज्ञानता के नियम से पहचानता था। इसके विपरीत, रोमांटिक इतिहासलेखन ने सामंती आदेशों और रीति-रिवाजों को आदर्श बनाने की कोशिश की। यदि, सामंती व्यवस्था के अध्ययन में, न्यायविदों और इतिहासकारों ने लंबे समय तक समाज के ऊपरी तबके में सामाजिक संबंधों की प्रकृति पर, कुलीनता के भीतर व्यक्तिगत और भूमि संबंधों पर ध्यान केंद्रित किया, तो 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के दौरान। गुरुत्वाकर्षण का केंद्र कक्षाओं के बीच संबंधों के विश्लेषण की ओर बढ़ रहा है।
सामंतवाद की समस्या ने एक विशाल साहित्य को जन्म दिया। इसने इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों, दार्शनिकों और प्रचारकों के बीच रुचि जगाई। इसके विकास में सबसे बड़ा योगदान फ्रांसीसी इतिहासलेखन, मुख्य रूप से फस्टेल डी कूलंगेस और मार्क ब्लोक द्वारा किया गया था।
सामंती संस्थानों और उनके पीछे की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के गहन अध्ययन के साथ, वैज्ञानिक, एक नियम के रूप में, सख्त, संपूर्ण परिभाषाओं से बचना पसंद करते हैं। При углубленном изучении феодальных институтов и стоящих за ними социокультурных процессов ученые, как правило, предпочитают воздерживаться от строгих, исчерпывающих дефиниций. आप इसे एक नुकसान मान सकते हैं। Можно счесть это недостатком. लेकिन बात, जाहिर है, व्यक्तिगत इतिहासकारों के गलत अनुमानों में नहीं है, बल्कि अनुसंधान की वस्तु की अत्यधिक जटिलता और विविधता में है, जिससे इसकी विशेषताओं को कई बुनियादी मानकों तक कम करना मुश्किल हो जाता है।
Но дело, очевидно, не столько в просчетах отдельных историков, сколько в чрезвычайной сложности, многоликости объекта исследований, затрудняющей сведение его характеристики к нескольким основным параметрам.
मार्क्सवादी ऐतिहासिक विचार सामंतवाद की स्पष्ट, स्पष्ट परिभाषाओं के निर्माण में और साथ ही पुराने शब्द को नई सामग्री से भरने में दूसरों की तुलना में आगे बढ़ गया। Дальше других в формулировке четких, однозначных определений феодализма пошла марксистская историческая мысль, одновременно наполнив старый термин новым содержанием. रूसी विज्ञान लगभग पूरी २०वीं शताब्दी में मार्क्सवाद के संकेत के तहत विकसित हुआ। Под знаком марксизма шло развитие отечественной науки на протяжении почти всего 20 в. मार्क्सवादी पद्धति के कई अनुयायी अन्य देशों में भी पाए गए।
Немало последователей марксистской методологии нашлось и в других странах. हेगेल की विश्व-ऐतिहासिक अवधारणा को विकसित करते हुए और साथ ही वर्गों के संघर्ष के दृष्टिकोण से पूरी ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते हुए, मार्क्सवाद ने मानव जाति के सामाजिक विकास (आदिम) की अपनी चरण-टाइपोलॉजिकल योजना में उत्पादन के सामंती तरीके को शामिल किया। सांप्रदायिक व्यवस्था - गुलामी - सामंतवाद - पूंजीवाद - साम्यवाद)। Развивая всемирно-историческую концепцию Гегеля и вместе с тем рассматривая весь исторический процесс под углом зрения борьбы классов, марксизм включил феодальный способ производства в свою стадиально-типологическую схему социальной эволюции человечества (первобытно-общинный строй – рабовладение – феодализм – капитализм – коммунизм). सामंती सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार सामंती प्रभुओं की संपत्ति के रूप में उत्पादन के साधनों, मुख्य रूप से भूमि के लिए, और उत्पादन में श्रमिक, किसान के अपूर्ण स्वामित्व के रूप में पहचाना गया था। Основой феодальной общественно-экономической формации была признана собственность феодалов на средства производства, в первую очередь на землю, и неполная собственность на работника производства, крестьянина. उसी समय, यह कहा गया था कि सामंती संपत्ति के साथ-साथ, सामंती-आश्रित किसान की निजी संपत्ति उसके औजारों और व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था के साथ-साथ कई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सामंती गठन के ढांचे के भीतर सह-अस्तित्व। Вместе с тем констатировалось наличие, наряду с феодальной собственностью, частной собственности феодально-зависимого крестьянина на свои орудия труда и личное хозяйство, – равно как и сосуществование в рамках феодальной формации нескольких социально-экономических укладов. भूमि लगान के रूपों और सामंती उत्पादन के अन्य पहलुओं के प्रश्न के विस्तार ने कार्ल मार्क्स की शिक्षाओं के संशोधन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थान लिया, जिसे मार्क्सवाद-लेनिनवाद कहा जाता था। Разработка вопроса о формах земельной ренты и других аспектах феодального способа производства заняли особо важное место в той модификации учения К.Маркса , которая получила название марксизма-ленинизма. रूस की परिस्थितियों में गठित होने के बाद, जहां पूर्व-बुर्जुआ सामाजिक-राजनीतिक संस्थान न केवल विशेष रूप से दृढ़ थे, बल्कि महत्वपूर्ण मौलिकता भी रखते थे, लेनिनवादी सिद्धांत ने इसे जिम्मेदार ठहराया Сформировавшись в условиях России, где добуржуазные социально-политические институты не только было особенно живучи, но и обладали значительным своеобразием, ленинская доктрина отнесла सदियों पुराना इतिहास многовековую историю
यदि ऐतिहासिक भौतिकवाद के संस्थापकों ने विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के अपने मॉडल का निर्माण करते हुए, इसमें सामंती समाज का स्थान तय करते हुए, कुछ उतार-चढ़ाव दिखाए (यह तथाकथित एशियाई उत्पादन पद्धति के बारे में मार्क्स की परिकल्पना में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था), तब VI लेनिन और उनके अनुयायियों ने प्रचार उद्देश्यों के लिए सामंती विषयों का सक्रिय रूप से उपयोग करते हुए, गठन मॉडल को पूर्ण निश्चितता और पूर्णता प्रदान की। Если основоположники исторического материализма, создавая свою модель всемирно-исторического процесса, при решении вопроса о месте в ней феодального общества проявляли известные колебания (наиболее зримо это выразилось в гипотезе Маркса относительно т.н. азиатского способа производства), то В.И.Ленин и его последователи, активно используя феодальную тематику в пропагандистских целях, придали формационной модели полную определенность и законченность. उन्होंने परिणामी ओवरले पर बहुत कम ध्यान दिया।
На возникавшие при этом накладки они мало обращали внимания. नतीजतन, रूसी तरीके से सहज या सचेत रूप से समझी जाने वाली दासता को यूएसएसआर में आम तौर पर स्वीकार किए जाने वाले सामंतवाद की परिभाषा में शामिल किया गया था। В результате крепостничество, интуитивно или осознанно понимаемое на российский манер, было включено в общепринятую в СССР дефиницию феодализма. न केवल शौकिया, बल्कि कुछ विशेषज्ञ भी थे Не только непрофессионалы, но и часть специалистов считали знакомые со
स्कूल वर्ष школьных лет एन.वी. गोगोल और एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन के कार्यों के अनुसार, दासत्व सामंती समाज का मानक था, इस तथ्य को न जानते या अनदेखा करते हुए कि सामंतवाद के तहत पश्चिमी यूरोप में अधिकांश ग्रामीण लोग व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र रहे। по произведениям Н.В.Гоголя и М.Е.Салтыкова-Щедрина крепостнические порядки эталоном феодального общества, не зная либо игнорируя тот факт, что при феодализме основная масса сельского люда в странах Западной Европы оставалась лично свободной. रूस में वैचारिक स्थिति ने सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में अश्लील या केवल गलत प्रावधानों की शुरूआत में योगदान दिया - उदाहरण के लिए, 1933 में जेवी स्टालिन द्वारा सामूहिक किसान-सदमे श्रमिकों और थीसिस की पहली अखिल-संघ कांग्रेस में एक भाषण में घोषित बयान "गुलामों की क्रांति" और "सेरफ की क्रांति" के बारे में, कथित तौर पर - क्रमशः - सामंतवाद की अवधि को खोलना और बंद करना। идеологическая обстановка в России способствовала внедрению в советскую историческую науку вульгаризированных либо просто неверных положений – например, провозглашенного в 1933 И.В.Сталиным в речи на Первом всесоюзном съезде колхозников-ударников и ставшего на годы непререкаемым тезиса о «революции рабов» и «революции крепостных», якобы – соответственно – открывавшей и замыкавшей период феодализма., सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में सामंतवाद की समझ, अनिवार्य रूप से पुरानी व्यवस्था के क्रांतिकारी टूटने में परिणत हुई, सोवियत वैज्ञानिकों को वस्तु की कालानुक्रमिक सीमाओं का काफी विस्तार करने के लिए मजबूर किया। Понимание феодализма как социально-экономической формации, непременно завершающейся революционной ломкой старого порядка, заставило советских ученых существенно раздвинуть хронологические границы объекта. पूरे यूरोप के पैमाने पर, उन्होंने महान फ्रांसीसी क्रांति को ऊपरी गठन सीमा के रूप में चुना। В масштабах всей Европы в качестве верхнего формационного рубежа ими была избрана Великая французская революция . विचार बिल्कुल नया नहीं था। Идея была вовсе не нова. यह थीसिस कि 18 वीं शताब्दी फ्रांसीसी क्रांति द्वारा "सामंती उत्पीड़न को उखाड़ फेंकने" का समय था, इतिहासकारों द्वारा बार-बार दोहराया गया था, उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत के संस्थापक एन। या। डेनिलेव्स्की। Тезис, что 18 век был временем совершенного Французской революцией «свержения гнета феодального», неоднократно повторялся историками, например, Н.Я.Данилевским , основоположником теории культурно-исторических типов. हालाँकि, कठोर अद्वैतवादी, हठधर्मी मार्क्सवादी-लेनिनवादी शिक्षण के संदर्भ में, आवधिक बदलाव ने एक नया अर्थ प्राप्त कर लिया। Однако в контексте жестко-монистического, догматизированного марксистско-ленинского учения, периодизационный сдвиг приобретал новое значение. इसके अलावा, चूंकि मध्य युग के साथ सामंतवाद के युग की पहचान को संरक्षित किया गया था, एक नाम बदलने की आवश्यकता थी: 17-18 शताब्दियों की अवधि, जिसे पहले कहा जाता था Вдобавок, поскольку при этом сохранилось отождествление эпохи феодализма со Средними веками, понадобилось переименование: период 17–18 вв., прежде называемый.
अपने तरीके से, तर्क से रहित नहीं, नामकरण में परिवर्तन ने नई कठिनाइयाँ पैदा कीं। По-своему не лишенное логики изменение номенклатуры создало новые сложности. एक बहुत विस्तारित समय के ढांचे के भीतर और, फिर भी, एक एकल गठन जो अपनी पहचान बनाए रखने के लिए लग रहा था, गुणात्मक रूप से विषम सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं को व्यावहारिक रूप से एक ही स्तर पर रखा गया था - मंच से उभरने वाले जर्मन या स्लाव जनजातियों के बीच वर्ग गठन के साथ शुरू बर्बरता और एक पूर्ण राजशाही के गठन और संकट के साथ समाप्त होता है, जिसे मार्क्सवादियों ने राज्य-राजनीतिक अधिरचना के रूप में माना था, जो उस समय कुलीन वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच हासिल की गई ताकतों के एक निश्चित संतुलन के कारण हुआ था। В рамках весьма протяженной во времени и, тем не менее как будто бы сохранявшей свою идентичность единой формации, практически ставились на одну доску качественно разнородные социальные процессы и явления – начиная с классообразования у выходящих из стадии варварства германских или славянских племен и кончая становлением и кризисом абсолютной монархии, которую марксисты рассматривали как государственно-политическую надстройку, обязанную своим возникновением достигнутому к тому времени некоему равновесию сил между дворянством и буржуазией. इसके अलावा, मध्य युग के इस तरह के "लंबे समय तक" के परिणामस्वरूप, पुराने और नए, मार्क्सवादी-लेनिनवादी, स्कूल के इतिहासकारों के बीच आपसी समझ और भी कठिन हो गई। Сверх того, в результате такой «пролонгации» Средневековья еще больше затруднялось взаимопонимание между историками старой и новой, марксистско-ленинской, школы. अंत में, नया कालक्रम स्थापित परंपरा के विरोध में आ गया - मॉन्टेस्क्यू या वोल्टेयर को मध्ययुगीन लेखकों की श्रेणी में लिखना असामान्य लग रहा था।
Наконец, новая периодизация вступала в противоречие с устоявшейся традицией – казалось непривычным записывать Монтескье или Вольтера в разряд средневековых авторов.
युद्ध के बाद, सोवियत इतिहासकारों को अभी भी मध्य युग की ऊपरी सीमा को थोड़ा कम करने की अनुमति थी। После войны советским историкам все же позволили немного опустить верхнюю границу Средних веков. मार्क्सवादी-लेनिनवादी सोच ने मांग की कि सामंती और पूंजीवादी संरचनाओं के बीच की रेखा को एक राजनीतिक उथल-पुथल, एक क्रांति द्वारा चिह्नित किया जाना चाहिए, और इसलिए मध्य युग का अंत 17 वीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति द्वारा लंबे समय तक घोषित किया गया था। . Марксистско-ленинское мышление требовало, чтобы рубеж между феодальной и капиталистической формациями непременно обозначался политическим переворотом, революцией, и оттого концом Средних веков надолго была объявлена Английская буржуазная революция середины 17 в. फिर यह सवाल बार-बार उठाया जाएगा कि 17वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप के उन्नत देशों में। Потом неоднократно будет ставиться вопрос о том, что поскольку в передовых странах Западной Европы 17 в. चूंकि सामंती समाज का बुर्जुआ समाज में परिवर्तन पहले ही काफी आगे बढ़ चुका है, इसलिए डच बुर्जुआ क्रांति या जर्मन सुधार को औपचारिक सीमा के रूप में लेना अधिक सही होगा (फ्रेडरिक एंगेल्स का जिक्र करते हुए, जिन्होंने सुधार के बारे में एक असफल के रूप में लिखा था) बुर्जुआ क्रांति)। трансформация феодального общества в буржуазное зашла уже достаточно далеко, то правильнее было бы за формационную грань принять Нидерландскую буржуазную революцию или немецкую Реформацию (при этом ссылались на Фридриха Энгельса, писавшего о Реформации как о неудачной буржуазной революции). विशिष्ट ऐतिहासिक और वैचारिक दोष, अंतर्निहित द्वारा बढ़ाए गए
जब सोवियत वैचारिक सेंसरशिप अतीत की बात बन गई, तो रूसी इतिहासकार मध्य युग की पारंपरिक समझ में लौट आए। Когда советская идеологическая цензура ушла в прошлое, отечественные историки вернулись к традиционному пониманию Средневековья. दुनिया में आम तौर पर स्वीकृत अभ्यास के अनुसार शब्दों के उपयोग को लाना इतना मुश्किल नहीं था। Привести употребление терминов в соответствие с общепринятой в мире практикой было не так уж трудно. समस्या का वास्तविक पक्ष अभी भी पैदा हुआ है और बहुत अधिक कठिनाइयाँ पैदा कर रहा है। Гораздо больше сложностей по-прежнему вызывала и вызывает содержательная сторона проблемы. इसके लिए कई दृष्टिकोणों में संशोधन किया गया, सामंती की कालानुक्रमिक और क्षेत्रीय सीमाओं का स्पष्टीकरण Понадобился пересмотр ряда подходов к ней, уточнение хронологических и территориальных пределов феодальной सार्वजनिक व्यवस्था общественной системы).
(जैसा कि कई इतिहासकारों ने खुद को व्यक्त करना शुरू किया, मार्क्सवादी-लेनिनवादी हठधर्मिता से संबंधित अवधारणा को प्रदर्शित रूप से खारिज कर दिया
(как стали выражаться многие историки, демонстративно отказавшись от слишком тесно связанного с марксистско-ленинскими догмами понятия
सामाजिक-आर्थिक गठन социально-экономическая формация गैर-आर्थिक जबरदस्ती की जगह को लेकर विवाद चलता रहा। Продолжились споры о месте внеэкономического принуждения. यह समाज के विकास के सभी चरणों में किसी न किसी रूप में मौजूद है, लेकिन, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह मानने का कारण है कि सामंतवाद के तहत यह कारक विशेष रूप से महत्वपूर्ण निकला। Оно в той или иной мере присутствует на всех стадиях развития общества, но, как считает ряд исследователей, есть основания полагать, что при феодализме этот фактор оказывался особенно весомым. वास्तव में, लघु-किसान अर्थव्यवस्था के पूर्ण प्रभुत्व की स्थितियों में, सामंती स्वामी ने उत्पादन के आयोजक के रूप में कार्य नहीं किया। Действительно, в условиях полного преобладания мелкокрестьянского хозяйства феодал не выступал в роли организатора производства. ज्यादा से ज्यादा, इसने बाहरी दुश्मनों से और कानून और व्यवस्था के स्थानीय उल्लंघनकर्ताओं से रक्षा करके ही अपने निर्बाध कामकाज को सुनिश्चित किया। В лучшем случае он лишь обеспечивал его бесперебойное функционирование тем, что защищал от внешних врагов и от местных нарушителей правопорядка. सामंती स्वामी के पास वास्तव में किसान से अधिशेष उत्पाद का एक हिस्सा वापस लेने के लिए आर्थिक साधन नहीं थे। у феодала фактически не было экономических инструментов для изъятия у крестьянина части прибавочного продукта. इतिहासकारों का ध्यान समाज के सामाजिक-आर्थिक संगठन के विभिन्न रूपों के परस्पर क्रिया के तंत्र की ओर भी आकर्षित होता है। Внимание историков приковывает к себе также механизм взаимодействия различных форм социально-экономической организации социума. एक ओर, सामंती मॉडल की भूमि जोत के साथ, मध्ययुगीन स्रोत अन्य रूपों की उपस्थिति की पुष्टि करते हैं - पूरी तरह से प्राकृतिक, स्व-निहित किसान स्वामित्व से पूर्व-राज्य जीवन की विरासत के रूप में और पूरी तरह से बुर्जुआ अर्थव्यवस्था तक। मजदूरी और बाजार के लिए काम करने के आधार पर। मध्ययुगीन समाज और राज्य के इतिहास से निबंध Очерки из истории средневекового общества и государства लगभग आधा पाठ ठीक "रोमन साम्राज्य के राज्य और समाज" के विचार के लिए समर्पित था। почти половина текста была отведена рассмотрению именно «государства и общества Римской империи». इसी प्रकार, सामंती-प्रकार के संबंधों के लक्षण औद्योगिक समाज में पाए जाते हैं - न केवल नए में, बल्कि में भीАналогичным образом признаки отношений феодального типа обнаруживают в индустриальном обществе – не только в новое, но и в आधुनिक समयновейшее время
... . कई उदाहरणों में सोवियत सामूहिक किसानों के लिए दशकों से पासपोर्ट की अनुपस्थिति, भूमि के लिए उनका वास्तविक लगाव, कार्य दिवसों का अनिवार्य न्यूनतम है। Среди множества примеров – отсутствие на протяжении десятилетий паспортов у советских колхозников, их фактическое прикрепление к земле, обязательный минимум выработки трудодней. ऐसे दर्दनाक रूपों में नहीं, लेकिन मध्य युग के अवशेषों ने खुद को महसूस किया
Не в столь болезненных формах, но реликты Средневековья давали и дают себя знать и в पश्चिमी यूरोपभूमि का नहीं, जल का स्वामित्व था। एशिया के विशाल विस्तार में खानाबदोश पशुचारण की प्रधानता ने पिछली शताब्दियों की यूरोपीय और एशियाई कृषि पद्धतियों के बीच समानताएं बनाना और भी कठिन बना दिया। यहां तक कि उन क्षेत्रों में जहां कृषि प्रकृति में यूरोपीय से बहुत अलग नहीं थी, पदानुक्रमित सीढ़ी के चरणों के बीच संपत्ति के अधिकारों के विभाजन को खोजना हमेशा संभव नहीं था। अक्सर, इसके विपरीत, पूर्वी निरंकुशता सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर सत्ता कार्यों की एकाग्रता को प्रदर्शित करती है। इस तरह के स्पष्ट तथ्य, जिन्हें अनदेखा करना मुश्किल था, ने विश्व-ऐतिहासिक योजना के समर्थकों को विशिष्टताओं में कई संशोधन पेश करने के लिए मजबूर किया। स्वाभाविक परिस्थितियां, स्थानीय मानसिकता की ख़ासियत, धार्मिक विश्वासों के प्रभाव आदि पर।
रूढ़िवादी मार्क्सवाद-लेनिनवाद के दृष्टिकोण से सामंतवाद पर सार्वभौमिक दृष्टिकोण के समर्थकों और विरोधियों के तर्क का विस्तृत विश्लेषण वी.एन. निकिफोरोव द्वारा 1970 के दशक में किया गया था। उन्होंने जिस व्याख्या का बचाव किया, और आज तक न केवल मार्क्सवादियों के बीच अनुयायी मिलते हैं - "विश्व इतिहास में सामंती समाज एक ऐसा चरण था जो स्वाभाविक रूप से दासता का पालन करता था" - बेशक, अस्तित्व का पूरा अधिकार है। उनकी राय में, अपने विकास के प्रारंभिक चरणों में से एक में, समाज अनिवार्य रूप से एक ऐसे चरण से गुजरता है जिसकी विशेषता है: 1) कुछ के हाथों में भूमि स्वामित्व की एकाग्रता के आधार पर शोषण की वृद्धि; 2) उस युग में गैर-आर्थिक दबाव के साथ जुड़े एक रूप के रूप में किराया; 3) प्रत्यक्ष उत्पादकों को भूमि भूखंडों का हस्तांतरण और भूमि में उनका लगाव अलग - अलग रूप... यह सिद्धांत विरोधाभासी नहीं है वर्तमान स्थितिऐतिहासिक ज्ञान। लेकिन सामंतवाद की इस तरह की समझ बेहद गरीब साबित होती है, जो एक मामूली समाजशास्त्रीय अमूर्तता के लिए कमजोर होती है।
यूरोपीय सामंतवाद, जो अभी भी लगभग सभी शोधकर्ताओं के लिए बुनियादी मॉडल बना हुआ है, में कई अतिरिक्त और अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं थीं, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्राचीन और बर्बर सिद्धांतों के संश्लेषण के कारण था, जो विश्व अभ्यास में अद्वितीय था। Европейский же феодализм, до сих пор остающийся практически для всех исследователей базовой моделью, обладал целым рядом дополнительных и немаловажных по существу черт, значительная часть которых была обусловлена уникальным в мировой практике синтезом античных и варварских начал. बेशक, बुर्जुआ समाज की तुलना में, सामंतवाद, जैसा कि यूरोपीय देशों में महसूस किया गया था, एक निष्क्रिय संरचना प्रतीत होती है जिसे उत्तरोत्तर बदलना मुश्किल है। Конечно, в сравнении с буржуазным обществом феодализм, как он реализовался в странах Европы, предстает инертной, трудно поддающейся поступательным переменам структурой. हालांकि, अगर हम इसकी तुलना इस तथ्य से करते हैं कि (उसी के अनुसार, उदाहरण के लिए, वी.एन. निकिफोरोव) अन्य महाद्वीपों पर सामंतवाद था, तो यूरोपीय संस्करण पूरी तरह से अलग दिखता है। Однако если сопоставлять его с тем, что (согласно тому же, допустим, В.Н.Никифорову) являл собой феодализм на других континентах, то европейский вариант выглядит совсем по-другому. यह सिर्फ अधिक गतिशील नहीं है। Он не просто более динамичен. इसके विकास से उन गुणों का पता चलता है जो अन्य क्षेत्रों में बेजोड़ हैं। Его развитие обнаруживает качества, которые не находят себе аналогов в других регионах. सबसे गतिहीन समय में भी - "अंधेरे युग" में даже в самые малоподвижные времена – в «темные века» यूरोपीय इतिहास
европейской истории - यहां गहरी सामाजिक प्रक्रियाएं देखी गईं, जिससे न केवल व्यापार और शिल्प केंद्रों का उदय हुआ, बल्कि शहर की राजनीतिक स्वायत्तता और अन्य परिवर्तनों की विजय भी हुई, जिससे अंततः मानव व्यक्ति के अधिकारों की समाज द्वारा मान्यता प्राप्त हुई।– здесь наблюдались глубинные социальные процессы, приводящие не только к появлению торгово-ремесленных центров, но и к завоеванию городом политической автономии и иным переменам, которые в конечном счете вели к признанию обществом прав человеческой личности.
अर्थों का ऐसा भार निस्संदेह रोकता है, Такой груз коннотаций безусловно мешает сведению под одной общей вывеской «феодализм» достаточно разнородных
सामाजिक घटनाएँ социальных явлений
... . यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूस और विदेशों में इस मुद्दे पर चर्चा लगातार बढ़ रही है। Не удивительно, что по этому поводу и в России, и за рубежом постоянно вспыхивают дискуссии. एक अमूर्त सूत्र के नाम पर अनुभवजन्य धन का त्याग करना संभव नहीं मानते हुए, कई आधुनिक शोधकर्ता विश्व-ऐतिहासिक (दूसरे शब्दों में, औपचारिक) दृष्टिकोण पर सभ्यतावादी दृष्टिकोण को पसंद करते हैं। Не считая возможным во имя абстрактной формулы жертвовать эмпирическим богатством, многие из современных исследователей отдают предпочтение цивилизационному подходу перед подходом всемирно-историческим (иначе говоря, формационным). उसी समय, सामंतवाद को ठीक यूरोपीय सभ्यता के इतिहास के चरणों में से एक के रूप में समझा जाता है। Феодализм при этом понимается как одна из стадий в истории именно европейской цивилизации. यह व्याख्या, जहाँ तक न्याय किया जा सकता है, आज सबसे स्वीकार्य प्रतीत होती है। такое истолкование, насколько можно судить, на сегодняшний день представляется наиболее приемлемым. गैलिना लेबेदेव галина Лебедева और राजा की मदद करो। и помогать королю. भूमि का वितरण इतने व्यापक पैमाने पर किया गया कि राजा जल्द ही दरिद्र हो गए; Раздача земель производилась в таких обширных размерах, что короли довольно скоро обеднели; समय के साथ, उनके आसपास ऐसे रईस दिखाई दिए, जिनकी संपत्ति कभी-कभी राजा के हाथ में छोड़ी गई भूमि से भी बड़ी होती थी। со временем около них появились такие вельможи, владения которых иногда были больше земли, оставшейся в руках короля. सैनिकों के सशर्त कब्जे में दी गई इन भूमियों को आमतौर पर लैटिन शब्द कहा जाता था эти земли, отдаваемые в условное владение воинам, назывались обычно латинским словом लाभ бенефиции (लाभदायक), और थोड़ी देर बाद जर्मनिक शब्द (benefïcium), а несколько позднее германским словом लिनन, лен, या झगड़ा। или феод. अंतिम शब्दों से इसका नाम और संपूर्ण राज्य प्रणाली प्राप्त हुई जो पश्चिमी यूरोप में IX, और XI सदियों में आकार और विकसित हुई, जिसे जागीर कहा जाता है, या от последних слов получил свое наименование и весь сложившийся и развившийся в IX, Χ и XI веках государственный строй в Западной Европе, называемый ленным, или
सामंती व्यवस्था।
феодальным строем. इस प्रणाली के अस्तित्व के उसी समय को कहा जाता है Самое же время существования этого строя называется सामंती युग, феодальной эпохой,
या или सामंतवाद का युग। эпохой феодализма. शुरुआत में, लाभार्थियों को आजीवन कब्जे में दिया गया था; Вначале бенефиции отдавались в пожизненное владение; लेकिन शाही शक्ति के और कमजोर होने के साथ, आजीवन से दी गई भूमि धीरे-धीरे एक या दूसरे परिवार (जागीर, झगड़ों) में वंशानुगत हो गई। но с дальнейшим ослаблением королевской власти отданные земли из пожизненных мало-помалу превращались в наследственные в той или другой семье (лены, феоды). रईसों, बड़े भूमि भूखंडों के मालिक, बदले में अपनी भूमि छोटे लोगों को समान शर्तों पर वितरित करते थे, ये बाद वाले
Вельможи, обладатели крупных земельных угодий, в свою очередь раздавали на таких же условиях свои земли более мелким людям, эти последние
और भी छोटा, आदि; Еще более мелким и т. д.; इस "सीढ़ी" का सबसे निचला पायदान छोटे-छोटे शूरवीरों से बना था, जिनके पास इसे किसी और को बांटने के लिए पर्याप्त जमीन नहीं थी। самую низшую ступень в этой "лестнице" составляли мелкие рыцари, не имевшие достаточно земли, чтобы раздавать ее еще кому-либо. लाभार्थियों को बुलाया गया лица, получившие бенефиции, назывались जागीरदार, सियासी सत्ता... सामंत शासक न केवल धर्मनिरपेक्ष थे, बल्कि पादरी भी थे। बिशप और मठाधीशों के पास भी विशाल भूमि होती थी, जिस पर वे धर्मनिरपेक्ष संप्रभुओं की तरह शासन करते थे।यह बिना कहे चला जाता है कि सामंतवाद के फलने-फूलने के दौरान IX, और XIसदियों से, विशेष रूप से फ्रांस में, शाही शक्ति ने कोई भूमिका निभाना बंद कर दिया; कुछ सामंत राजा की तुलना में बहुत मजबूत थे, जो कभी-कभी पड़ोसी सामंती स्वामी द्वारा कब्जा किए जाने के डर से अपने महल को छोड़कर अपने छोटे से क्षेत्र में सवारी नहीं कर सकते थे।
सामंती युग में, कई रीति-रिवाजों का निर्माण किया गया, जिन्होंने स्वामी और उनके जागीरदार के बीच संबंध स्थापित किए। सामंत के हस्ताक्षरकर्ता द्वारा स्थानांतरणउसका भविष्य जागीरदार निम्नलिखित स्थिति में हुआ। जागीरदार अपने स्वामी के पास आया, उसके सामने घुटने टेक दिए और उसके हाथों में हाथ डालकर खुद को अपना "आदमी", यानी एक जागीरदार घोषित कर दिया; तब उसने सुसमाचार पर या अवशेषों के साथ सन्दूक पर हाथ रखकर, अपने जागीरदार कर्तव्यों को पूरा करने के लिए विश्वास और धार्मिकता की शपथ ली।
उसके बाद, अधिपति, उसके जागीरदार के साथ एक नए रिश्ते की स्थापना की निशानी के रूप, उसे चूमा और उसे सन के कब्जे में रखा, उसे एक वस्तु दे रही है, उदाहरण के लिए। एक दस्ताना, एक भाला, एक बैनर, एक अंगूठी, लकड़ी का एक टुकड़ा, या, अगर एक पादरी एक जागीरदार, एक कर्मचारी था।
इस संस्कार के पूरा होने के बाद, दोनों पक्षों के पास पहले से ही एक दूसरे के प्रति कुछ दायित्व थे। एक जागीरदार के दायित्वइस प्रकार हैं: एक युद्ध के दौरान, एक जागीरदार को अपनी टुकड़ी के साथ अधिपति की सहायता के लिए आना चाहिए और कुछ दिनों के लिए राजा की सेना में सेवा करनी चाहिए; जागीरदार का महल युद्ध का समयपूरी तरह से उसका नहीं था, क्योंकि अधिपति उससे महल की चाबियां मांग सकता था और उसमें एक चौकी रख सकता था। शांतिकाल में, जागीरदार को, प्रभु के अनुरोध पर, उसके दरबार में उपस्थित होना पड़ता था, उसके दरबार में, चर्च समारोहों में भाग लेना होता था, आदि। इसके अलावा, जागीरदार को अपने अधिपति और धन की सहायता के लिए आना पड़ता था; यह उन मामलों में विशेष रूप से आवश्यक था जब सिग्नूर ने अपने बेटे को एक शूरवीर के रूप में नियुक्त किया, या अपनी बेटी की शादी कर दी, या उसे पकड़ लिया गया और फिरौती के लिए पैसे की जरूरत थी, या जब वह धर्मयुद्ध पर गया था। सिग्नेर, अपने जागीरदार के संबंध में, मनमाने ढंग से सहमत क्विटेंट की मात्रा में वृद्धि नहीं कर सकता था, उसे दुश्मनों के खिलाफ उसकी रक्षा करनी थी और आम तौर पर उस पर अत्याचार करने का कोई अधिकार नहीं था।
ताला।सामंती युग में, कई शक्तियों के अस्तित्व के साथ और लगभग कभी न खत्म होने वाले युद्धों और संघर्षों के साथ, सभी को अपनी व्यक्तिगत सुरक्षा का ख्याल रखना पड़ता था। उस समय कमोबेश सुरक्षित जीवन के लिए, सामंतों के गढ़वाले महल सेवा करते थे। महल सामंती युग की सबसे विशिष्ट बाहरी विशेषताओं में से एक है।
9वीं से 11वीं शताब्दी तक, सामंती महल मामूली लकड़ी के ढांचे थे, जिन्हें आमतौर पर एक कृत्रिम पहाड़ी पर खड़ा किया जाता था। इमारत में ही तीन या चार मंजिल शामिल थे; नीचे एक लंबी घेराबंदी के मामले में एक कुएं के साथ एक भूमिगत कमरा था। यह महल एक खंदक और एक खुरदरी तख्त या प्राचीर द्वारा संरक्षित था। टावर में बने एक दरवाजे के माध्यम से, महल खंदक पर फेंके गए लकड़ी के पुल के माध्यम से बाहरी दुनिया के साथ संचार करता था; खतरे की स्थिति में इस पुल को जल्दी से हटाया जा सकता है। ऐसे महल को जलाना आसान था, लेकिन इसे फिर से बनाना मुश्किल नहीं था।प्रति बारहवीं सदीमहल जटिल पत्थर में बदल जाते हैं, कभी-कभी लगभग दुर्गम संरचनाएं। महल उच्च युद्धपोतों से घिरे थे, अक्सर एक पंक्ति में नहीं। लोहे की जंजीरों पर एक ड्रॉब्रिज, एक गहरी खाई पर फेंका गया, जो महल के फाटकों की ओर जाता था, जो पहली दीवार में बने थे। यहाँ से वे महल के निचले प्रांगण में दाखिल हुए, जहाँ एक चर्च, एक कुआँ, एक चक्की, एक बेकरी, विभिन्न कारीगरों और ग्रामीण श्रमिकों के आवास थे। एक मीनार के साथ महल के ऊपरी प्रांगण को निचले प्रांगण से गढ़वाले फाटकों के साथ एक और ऊँची दीवार से अलग किया गया है। महल के मालिक की संपत्ति, उसका चैपल और परिसर, कभी-कभी बहुत ही शानदार, अपने और अपने परिवार के लिए होता था। घेराबंदी के दौरान सामंती प्रभु के लिए मुख्य बल और अंतिम आश्रय महल के टॉवर में थे। कभी-कभी महल के नीचे से आसपास के क्षेत्र में भूमिगत मार्ग होते थे, ताकि जरूरत और अत्यधिक खतरे की स्थिति में सामंत बाहरी दुनिया के साथ संवाद कर सकें। अक्सर, मठ भी गढ़वाले बिंदुओं में बदल जाते थे, क्योंकि उस स्थान की पवित्रता उनकी सुरक्षा की गारंटी के रूप में बिल्कुल भी काम नहीं करती थी।
बेशक, अराजकता के सामंती समय में, महल हमेशा सुरक्षा के उद्देश्य की पूर्ति नहीं करते थे। अक्सर, उनकी किलेबंदी और दुर्गमता का फायदा उठाते हुए, सामंतों ने उन पर हमला किया, असली लुटेरों की तरह डकैती की, और फिर अपनी लूट और कैदियों के साथ अपने महल की दीवारों के बाहर छिप गए।
भगवान की शांति।सबसे पहले, चर्च ने असंभव रहने की स्थिति पर ध्यान आकर्षित किया और पहले चर्चों पर हमला करने के लिए कैथेड्रल में प्रतिबंध लगाना शुरू कर दिया, और फिर धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों ने, अवज्ञाकारी व्यक्तियों को अभिशाप के साथ धमकी दी। ”पादरियों की यह महान आकांक्षा, उत्साहपूर्वक लगभग हर जगह मिली, अंततः आबादी के बीच शांति बनाए रखने और मजबूत के अत्याचार के खिलाफ कमजोरों की रक्षा के लिए एक संस्था में बदल गया।
इस घटना को इतिहास में इस रूप में जाना जाता है भगवान की शांति.चर्च यहीं नहीं रुका और परमेश्वर के याजकों की स्थापना की, जिसका मुख्य कारण ग्यारहवीं शताब्दी में था कि प्रत्येक ईसाई को प्रत्येक सप्ताह के कई दिनों के लिए युद्ध से बचना चाहिए, अर्थात् बुधवार की शाम से सोमवार की सुबह तक; अन्यथा, इस डिक्री का उल्लंघन करने वाले को बहिष्कृत करने की धमकी दी गई थी।
यदि सामंती प्रभुओं द्वारा स्वयं ईश्वर की शांति और ईश्वर की शांति के नुस्खे का पालन किया जाता, तो पूरी आबादी के लिए बेहतर और शांत समय आता; लेकिन तथ्य यह था कि सामंती प्रभुओं, विशेष रूप से अमीर और शक्तिशाली, ऐसे निर्णयों के अधीन होने के लिए लाभहीन थे; पादरियों के पास सामंतों को उनके आदेशों का पालन करने के लिए मजबूर करने का कोई वास्तविक साधन नहीं था; चर्च की सजा की धमकी स्पष्ट रूप से सामंती प्रभुओं के लिए पर्याप्त नहीं थी।
"एनाथेमा (ग्रीक अनाथामा से - अभिशाप) - चर्च अभिशाप। बहिष्कार, सर्वोच्च सजा। चाल्सेडोनियन पारिस्थितिक परिषद (451) के समय से स्थापित।
शिष्टता।शिष्टता का उदय सामंतवाद के युग से संबंधित है। "नाइट" शब्द का अर्थ अनुवाद में "सवार" है (जर्मन में - रेउटर, रिटर)। एक धर्मनिरपेक्ष वातावरण में शिष्टता का उदय हुआ, और थोड़ी देर बाद ही पादरियों ने इसे प्रभावित करना शुरू कर दिया। शिष्टता की शुरुआत इस तथ्य से देखी जा सकती है कि एक महान व्यक्ति के बेटे को हथियार सौंपे गए थे, जो एक योद्धा बनने के लिए आवश्यक उम्र तक पहुंच गया था। एक कुलीन परिवार का एक युवक, शूरवीर बनने से पहले, कुछ समय के लिए किसी स्वामी के दरबार में एक दरबार के कर्तव्यों का पालन करता था; जब वह बड़ा हुआ, तो युवक को उसकी नई स्थिति के प्रतीक के रूप में एक तलवार मिली। तलवार पेश करने का समारोह युवक के सिर के पीछे अपनी मुट्ठी से प्रहार करने के साथ समाप्त हुआ, जिसे बाद के लिए एक सम्मान माना जाता था। तलवार के अलावा, दीक्षा को एक कवच, एक हेलमेट और एक भाला प्राप्त हुआ। यह आवश्यक था कि समारोह की समाप्ति के तुरंत बाद, नए शूरवीर, अपने घोड़े पर कूदते हुए, उपस्थित सभी लोगों को अपनी निपुणता और साहस दिखाएं।
सबसे पहले, हालांकि शूरवीर के लिए उदारता और दया के कुछ नियम सिखाए गए थे, उदाहरण के लिए, एक निहत्थे दुश्मन को नहीं मारना, अपने अधिपति के प्रति वफादार होना, हालांकि, उस समय की नैतिकता की सामान्य खुरदरापन के साथ, यह हमेशा नहीं था देखा, और शूरवीर कई बार बहुत कठोर और क्रूर थे। शूरवीरों की नैतिकता को नरम करने के लिए और साथ ही शूरवीरों से सहायता प्राप्त करने के लिए, चर्च ने शूरवीरों के निपटान के समारोह में नए रीति-रिवाजों को पेश किया। दीक्षा को चर्च में उत्सव से पहले की रात ध्यान और प्रार्थना में बितानी पड़ी। अगले दिन की सुबह, वह सामूहिक रूप से उपस्थित थे। वेदी पर रखी उनकी तलवार को पादरी का आशीर्वाद मिला। इस अवधि के शूरवीरों को अब न केवल सैन्य कारनामों और सामंती दायित्वों के धर्मनिरपेक्ष हितों द्वारा निर्देशित किया गया था, बल्कि वे चर्च और ईसाई धर्म के रक्षक भी थे। इसके अलावा, शूरवीरों को विधवाओं, अनाथों, तीर्थयात्रियों, सामान्य रूप से, सभी कमजोर और उत्पीड़ितों की रक्षा करना था। सामंती प्रभु और चर्च की मांगों को मिलाकर नाइटहुड की इस नई प्रवृत्ति ने धर्मयुद्ध के युग में खुद को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से महसूस किया।
I. सामंती व्यवस्था का सार
78. पश्चिमी सामंतवाद का सार
८४. सामंती समाज
प्रभुओं और जागीरदारों की सामंती सीढ़ी बाकी आबादी पर टिकी हुई थी।सामंतवाद ने देश की आबादी को तेजी से विभाजित किया सज्जन वर्गतथा सामान्य वर्ग।पहला कुलीन वर्ग या कुलीन वर्ग था, कुलीन लोगों का वर्ग (अन्यजातियों के लोग, जहां से फ्रांसीसी जेंटिलहोमे), जिसमें से बाद में बड़प्पनयह सबसे ऊपर था सैन्य वर्ग,जो होना चाहिए बाकी आबादी की रक्षा करें।उच्च पादरी भी स्वामी के वर्ग के थे, जिनके पास झगड़े भी थे और उन्होंने अपनी भूमि से योद्धाओं का प्रदर्शन किया था (पादरियों का वास्तविक व्यवसाय माना जाता था) प्रार्थना)।बाकी जनता, यानी किसान, कारीगर और व्यापारी, सामंती प्रभुओं पर निर्भर थे और उनके श्रम का कर्जदार था। वरिष्ठों और आध्यात्मिक को खिलाने के लिए।इस प्रकार, सामंती समाज तीन वर्गों में विभाजित हो गया, जिनमें से एक ने प्रार्थना की, दूसरे ने संघर्ष किया और तीसरे ने काम किया।
अधिपतियों और जागीरदारों के बीच पारस्परिक संबंध निर्धारित किए गए थे कई रीति-रिवाज और रीति-रिवाज।एक जागीरदार संबंध की स्थापना निम्नलिखित संस्कार के साथ हुई थी: जागीरदार ने अधिपति के सामने घुटने टेक दिए और अपने हाथों को उसके हाथों में रख दिया; यह खुद को "आदमी" (होमो) सीनेटर घोषित करने के समान था, इसलिए शपथ का नाम होममगियम(या श्रद्धांजलि)। इसी समय, वरिष्ठ उसके जागीरदार चूमा और उसे कोई उपहार सामंत (अंगूठी, दस्ताने, आदि) का प्रतीक दे दी है। उसके बाद, जागीरदार ने उसकी भक्ति को निष्ठा की शपथ के साथ सील कर दिया (एफओआई)।सामंती कानून काम किया आपसी "भगवान और जागीरदार के कर्तव्यों का एक पूरा कोड।उदाहरण के लिए, एक जागीरदार को साल में कम से कम चालीस दिन युद्ध में एक स्वामी की मदद करनी होती थी, उसे कैद से छुड़ाना होता था, साल में कम से कम तीन बार सलाह देने के लिए कुरिया में पेश होता था, आदि।
85. सामंती युग का सैन्य जीवन
पश्चिमी सामंत आमतौर पर थे विशेषाधिकार प्राप्त योद्धाओं का एक वर्ग।कुछ इलाकों की आबादी पर उनकी शक्ति के विकास का एक कारण यह था कि उन्होंने इसे सभी प्रकार के हमलों और आक्रमणों से बचाया। इसके लिए, आबादी ने ही उन्हें निर्माण करने में मदद की गढ़वाले महलजहां, यदि आवश्यक हो, तो आप छिप सकते हैं। हालांकि, इन्हीं महलों ने प्रभुओं को, इसके अलावा, राज्य से अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने और आसपास के निवासियों पर अपनी शक्ति को मजबूत करने की अनुमति दी। संप्रभु बनने के बाद, सामंत बन गए आपस में युद्ध करते हैं,एक दूसरे पर आक्रमण करते हैं और उनके शत्रुओं की संपत्ति को लूटते हैं। निजी युद्धों के कारण (संघ)कोई कमी नहीं थी; यहां तक कि सामंती संबंध भी अक्सर उनके कारण होते थे, उदाहरण के लिए, एक पार्टी ने एक जागीरदार समझौते का उल्लंघन किया। सामंती संघर्ष नागरिक आबादी के लिए एक वास्तविक संकट था। हालाँकि, चर्च उनकी सहायता के लिए आया, जिसे स्थापित करने के असफल प्रयासों के बाद आम दुनियासंस्था तक सीमित भगवान का संघर्ष विराम(त्रुगा देई), जिसमें विरोधियों पर हमला करने और आम तौर पर सप्ताह के दिनों में लड़ने का निषेध शामिल था, जो उद्धारकर्ता की पीड़ा, मृत्यु और पुनरुत्थान की याद को समर्पित था।
कारकसोन का महल, फ्रांस
सामंती मिलिशिया में मुख्य रूप से घुड़सवार सेना शामिल थी, और बहुत नाम सवार,या शूरवीर(जर्मन रिटर, यानी रेइटर) का मतलब होने लगा सामंती बड़प्पन के निचले रैंक।लेकिन नाइटहुड को एक और अर्थ मिला। समय के साथ शूरवीर बन गए हैं मानद सैन्य वर्ग,जिसमें प्रवेश एक विशेष संस्कार के माध्यम से संपन्न किया गया था समर्पणऔर जिससे संबंधित कर्तव्य लगाया कुछ नैतिक आवश्यकताओं का पालन करें।शूरवीरों के पुत्र (दमोइसो,यानी सज्जनों, बरचुक) को उनके भविष्य के प्रभुओं के दरबार में विशेषाधिकार प्राप्त नौकरों के रूप में लाया गया था (पृष्ठ)तथा वर्ग,जब तक उन्हें धार्मिक प्रकृति के एक जटिल अनुष्ठान के अनुपालन में शूरवीर दीक्षा प्राप्त नहीं हुई। दीक्षा उसी समय दी गई शूरवीर प्रतिज्ञा -चर्च, विधवाओं और अनाथों की रक्षा करने के लिए, सामान्य तौर पर, सभी निर्दोष रूप से उत्पीड़ित, हमेशा सच बोलने के लिए, दिए गए शब्द का पालन करें, संवर्धन के अशुद्ध तरीकों से बचें, आदि। जीवन ने कई विशेष रीति-रिवाज भी विकसित किए हैं शूरवीर सम्मानतथा सौजन्यविरोधियों के संबंध में भी। विशेष रूप से महिलाओं के शिष्टता विनम्र व्यवहार में विकसित, यानी महिलाओं (डेम - लैटिन डोमिना से), जो यहां तक कि एक विशेष में बदल गई महिला का पंथ।इसके अलावा, हर शूरवीर का अधिकार था राज्य - चिह्न,उनके प्रतीक और विशिष्ट संकेत के रूप में। हालांकि, शूरवीरों, पूरी तरह से अपने आदर्श के अनुरूप, तत्कालीन में अधिक मिले शायरी,तुलना में वास्तविकता।शूरवीरों ने अपना समय युद्धों, शिकार और अनुकरणीय लड़ाइयों में बिताया, जिसे नाम मिला टूर्नामेंट।उनकी मानसिक संस्कृति बहुत कमजोर थी, और प्रजा के प्रति उनका रवैया कमजोरों और उत्पीड़ितों की रक्षा के लिए एक प्रतिज्ञा को पूरा करने से दूर था।
नाइट टूर्नामेंट। XIV सदी लघु
86. सामंती प्रभु की ग्रामीण आबादी
सिग्नेरियल अथॉरिटी की स्थापना सिपाहियों के सभी वर्ग ग्रामीण आबादी की स्थिति को बराबर किया।दोनों के वंशजों से पश्चिम में सामंती युग के किसानों का निर्माण हुआ गुलाम और उपनिवेशवादीअभी भी रोमन काल, और से भूमिहीनया भूमि-गरीब मुक्तबर्बर युग। गुलामों और स्तंभों को शुरू से ही नागरिक स्वतंत्रता का आनंद नहीं मिला, जबकि वे स्वतंत्र थे खुद को गुलामटिप्पणी करके। प्रभु, जो संप्रभु और जमींदार, और स्वतंत्र लोगों के स्वामी दोनों थे, ने अपने अधिकार के तहत सभी को बराबर किया। व्यक्तिगत प्रभुओं की ग्रामीण आबादी सर्फ़ बन गई। खलनायक,जैसा कि अब उन्हें बुलाया गया था, वे दासों से बेहतर स्थिति में थे, लेकिन फिर भी उनकी स्थिति विकट थी। वरिष्ठों ने अपनी भूमि के केवल एक छोटे से हिस्से का प्रबंधन किया, जबकि उनमें से अधिकांश में शामिल थे छोटे किसान खेत।खलनायकों ने अपने भूखंडों से भुगतान किया किराया छोड़ेऔर चला गया दासतायानी, उन्होंने सिग्नेर की भूमि पर काम किया, और हालांकि अधिकांश भाग के लिए छोड़ने या काम करने की मात्रा निर्धारित की गई थी रीति,फिर भी, प्रभु अक्सर अपने विवेक से एक या दूसरे की मांग करते थे। दूसरी ओर, उसी गाँव में रहने वाले किसान खुद से बनते हैं ग्रामीण समुदाय,संयुक्त रूप से अलग-अलग जमीनों के मालिक थे और यहां तक कि अपने आंतरिक मामलों को भी चलाते थे।
87. सामंती भूमि कार्यकाल और किसान दायित्व
पश्चिमी सामंती भूमि कार्यकाल की एक विशेषता यह थी कि प्रत्येकपृथ्वी को किसी उच्चतर से "रखा"।मुफ्त संपत्ति गायब हो गई और बदल दी गई सशर्त संपत्ति।पूर्व मुक्त मालिकों ने अपनी भूमि को बदल दिया (तथाकथित अलोड्स) एक लाभ में, खुद को मजबूत लोगों की देखभाल के लिए, और बड़े जमींदारों ने भी छोटे लोगों को लाभ वितरित किया। अपने स्वयं के जागीर के लिए, प्रत्येक को एक निश्चित सेवा करनी थी। भूमि और किसानों ने समान शर्तें रखीं, लेकिन केवल वे सेवा नहीं की, लेकिन भुगतान किया या काम किया।उन्होंने अधिकांश भाग के लिए अपने किराए का योगदान पैसे से नहीं, बल्कि स्वभाव से(रोटी, मवेशी, आदि)। कोरवी में न केवल स्वामी के लिए खेत का काम शामिल था, बल्कि तालों के निर्माण या मरम्मत आदि के काम भी शामिल थे। जबकि भूमि के धारक ने अपने कर्तव्यों का पालन किया, भूमि उसके पास रही और विरासत में मिलापिता से पुत्र तक। इस प्रकार, यदि किसान भूमि से जुड़ा हुआ था, तो पृथ्वी उससे जुड़ी हुई थी।किसान के संबंध में सिग्नेर के अधिकार जमीन पर उनके बीच एक संबंध तक सीमित नहीं थे। स्वामी भी अपने क्षेत्र में एक संप्रभु था, और ग्रामीण आबादी के कुछ वर्गों के संबंध में, उसकी शक्ति में एक गुलाम मालिक की शक्ति का चरित्र भी था। एक संप्रभु के रूप में, स्वामी जो भी करों को पसंद करता था उसे स्थापित कर सकता था और किसानों को अपने अधीन कर सकता था। किसी भी आदेश सेवस्तु के रूप में, उदाहरण के लिए, वरिष्ठ मिल में अनाज को बिना किसी असफलता के पीसने और वरिष्ठ ओवन में रोटी सेंकने का दायित्व (प्रतिबंध)या रात में महल के निवासियों की नींद में खलल डालने के लिए मेंढकों को उनके कर्कश से परेशान करने के लिए। एक संप्रभु के रूप में, सिग्नेर ने विभिन्न कर्तव्यों, जुर्माना आदि का इस्तेमाल किया। किसान जो दास स्थिति (सर्वो) में थे, जैसे थे।प्रभु उनके लिए न केवल जमींदार-संप्रभु थे, बल्कि स्वामी भी थे। फ्रांस में ऐसे किसानों को कहा जाता था यादगार लम्हे(मृत हाथ), क्योंकि उनका "हाथ मर चुका था" ताकि बच्चों को विरासत में दिया जा सके। वे अपने स्वामी की सहमति के बिना विवाह नहीं कर सकते थे, और जब एक स्वामी के दास ने दूसरे के दास से विवाह किया, तो इस तरह के विवाह से बच्चों को दोनों स्वामी के बीच समान रूप से विभाजित किया गया था।
88. शहरों में सामंती शक्ति
पश्चिमी शहरों ने भी सामान्य सामंती व्यवस्था में प्रवेश किया।सामान्य तौर पर, बर्बर साम्राज्यों के युग में शहरी जीवन क्षय में गिर गया, और ग्रामीण जीवन ने शहरी जीवन को प्राथमिकता दी। सामंती शासक अपनी जागीरों और नौकरों के साथ महलों में रहते थे। लगातार दंगों और युद्धों ने भयानक तबाही मचाई है झटका व्यापार। उद्योग भी गिरेयहाँ तक कि सामन्ती स्वामियों के सेवकों में भी कारीगर होते थे जो अपने लिए और अपने पूरे घर के लिए काम करते थे। नतीजतन, शहरों की आबादी कम हो गई है। देश के सामंती संपत्ति में विखंडन के साथ, शहरों ने खुद को व्यक्ति के शासन के अधीन पाया रेखांकन,कई शहरों में सत्ता स्थापित हुई बिशप ऐसे में शहरवासियों की स्थिति खराबचूंकि अक्सर गिनती और बिशप शहरी आबादी को खलनायक के स्तर तक कम करने की मांग करते थे।
सामंती संरचना एक प्रकार के सामाजिक उपकरण के रूप में
1. सामंतवाद: विलक्षणया बहुवचन?
मोंटेस्क्यू के अनुसार, यूरोप में सामंतवाद की स्थापना एक अनूठी घटना थी, "जो दुनिया में केवल एक बार उठी और फिर कभी नहीं दिखाई देगी।" वोल्टेयर, कानूनी सूत्रीकरण में इतने परिष्कृत नहीं, लेकिन एक व्यापक दृष्टिकोण रखने वाले, ने आपत्ति जताई: “सामंती व्यवस्था बिल्कुल भी एक घटना नहीं है; यह समाज का एक काफी प्राचीन रूप है, जो हमारे गोलार्ध के तीन चौथाई (338) में सरकार के विभिन्न रूपों के साथ मौजूद था। आज का विज्ञान वोल्टेयर के मत का है। मिस्र की सामंती व्यवस्था, आचेन, चीनी, जापानी - उदाहरण के लिए पर्याप्त है - ऐसे शब्द संयोजन आम हो गए हैं। हालाँकि, पश्चिम के इतिहासकार उनके बारे में कुछ आशंकित हैं। क्योंकि उन्हें नहीं तो और कौन जानता है कि उनकी जन्मभूमि पर इस परिघटना की कितनी भिन्न-भिन्न परिभाषाएं उत्पन्न हुई हैं। बेंजामिन गसरार भूमि को सामंती समाज की नींव मानते हैं। जैक्स फ्लश ने उसे आपत्ति जताई: नहीं, लोगों का एकीकरण। विदेशी प्रकार के सामंतवाद, जो अब विश्व इतिहास से परिपूर्ण हैं, वे क्या हैं? गेरार्ड के अनुसार? फ्लश के अनुसार? इस समस्या को समझने के लिए, आपको शायद शुरुआती बिंदु पर लौटने की जरूरत है। जाहिर है, समय और स्थान में एक-दूसरे से दूर इतने सारे समाज एक ही नाम प्राप्त नहीं कर सकते थे, अगर वे समानताएं नहीं रखते, वास्तविक या काल्पनिक, हमारी सामंती व्यवस्था के साथ; केंद्र के रूप में हमारे सामंतवाद की मुख्य विशेषताएं जिसके साथ अन्य सभी संबंधित हैं, और सबसे पहले इसकी पहचान की जानी चाहिए। लेकिन हमें "सामंतवाद" की अवधारणा के जानबूझकर गलत उपयोगों को समाप्त करके शुरू करना चाहिए, जो इस अवधारणा के सामान्य होने के बाद से प्रकट नहीं हो सका।
हम पहले से ही जानते हैं कि इस नाम से एक सामाजिक घटना का नाम रखने वाले गॉडपेरेंट्स ने इसे एक केंद्रीकृत राज्य के विपरीत देखते हुए चुना था। इस अवधारणा को किसी भी राज्य में स्थानांतरित करना आसान हो गया जहां सत्ता कई लोगों के बीच विभाजित है। लेकिन तथ्य का बयान हमेशा एक आकलन भी निकला है। राज्य की प्रमुख भूमिका शासन की प्रतीत होती थी, राज्य के सिद्धांत का उल्लंघन करने वाली हर चीज को आदर्श से बाहर रखा गया था। और अराजकता पैदा करने वाली सामाजिक व्यवस्था की निंदा कैसे की जा सकती है? कभी-कभी हम इसके लिए अन्य उपयोग ढूंढते हैं। उदाहरण के लिए, १७८३ में, वैलेंसिएन्स में बाजार से निपटने वाला एक मामूली नगरपालिका अधिकारी "बड़े ग्रामीण जमींदारों के सामंतवाद" (३३९) में भोजन की कीमतों में वृद्धि का कारण देखता है। अब तक कितने आरोप लगाने वालों ने बैंकरों या उद्योगपतियों के सामंतवाद को शर्मसार किया है! कुछ पत्रकारों के लिए, अस्पष्ट ऐतिहासिक प्रभामंडल वाला यह शब्द या तो किसी न किसी प्रबंधन के पर्याय में बदल गया है, या आर्थिक संरचनाओं द्वारा समाज पर सत्ता की जब्ती के पदनाम में बदल गया है। यह कहा जाना चाहिए कि, वास्तव में, धन का संयोजन - अक्सर भूमि से - शक्ति के साथ सामंती समाज की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक था। लेकिन यह उनके "सामंतवाद" से जुड़ा नहीं था, यानी यह झगड़ों की बात नहीं थी, बल्कि इस तथ्य के साथ कि सिग्नेर्स ने उनमें एक बड़ी भूमिका निभाई थी।
सामंतवाद, वरिष्ठ शासन - इन अवधारणाओं में भ्रम पहले भी शुरू हुआ था। इसकी शुरुआत इस बात से हुई कि "जागीरदार" शब्द का इस्तेमाल कैसे किया जाता है। अभिजात वर्ग की छाप, परिणाम के रूप में "जागीरदार" शब्द प्राप्त हुआ ऐतिहासिक विकास, यह छाप कभी परिभाषित नहीं हुई; मध्य युग में, एक सर्व को एक जागीरदार कहा जा सकता था - सर्वो और जागीरदार इस तथ्य से एक साथ लाए गए थे कि वे व्यक्तिगत रूप से निर्भर थे - या वे धारक को इस तरह से बुला सकते थे। वास्तव में, यह एक भ्रम था, उन क्षेत्रों की एक अर्थ संबंधी त्रुटि विशेषता जो पूरी तरह से सामंती नहीं थे, जैसे कि गैसकोनी या लियोन, लेकिन जैसे-जैसे सच्चे जागीरदार संबंधों की मूल सामग्री को भुला दिया गया, यह उपयोग अधिक सामान्य हो गया। 1786 में, पेरेज़ियो लिखते हैं: "यह सर्वविदित है कि फ्रांस में प्रभु अपने सेवकों को जागीरदार कहते हैं" (340)। इसी समय, व्युत्पत्ति के बावजूद, उन कर्तव्यों को बुलाने की आदत है जो किसान जोत से जुड़े थे "सामंती अधिकार": सामंतवाद को नष्ट करने के अपने इरादे की घोषणा करते हुए, क्रांति के नेताओं ने मुख्य रूप से सिग्नेर्स के विनाश के बारे में सोचा . लेकिन इस प्रश्न के लिए एक इतिहासकार के हस्तक्षेप की भी आवश्यकता है। सामंती समाज का मूलभूत तत्व, सिग्न्यूरिया, सामंतवाद से बहुत पुरानी संस्था है, और इससे अधिक समय तक अस्तित्व में रही है। इन दो अवधारणाओं का उपयोग करने में सक्षम होने के लिए तलाकशुदा होना चाहिए।
आइए हम यूरोपीय सामंतवाद के साथ - सबसे सामान्य शब्दों में - कनेक्ट करने का प्रयास करें, जो इसके इतिहास ने हमें बताया है।
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लेखक उसपेन्स्की फ्योडोर इवानोविचअध्याय I सामान्य विशेषताएं। सैन्य तैयारी, महिला उपकरण की उत्पत्ति 7 वीं शताब्दी की शुरुआत से। बीजान्टियम के इतिहास में, कोई न केवल कुछ तथ्यों को रेखांकित कर सकता है जो रोमन परंपराओं और आदर्शों के साथ अंतिम विराम के संकेतक के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि, साथ ही,
बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास पुस्तक से VI - IX सदियों लेखक उसपेन्स्की फ्योडोर इवानोविचअध्याय VII। स्त्री उपकरण की नींव। 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सैन्य घटनाओं का वर्णन करते समय। बीजान्टियम के इतिहास में, फेमा शब्द, जो साम्राज्य के नए प्रशासनिक और सैन्य ढांचे को दर्शाता है, का अधिक से अधिक बार उपयोग किया जा रहा है। चूँकि फीमेल डिवाइस है
रूस का इतिहास पुस्तक से। XX सदी लेखक बोखानोव अलेक्जेंडर निकोलाइविचअध्याय 9. सामाजिक संरचना के एक नए मॉडल की ओर
किताब से लेकर बर्बर लोगों के आक्रमण से लेकर पुनर्जागरण तक। मध्ययुगीन यूरोप में जीवन और कार्य लेखक Boissonade समृद्धअध्याय 1 पश्चिम में सामंती व्यवस्था। - शासक वर्ग और भूमि स्वामित्व मध्य युग की पहली अवधि ने पश्चिम को एक नई राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था की विरासत छोड़ दी, जो पूरी तरह से 10 वीं शताब्दी तक बनाई गई थी, और अगले 300 वर्षों में विकसित हुई। यह रेखा
द एज ऑफ द क्रूसेड्स पुस्तक से लेखक लैविस अर्नेस्टो धर्मयुद्ध पुस्तक से। मध्य युग के पवित्र युद्ध लेखक ब्रुंडेज जेम्सअध्याय 4 सामंती धर्मयुद्ध I अगस्त 1096 में, जब किसान धर्मयुद्ध के प्रतिभागी अपने भाग्य की प्रत्याशा में किवेटोटे में बस गए, तो यूरोपीय कुलीनता की पहली इकाइयाँ, जिन्होंने पोप अर्बन II के आह्वान का जवाब दिया, बस पूर्व की ओर जा रही थीं। पहले की सेना
वाइकिंग युग की पुस्तक आइसलैंड से लेखक बायोक जेसी एल।अध्याय 4 सामाजिक संरचना का विकास और हस्तांतरण इसके अलावा, हम हस्तांतरण के बारे में भी बात कर सकते हैं, अर्थात्, विकासवादी आंदोलन के बारे में, एक रैंक या समतावादी समाज में वापस, साथ ही विकास और विचलन के चक्रों के बारे में, जब कोई स्थिर नहीं होता है
बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास पुस्तक से। मुसीबतों का दौर लेखक उसपेन्स्की फ्योडोर इवानोविचअध्याय VII। स्त्री उपकरण की नींव। 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सैन्य घटनाओं का वर्णन करते समय। बीजान्टियम के इतिहास में, फेमा शब्द, जो साम्राज्य के नए प्रशासनिक और सैन्य ढांचे को दर्शाता है, का अधिक से अधिक बार उपयोग किया जा रहा है। एक फीमेल डिवाइस के रूप में
स्लाव एंटिक्विटीज पुस्तक से Niederle Lubor . द्वाराअध्याय VII कानून और राज्य संरचना की शुरुआत समाज प्राचीन स्लावों के संपूर्ण राजनीतिक, आर्थिक, कानूनी और धार्मिक जीवन का आधार कबीला था, फिर जनजाति और आदिवासी संघ। इनमें से प्रत्येक समुदाय, विकास के एक चरण का प्रतिनिधित्व करता है
द फ्रेंच सोसाइटी ऑफ़ द टाइम्स ऑफ़ फिलिप-अगस्तुस पुस्तक से लेखक लुशर आशिलो सहायक ऐतिहासिक अनुशासन पुस्तक से लेखक लियोन्टीवा गैलिना अलेक्जेंड्रोवनाअध्याय 8. वंशावली और सामाजिक शिष्टाचार की प्रणालियाँ
लाइफ ऑफ कॉन्स्टेंटाइन पुस्तक से लेखक पैम्फिल यूसेबियसअध्याय 34. सबसे पवित्र मकबरे की संरचना का विवरण यह गुफा, हर चीज के प्रमुख के रूप में, उत्कृष्ट स्तंभों के साथ बेसिलियस की मसीह-प्रेमी उदारता द्वारा अग्रिम रूप से तैयार की गई थी, और कई
लेखक ब्लॉक मार्कअध्याय IV। दूसरा सामंती काल: बौद्धिक पुनरुद्धार 1. फ्रांस में एक नई संस्कृति की कुछ विशेषताएं XI सदी में उपस्थिति। महान महाकाव्य कविताओं को बाद की अवधि के शक्तिशाली सांस्कृतिक फूल के लक्षणों में से एक के रूप में देखा जा सकता है। वे अक्सर कहते हैं:
सामंत समाज पुस्तक से लेखक ब्लॉक मार्क3. पारिवारिक संबंध और सामंती व्यवस्था यह मत सोचिए कि आदिवासी व्यवस्था के युग के बाद व्यक्ति की क्रमिक मुक्ति हुई। ऐसा लगता है कि, कम से कम महाद्वीप पर, बर्बर राज्यों के दौरान संपत्ति का अलगाव सद्भावना पर बहुत कम निर्भर था।
सामंत समाज पुस्तक से लेखक ब्लॉक मार्कपुस्तक तीन। सामंती संरचना एक प्रकार के सामाजिक के रूप में