Postbudizmas yra religija be dievo. Ar budizmas yra religija, ar ne? Pagrindiniai Dievo Absoliuto sampratos bruožai

30.11.2019

Budizmas. Religija be Dievo. M.F. Albedilas

Dėkojame, kad atsisiuntėte knygą nemokamai elektroninė biblioteka http://filosoff.org/ Linksmo skaitymo! Budizmas: religija be Dievo M.F. Albedilas. ĮVADAS. Budizmas yra seniausia pasaulio religija, pavadinta jos įkūrėjo Šakjamuni Budos vardu. Patys budistai skaičiuoja jo egzistavimo laiką nuo Budos mirties momento, tačiau nuomonės apie jo gyvenimo metus skiriasi. Remiantis pietinio budizmo mokyklomis, jis gyveno 624–544 m. Pr. Kr e. Taigi budizmas yra senesnis už krikščionybę penkiais, o islamas - dvylika šimtmečių. Ši religija vadinama pasauline religija, nes ji nėra susieta su viena tauta ir lengvai įveikia nacionalines ir valstybines sienas. Ją gali praktikuoti kiekvienas, nepriklausomai nuo rasės, tautybės, lyties ir amžiaus: svarbiausia, kad žmogus stengtųsi dirbti su savo sąmone. Bet koks apribojimas budizmui yra svetimas, nes jo esmė yra judėjimas dvasinio tobulumo link, kuris peržengia visas kliūtis. Tikriausiai todėl, kaip rašė Rusijos budistas FIScherbatskaja, ši religija „dega ryškia gyvo tikėjimo liepsna milijonų jos pasekėjų širdyse ... įkūnija aukščiausius gėrio, meilės artimui, dvasinės laisvės ir dvasios idealus. moralinis tobulumas “. Budizmas vaidina ypatingą vaidmenį viso Eurazijos žemyno istorijoje, kurio dvasinė erdvė per pastaruosius du tūkstantmečius buvo suformuota jo įtakoje. Jo dvasia yra prisotinta daugelio Rytų kultūrų - indų, kinų, japonų, tibetiečių, mongolų ir kt. Juk jame nėra dievo, tokio kaip krikščionis ar islamas; nėra tokių daug dievų kaip induizme, pagrindinėje Indijos religijoje, kur gimė budizmas. Joje nėra bažnyčios, tarpininko tarp Dievo ir žmonių, kaip nėra idėjų apie sielą ir jos nemirtingumą, būdingą daugumai religijų. Budizmui niekada nereikėjo inkvizicijos. Jo kontekste neįmanoma įsivaizduoti Galileo atsisakymo, Spinozos ekskomunikacijos ar Giordano Bruno sudeginimo situacijos. Pagaliau ši religija negresia amžinomis pragariškomis kančiomis, tačiau nežada dangiškos palaimos ar išgelbėjimo danguje, tačiau žada nirvaną - nieko, nieko ir, kitaip sakant, žmogaus aukščiausio dvasinio potencialo realizavimo. Nenuostabu, kad daugeliui Vakarų šalių budizmas atrodo keistas nukrypimas nuo pačios religijos sąvokos, kurios pavyzdys dažnai yra krikščionybė. Šią nuomonę išreiškė XIX amžiaus Budos registratorius. J. Barthélemy-Saint-Hilaire'as: „Vienintelė, tačiau didžiulė budizmo teikiama paslauga yra tai, kad su liūdnu kontrastu mums suteikiama priežastis dar labiau įvertinti neįkainojamą mūsų tikėjimo orumą“. Tačiau dabar požiūris į budizmą pasikeitė. Daugelis jo bruožų buvo priebalsiai šiuolaikinė kultūra Vakarai. Rašytojai J. Davidui Salingeriui ir J. Kerouacui, menininkams Vincentui Van Gogui ir Henriui Matisse'ui, kompozitoriams Gustavui Mahleriui ir Johnui Cage'ui patiko dzenbudizmo idėjos. Jo įtakos ženklai matomi sporte, gėlių kompozicijos mene ir arbatos gėrimo ceremonijoje. Kai kurie Vakarų mokslininkai paprastai mano, kad dzenbudizmas yra mūsų laikų kultūros simbolis ir kad jame galima rasti tokių svarbių mūsų laikų idėjų šaltinių kaip reliatyvumo teorija, tikimybės teorija, modeliavimo samprata, fizinės ir matematinės funkcijų ir laukų kategorijos. Galbūt, šiuolaikinis žmogus artimiausias yra budizmo kaip mokslo suvokimas ir pats tikriausias mokslas apie žmogų. Ko gero, būtent tokiu statusu jis ir atsirado, visa religinė atributika atsirado vėliau. Iš tiesų, Buda elgėsi ir elgėsi kaip eksperimentinis mokslininkas, be jokių nuolaidų tiems tolimiems laikams. Bet jo tyrimo medžiaga, objektas ir instrumentas buvo ne išoriniai objektai ir ne abstrakčios intelektualinės konstrukcijos, bet save stebintis ir nagrinėjantis protas. Naujos doktrinos pradininkas tikros, ne išpuoselėtos ir ne knyginės išminties įgijo ne tyrinėdamas dulkėtus mokslo pasakojimus, ne pokalbiuose su išmoktais vyrais ir ne savęs kankindamas. Ne, jis jį pasiekė paprasčiausia panirimo į save, savo gelmių tyloje - kelias visai nėra antgamtiškas ir prieinamas kiekvienam iš mūsų. Rezultatas buvo puikus įžvalgos, sąmonės atnaujinimo, kiekvienos gyvenimo akimirkos prasmingumo, dvasinio kilnumo, harmonijos su supančiu pasauliu stebuklas. Taigi Buda neprimetė dogmų, principų, ritualų, dvasinių praktikų. Jis išmokė pažvelgti į pasaulį aiškiomis akimis ir tikėti savimi, savo patirtimi. Tai yra pagrindinis jo mokymo, atradimo ir gyvenimo žygdarbio šerdis. Pasak legendos, vieno iš kaimų gyventojai kartą klausė Budos, kaip išskirti tuos, kurie verti pasitikėjimo tarp daugybės religinių mokytojų. Buda atsakė, kad negalima aklai pasitikėti niekuo - nei tėvais, nei knygomis, nei mokytojais, nei tradicijomis, nei juo, Buda. Turite atidžiai pažvelgti į savo patirtį ir stebėti, kokie dalykai sukelia daugiau neapykantos, godumo, pykčio. Iš šių dalykų reikia palikti ir ugdyti tuos, kurie veda į didesnę meilę ir išmintį. Budizme tikėjimas pačiu Buda nevaidina ypatingo vaidmens. Budistų požiūriu, praeityje jau buvo daug budų, taip pat jų bus daug. Kai kuriose sektose budistai labiau negerbia Šakjamunio, tačiau kiti budai, pavyzdžiui, Japonijoje, amidaistams svarbiausia yra Budos Amidos kultas. Budizmo etika taip pat nėra unikali, nors įsakymas „Nenužudyk!“ joje buvo suformuluota dar gerokai anksčiau šiuolaikinės religijos ... Pagrindiniais principais jis yra suderinamas su daugeliu filosofinių etikų, religijų ir, galiausiai, įprastu žmonių santykių žmoniškumu. Tačiau budizmas neapsiriboja tik etika; jis eina toliau, papildydamas gerus abstrakčius kreipimus, kurie retai pasiteisina realiame gyvenime, konkrečiomis ir gana veiksmingomis dvasinio savęs tobulinimo praktikomis. Jo siūlomas meditacijos metodas yra toks pat natūralus, kaip ir pats kvėpavimas, ir yra naudingas visiems, jau vien dėl to, kad atneša bent jau sveikatą ir laimę, o galiausiai - ir gyvenimą kitu, aukštesniu dvasiniu lygmeniu. Tai daro įtaką giliems psichofiziologiniams žmogaus mechanizmams, kurie, žinoma, yra mažiau pastebimi, tačiau efektyvesni už politinius, socialinius ar net kitus religinius veiksmus, susijusius su didelėmis žmonių masėmis. Galiausiai, budizmas verčia mus pripažinti, kad pasaulis egzistuoja ne tik išorėje. Kiekvieno iš mūsų viduje slypi visiškai ypatingas, kvapą gniaužiantis dugno pasaulis, ir nėra įdomesnės kelionės, kaip pasinerti į jo gelmes ir patirti šio paslaptingo pasaulio stebuklą ir jo egzistavimą. Išmintis, jėga, meilė - tai gali būti tokių vidinių kelionių ir studijų rezultatas. Ar tai nėra tikrasis žmonijos progresas? Negalima apsvarstyti tokių technologinių pasiekimų ir grynai kiekybinio nešvarių energijų kaupimosi apraiškų, kurios dabar mūsų pasaulį veda į katastrofas! Ar atsitiktinai budizmas tapo visos Azijos religija? Jis pasiekė savo piką IX amžiuje, kai jo įtakoje buvo didelė Azijos dalis ir gretimos salos. Tada budizmas turėjo labai pastebimą įtaką kitoms šio subkontinento religijoms: induizmui Indijoje, daoizmui Kinijoje, šintoizmui Japonijoje, Bonui Tibete, šamanizmui Centrinėje Azijoje. Įtaka buvo abipusė: visos šios tautinės religijos ne tik suvokė daugelį budizmo idėjų, bet ir pačios pakeitė budizmą. Tačiau po IX a. jis patyrė nuosmukį Indijoje. Iki XII a. Budizmas buvo išstumtas iš savo sienų, tačiau jo pergalingas žygis per Azijos šalis tęsėsi, kuris prasidėjo dar prieš naująją erą. Ir dabar dauguma Azijos tautų išpažįsta budizmą ir suvokia jį kaip tikrą religiją. Dauguma jos šalininkų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijoje: Šri Lankoje, Indijoje, Nepale, Butane, Kinijoje, Tibete, Mongolijoje, Korėjoje, Vietname, Japonijoje, Kambodžoje, Mianmare (Birmoje), Tailande, Laose. XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Budizmas peržengė Azijos sienas; jo pasekėjų pasirodė Europos ir Amerikos šalyse. Prancūzijoje ir Vokietijoje tai tapo trečia plačiausiai paplitusia religija po krikščionybės ir islamo. Mūsų šalyje budizmas tradiciškai praktikuojamas Buriatijoje, Kalmykijoje, Tuvoje, taip pat Trans-Baikalo rajone ir Irkutsko sritis; Budistų bendruomenės taip pat egzistuoja Maskvoje, Sankt Peterburge ir kai kuriuose kituose miestuose. Keista, kad budizmas įgauna skirtingas formas, priklausomai nuo to, kurioje šalyje jis yra plačiai paplitęs: Japonijoje jis derinamas su nacionaliniais šintoizmo įsitikinimais, Kinijoje su savo šalininkais kalba kinų kultūros kalba, o Šri Lankoje jis persmelkia sinhalų kultūrą. Beje, neįmanoma tiksliai įvardyti budistų skaičiaus, nes Buda neatmetė kitų religijų dievų ir nedraudė savo pasekėjams jų garbinti. Ne, jis tik perspėjo, kad dievų garbinimas gali atnešti laikiną palengvėjimą, tačiau jis nedaug padeda visiško dvasinio išsivadavimo iš skaudžių pasaulinio gyvenimo sunkumų klausimu. Todėl paprastai nurodomas budizmo šalininkų skaičius - apie keturis šimtus milijonų - yra gana savavališkas. Daugelis iš mūsų budizmą suvokia kaip egzotinę, svetimą ir tolimą religiją. Tačiau taip nėra. Nuo imperatorės Elžbietos Petrovnos laikų iki stalinizmo laikų tai buvo oficialiai pripažinta Rusijos valstybės religija. 1991 m. Jubiliejus buvo kukliai ir beveik nepastebimai švenčiamas - 250-osios metinės, kai budizmas įsitvirtino rytinėse mūsų Tėvynės sienose. Tačiau laikas buvo skaičiuojamas nuo oficialaus jo pripažinimo, o tikrasis budizmo skverbimasis į Rusiją prasidėjo daug anksčiau. Rusijos ryšiai su budistiniais Rytais yra senoviniai, jų kilmė siekia šimtmečius. Nuo senų laikų Rusijos misionieriai ir pirkliai traukė į Rytus, o keliautojai ieškojo būdų - jūra ir sausuma - nuvesti į Rytų šalis, įskaitant budizmo tėvynę Indiją. Nepamirškime apie geopolitinius veiksnius: Rusijos teritorijos plėtėsi daugiausia dėl rytų, o ne vakarų krypčių. Kaip pažymėjo akademikas V. P. Vasiljevas, rusus į Aziją pastūmėjo pati istorinių įvykių eiga, ir iš anksto nebuvo įmanoma nustatyti šio judėjimo ribos. Per visą mūsų istoriją Rytai dėl įvairių aplinkybių buvo artimi, todėl neišvengta aktyvaus dvasinių vertybių mainų. Prisiminkime, kad pats Rusijos priklausymas vakarų pasaulyje Tai toli gražu ne visada buvo laikoma galutinai įsitvirtinusia ir kad Rytai mums buvo ir lieka ne tik geografine sąvoka: jie taip pat siejami su idėjomis apie kitas kultūrines ir dvasines vertybes. Vidaus orientalizmas pasireiškė ne tik moksle, bet ir poezijoje, tapyboje, architektūroje ir, galiausiai, Rusijos kosmoso filosofijoje. Pirmoji budizmo banga artėjo prie mūsų Tėvynės pietinių sienų naujosios eros sandūroje, nors tai buvo žinoma gana neseniai. Senovės keliautojų žinutės jau seniai paskatino mokslininkus manyti, kad šiuolaikinėje teritorijoje Centrine Azija prieš pergalingą „Alacho raitelių“ įsiveržimą į jos sienas ir įsitvirtinimą ten VII – IX a. Egzistavo islamas, budizmas. Patys budistų piligrimai rašė apie savo religijos paplitimą tose dalyse. Tuomet budizmą išpažino dauguma vietos gyventojų, ir nors ten tai nebuvo dominuojanti religija, jis vaidino labai svarbų vaidmenį prieš musulmonišką Centrinės Azijos istoriją ir kultūrą. Šią prielaidą visiškai patvirtino archeologiniai tyrimai, pradėti Vidurinėje Azijoje 1920 m. XX a. Dabar žinoma apie tris dešimtis šiame regione rastų budizmo paminklų: šventyklos, stupos, vienuolynai ir kiti X amžiuje statyti pastatai. n. e. Jie atskleidžia mums nežinomą Vidurinės Azijos budistų pasaulį. Budizmas čia pradėjo plisti pirmaisiais naujos eros amžiais, kai

Į klausimą, ar budizme yra dievas, yra dviprasmiškas atsakymas. Skirtingos šios filosofinės doktrinos mokyklos aiškina šią sampratą su tam tikrais skirtumais. Pats Buda visais įmanomais būdais atmetė Dievo kūrėjo, kuris sukūrė pasaulį ir visus jame esančius gyvius, egzistavimo idėją. Budistų meditatoriai tikėjimą Dievu paprastai vertina kaip tai, kas trukdo pasiekti nirvaną.

Ar budizme yra Dievas? Perskaitykite atsakymą žemiau

Pagrindiniai Dievo Absoliuto sampratos bruožai

Tai nereiškia, kad budizmas yra religija be Dievo, nors jis jį ir neigia. Problema turėtų būti laikoma daug platesne:

Yra būtybių, kurios tam tikru būdu yra artimos dievybėms (devoms), bet ne ta pačia prasme kaip Vakarų religijų dievybės. Jie, kaip ir žmonės, išgyvena kančią, atgimdami „samsaros ratu“. Budas suprantamas kaip išmintingiausias iš dievybių, „dievų mokytojas“.
Skirtingose budizmo mokyklose yra sąvokos, identifikuojamos su Dievu - vienintelė Budos ar Tathagatagarbhos prigimtis.

Dievas budizme vadinamas skirtingais vardais:

Kūrėjas arba pagrindinė priežastis (pasaulio ir viso jo atsiradimo priežastis). Priežastis negali suprasti pagrindinės priežasties. Jei atliksite „teisingus“ veiksmus, žmogus pats galės sužinoti atsakymą.
Brahmanas yra „pasaulio siela“. Jis yra nekintantis, begalinis, nepajudinamas. Tai glaudžiai susijusi su atmano sąvoka - „savastis“, „aukštasis aš“, „dvasia“. Tai yra dvasinis darinys, kuris suvokia savo egzistavimą po „pabudimo“.
Absoliutas yra pagrindinis visko principas. Identiškos sąvokos - absoliutus protas, absoliuti dvasia, absoliuti sąmonė ir kt.

Dievo samprata kartais siejama su „“ garbinimu: Buda, doktrina (dharma), vienuolių bendruomenė (sangha). Kalbant apie patį Budos dvi budizmo mokyklos turi savo idėjų. Mahajanoje jis suprantamas kaip Dharmakaya, kuris pasaulyje atsirado dėl gerų tikslų ne kaip paprastas žmogus, bet kaip aukščiausia būtybė. Teravadoje jie laikosi įsitikinimo, kad Buda yra asmuo, kuriam pavyko pasiekti nirvaną savo pastangomis.

Bene viena svarbiausių budizmo doktrinų yra asmenybės doktrina (anatmavada). Anot jos, nėra individualaus ir amžino „aš“, taip pat laikomo siela (atmanu), sąvokos. Remiantis budizmo mokymais, būtent „aš“ yra prisirišimų, traukos ir aistrų priežastis, o tai yra nuolatinė kančia, kurią sukelia samsarinis egzistavimas.

Brahma ir kitos dievybės, paminėtos Palio kanone

Visatos kūrėjas, tai yra Brahma, yra vienas iš dievų, paminėtų Palio kanone arba Tipitakoje (ankstyvojo budizmo tekstai, parašyti palių kalba).

Yra keli Brahmos pasauliai ir tipai, tačiau visi jie, kaip ir žmonės, įtraukiami į samsarą, todėl jie yra senstantys ir mirę.

Tekstuose taip pat minimi kiti budizmo dievai: Lakšmi, Prithvi, Šiva, Sarasvatis, Višnu, Jakša, Prajapati ir kiti. Bet jei induizme jie iš tikrųjų priimami kaip aukščiausios dievybės įsikūnijimas, tai budizme jie yra lygiai tokie patys samsaros belaisviai, kaip ir žmonės.

Pagal Budos mokymą dievai budizme egzistuoja agonijoje tarp malonumo pertekliaus ir nuolatinio nerimo.

Paminėkime ir boddhisatvos (bodhisattva, bodhisattva) sąvoką. Jis turėtų būti suprantamas kaip būtybė, turinti nušvitusią sąmonę, pasiekusi nirvaną, tačiau atsisakiusi į ją įeiti, kad išgelbėtų visas gyvas nuo kančių ir samsaros.

Tathagatagarbha prasmė

Tathagatagarbha yra dviejų žodžių sąvoka. „Tathagata“ reiškia „kuris taip išėjo“ arba „toks atėjęs“ (vienas iš Budos vardų), o „garbha“ turi dvi reikšmes:

Embrionas, embrionas. Tai reiškia, kad Budos būsena būdinga kiekvienai gyvai būtybei. Iš pradžių visi yra apdovanoti dieviška prigimtimi ir gali tapti Buda. Šis požiūris būdingas beveik visoms Mahajanos vietovėms.
Indelis, krūtinė. Pagal šią nuomonę kiekvienoje būtyje iš tikrųjų yra esybė, vadinama Budos prigimtimi. Tačiau, priešingai nei anksčiau aprašyta garbhi teorija, skelbiama, kad visos gyvos būtybės jau yra Budos. Šiame supratime yra dvi nuomonės. Tibeto „Mahayana“ atšaka laikosi nuomonės, kad norint tapti Budomis tiesiog būtina pažadinti potencialą. Kitos kryptys (pavyzdžiui, Tolimųjų Rytų Kinijos budizmas) mano, kad Budos prigimtis jau pažadinta ir tam nieko nereikia daryti.

Iš viso to, kas pasakyta, darytina išvada, kad budizmo Dievo samprata yra labai prieštaringa. Neigdami jo egzistavimo, budistai vis dėlto negali tiksliai pasakyti, kad Dievo nėra.

Remiantis šio klausimo sudėtingumu, skirtingose budizmo mokyklose susidarė skirtingos nuomonės dėl atsakymo paieškos.

Skaityk:

Lotosas gimsta purvame pelkės vandenyje, tačiau gimsta be dėmės ir grynas.

Jei krikščionybė yra neatsiejamai susijusi su tikėjimu Kristumi, o islamas - su tikėjimu į Allahą, tai tikėjimas Buda Shakyamuni nedaug vaidina svarbus vaidmuo daugelyje budizmo sričių. Budistų požiūriu, kaip jau minėta, budų buvo ir bus be galo daug, o kai kurie iš jų yra ne mažiau autoritetingi nei Šakjamuni. Daugelyje Indijos, Kinijos ir Japonijos budizmo srovių labiau gerbiami kiti Budos, pavyzdžiui, Amitabha, Vairochana ar būsimasis Budas - Maitreya, o Pietryčių Azijos šalyse Šakjamuni Buda yra labiau gerbiamas kaip šventasis ir didysis. šalavijas. Vėlyvajame budizme pasirodo Adi-Budos doktrina - Pirmykštis Buda, įkūnijęs visų Budų esmę.

Įvairių budizmo šakų požiūrio į Budą skirtumai yra tokie dideli, kad kartais sunku patikėti, kaip tokie priešingi mokymai galėjo kilti iš vieno šaltinio. Pavyzdžiui, japonų budizme yra amidaizmas - Budos Amidos kultas (atitinka Amitabhą), kuriame vienintelis religinis nuopelnas yra pakartotas šio Budos vardo kartojimas ir Dzenbudizmas, kur bet kurio budos kultas laikomas beprasmiu, o pagrindinis dėmesys skiriamas praktikai meditacija, tai yra nuodugnus daiktų prigimties apmąstymas. Apskritai, nors tikėjimas dievais ir antgamtinėmis jėgomis egzistuoja, budizme jis neatlieka tokio vaidmens kaip kitose religijose. Vera (sraddha) daugumoje budizmo mokymų tai laikoma tik pačia prielaida patekti į budizmo kelią. Norint juo vaikščioti, reikia rimtesnių dvasinių pastangų, o visų pirma - meditacijos.

Bet kad ir kokie dideli skirtumai tarp budizmo mokyklų ir krypčių - jie visi yra tos pačios religijos formos, kurią skelbė Buda Šakya Muni. Kas suteikia pagrindo taip manyti?

Pirma, pats Buda kalbėjo apie skirtingų Dharmos pateikimo būdų galimybę ir tuo pačiu iš anksto įteisino visas formas, kurias jo mokymas galėtų įgauti ateityje. Antra, kad ir kiek budizmas nukrypo nuo pradinės formos, jis visada išlaikė mokymą, kuris buvo priskirtas Budai Šakjamuniui. Trečia, budizmo vienybė ir įvairovė paaiškinama istoriniu jo likimu - aplinkybėmis, kurios prisidėjo prie šios religinės doktrinos pavertimo pasauline religija.

Nuo pat savo veiklos pradžios budizmas išgyveno tris pagrindinius etapus: jis prasidėjo kaip vienuolinė bendruomenė, skelbianti pabėgimą nuo tikrovės (eskapizmas), paskui virto savotiška civilizacijos religija, apjungusia įvairias daugelio Azijos šalių kultūras ir tradicijas, ir galiausiai tapo kultūrinis religija, tai yra kultūrą formuojanti religija, įvairiai įžengusi į daugelio šalių ir tautų kultūros tradicijas. Ant dabartinį etapą budizme galima atskirti tiek sektų religijos bruožus (pavyzdžiui, šalyse, kur budistai priversti slėpti savo religiją, kaip buvo SSRS atveju), tiek civilizacijos religijos bruožus (naujos tarptautinės budistų asociacijos). skirtingos salys, pavyzdžiui, Pasaulinė budistų brolija) ir, žinoma, kultūrinės religijos bruožai (naujos budistų visuomenės Vakaruose).

AR RELIGINIS BUDDISMAS?

Iš tiesų, kas tai paverčia religija, jei nėra nei tokio Dievo kaip krikščionybėje, islame ir kitose monoteistinėse religijose, nei tokio tikėjimo dievais, kaip politeistinėse religijose, nei nemirtingos sielos - bažnyčios, kaip tarpininkės tarp Dievo, ir žmonių? Nepaisant to, yra žinoma, kad budizmą praktikuoja dauguma Azijos tautų. Budizmas yra religija pirmiausia todėl, kad moko mus tikėti išganymu arba, kaip sako budistai, žmogaus galimybe pasiekti nirvaną. Tačiau budizme gelbsti ne Dievas; išganymas ateina arba iš žmogaus vidaus dėl jo paties dvasinių pastangų, arba dėl budų ir bodhisatvų pagalbos.

Ar budizme yra Dievas? Perskaitykite atsakymą žemiau

Pagrindiniai Dievo Absoliuto sampratos bruožai

Tai nereiškia, kad budizmas yra religija be Dievo, nors jis jį ir neigia. Problema turėtų būti laikoma daug platesne:

Budizmo mokymuose yra būtybių, kurios tam tikru būdu yra artimos dievybėms (devoms), bet ne ta pačia prasme kaip Vakarų religijų dievybės. Jie, kaip ir žmonės, išgyvena kančią, atgimdami „samsaros ratu“. Budas suprantamas kaip išmintingiausias tarp dievybių, „dievų mokytojas“.
Skirtingose budizmo mokyklose yra sąvokos, identifikuojamos su Dievu - vienintelė Budos ar Tathagatagarbhos prigimtis.

Dievas budizme vadinamas skirtingais vardais:

Kūrėjas arba pagrindinė priežastis (pasaulio ir viso jo atsiradimo priežastis). Priežastis negali suprasti pagrindinės priežasties. Jei atliksite „teisingus“ veiksmus, žmogus pats galės sužinoti atsakymą.
Brahmanas yra „pasaulio siela“. Jis yra nekintantis, begalinis, nepajudinamas. Tai glaudžiai susijusi su atmano sąvoka - „savastis“, „aukštasis aš“, „dvasia“. Tai yra dvasinis darinys, kuris suvokia savo egzistavimą po „pabudimo“.
Absoliutas yra pagrindinis visko principas. Identiškos sąvokos - absoliutus protas, absoliuti dvasia, absoliuti sąmonė ir kt.

Dievo samprata kartais siejama su „trijų brangenybių“ garbinimu: Buda, mokymai (dharma), vienuolių bendruomenė (sangha). Kalbant apie patį Budą, dvi budizmo mokyklos turi savo idėjas. Mahajanoje jis suprantamas kaip Dharmakaya, kuris pasaulyje atsirado dėl gerų tikslų ne kaip paprastas žmogus, bet kaip aukščiausia būtybė. Teravadoje jie laikosi įsitikinimo, kad Buda yra asmuo, kuriam pavyko pasiekti nirvaną savo pastangomis.

Brahma ir kitos dievybės, paminėtos Palio kanone

Visatos kūrėjas, tai yra, Brahma yra vienas iš dievų, paminėtų Palio kanone ar Tipitakoje.

(ankstyvieji budizmo tekstai, parašyti palių kalba). Yra keli Brahmos pasauliai ir tipai, tačiau visi jie, kaip ir žmonės, įtraukiami į samsarą, todėl jie yra senstantys ir mirę.

Pagal Budos mokymą dievai budizme egzistuoja agonijoje tarp malonumo pertekliaus ir nuolatinio nerimo.

Paminėkime ir boddhisatvos (bodhisattva, bodhisattva) sąvoką. Jis turėtų būti suprantamas kaip būtybė, turinti nušvitusią sąmonę, pasiekusi nirvaną, tačiau atsisakiusi į ją įeiti, kad išgelbėtų visas gyvas nuo kančių ir samsaros.

Tathagatagarbha prasmė

Tathagatagarbha yra dviejų žodžių sąvoka. „Tathagata“ reiškia „kuris taip išėjo“ arba „toks atėjęs“ (vienas iš Budos vardų), o „garbha“ turi dvi reikšmes:

Embrionas, embrionas. Tai reiškia, kad Budos būsena būdinga kiekvienai gyvai būtybei. Iš pradžių visi yra apdovanoti dieviška prigimtimi ir gali tapti Buda. Šis požiūris būdingas beveik visoms Mahajanos vietovėms.
Indelis, krūtinė. Pagal šią nuomonę kiekvienoje būtyje iš tikrųjų yra esybė, vadinama Budos prigimtimi. Tačiau, priešingai nei anksčiau aprašyta garbhi teorija, skelbiama, kad visos gyvos būtybės jau yra Budos. Šiame supratime yra dvi nuomonės. Tibeto „Mahayana“ atšaka laikosi nuomonės, kad norint tapti Budomis tiesiog būtina pažadinti potencialą. Kitos kryptys (pavyzdžiui, Tolimųjų Rytų Kinijos budizmas) mano, kad Budos prigimtis jau pažadinta ir tam nieko nereikia daryti.

Iš viso to, kas pasakyta, darytina išvada, kad budizmo Dievo samprata yra labai prieštaringa. Neigdami jo egzistavimo, budistai vis dėlto negali tiksliai pasakyti, kad Dievo nėra. Remiantis šio klausimo sudėtingumu, skirtingos budizmo mokyklos suformavo skirtingas nuomones dėl atsakymo paieškos.

Budizmas yra viena iš pasaulio religijų ir turi daugiau nei milijardą pasekėjų. Budizmas pasirodė V amžiuje prieš mūsų erą Indijos teritorijoje ir yra pavadintas Budos įkūrėjo, kuris buvo princas, vardu. Jį supo prabanga ir komfortas, bet Tikras gyvenimas vis dar prasiskverbė pro rūmų sienas, kas Budą privertė susimąstyti apie neišvaizdžią jos pusę. Būdamas dvidešimt devynerių, jis paliko rūmus ir tapo atsiskyrėliu. Iš pradžių jis praktikavo asketizmą, tačiau netrukus suprato, kad tai daugiau žala nei nauda. Būdamas 35-erių, meditacijos dėka jis pasiekė Pabudimą ir tapo Buda (sankt. Buda - Apšvietusis). Supratęs savo atradimą, jis pradėjo skelbti naujas žinias kitiems. Buda turėjo daug pasekėjų.

Budizmas yra ne tik religija, bet ir filosofinis mokymas apie dvasinis pabudimas... Yra daug šio termino apibrėžimų, nes budizmo negalima paaiškinti tik kaip religiją, nes tai yra etikos, kultūros, mokslo doktrina. Budizmas yra glaudžiai susijęs su Rytų istorija, su žmonių manieromis ir papročiais, kurie yra svarbi kultūros dalis. Pats „budizmo“ terminas europiečių buvo įvestas XIX amžiuje, o pasekėjai mokymą vadino „Dharma“ (įstatymas) arba „Buddhadharma“ (Budos mokymas).

Mokymas grindžiamas tuo, kad visas pasaulis kenčia, o šios kančios priežastis yra patys žmonės dėl jų prisirišimo prie materialių dalykų. Žmonės nenorėjo pamatyti pasaulio tokio, koks yra, kurdamas sau iliuzijas. Buda sakė, kad būtina išeiti iš šios amžinojo reinkarnacijos būsenos, pasiekti nirvaną, pabudimo būseną. Visa tai galima pasiekti vykdant penkis įsakymus, pašalinant priedus, taip pat medituojant.

Buda teigė, kad jo mokymų jam nedavė jokia dievybė, kad jis pats atėjo pas jį. Jo mokymas nėra privalomas griežtai laikytis, rezultatai priklauso nuo paties žmogaus. „Nepriimkite mano mokymo tiesiog iš tikėjimo ar iš pagarbos man. Kaip prekybininkas turguje, pirkdamas auksą, jį tikrina: kaitina, tirpdo, pjausto - norėdamas įsitikinti jo tikrumu, tiesiog patikrink mano mokymą ir tik įsitikinęs, kad tai tiesa, priimk jį! "

Mums, žmonėms, įpratusiems prie monoteistinių religijų, neaišku, kodėl budizmas paprastai vadinamas religija, nes religija yra tam tikra pažiūrų sistema, sąlygojama tikėjimo antgamtiniu, kuris apima moralės normų rinkinį ir elgesio rūšis, ritualus , kultinius veiksmus ir žmonių vienijimąsi organizacijoje... Kalbant apie budizmą, jis labai skiriasi nuo šių „religijos“ apibrėžimo ypatumų. Pirma, budizme nėra visagalio Dievo kūrėjo, antra, nėra atsakymo į pasaulio sukūrimo klausimą, trečia, besąlygiškas tikėjimas, ypač tikėjimas antgamtinėmis jėgomis (nors budizmas rodo galimybę išbandyti magija, bet nepripažįsta, kad siekia jos įsigyti), ketvirta, religinė organizacija panašus į bažnyčią. Visi šie skirtumai leidžia atsakyti į iš pradžių pateiktą klausimą.

Pats Buda niekada nelaikė savęs dievybe ar tarpininku tarp dieviškojo ir žmonių pasaulio, o tik teigė patyręs patirtį, kuri perduodama kitiems. Jis griežtai priešinosi savo kultui, nors po jo mirties kultas ir atsirado, tačiau negalima sakyti, kad Buda yra dievas ar kažkokia antgamtinė būtybė, kuria tikėjimas palaiko budizmą. Tačiau yra keletas mokyklų, kurios suteikia Budai dieviškų savybių, antgamtinių galių. Sarvepalli Radhakrishnanas teigė, kad „žmogaus religinis instinktas reikalauja Dievo, todėl pats Budas buvo dievinamas praktinėje budistų religijoje, nepaisant jo paties perspėjimų“. Bet tai veikiau išimtis. Svarbiausias budizmo dalykas yra nirvanos pasiekimas, budizmas yra labiau filosofija, kuri sau kelia šį tikslą. Buda nėra dievas, nes nirvaną jis pasiekė žmogaus pastangomis, tai yra, kiekvienas žmogus turi galimybę pasiekti šį aukščiausią tikslą.

Buda tikėjimą Dievu laikė žalingu, nes Dievas yra kliūtis pasiekti nirvaną, tačiau niekur Budos pozicija nėra ateistinė. Kalbant apie kitas galimas dievybes, budizme yra keletas Brahmos tipų, tačiau jie nėra suvokiami kaip dievybės, o kiti induizmo dievai, budizmo požiūriu, atrodo kaip kažkokios būtybės, kurios yra samsaros nelaisvės.

Budizmas neneigia antgamtiškų būtybių egzistavimo, tačiau nesuteikia joms jokių dieviškų savybių ir galių, suteikiančių galimybę kurti arba išganymą / bausmę. Visi šie tvariniai gali daryti įtaką gyvenimui ne daugiau kaip žmonės ar gyvūnai, tai yra, dievai iš tikrųjų prilyginami žmonėms, kenčiantiems samsaroje, ir todėl budizme mums nėra klasikinio Dievo supratimo, nes dievai ir žmonės yra lygūs. Ir jei visi yra lygūs, jei ir dievai, ir žmonės bando pasiekti nirvaną, jei paprastas žmogus sugeba tai pasiekti, tai dievai nėra suvokiami kaip galingos būtybės, galinčios apsispręsti dėl žmogaus likimo ir sukurti pasaulį, t. jie nėra religijos centras, todėl budizmas yra „religija be dievo“.

Daugelis mokslininkų pažymi, kad budizmas yra racionaliausia religija, kuri nepaneigia daugelio mokslo teorijų, skirtingai nei kitos pasaulio religijos. Viskas, kas moksliškai įrodyta, budizme yra priimtina, net jei tai prieštarauja pagrindams. Tam tikrais momentais kyla klausimas, ar galima paaiškinti budizmą kaip religiją vakarietiška prasme? O jei ne, tai iš pradžių užduotas klausimasši esė dingsta savaime.

Nuorodos:

1. Indijos senovės ir viduramžių filosofija / Pagal sumą. red.: N.A. Kanaeva. Maskva: Filosofijos institutas RAS, 2008 m.

2. Robinson K. Sąmonės būsena mirties procese: moksliniai medicinos ir budizmo metodai // Religijos studijos. - 2007 m.

3. Torchinov EA Įvadas į budologiją. Paskaitos kursas. - SPb.: Sankt Peterburgas filosofinė visuomenė, 2000.

4. Lysenko V.G. Ankstyvasis budizmas: religija ir filosofija. Pamoka... - M.: IP RAS, 2003 m.

5. Dr. Martinas J. Verhoevenas. Budizmas ir mokslas: tikėjimo ir proto ribų tyrimas. // Religija Rytai ir Vakarai, 1 leidimas, 2001 m. Birželio mėn.

6. Urbanajeva I.S. Budizmo, kaip filosofijos ir religijos, specifika // Buriato valstybinio universiteto biuletenis. - Ulan-Ude: buriatas Valstijos universitetas, 2009.

7. Hayes, Richard P., „Principinis ateizmas budistų mokyklų tradicijose“, Indijos filosofijos leidinys.

8. Sarvepalli Radhakrishnan. Indijos filosofija. Vienas tomas.M., 1956 m.

Žodynas rusų kalba