Poezijos mylėtojams pažįstamos Fiodoro Tyutčevo eilėraščio „Tyli! („Tyla!“):
Kaip širdis gali išreikšti save?
Kaip kitas gali tave suprasti?
Ar jis supras, kaip tu gyveni?
Išsakyta mintis yra melas.
Nuostabūs poeto filosofo eilėraščiai apie gimimą minties širdies gelmėse ir sunkumus jį paversti žodžiu, sunkumus suprasti kitiems žmonėms.
Iš esmės tokia frazė gali reikšti:
"Tas, kuris stiprina savo žodžius, kad paaiškintų neapsakomą, yra tikrai apgaulingas ne dėl neapykantos tiesai, o dėl kalbos bejėgiškumo".
Greičiausiai poetas turi omenyje šias kūrybos kančias. Tačiau kyla klausimas: jei širdies gilumoje mintis tyra ir tikra, bet pagal posakį dėl kalbos bejėgiškumo tampa apgaulinga, ar ne per daug kategoriškas autorius? Juk tiek daug tikrų knygų parašyta apie Dievo Tiesą ir Tiesą.
Mes nekalbame apie sąmoningą to, kas yra žmogaus širdyje, iškraipymą. tarnavo Užsienio reikalų kolegijoje ir puikiai žinojo diplomatiniuose sluoksniuose plačiai žinomą posakį: „Kalba žmogui duota tam, kad nuslėptų savo mintis“.
Bet tai labai panašu į kitus žodžius – iš karaliaus Dovydo psalmių. Psalmininkės teigimu, melas yra ne tik mintys ir žodžiai, bet ir visas žmogus. Ir ne tik koks nors nusidėjėlis, bet ir visi, gyvenantys žemėje (žr. Psalmyno 115:2).
Ši 115-oji psalmė yra įtraukta į Komunijos kanoną, todėl daugelis stačiatikių yra susipažinę su ja.
„Tikintieji, tie patys veiksmažodžiai, aš labai atsistatydinau. Bet aš esu savo kalboje: kiekvienas žmogus meluoja. Kuo aš atlyginsiu Viešpačiui už viską, net už atpildą? Priimsiu išgelbėjimo taurę ir šauksiuosi Viešpaties vardo, melsiuos Viešpačiui visos Jo tautos akivaizdoje. Sąžiningas prieš Viešpatį yra Jo šventųjų mirtis. Viešpatie, aš esu Tavo tarnas, Tavo tarnas ir Tavo tarnaitės sūnus. Tu suplėšei mano ryšius. Aš surysiu tave šlovinimo auką ir šauksiu Viešpaties vardu. Atmokėsiu už savo maldas Viešpačiui visos Jo tautos akivaizdoje, Viešpaties namų kiemuose, tarp jūsų, Jeruzale“.
Deja, ne visada atidžiai perskaitome maldų žodžius (neklausome) ir nesuprantame, ką reiškia „kiekvienas žmogus yra melas“. Be to, žemiau toje pačioje psalmėje skaitome: „Sąžiningas Viešpaties akivaizdoje yra Jo šventųjų mirtis“. Pasirodo, tarsi prieštaravimas. Kol žmogus gyveno žemėje, jis buvo melas, o miręs gali tapti vienuoliu, šventuoju. Kaip galima paaiškinti šį akivaizdų prieštaravimą?
Dažnai bažnytinėje aplinkoje tariami šie žodžiai: „Kiekvienas žmogus yra melas“. Bet jie prasideda taip: „ - pasakiau iš pykčio: kiekvienas žmogus yra melas.
Ekstazė (graikų kalba – ekstazė, iš senovės graikų ἔκστᾰσις) – buvimas už savęs, buvimas lauke, susižavėjimas, aukščiausia maldos forma. Ekstazė yra ypatinga dvasinė būsena, kurią šventieji asketai vadina „protingu apmąstymu“, „dvasiniu regėjimu“, e džinsinis audinys ", " nuostaba ", " aukštesnis matymas ". Pasiutimas randamas Biblijoje, kai kalbama apie Šventosios Dvasios aplankymą žmogų.
„Tokiu „dvasiniu paėmimu“ asketas angelišku būdu pakyla į Šventosios Trejybės apmąstymą ir mūsų išganymo ekonomikos paslaptis. Jis įgyja prigimtiniam protui neprieinamą gebėjimą kontempliuoti tikrąją dalykų esmę; jis grįžta prie primityvaus (protėvio Adomo) nušvitimo ir gebėjimo matyti palaimintą šviesą “(vienuolis Grigalius Sinaitietis).
Taip atsitiko su šventuoju Moze, šventuoju Dovydu, šventuoju apaštalu Petru ir šventuoju apaštalu Pauliumi, kai jis atsidūrė trečiajame danguje ir išgirdo neapsakomus žodžius.
Šventųjų Atanazijaus ir Bazilijaus Didžiojo aiškinimu, Dovydas pralaimėjimą ir nuostabą čia vadina ekstaze, kai, savo dvasia pasiekęs Dangaus buveines ir su Šventosios Dvasios pagalba pamatęs nuostabią gyvųjų žemę, aiškiai pasakė. kad kiekvienas šio pasaulio žmogus, meluojantis apie žmogiškąją palaimą, kurią Grigalius teologas taip pat vadino netikra gerove.
„Tapęs aukščiau už žmogų, niekinau viską, kas žmogiška. Nes ekstazė reiškia pokyčius. Ištaręs: „Džiaugiuosi Viešpačiu“ (Psalmė 114, 8), tada, matydamas, kad „kiekvienas žmogus yra melas“ (nes žmogaus mintys apgaudinėja), nusižeminau ir atsidūriau piktam, kad nenukristų. mano stovėjimo aukštis “(Šventasis Atanazas Didysis).
Dovydas per Šventąją Dvasią apmąstė puolusią žmogaus prigimtį ir pamatė jos klaidingumą
Jei apibendrintume šventųjų tėvų mintis, tai Dovydas Šventosios Dvasios dėka apmąstė Adomo palikuonių – senojo žmogaus – puolusią žmogiškąją prigimtį. Ir aš mačiau, kad žmogaus mintys, ištarti žodžiai, darbai, širdis, protas, protas, protas – visa tai melas.
Bet kaip su pačiu karaliumi Dovydu? Apie tai skaitome Bazilijaus Didžiojo knygoje:
„Pranašas čia neprieštarauja sau, ką kai kurie sofistai bando jį atskleisti, teigdami, kad jei kiekvienas žmogus yra melagis, o Dovydas taip pat yra žmogus, tai, akivaizdu, jis pats buvo melagis. Ir jei jis meluoja, tada jam nereikia tikėti tuo, ką jis teigia. Ir tiesa yra tokia, kaip mes sakome. Nes žmonės vadinami (čia) tais, kurie vis dar turi žmogiškų aistrų, o tie, kurie jau tapo aukščiau kūniškų aistrų ir proto tobulumu perėjo į angelišką būseną, kai kalba apie žmogiškus reikalus, jis akivaizdžiai išskiria save. iš kitų žmonių gretų“.
Aišku, jei pranašui Dovydui yra išimtis, tai mes stengsimės tuo pasinaudoti ir išsiaiškinti tokios išimties sąlygas.
Pagal siautulį in plačiąja prasme„Yra atstumas nuo pasaulietiškos ir kūniškos išminties...“ Kitaip tariant, ekstazė yra
„Nepaliaujama psichinė malda, kurioje žmogaus protas nuolat prisimena Dievą, išlaisvintas nuo visų prisirišimų prie aistrų ir vadinamojo nuodėmės pasaulio“ (Metropolitas Hierotheos Vlachos).
Tačiau norint išeiti iš savęs, pirmiausia reikia pažinti save, reikia žinoti tai, nuo ko reikia pasiutinti. Ir, anot šventųjų tėvų, „žmogus yra tas, kuris pažino save“ (vienuolis Pimenas Didysis).
Neilas Sinaisky: „Kai pažįsti save, gali pažinti ir Dievą“
„Tam, kuris pažįsta save, suteikiama žinių apie viską; ir viskas paklūsta klusniam Dievui, kai jo nariuose viešpatauja nuolankumas “(hierokankinys Petras iš Damasko).
„Kas sugebėjo pažinti savo sielos orumą, gali pažinti dieviškumo galią ir paslaptis“ (Gerbiamasis Egipto Makarijus).
„Kaip tas, kuris pažįsta save, žino viską, taip ir tas, kuris nepažįsta savęs, negali žinoti nieko kito“ (Šv. Jonas Chrizostomas).
„Kai pažįsti save, tu gali pažinti Dievą ir, kaip reikia, apžvelgti kūrinio mintis“ (vienuolis Nilus iš Sinajaus).
„Tiems, kurie nori tapti dangiškosios šviesos dalininkais, būtina pažinti save“ (Vienuolis Nikodimas Svjatorecas).
„Tas, kuris suvokė žmogaus prigimties silpnumą, patyrė patirtinį pažinimą apie Dievo pagalbos jėgą“ (Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas).
Tas, kuris pažinojo save, pamatė, kad jame yra „paslėptas širdies žmogus“ (1 Pt 3, 4), Šventajame Rašte vadinamas „Dievo vaiku“ (Jn 1, 12), „šviesos sūnumi“ Luko 16:8), „atgimęs „(Jono 3:3),“ atgaivintas iš numirusių“, „dangiškasis“ (1 Kor. 15:47, 49), „vidinis žmogus“ (2 Kor. 4:16). )," dvasinis "(Ef. 4:21), "naujas kūrinys" (2 Kor. 5:17).
Bet kur prasideda savęs pažinimas? Anot Chersono vyskupo Inocento, „tas, kuris nuoširdžiai laiko save blogu, yra geras, jis tik pradeda būti geras“. Tai yra pradžia, tai pirmas žingsnis. Jo viršuje gali būti vienuolio Silouano Atonito mintys:
„Mes galime samprotauti tik tiek, kiek pažinome Šventosios Dvasios malonę“; „Tie, kurie yra tobuli patys, nieko nesako. Jie sako tik tai, ką Dvasia jiems duoda“.
Arba, anot apaštalo Pauliaus, atgimusiame žmoguje veikia dieviškoji jėga, „kuri sukuria ir valią, ir veiksmą“ (Fil. 2:13). Tai yra tikroji mintis, žodis ir veiksmas.
Šia proga galima pateikti pavyzdį iš vienuolio Silouano Atonito gyvenimo iš archimandrito Sophrony (Sacharovo) knygos „Vyresnysis Silouanas“:
„1932 metais katalikų gydytojas kunigas Chr. B. Jis daug kalbėjosi su O. V. įvairiais Šventojo kalno gyvenimo klausimais ir, beje, klausinėjo:
– Kokias knygas skaito jūsų vienuoliai?
- Jonas Klimakas, Abba Dorotėjas, Teodoras Studitas, Kasianas Romėnas, Efraimas Sirietis, Barsanufijus ir Jonas, Makarijus Didysis, Izaokas Sirietis, Simeonas Naujasis teologas, Nikita Stifatus, Grigalius Sinaitis, Grigalius Palamas, Maksimas Išpažinėjas ir kt. iš Isychijaus galima rasti „Filosofijoje“, – atsakė O. V.
"Jūsų vienuoliai skaitė šias knygas! .. Čia jas skaito tik profesoriai", - sakė gydytojas, neslėpdamas nuostabos.
- Tai kiekvieno mūsų vienuolių stalo knygos, - atsakė OV. - Jie taip pat skaito kitus šventųjų Bažnyčios tėvų kūrinius ir vėlesnių asketiškų rašytojų, tokių kaip vyskupas Ignacas (Brianchaninovas), vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis, kūrinius. Vienuolis Nilas iš Sorsko, Paisius (Veličkovskis), Jonas iš Kronštato ir kt.
O. V. apie šį pokalbį papasakojo vyresniajam Siluanui, kurį labai gerbė. Seniūnas pastebėjo:
– Galite pasakyti gydytojui, kad mūsų vienuoliai ne tik skaito šias knygas, bet ir patys galėtų rašyti kaip jie... Vienuoliai nerašo, nes jau yra daug nuostabių knygų, ir jie jomis patenkinti, bet jei šios knygos dingo kažkokia priežastis, vienuoliai rašydavo naujas“.
Sakoma: "Melas yra" senas "žmogus, o tiesa yra" naujas "žmogus".
Tai reiškia, kad mūsų laikais yra asketų, kurie turi ir tikrą mintį, ir įkūnytą žodį, kaip ir didieji senovės šventieji. Juk sakoma: "Melas yra" senas "žmogus, o tiesa yra" naujas "žmogus" (Ancient Patericon).
Ir šiuo atveju " dvasingas žmogus„Pasakys: „Geras žodis išlietas iš mano širdies“ (Ps. 44, 2), o „mano liežuvis yra greitai rašantis nendrė“ (Ps. 44, 2). Nes jis ištikimas savo Viešpačiui, kuris pasakė: „Kas mane tiki, su juo, kaip sakoma Rašte, iš jo pilvo tekės gyvojo vandens upės“ (Jn 7, 38). Įsčios yra širdis su neapsakomomis mintimis, ir gyvasis vanduo– malonė įkūnytais žodžiais ir darbais (Šv. Jonas Chrizostomas).
Pasiutimas, kaip jau minėjome, yra pasikeitimas (proto pasikeitimas, senovės graikų μετάνοια). Keisdami savo gyvenimą, apšviesdami protą, apvalydami širdį, vykdydami įsakymus, valgydami iš Kristaus Kūno ir Kraujo taurės, iš vieno brangaus indo į kitą, ne mažiau brangų indą, prisiversime ir stengsimės mėgdžioti šventąjį. asketai, kurie gyvenime galėjo išgirsti iš Viešpaties Jėzaus Kristaus: „Štai tikras izraelitas, kuriame nėra meilikavimo“ (Jn 1, 47), o po mirties: „Sąžiningas Viešpaties akivaizdoje yra Jo šventųjų mirtis“ (Psalmė 115:6). Amen.
115:1
Aš tikėjau, todėl pasakiau: esu labai sugniuždyta.
Jei dainininkas netikėtų, jis nepagalvotų, kad yra sugniuždytas. Ir tikintysis visada supranta atgailos dėl nuodėmės pavojų.
115:2
AŠ ESU mano neapgalvotai pasakė: Kiekvienas žmogus yra melas.
Ne kiekvienas žmogus, pasirodo, meluoja, kaip savo neapdairumu manydavo dainininkas. Ir savo neapdairumą suprato ne iš karto, o patyręs savo bėdas ir sulaukęs Dievo pagalbos.
115:3
Kuo aš atlyginsiu Viešpačiui už visus jo gerus darbus man?
Jis supranta, kad Dievui nereikia nieko žmogiško ir net dėkoti Jam su visu troškimu tai padaryti - žmogus neturi nieko.
115:4
Priimsiu išgelbėjimo taurę ir šauksiuosi Viešpaties vardo.
Jei jis nepriims Viešpaties siūlomo išganymo ir nesišauks Viešpaties vardo, tuo jis padėkos Kūrėjui, nes tai yra vienintelis dalykas, kurio Jis tikisi iš žmonių. Tai vienintelis dalykas, kuris tikrai patinka Dievui, nes Jis nenori, kad kas nors žūtų, bet kad kiekvienas atimtų iš Jo rankų išganymo per Kristų taurę
115:5
Ištesėsiu savo įžadus Viešpačiui visos Jo tautos akivaizdoje.
Ne privačiai dainininkė pasiruošusi duoti įžadus Dievui, kad jų neįvykdymo atveju niekas apie juos nesužinotų. Ir viešai visų akivaizdoje buvo pasiruošęs pažadėti Dievui gerą sąžinę geri tikslai kad visi jį stebintys negalėtų jam priekaištauti, kad neįvykdė savo įžadų prieš Dievą, o prieš jį pasirodė tuščias balabolas (vėjo maišas).
115:6
Jo šventųjų mirtis yra brangi Viešpaties akyse!
Dievas liūdi dėl savo šventųjų mirties, šie žmonės Jam brangūs ir jų mirtis nėra veltui: Dievas žino, kad Jo šventųjų mirtis yra tik jų amžinybės etapas.
Tačiau kas yra šventieji?
Palaimintas ir šventas, kuris turi dalį pirmojo prisikėlimo
- Atviras 20:6. Tai reiškia, kad visi būsimi Kristaus bendravaldai patenka į šį „šventųjų“ pavadinimą.
Ir taip pat visi tie VT šventieji, kuriuos pats Dievas laikė šventaisiais (sujaudinti šventosios dvasios – 2 Pt 1:21).
Šių Dievo tarnų mirtis yra ypač vertinga Jo dujose.
115:7
O Dieve! Aš esu tavo tarnas, aš esu tavo tarnas ir tavo tarnaitės sūnus. Jūs atleidote mano obligacijas.
Gera būti Dievo tarnu ir kilti iš Dievo tarnų šeimos, kuri turi galimybę Viešpaties vadovaujama užauginti sūnų. Vergas vykdo tiksliai Dievo valią, todėl Dievas padeda savo tarnams susidoroti su visais šio amžiaus sunkumų saitais – pirmiausia.
115:8 Aukosiu tau šlovinimo auką ir šauksiuosi Viešpaties vardo. Šauktis Viešpaties vardo ir Jį šlovinti nėra blogiau už avinų ir ožkų aukas, kad žinotum, ką konkrečiai šlovinti vardu ir už ką.
115:9
Ištesėsiu savo įžadus Viešpačiui visos Jo tautos akivaizdoje,
Ir vėl 5 eilutė.
115:10 Viešpaties namų kiemuose, tarp jūsų, Jeruzale! Aleliuja. Tik patikslinus: Dievo namų kiemuose prasminga duoti įžadus, o jų yra du – išoriniai (žmonėms) ir vidiniai (kunigijai, Ez. 44:15, 19), todėl kad tikintieji galėtų įvertinti, ar tas, kuris pažadėjo Dievui, vykdo savo įžadus... O pasaulyje, jei įžadai bus duoti Dievui, tai jie nesuvaldys to, kuris pažadėjo: net nesupranta įžadų Dievui žodžių prasmės.
Ps. 115: 1-3... Gilus tikėjimas Viešpačiu eina koja kojon su sudaužyta širdimi. Psalmininkas prisimena savo nepaprastai sunkią būklę. Neatsargumas (2 eilutė) verčiau turėtų būti skaitomas kaip „siautėjimas“. Pasibaigus psichikos jėgoms, psalmininkas pratrūko, kad kiekvienas žmogus yra melas, tai yra, kad niekuo negalima pasitikėti, nes jie visi yra nepatikimi ir apgaulingi. „Tarp eilučių“ čia rašoma, kad psalmės autorius suprato: nelaimėje tik nuoširdi malda Dievui gali atnešti pagalbą ir apčiuopiamą palengvėjimą. Mat 3 eilutėje jis sušunka: kuo aš atlyginsiu Viešpačiui už visus jo gerus darbus man?
Ps. 115: 4-5... Manoma, kad "taurelė" (4 eilutė) čia gali simbolizuoti dalį aukojimo apeigų, atliekamų atsidėkodami už baimę (išsivadavimą, išgydymą nuo ligos). Vienaip ar kitaip, „išganymo taurė“ (šiame kontekste) yra dėkinga taurė, panaši į „palaiminimo taurę“, kurią žydai iškėlė per Velykas, išgėrę iš pradžių „kartumo taurę“, o paskui „taurę“. džiaugsmo“. Tiesiogiai su šia „taurele“ yra susijęs psalmininko pasirengimas visų Dievo tautų akivaizdoje prisiimti įžadus... Viešpačiui. Tegul jie tarnauja dvasiniam stiprinimui tiems, kurie juos girdi!
Ps. 115: 6-10... Skelbdamas save Viešpaties tarnu ir jo tarno sūnumi, kurio ryšį Jis išsprendė (7 eilutė), išgelbėjęs jį nuo mirties, psalmininkas laiko save vienu iš savo šventųjų; tokių žmonių mirtis yra brangi Viešpaties akyse (6 eilutė), jis skelbia, akivaizdžiai reikšdamas, kad be rimtos priežasties Viešpats neleidžia savo išrinktiesiems mirti, kaip rodo neseniai įvykęs išgelbėjimas nuo pats psalmininkas. Vėl seka pažadas šlovinti Viešpatį, atsigręžti į Jį ir viešai įvykdyti Jam duotus pažadus (8-9 eilutės) Jeruzalės viduryje, priešais Viešpaties šventovę. Psalmė baigiama šlovinimo (Aleliuja) skelbimu.
115 PSALMĖ
Biblijos vertimas į anglų kalbą sujungia ankstesnę ir šią psalmę, o rusišką sinodalinis vertimas Septuaginta ir kai kurios kitos senovinės versijos atskirtos viena nuo kitos ir ši, manau, dėl 6 eilutės vadinama „Kankinio psalme“. Šioje psalmėje Dovydas prisipažįsta:
I. Mano tikėjimas (1 eil.): „Tikėjau, todėl kalbėjau“. Tuos pačius žodžius cituoja apaštalas (2 Kor. 4, 13), kalbėdamas apie save ir savo kolegas tarnus, kurie, nors ir kentėjo dėl Kristaus, nesigėdija Jam priklausyti. Dovydas tikėjo Dievo egzistavimu, apvaizda ir pažadu, tikėjo Jo žodžiais, pasakytais per Samuelį, kad netrukus pakeis ganytojo lazdą į skeptrą. Tikėdamas šiais žodžiais, jis išgyveno daugybę sunkumų, todėl čia kalbasi su Viešpačiu malda ir šlovinimas (3 eil.). Kiekvienas, kuris tiki Dievą, kreipsis į Jį. Jis kalba su savimi; Kadangi tikėjo, jis tarė savo sielai: „Grįžk, mano siela, į savo poilsį“. Kalbėjosi su kitais, pasakojo draugams apie savo viltį, kuo ji grindžiama, nors tai supykdė Saulių ir atsisuko prieš jį, o jis pats dėl to labai nukentėjo. Tas, kuris tiki širdimi, turi išpažinti burna dėl Dievo šlovės, kitų padrąsinimo ir savo nuoširdumo įrodymo (Rom. 10:10; Apd 9:19, 20). Tas, kuris gyvena šlovės karalystės viltimi, neturėtų bijoti ir nesigėdyti savo įsipareigojimų tam, kuris ją už jį įsigijo (Mato 10:22).
II. Mano baimė (2 eil.): „Buvau labai sugniuždyta ir tada pasakiau savo neapgalvotai, tai yra, neapgalvotai ir neapgalvotai - nustebau (kai kuriuose vertimuose), kai išsigandau, bėgau (kituose vertimuose), - kai Saulius persekiojo mane: "... kiekvienas žmogus yra melas". Tokie buvo visi, su kuriais jam teko susidurti: Saulius ir jo dvariškiai, draugai, kurie, jis tikėjosi, bus jam ištikimi, bet iš tikrųjų paliko ir paliko jį, kai teisme pateko į palankumą. Kai kas mano, kad čia ypač turimas galvoje Samuelis, kuris pažadėjo jam karalystę, bet jį apgavo, nes kartą Dovydas pasakė: „...kažkada aš pateksiu į Sauliaus rankas...“ (1 Samuelio 27:1). Pastaba:
(1.) Net geriausių šventųjų tikėjimas yra netobulas, ne visada stiprus ir veiksmingas. Dovydas tikėjo ir todėl kalbėjo teisingai (1 eil.), bet dabar dėl netikėjimo pradėjo kalbėti neteisingai.
(2) Kai patiriame intensyvias ir sunkias kančias, ypač kai jos trunka ilgai, esame linkę būti pavargę, nusivylę, beveik nusiminę ir prarasti viltį. Todėl neskubėkime teisti kitų, o atidžiai stebėkime save, kai ištinka bėda (Ps. 38, 2-4).
(3) Jei geras žmogus kalba neteisingai, tada tai buvo padaryta neapgalvotai, iš netikėtumo pagundos, o ne sąmoningai ir nesąmoningai, kaip tai daro nedorėlis, kuris sėdi sugedusių susirinkime (Ps 1, 1) - sėdi ir kalba su savo broliu (Ps. 49:20, 21).
(4) Tai, ką pasakėme neteisingai ir neapgalvotai, turi būti paneigta atgailaujant, kaip padarė Dovydas Psalmyno 30:23, ir tada tai nebus mums kaip kaltinimas. Kai kurie mano, kad šie psalmininko žodžiai nebuvo neapgalvoti. Jis labai kentėjo ir buvo priverstas bėgti, bet nepasitikėjo žmogumi ir nedarė mėsos savo raumenimis. Ne, jis pasakė: „Kiekvienas žmogus yra melas; žmonių sūnūs – tik tuštybė; vyrų sūnūs yra melas, todėl pasitikėsiu tik Dievu ir juo nenusivilsiu. Panašu, kad taip šią eilutę suvokia ir apaštalas (Rom. 3, 4), sakydamas, kad Dievas yra ištikimas ir visi yra melagiai, palyginti su Dievu. Visi žmonės yra nepastovūs ir nepatikimi, gali keistis; todėl palikime žmogų ir kabinkimės prie Dievo.
1. Klausia, ką jis gali padaryti atsakydamas (3 eil.): „Kuo aš atlyginsiu Viešpačiui už visus jo gerus darbus man? Štai jis sako
(1.) Kaip žmogus, suvokiantis daugybę iš Dievo gautų gailestingumo – visus Jo palaiminimus. Atrodo, kad ši psalmė buvo parašyta apie kokį nors ypatingą gerą poelgį, tačiau šioje psalmininkas pamatė daugybę kitų ir juos prisiminė, todėl dabar galvoja apie visus Dievo gerus darbus jam. Atkreipkite dėmesį, kai kalbame apie Dievo malones, turėtume jas išaukštinti ir išaukštinti.
(2) Kaip žmogus, kuris rūpinasi ir mokosi išreikšti savo dėkingumą: „Kuo aš atlyginsiu Viešpačiui? Jis tiki, kad negali pasiūlyti Dievui nieko tokio pat vertingo ar savo vertingų apmąstymų apie tai, ką gavo. Taip pat neturėtume apsimesti, kad galime atsilyginti Dievui ar užsitarnauti Jo palankumą. Psalmininkas nori pasiūlyti Dievui ką nors priimtino, kurį Jis mielai priimtų kaip dėkingo proto pripažinimą. „Kuo aš atsilyginsiu?“ – klausia kunigo, draugų, tiksliau savęs ir šia tema bendrauja širdimi. Atkreipkite dėmesį, gavę daug Dievo palaiminimų, turime savęs paklausti: „Kuo turėčiau atsilyginti?
2. Nusprendžia, ką daryti mainais.
(1.) Jis šlovins ir melsis Dievą pačiu pagarbiausiu ir iškilmingiausiu būdu (4.8 eil.).
„Priimsiu išganymo taurę, tai yra kaip savo dėkingumo Dievui įrodymą, įstatymo numatytą gailestingumo auką, ir džiaugsiuosi kartu su Dievo gailestingumo man draugais. Ši taurė vadinama išlaisvinimo taure, nes ji geriama jo išlaisvinimo garbei. Pamaldūs žydai per savo šeimos valgį kartais gaudavo palaiminimo taurę, kurią, Dievo dėka, pirmiausia išgerdavo šeimos galva, o paskui visi kiti prie stalo. Tačiau kai kurie tikėjo, kad tai ne Dievui padovanota taurė, o taurė, kurią Dievas padėjo jam į rankas. Pirmiausia priimsiu kančios taurę. Daugelis išmintingų aiškintojų mano, kad tai kalba apie karčią taurę, kuri pašventinama už šventuosius, taigi ir išganymo taurę (Fil.1:19): „... tai man pasitarnaus išgelbėjimui...“ - čia turima omenyje dvasinė sveikata. Dovydo kančios buvo būdingos Kristui, ir savo kančiose mes jas patiriame, o jo taurė, žinoma, buvo išganymo taurė. „Kokią taurę man į rankas padės Dievas, tiek daug naudos man padaręs, aš ją mielai priimsiu ir neabejosiu. Tebūnie Jo šventa valia“. Čia Dovydas kalba Dovydo Sūnaus kalba (Jn 18, 11): „Ar negersiu taurės, kurią man davė Tėvas? Antra, paguodos taurė: „Priimsiu palaiminimus, kuriuos Dievas man davė savo ranka, ir paragausiu juose Jo meilės – ne tik tos, kuri yra mano paveldėjimo dalis kitame pasaulyje, bet ir savo taurę“ .
Aukosiu Tau dėkingumo auką, kurios reikalavo Dievas (Kun 7:11,12 ir kt.). Atkreipkite dėmesį, tas, kurio širdis tikrai dėkinga, išreikš savo dėkingumą dėkingumo aukomis. Pirmiausia turime pateikti save Dievui kaip gyvą auką (Rom. 12:1; 2 Kor. 8:5), o tada padovanoti tai, kas gali Jį pašlovinti pamaldumo ir meilės darbais. Meilė ir bendravimas yra tos aukos, kurios patinka Dievui (Hebrajams 13:15, 16), ir jos daugiausia turėtų lydėti šlovinimo aukas, kuriomis šlovinamas Jo vardas. Jei Dievas buvo mums dosnus, mažiausia, ką galime padaryti mainais, yra būti dosnūs vargšams (Psalmė 15: 2,3). Kodėl turėtume aukoti Dievui tai, kas mums nieko nekainuoja?
„Aš šauksiuosi Viešpaties vardo“. Tai jis pažadėjo jau ankstesnėje psalmėje (2 eil.), o čia pakartoja dar kartą (4,8 eil.). Jei sulaukėme gailestingumo iš tokio žmogaus kaip mes, tada jam sakome, kad tikimės daugiau jo netrukdyti. Tačiau Dievui patinka priimti savo žmonių maldas kaip garbę sau; Jam jie patinka, o jie Jo netrukdo. Todėl, dėkodami už ankstesnius gailestingumus, turime Jo ieškoti, kad ir toliau gautume gailestingumą, ir toliau šauktis Jo vardo.
(2) Jis visada gerai manys apie Dievą, teikiantį gyvybę ir paguodą savo tautai (6 eil.): „Jo šventųjų mirtis brangi Viešpaties akyse“; taip brangu, kad Jis nepagailės Sauliaus, Abšalomo ar Dovydo priešų psalmininko mirtimi, kad ir kokie uolūs jie būtų. Todėl būdamas gilioje neviltyje ir pavojuje, Dovydas guodžiasi šia tiesa ir, pasiguodęs, guodžia kitus, kurie gali atsidurti panašioje situacijoje. Net ir šiame pasaulyje Dievas turi savo tautą, savo šventuosius, kurie yra gailestingi, kurie priima iš Jo gailestingumą, kad dėl Jo suteiktų tai kitiems. Dievo šventieji yra mirtingi ir miršta; be to, yra tokių, kurie trokšta savo mirties ir daro viską, kad ją paspartintų. Kartais jiems pavyksta pasiekti savo tikslą, bet Jo šventųjų mirtis brangi Viešpaties akyse, kaip ir jų gyvybė (2 Karalių 1:13) ir jų kraujas (Ps. 71:15). Dievas dažnai stebuklingai išsaugo savo šventųjų gyvybę, kai tarp jų ir mirties lieka tik vienas žingsnis. Jis ypač rūpinasi jų mirtimi, kad ji įvyktų nesuvaržytomis aplinkybėmis; ir kiekvienas, kuris juos nužudo, kad ir kiek mažai dalyvautų jų mirtyje, turės už tai brangiai sumokėti, kai ateis laikas atkeršyti už šventųjų kraują (Mt.23:35). Nors niekas nežiūri į širdį, kai miršta teisus žmogus, Dievas parodys, kad jis tai ima į širdį. Tai turėtų paskatinti mus trokšti mirties, mirties dėl Kristaus, jei esame pašaukti, kad mūsų mirtis būtų įregistruota danguje; ir tebūnie ji mums brangi kaip Dievui.
(3) Jis įsipareigoja visą gyvenimą būti Dievo tarnu. Uždavęs klausimą: „Kuo aš atsilyginsiu Viešpačiui?“, jis pasiduoda Dievui, kuris yra svarbiau už visas deginamas aukas ir aukas (7 eil.): „O, Viešpatie! Aš esu tavo tarnas“. Čia mums pristatomas santykis, kuriame Dovydas yra su Dievu: „Aš esu tavo tarnas; Aš pasirinkau savo likimą; Aš taip nusprendžiau; Aš noriu gyventi ir mirti su šia tarnyba. Jam brangią Dievo tautą jis vadina savo šventaisiais, bet apie save nesako: „Tikrai aš esu šventasis“ (šis titulas jam būtų per aukštas), o – „Aš esu tavo. tarnas“. Dovydas buvo karalius, bet tuo pat metu didžiavosi, kad yra Dievo tarnas. Būti dangaus Dievo tarnu nėra pažeminimas, o garbė net ir didžiausiems žemės karaliams. Dovydas nesako Dievui komplimentų, kaip dažnai įprasta tarp žmonių: „Aš jūsų tarnas, pone“. Ne, jis sako: „Viešpatie, aš tavo tarnas; Tu viską žinai; Tu žinai, kad aš esu“. Jis kartoja šiuos žodžius, nes jam malonu apie tai galvoti, ir nusprendė ištesėti savo pažadą: „Aš esu tavo tarnas, aš esu tavo tarnas. Tegul kiti kam nors tarnauja, o aš esu tavo tarnas.
Tokių santykių pagrindas: pirma, gimus. „Viešpatie, aš gimiau Tavo namuose, esu tavo tarno sūnus ir todėl vergas“. Būti dievobaimingų tėvų vaikais yra didelis gailestingumas, nes tai įpareigoja mus vykdyti pareigas ir suteikia galimybę prašyti Dievo pasigailėjimo. Antra, per atpirkimą. Tas, kuris užsitikrino paleidimą iš nelaisvės, paėmė jį vergu. „Viešpatie, Tu atidarei mano pančius, išgelbėjai nuo mirtinų kančių, kurios mane paskelbė, todėl aš esu Tavo tarnas. Aš turiu teisę į tavo apsaugą ir esu įpareigotas tau dirbti “. Tavo išlaisvinti saitai turėtų mane dar tvirčiau surišti su Tavimi (Patrikas).
(4) Jis sąmoningai vykdys savo įžadus ir pažadus – ne tik aukos šlovinimo auką, kaip prisiekė, bet ir vykdys visas kitas pareigas prieš Dievą, kurias pats sau primetė nelaimės dieną (eil. 5): „Grąžinsiu savo įžadus Viešpačiui“, ir dar: „Išmokėsiu savo įžadus Viešpačiui visos Jo tautos akivaizdoje“ (9 eil.). Atkreipkite dėmesį, įžadus ir skolas reikia sumokėti, nes geriau neprisiekti, nei prisiekti ir nesilaikyti. Jis sumokės savo įžadus
Šiuo metu ir nereikės, kaip atsiprašantys skolininkai, atidėlioti jų vykdymą ar prašyti atidėti vienai dienai. Aš juos sumokėsiu dabar (Ekl. 5:4).
Viešai. Jis šlovins ne Viešpatį kampe, o tarnystę, kurią privalo atlikti Dievui, jis atliks visų savo žmonių akivaizdoje – ne demonstracijai, o tam, kad parodytų, jog jam nesigėdija tarnauti Dievui ir kviesti. prie jo prisijungti kiti. Jis duos įžadus palapinės kiemuose, kur bus izraelitų susirinkimas, viduryje Jeruzalės, kad Dievo garbinimas įgytų gerą vardą.
Atsiprašome, jūsų naršyklė nepalaiko šio vaizdo įrašo peržiūros. Galite pabandyti atsisiųsti šį vaizdo įrašą ir tada jį žiūrėti.
115 psalmės aiškinimas
Ps. 115: 1-3... Gilus tikėjimas Viešpačiu eina koja kojon su sudaužyta širdimi. Psalmininkas prisimena savo nepaprastai sunkią būklę. Neatsargumas (2 eilutė) verčiau turėtų būti skaitomas kaip „siautėjimas“. Pasibaigus psichikos jėgoms, psalmininkas pratrūko, kad kiekvienas žmogus yra melas, tai yra, kad niekuo negalima pasitikėti, nes jie visi yra nepatikimi ir apgaulingi. „Tarp eilučių“ čia rašoma, kad psalmės autorius suprato: sunkiomis aplinkybėmis tik nuoširdi malda Dievui gali atnešti pagalbą ir apčiuopiamą palengvėjimą. Mat 3 eilutėje jis sušunka: kuo aš atlyginsiu Viešpačiui už visus jo gerus darbus man?
Ps. 115: 4-5... Manoma, kad "taurelė" (4 eilutė) čia gali simbolizuoti dalį aukojimo apeigų, atliekamų atsidėkodami už baimę (išsivadavimą, išgydymą nuo ligos). Vienaip ar kitaip, „išganymo taurė“ (šiame kontekste) yra dėkinga taurė, panaši į „palaiminimo taurę“, kurią žydai iškėlė per Velykas, išgėrę iš pradžių „kartumo taurę“, o paskui „taurę“. džiaugsmo“. Tiesiogiai su šia „taurele“ yra susijęs psalmininko pasirengimas visų Dievo tautų akivaizdoje prisiimti įžadus... Viešpačiui. Tegul jie tarnauja dvasiniam stiprinimui tiems, kurie juos girdi!
Ps. 115: 6-10... Skelbdamas save Viešpaties tarnu ir jo tarno sūnumi, kurio ryšį Jis išsprendė (7 eilutė), išgelbėjęs jį nuo mirties, psalmininkas laiko save vienu iš savo šventųjų; tokių žmonių mirtis yra brangi Viešpaties akyse (6 eilutė), jis skelbia, akivaizdžiai reikšdamas, kad be rimtos priežasties Viešpats neleidžia savo išrinktiesiems mirti, kaip rodo neseniai įvykęs išgelbėjimas nuo pats psalmininkas. Vėl seka pažadas šlovinti Viešpatį, atsigręžti į Jį ir viešai įvykdyti Jam duotus pažadus (8-9 eilutės) Jeruzalės viduryje, priešais Viešpaties šventovę. Psalmė baigiama šlovinimo (Aleliuja) skelbimu.