... Privind în comoara folclorului național ... (Chuvash semne populare despre vreme) Încercați să observați diferite semne; Un păstor și un fermier, în anii de pruncie, Privind la ceruri, la umbra apusului, Să știi să prezice și vântul și o zi senină... A.S. Pușkin Krasnova Nelly Anatolyevna, profesor de limba civașă, MOU „Gimnaziul nr. 6”, Novocheboksarsk Relevanța proiectului: Omul este un copil al naturii. Din cele mai vechi timpuri, omul nu numai că a contemplat natura, ci și-a străduit mereu să o cunoască. Datorită miilor de secole de observare persistentă și sistematică a naturii, semnele populare au fost acumulate pentru prezicerea vremii. Au fost transmise cu grijă din generație în generație și au supraviețuit până în zilele noastre. Studierea experienței bogate a observației populare va ajuta la dezvoltarea perspectivei studenților. Proiectul poate fi utilizat în cadrul proces educaționalîn clasele 5-6 la lecţiile de limbă şi cultură civaşă a ţinutului natal. Rezultatele sondajului chestionar al studenților Cunoaște vreunul dintre cunoscuții sau membrii familiei dumneavoastră semne populare? Merită, după părerea dumneavoastră, să credeți prevestirile populare? Uneori 19% 11% Cunosc în familie Prieteni și 3% cunoscuți Nimeni nu știe 86% Nu știu 4% Da 54% Nu 23% Auzi semne populare despre vreme în conversațiile oamenilor? Semnele populare despre vreme influențează comportamentul tău sau comportamentul celor dragi? Uneori influențează alegerea hainelor Nu 59% 60 50 40 30 20 10 0 Da 25% Uneori 16% Nu 69% Da 29% Nu știu 2% Când muncim la țară vara, ele influențează acțiunile adulților în timpul fânului Întrebare fundamentală: Puteți avea încredere în semne despre vreme? Întrebări problematice: 1. Care este obiectul observării schimbărilor vremii? 2. Care sunt tipurile de prognoză pentru semne? 3. Sunt semnele explicabile științific? Scop: Să familiarizeze elevii cu originalitatea semnelor populare Chuvash despre vreme și să afle dacă acestea sunt de încredere din punct de vedere științific. Obiective: 1. Să familiarizeze copiii cu cele mai comune semne despre vreme. 2. Învață-i pe școlari să colecteze, să prelucreze și să analizeze informații ca urmare a observării fenomenelor naturale și a schimbărilor meteorologice. 3. Învățați să aplicați noile tehnologii informatice. Etapele proiectului Imersarea în proiect 1. Cunoașterea prevestirilor populare civaș despre vreme 2. Selecția literaturii de științe naturale Implementarea proiectului 1. Discursul unui grup de cercetători 2. Alcătuirea unui puzzle de cuvinte încrucișate pe această temă 3. Compilarea de o broșură Însumarea rezultatelor 1. Prezentarea elevilor 2. Efectuarea unui test de control. Concluzii Calea de acumulare a semnelor populare Chuvash despre vremea din cele mai vechi timpuri este interesantă și cu mai multe fațete. Chuvașii, printre alte popoare, au fost din cele mai vechi timpuri renumite pentru abilitățile lor meteorologice uimitoare. Obiectele de observare a schimbărilor meteorologice au fost literalmente toate fenomene naturale, multe ființe vii și obiecte din jur. Unele dintre semne sunt de încredere și astăzi, sunt explicate din punct de vedere științific. Acest lucru se aplică în principal semnelor care conțin o prognoză pe termen scurt. Cu toate acestea, multe semne care erau justificate în vremuri străvechi (cu mai bine de 200-300 de ani în urmă) devin învechite în anii noștri din cauza schimbărilor climatice. Semne Chuvash pot ajuta la determinarea vremii din zona lor. Este recomandabil să te bazezi pe mai multe indicii înainte de a face prognoza meteo finală. Structura UMP: 1. Carte de vizită 2. Lucrări elevilor: prezentare, prezentare broșură criterii de evaluare, criterii de evaluare broșură 3. Dezvoltări didactice: test, cuvinte încrucișate 4. Website 5. Resurse utilizate Resurse utilizate Volkov GN Chuvash etnopedagogie. - Ch., 2004. Smolenskiy A. V. Chuvash semne despre vreme și influența acesteia asupra economiei. - Kazan, 1894. Arta populară orală Chuvash. Volumul V. Genuri mici. (În limba civașă) / Comp. Sidorova E.S., Enderov V.A. - Ch .: Chuvash. carte editura, 1984. Chuvash. Cercetare etnografică. Partea II./ Comp. Institutul de Cercetare din cadrul Consiliului de Miniștri al CASSR. - Ch., 1970 Patmar E. I. Chuvashsky calendar popular... (În limba civașă). H .: Civaș. carte editura, 1995. Khrenov L.S. Prevestiri populare și calendar. - M .: Agropromizdat, 1991. http://www.flirtdosug.ru http://www.ohotnikom.ru http://domovoy-v.narod.ru Informații de contact [email protected] B. Zeleny 26, MOU „Gymnasium No. 6” 72-36-59 (telefon de birou)
Slide 2
Încercați să observați diferite semne; Un păstor și un fermier, în anii pruncii, Privind la ceruri, la umbra apusului, Să știi să prezice și vântul și ziua senină... A.S. Pușkin
Slide 3
Etape de implementare Cercetare Scopul practic al cercetării: Colectați semnele poporului Chuvaș conservate în zona noastră și creați o broșură „Kantalăka sănam vĕrenĕr”
Slide 4
Rezultate așteptate: dezvoltarea activității cognitive și mentale, formarea de idei despre valoarea universală natură nativă, acumularea de cunoștințe despre plante, păsări, insecte, despre capacitatea lor de a-și schimba comportamentul în legătură cu vremea viitoare, natura neînsuflețită - capacitatea de a face presupuneri despre vreme atunci când observăm natura pe baza semnelor Chuvash
Slide 5
Semnele Chuvash pot ajuta la determinarea vremii din zona lor. Performanţă tipuri diferite exercițiile vor ajuta la consolidarea semnelor populare și vor învăța să observe fenomene naturale... În acest scop, am decis să realizăm o broșură „Kantalăka sănama vĕrenĕr” pentru utilizare în clasă. Urgența problemei
Slide 6
X \ l t = manl = pulsan, çu çum = rl = pulat.
Slide 7
T = man um \ n: Ula kuraksempe chanasem pÿrt-çurt tavra pukh = naçç \. + sansem çÿll \ hur = nsem çinchen h = tl = ha in \ çse kayaççĕ. Siv \ tes um \ n: Sash k = maka çumne t \ rsh \ nr. Çerçisem = vina mam = k = taççĕ. Pakshasem x = v = la trytanaççĕ te sh = t = knne pit \ reççĕ.
Slide 8
„Plante-barometre” („Ÿsen-t = ransem – barometru”) Dacă florile de gălbenele sunt închise într-un boboc, va ploua. Dacă se naște multă cenușă de munte, iarna va fi rece. Frunzele de aspen se află pe pământ cu capul în jos cu suprafața lor frontală - iarna va fi rece, partea greșită va fi caldă și dacă ambele sunt moderate.
Slide 9
„Păsări-meteorologi” (Kai = ksem-meteorologi „) Dacă vrăbiile intră într-o băltoacă, va ploua. Titmouse scârțâie de dimineața devreme - așteptați înghețul. Cioara țipă iarna - va fi viscol; vara - la ploaie. Bufnița țipă - așteptați o răceală. Vrăbiile se bat în praf - până la ploaie. Rândunelele zboară jos - spre ploaie.
Slide 10
„Insecte-predictori de vreme” (“Hurt-k = pshank = sem - çantal = ka p \ lterekensem”) Furnicile se ascund într-un furnicar - va fi o ploaie în viitorul apropiat. Păianjenul a înghețat nemișcat în centrul rețelei - așteptați-vă vreme rea în viitorul apropiat. Păianjenul se ascunde în colțul pânzei - va ploua. Înainte de ploaie, albinele zboară lângă stup, iar înainte de vreme bună - departe în câmp. Muștele mușcă - până la ploaie.
Slide 11
„Prognoza pentru natura neînsuflețită"(" Ch \ r \ mar yout yoantal = to yum = ra systeret ") Norii sunt jos - va ploua. Norii merg împotriva vântului - va fi zăpadă. Dacă soarele trece în spatele norilor imediat după răsărit, va ploua. Absența rouei într-o noapte liniștită și luminoasă prefigurează vremea rea. Cu cât mai multă rouă, cu atât ziua va fi mai caldă.
Slide 12
„Animals-forecasters” („Ch \ r chunsem-sinoptic”) Dacă o pisică zgârie piciorul unei mese sau scaun - la vreme rea, ploaie. Pisica îmbrățișează aragazul - la frig. Veverițele se ascund într-o adâncime și închid gaura - la frig. Calul se scarpină adesea picioarele - la ploaie Porcul târăște paiele - la furtună.
Slide 13
Fumul se ridică pe cer într-o coloană - până la îngheț. Cerceii izbucnesc pe mesteacăn - este timpul să semănăm grâu. Flori de viburnum - puteți planta castraveți. Mai sunt puține frunze pe mesteacăn - nu vă fie teamă să semănați. Nu poți fluiera în casă - nu vor fi bani. Dacă luna se ridică drept, vremea va fi senină, dacă coarnele sus, vremea va fi nefavorabilă. Dacă vedeți luna tânără în creștere în dreapta, aceasta este pentru bine, în stânga - pentru rău.
Slide 14
Primul grup „Nu poți fluiera în casă - nu vor fi bani”. „Dacă auzi primul tunet, rostogolește-te pe pământ, rostogolește-te peste cap – ca să poți crește mare și puternic”. Dacă vedeți luna tânără în creștere în dreapta, aceasta este pentru bine, în stânga - pentru rău. Prevestirile populare sunt diferite atât ca origine, cât și ca fiabilitate.
Slide 15
Al doilea grup „Dacă ucizi o broască, va ploua”.
Slide 16
Al treilea grup Fumul se ridică pe cer într-o coloană - spre ger. M = ryeren t \ t \ m çÿlelle x = parat - sivve. Un câine întins în zăpadă - la vreme rea. Yit = yur çinche y = valanat - çil-t = v = la. K = makara wut = shartlatat - sivve.
Slide 17
Prognoze meteo pe termen scurt Pentru a prezice vremea conform semnelor populare locale, sunt necesare două condiții: în primul rând, observați cu atenție vremea; în al doilea rând, să înțelegem mișcările și schimbările din atmosferă care duc la o schimbare a vremii.
Slide 18
În urma studiului, s-a constatat că nu toate semnele meteo se adeveresc. Unele dintre semne sunt de încredere și astăzi, sunt explicate din punct de vedere științific. Acest lucru se aplică în principal semnelor care conțin o prognoză pe termen scurt.
Slide 19
În cursul cercetării, am compilat o broșură „Kantalăka sănama vĕrenĕr” „pentru a fi folosită în lecțiile de limbă civașă și KRC. Yoantal = ka s = nama w \ ren \ r
Slide 20
Lista bibliografică Volkov G. N. Etnopedagogia ciuvașă. - Ch., 2004. Smolenskiy A. V. Chuvash semne despre vreme și influența acesteia asupra economiei. - Kazan, 1894. Arta populară orală Chuvash. Volumul V. Genuri mici. (În limba civașă) / Comp. Sidorova E.S., Enderov V.A. - Ch .: Chuvash. carte editura, 1984. Chuvash. Cercetare etnografică. Partea II./ Comp. Institutul de Cercetare din cadrul Consiliului de Miniștri al CASSR. - Ch., 1970 Patmar E. I. Calendar popular ciuvaș. (În limba civașă). H .: Civaș. carte editura, 1995. Khrenov L.S. Prevestiri populare și calendar. - M .: Agropromizdat, 1991.http: //www.flirtdosug.ru http://www.ohotnikom.ru http://domovoy-v.narod.ru
Vizualizați toate diapozitivele
CREDINȚE ȘI CARACTERISTICI CHUVASH Nu poți da cu pumnul pe masă, pentru că mâncăm pâine la ea. Înainte de a atinge pâinea sau alte alimente, păgânul-ciuvaș din sud pronunță Pĕsmĕlle (în numele lui Dumnezeu). (Ulkhash). Când felia pâinea, Chuvașul de nord obișnuia să rostească o mică rugăciune: Sĕmĕle poltar. Hei, Toră, nu vor fi cupluri, çime câteva cupluri. Să fie în numele lui Dumnezeu. O, Doamne, dă belșug și productivitate, dă sațietate când mănânci Creștinii din nordul Chuvașului, tăind pâinea, uneori mai spun aceeași rugăciune, dar astăzi, înainte de a o tăia, traversează cu cuțitul semnul crucii. (Wompukassi) Consultați secțiunea Sacrificiul berii pentru convingerile despre făina nouă. Pâinea în proverbe și zicători este prezentată ca fiind cea mai necesară și cea mai bună hrană. Expresia çăkăr-tăvar în cievaș înseamnă, în general, mâncare, mâncare. Iată câteva proverbe relevante: Çăkkăr-tăvar hire-hirĕç - Pâinea și sarea sunt reciproce. (Ulkhash). Çăkăr-tăvar parsan hura vyrăs ta hurantash - Davshi bread-sare and black Russian native [va deveni]. (Tayapa). Chorĕsh te khorăn mĕnle yyvăç mar, çokkăr ta tăvar leple apat mar - Molid și mesteacăn - cum nu este copaci, pâine și sare - cum nu este hrană. (Wompukassi) BANI (UKÇA) Banii nu pot fi doar aruncați cuiva, pentru că imaginea regelui (bebeluşul patsha) este pe bani. (Ulkhash) VODKA (EREKH, EREKE) Păgânii sudici din Chuvash consideră că este un păcat să bei vodcă, dar practic o beau în același mod ca și alți subiecți Imperiul Rus ... Potrivit credinței populare, oricine bea vodcă în timpul vieții se va transforma într-un cal după moarte. Îngerul păzitor al pirștilor însoțește o persoană peste tot pe drum, dar nu merge cu el la o tavernă unde se beau vodcă, ci îl așteaptă la ușă până pleacă. În majoritatea sacrificiilor, nu poți bea vodcă, pentru că Dumnezeu o consideră un păcat. Toate acestea sunt urme ale influenței islamului, care interzice consumul de băuturi amețitoare. Următoarele legende sunt cunoscute de nordul Chuvașului despre originea satanică și influența păcătoasă a vodcii: „Odată un sărac a arat pe câmp. Dacă îl pui undeva pe pământ, zmeul îl va duce. Așa că l-a pus. în mâneca cămășii și a început să arat mai departe.În timpul muncii i s-a făcut din nou foame, i-a simțit mâneca, căutând pâine de mâncat, dar de unde să o găsească.Bucata de pâine din mânecă a furat un șoitan... Sărmanul a crezut că cineva trebuie să fi furat-o. Și dacă a furat-o, atunci i-a fost el însuși foame. Dacă o persoană poate doar să înjure, dar nici nu a făcut asta. Este imposibil să-l forțezi să păcătuiască! A luat o bucată de pâine , a fugit în iad și s-a plâns capului șoitanilor, Satana (sottan) * că se spune că acest sărman nu poate fi scuturat în niciun fel, nici măcar nu se plânge împotriva celui care i-a furat pâinea. b. Dacă acel biet om nu este forțat să păcătuiască cumva, atunci Satana (sottana) îl va certa pe șoitan și îl va pedepsi. Shoitan îl imploră, îi cere un mandat de trei ani, timp în care îl va zgudui cumva. Ia forma unui slujitor bătrân cu barbă cenușie, se ridică din iad și bate în bietul om. Se preface de parcă vrea să fie angajat să-l slujească, dar bietul nu-l acceptă. - La urma urmei, eu însumi sunt destul de sărac, (eu însumi) trăiesc ca un slujitor și pâinea nu este suficientă pentru a mă sătura, de ce să am un servitor? - Voi lucra pentru tine gratis, nu cer bani. Dacă lucrăm împreună astfel, viața va deveni mai ușoară. Soției săracului i-a plăcut această conversație și a început să-și convingă soțul să-l angajeze. Și așa s-a întâmplat. Primăvara, când a venit vremea să semăneze și să arat, Shoitan i se adresează săracului în felul următor: - Anul acesta va fi secetă mare, soarele va arde toate recoltele, să-l semănăm în mlaștină! Sărmanul i-a ascultat cuvintele. Sătenii râdeau doar de ei. Totuși, Shoitan avea dreptate, pentru că a fost secetă, soarele a ars toate câmpurile, iar în tot districtul nimeni nu avea un bob de pâine, doar al lor. În anul următor, sătenii au început să se consulte. Uite ce fel de minte are omul ăsta, să semănăm în mlaștină! Așa au făcut, tot satul și-a semănat grânele în mlaștină, iar pământurile câmpului nu s-au atins deloc. Întregul câmp a rămas pentru bietul om și șoitan. Au semănat totul, iar în acel an vremea era normală, pâinea lor era vizibil și invizibil urâtă, abia au avut timp să culeagă. Iar din pâinea semănată în mlaștină nu s-a generat nimic. În al treilea an, Shoitan spune din nou: - Să semănăm anul acesta pe vârful celor mai înalți munți, unde nimeni altcineva nu seamănă. Anul acesta vor fi inundații mari, iar tot cerealele semănate pe câmp vor fi duse de apă. Au avut iarăși o recoltă bogată, abia au avut timp să o curețe în hambar. Și toți ceilalți oameni au murit de foame, căci au rămas fără recoltă timp de trei ani. - Ei bine, ce putem face cu o recoltă atât de bogată? - întreabă shoitanul. - Ce sa fac? Ceea ce este de prisos trebuie dat săracilor, celor care nu au avut nimic. - Va fi atât de rău, - răspunde șoitanul, - O să-ți arăt ce să faci cu el. Și șoitanul a scos o tigaie mare de fier, a turnat grâne în ea, a turnat apă în ea și a pus totul în cuptor. Cand a fiert se pune drojdia acolo si se pune la dospit. A început să conducă vodcă. Când l-am gătit, i-am încercat bărbatului. Îi plăcea foarte mult băutura, abia avea timp să bea. Mai era și o vecină, o bătrână de optzeci de ani, care a fost tratată și cu ea: „O, ce bine este”, spune bătrâna. Am băut doar o înghițitură și sângele fierbe în mine, iar obrajii îmi sunt înroșiți, așa cum s-au întâmplat doar în tinerețe. Și Satana (sottana) s-a uitat la ei din cuptor, i-a plăcut cum funcționează șoitanul. Ea i-a spus de acolo, încurajând: - Uite, le-ai dat un singur pahar, și au devenit imediat ca vulpile. Cât de măgulitor, cât de lin vorbesc! Mai da-le un pahar si vei vedea ca vor deveni ca niste lupi. Shoitan i-a mai tratat cu un pahar și imediat au fiert amândoi de la el, s-au supărat, s-au luptat între ei, s-au certat, au jurat... Satana (sottana) se adresează din nou aragazului: - Mai dați-le un pahar, să devină așa. , ca porcii! Shoitan i-a tratat din nou și amândoi erau beți. Și de fapt, au devenit ca niște porci, au căzut la pământ, pierzându-și mințile, așa că un câine s-a apropiat de ei și a început să le lingă obrajii. Shoitan și-a ținut promisiunea, a reușit să conducă o persoană în păcat. Nu putea să-l ispitească cu nimic, doar cu vodcă.” (Chantar) * O altă legendă despre influența satanică a vodcii:” A fost odată un pustnic. Shoitan se învârtea constant în jurul lui, voia să-l facă să păcătuiască. Într-o zi s-a întors astfel către pustnic: - Te las, nu te mai deranjez, dar trebuie să faci o alegere dintre cele trei cereri ale mele. Fie ucizi un bărbat, fie seduci o femeie, fie bei vodcă. Tu alegi ce-ți place, fă-o și nu voi mai veni la tine. Pustnicul se întreba ce păcat să aleagă. A ucide un bărbat sau a seduce o femeie este un mare păcat înaintea lui Dumnezeu, el nu poate face asta. A bea vodcă nu este un păcat mare. După ce am băut, voi dormi – îşi spuse el în sinea lui – apoi îmi voi cere scuze lui Dumnezeu. Și așa a făcut. Și-a făcut sandale și le-a dus în oraș. Le-am vândut, am fost la un pub și am început să beau. În acest moment, o femeie disolută s-a apropiat de el și s-a împrietenit cu el până când pustnicul a tratat-o și cu vodcă. Când a plecat de la cârciumă, femeia l-a urmat, iar într-un loc unde nu i-a văzut nimeni, femeia a spus: - Hai, hai să ne culcăm! Iar pustnicul s-a culcat cu ea. În acest moment, soțul femeii a trecut pe lângă ei și i-a văzut. Furios, l-a atacat pe pustnic. S-a înfuriat și el, a luat un băț și l-a lovit pe soțul acelei femei, astfel încât acesta a murit în același moment. Nu există nimic mai rău decât votca." (Chantar). Motivul beției Chuvașului în multe locuri este explicat după cum urmează: în vodcă există un vierme de un anumit fel," vierme de vodcă "(erek khorchĕ), care, odată în stomac, îl îmbătă.cu acest VKMagnitsky menționează și o credință populară * conform căreia ciuvașii cred că acest vierme trăiește în principal la fundul butoiului.Când restul de vodcă este turnat din butoi, aceste vodcă viermii sunt turnați împreună cu ea înapoi spre cârciumă, iar cealaltă parte în partea opusă ... Dacă prinzi câteva dintre primele și forțezi pe cineva să le guste, atunci acea persoană va deveni un bețiv. Și dacă o persoană gustă acei viermi care se târau în direcția opusă de la cârciumă, atunci va deveni un absent și va evita cârciuma.În timp ce era tânără, au iubit-o, dar când a îmbătrânit, nimeni nu a început să-i acorde atenție. la ea.De aceea, s-a săturat de viață și a hotărât să se sinucidă.Ea a intrat în pădure să se spânzureze.Se apropie de un stejar, vrea să lege o frânghie de el.ramură, dar copacul nu cedează, se abate. din el.Se apropie de alt copac si nu vrea sa renunte la ramura lui.A ajuns in sfarsit la albia uscata a raului prin care a cazut.I-a dat curvei ramura ei, ca sa se spânzureze.Trupul ei. a căzut dintr-un copac în albia râului, acolo a fost acoperit cu pământ și s-a putrezit. De-a lungul timpului, tutunul a crescut din cenușa ei. " (Cântar). Toată această legendă se bazează pe etimologia populară: sensul principal al cuvântului tapak este penis, membrul masculin. Iar tapak cu semnificația „iarbă care fumează” se întoarce la tutunul rusesc. RECOPTE DE Drumuri (ÇOL TĂVATKALĕ) Spiritului rău lui Shoitan îi place să fie la răscruce de drumuri. Pentru a nu-l întâlni, trebuie să treci prin răscruce cu cuvintele „Doamne, miluiește-te” (Toră çırlah). Este mai bine să nu minți sau să dormi la răscruce, pentru că un spirit rău poate strica foarte ușor o persoană. Împotriva daunelor cauzate de un spirit rău, vindecătorii sfătuiesc uneori ca victima să-l liniștească [spiritul] rău să-l arunce la răscruce de drumuri câteva monede mici de jumătate de bănuț. (Wompukassi) BAI (MUNCHA) O cameră auxiliară necesară a unei case Chuvash este o saună din bușteni, în care membrii gospodăriei fac o baie de aburi și se spală cu apă caldă cel puțin o dată pe săptămână. Cu toate acestea, trebuie să fiți foarte atenți pentru ca monoxidul de carbon care iese din sobă să nu dăuneze persoanei. Pentru a preveni acest lucru, cievașul care a intrat de mai multe ori în baie stropește cu o linguriță cu apă pe pietrele fierbinți ale sobei și spune următoarele: Yỹççi tula, Tutli shala, alla arçynna, хĕрĕх хĕрарама.Amărăciune - spre exterior, Dulciuri - , Pentru cincizeci de bărbați, Pentru patruzeci de femei După aceea, deșeurile de la baie dispar și se încălzesc atât de mult încât este suficientă căldură pentru cel puțin cincizeci de bărbați și patruzeci de femei. (Tayapa) MĂTURĂ (SHĂPĂR) Mătura joacă adesea un rol în vrăji împotriva deochiului. Vrăjitorul stropește apa rostită printr-o mătură în fața unui pacient expus la ochiul rău (vezi. Deochi). Tot în aceste descântece există o mătură în mâna miticei bătrâne Asha patman: A sosit această bătrână Asha patman, Ea vindecă, ea vindecă, Taie cu o sabie de aur, Mătură cu o mătură de aur. (Ochiul rău. Conspirația nr. 1.) Printre spiritele bune, el are propria sa mătură yĕrĕh, care stă în casă, în locul destinat pentru ea, cu mânerul în jos, iar micile monede de aramă sacrificate lui sunt atârnate de bețe. ieșind la el (vezi Yĕrĕh). FOARCINE (HACHĂ) Sunt printre instrumentele vindecătoare ale vindecătorului. În timpul unei vrăji, vindecătorul pune uneori foarfece pe un pahar cu apă. Când vorbește din ochiul rău, vindecătorul ține foarfecele în fața feței pacientului și după fiecare parte a vrajei, suflă prin foarfece în fața pacientului. În calomnii, el amintește și efectul tămăduitor al foarfecelor: Bătrân cu părul alb, cu barbă albă, Suflă, scuipă, se îndreaptă. Că numai foarfecele nu taie, Că nu corectează. Lasă o singură calomnie să Expulze (ochiul rău) din acest copil. (Hex. Hex Nr. 6.) Foarfecele folosite de vindecătorul Chuvash în scopuri medicinale seamănă cu pandantivele de fier ale șamanilor din Turcia orientală, cărora oamenii le atribuie și puteri magice. După toate probabilitățile, ritualul vindecătorilor din Chuvash de Sud se întoarce aici, conform căruia, în timp ce pronunțau calomnie, ei înconjoară un pahar cu apă sau vodcă sau calomnie cu vreun obiect de fier. ZILE SUPERSTRUCTURALE la rnik (ytlari-kun). Dintre toate zilele, aceasta este singura pe care credința populară o consideră o zi cu ghinion. Nu că fac un sacrificiu în această zi, dar nici măcar nu întreprind lucrări mai mult sau mai puțin însemnate sau mari. Comparați proverbul: „Marți, păsările nu fac cuib” (Ytlari-kun kayăk ta yăva çavarmas). Th e r g (erne-kaz, sau kĕçnerni-kun). Sensul lui erne-kaç este „seara săptămânii”, adică ziua premergătoare vineri, ajunul acesteia. Kĕçnerni-kun - „mică zi săptămânală”. Păgânii din sudul Chuvash deja joi seara opresc orice muncă și cu familiile lor merg la baie, se spală și își tund părul. Mici comemorări se fac și în nopțile de joi.Din ziua morții și până la marea comemorare, în fiecare joi seara este pomenirea defunctului. Printre ciuvașii din nord, joia era ziua sacrificiilor, iar în această zi erau săvârșite majoritatea sacrificiilor. P yatnitsa (erne-kun). Sensul său este „o zi a săptămânii”. În Kozmodemyansk uyezd se numește: măn erni-kon, mon arni-kon (zi mare săptămânală), oya-kon „sărbătoare”. Pentru păgânii-ciuvași din sud, vineri este încă o sărbătoare a săptămânii, o „zi de sărbătoare” (uyavlă kun), așa cum era obișnuită pe întreg teritoriul Ciuvașiei. Păgânii în această zi nu lucrează și nici măcar nu aprind focul în casă, dar purtând o cămașă albă, stau afară și vorbesc toată ziua. Ciuvașul de Nord obișnuia să creadă că, dacă cineva îndrăznește să lucreze vineri, va fi lovit de fulger. Creștinii Chuvaș consideră această zi o zi obișnuită a săptămânii. V.K.Magnitsky, referitor la vineri, menționează o figură a imaginației, erne watti (bătrânul săptămânii), care în traducerea sa sună ca o săptămână *. Despre el, a notat o astfel de credință: oricine toarce fire în ajunul zilei de vineri, ca pedeapsă, un bătrân al săptămânii în lumea următoare îi va tors și fire din păr. Iar cine spală haine vineri i se va da de băut apă amestecată cu cenuşă. Și cine mototolește cânepa în ziua aceea, îl va ucide cu un extractor de in. Superstiții asociate sărbătorilor individuale, interpretăm în alt loc, la capitolul Previziuni. CULORI SUPERIOR (shura). Culoarea preferată a lui Dumnezeu. Animalul sacrificat lui are de obicei părul alb. Anterior, cu ocazia unui mare sacrificiu de câmp, a fost sacrificată o iapă albă. În zilele noastre îl cinstesc, mai ales cu un berbec alb. De sărbători și în timpul sacrificiilor se poartă cămașă albă. Iar cuvintele unui cântec popular păstrează încă amintirea acestui sens: ... După obiceiul nostru ciuvaș, Dumnezeu iubește albul [culoarea] În multe locuri oamenii sunt convinși: tocmai pentru că acum ciuvașii nu mai poartă haine albe și s-au îndepărtat de vechiul Dumnezeului Chuvaș, acest bătrân Dumnezeu a fost supărat pe ei și în ultimul timp le-a trimis tot felul de boli, pedepse, foame (vezi Dumnezeu). Negru (hura). Chuvașii sunt creditați cu putere supranaturală animalelor de culoare neagră. Ei cred că corbul cunoaște răutatea tuturor oamenilor și de fiecare dată când zboară peste ei, cronind, le prezice viitorul. Le este foarte frică de el. Dacă copiii unei mame Chuvash mor unul după altul, atunci unui nou-născut, astfel încât să rămână în viață, i se dă numele unui animal negru. Ca de obicei, aceste nume sunt: Mozka (Câinele Negru), Çăkhan (Corbul), Kurak (Curgul), Chĕkeç (Rândunica) *. Numai fetițele se numesc de familie. În corp se află o pisică foarte neagră și există un os strălucitor, iar dacă îl îndepărtezi, îl va conduce pe proprietar la comoara îngropată în pământ. Acest os strălucitor de pisică neagră de-a lungul drumului îl face pe cel care îl ține în mâini invizibil. Animalul de companie negru aduce fericire stăpânului său. Anterior, Chuvașul de nord a sacrificat trei bare negre spiritului rău-wupkan care a provocat boli infecțioase. GALBEN (sară). Chuvașii cred că penele oriolului ** (sar kayak - pasăre galbenă) ajută bine împotriva icterului (saramak - boala galbenă). Îi caută cuibul în pădure, îi aleg penele galbene, iar aceste pene galbene sunt înmuiate acasă în apă, iar cu această apă spală corpul unui pacient care suferă de icter. (Poshkart). NUMERE SACRE Credința populară civașă acordă o semnificație specială marșurilor ciudate. Când se fac sacrificii, numărul închinătorilor trebuie să fie neapărat impar. De regulă, sunt trei sau cinci. Anumite sacrificii, cum ar fi sacrificiul de noapte, sacrificiul unei gâște, kasha khurt-surt „a, nu sunt comise în fiecare an, ci doar la trei sau cinci ani. Printre calomnii, se găsește adesea un anumit tip de tratament - scăderea. , proprietate caracteristică care sunt numere impare (11, 9, 7, 5, 3, 1), adică o serie descrescătoare de numere care se termină cu numere impare (vezi Vrăjitorie). Numerele sacre - cu excepția lui 12 și 40 - sunt în mare parte numere impare. Sensul sacru este atribuit în principal următoarelor numere: Tr și (viçĕ). În sacrificii, vindecare și alte ritualuri, numărul trei este adesea găsit. În cele mai multe cazuri, trei dintre noi ne rugăm (dar uneori cinci), la sfârșitul rugăciunii se înclină de trei ori, iar vindecătorul de trei ori înconjoară paharul cu apă care servește drept medicament, pe care îl defăimează cu vreo bucată de fier. Răposatul este legănat de trei ori peste groapă, înainte de a fi coborât acolo, iar după ce a fost îngropat, de trei ori, luându-și la revedere, ocolesc mormântul. O comemorare este sărbătorită la trei zile după moarte. În rugăciunile de jertfă, ei se roagă lui Dumnezeu pentru trei tipuri de animale (visĕ tĕslĕ vylăh-chĕrlĕhshĕn - pentru un cal, pentru bovine iar pentru oi). În basmele populare, se găsește adesea imaginea unui șarpe cu trei capete. Cântecele populare menționează adesea și numărul trei: Viç hut vărăm sărkan pyrĕ uka, vis çul çaksa ukisem pĕtmenchchĕ. Epirech te kuntan kaisassan, visçĕ çulchchen asartan kayminchĕ.Trei pandantiv lung pe bază de brocart, l-aș purta timp de trei ani, dar nu purta brocart. Când plecăm de aici Tr și nu ți-am lăsa amintirea de un an.Sau: Çỹlĕ tussem çinche viç khurăn, tarrine cassan tĕpĕ ỹсĕ ... Pe munții înalți tr și mesteacăn, Dacă vârfurile sunt tăiate, mucuri vor crește . .. C e m b (çichĕ). În rugăciunile de jertfă, ei se roagă lui Dumnezeu pentru șapte tipuri de cereale (çichĕ tĕslĕ tyră-pulă): Çich çırmanăn puçĕnche çırli nummai, çĕr sakhal. Tarăn varăn puçĕnche Kyrli Sakhal, çĕr nummay. Atte-anne kilĕnche yrlăh nummay, kun sakhal, çichĕ yutan kilĕnche yrlăh sakhal, kun nummai Pe cursurile superioare ale acestei și ale văilor sunt multe fructe de pădure, este puțin pământ, Pe cursurile superioare ale râpei adânci sunt puține fructe de pădure , este mult teren; În casa părinților mei sunt atâtea binecuvântări, dar puține zile, În casa unui străin în spatele acestui trib, sunt atât de puține binecuvântări, dar sunt multe zile. Mireasa își numește logodnicul „de șapte ori străin” ( vedea). Conform obiceiului civaș, rudele de sânge până la a șaptea generație nu au dreptul de a se căsători. Cei care se află într-o relație mai îndepărtată sau sunt complet străini, îl numesc „de șapte ori străin”. Devyat (tăkhar). În timpul tratamentului, vindecătorul înconjoară uneori capul pacientului cu nouă felii de pâine și numără de la unu la nouă atunci când tratează boala. Printre chuvașii din sud, era cunoscută anterior unirea a nouă sate (tăkhar yal), în cadrul cărora nouă sate trimiteau anual împreună un mare sacrificiu de câmp. Eroii povesti din folclor luptându-se cu șerpi cu nouă capete. Despre d și n și d c și t (wun pĕr). Contează ca număr impar. Vindecătorul scade uneori bolile de la unu la unsprezece, iar în cazul unor boli, înconjoară capul unui bolnav sau al unui animal cu unsprezece bucăți de pâine. Dvenadtsat (wun ikkĕ). În vecinătatea păgânului Ulkhash sunt cunoscute douăsprezece kiremet, iar în cazul unor sacrificii li se sacrifică douăsprezece prăjituri. Numărul doisprezece se găsește și în cântecele populare: Hura vărman vitur tukhna chukh Vunik mulkaz mana tĕl pulchĕç. Vunik mulkaz irtse kayichchen Vyrtasch ikken çulçăsem ayinche.Când conduceam printr-o pădure întunecată Doisprezece iepuri mi-au venit. Până să fugă acești doisprezece iepuri de câmp, stăteam ascuns sub frunze. Asta pentru că a vedea un iepure pe drum era considerat o nenorocire. sunt perle, aș vrea să le adun, dar apa este grozavă... Sorok (хĕрĕх ). Ciuvașul de nord sărbătorește sărbătoarea memorială - yupa (yopa) în a patruzecea zi după moarte. Vrăjitorul folosește uneori patruzeci de bucăți de pâine când trasează capul pacientului. Acest număr se găsește adesea în operele de artă populară, în ghicitori și cântece populare, în principal acolo unde se dorește să transmită un număr mare: Per vakka xurĕkh çerçi tăkănat (khurana salma yani). - Vrăbiile cad într-o gaură ([când] pun găluște în ceaun). Khĕrĕh cărsăn tărri pĕr (avăn yivăççi). - Molidul are un vârf (barn shish).Chăn tỹperi çich çăltăr, çichchĕshĕ te çut çăltăr. Tayapara xĕrĕh xĕr, xĕrĕhĕsh te sara xĕr Sunt șapte stele pe cerul adevărat, Toate cele șapte sunt stele strălucitoare; În Tayapa, sunt o mulțime de fete, Toate un grup de fete sunt frumuseți. Împotriva ciumei, satul este arat cu un plug și o fată este înhămată la acest plug (vezi Khur aki). In cazul unor boli grave, vindecatorul pune o bucata de paine in jurul capului pacientului. Sem d e si t (çitmĕl). Număr sacru folosit rar. Uneori se găsește în același sens cu patruzeci pentru a transmite orice cantitate mare. De exemplu, într-o astfel de ghicitoare: Tĕpĕ çitmĕl, tărri pĕrre (= avăn yivăççi). - Șapte rădăcini, un vârf (= barn shish). Şapte şi zece (çitmĕl te çichchĕ). În tradiția religioasă antică Chuvash, cel mai comun număr sacru. În ceea ce privește vrăjitorul, oamenii cred că are la dispoziție șaptezeci și șapte de tipuri de corupție. Vrăjitorul în cazul celor mai grave afecțiuni folosește șaptezeci și șapte de bucăți de pâine. În viziunea antică asupra lumii a Chuvașului, sunt numite șaptezeci și șapte de popoare, șaptezeci și șapte de limbi și șaptezeci și șapte de religii. Cifra șaptezeci și șapte apare cel mai adesea în vrăjile vrăjitorilor și vrăjitorilor: Pe insula celor șapte și zece mări, un molid lung, Pe vârful unui molid lung, stă o ciocănitoare dolbun... (Ochiul rău, 6. ) În centrul celor șapte stepe se află un stâlp de aur, În vârful stâlpului de aur este o pasăre vultur, Când stă cu capul în jos și fluieră Să cadă ochiul rău abia atunci... (Ochiul rău, 7. ) Articol de Sonechka Mireasa Demonului de pe forumul magicienilor