Soțul, un anume Anania pe nume, împreună cu Safira soția sa, a vândut satul: Și ascunde de preț, priceput și nevasta lui, și a adus o anumită parte, a pus pe apostol înaintea picioarelor lui. Și Petru a zis: Anania, de ce să-ți umple inima, Satana, să minți pe Duhul Sfânt și să te ascunzi de prețul satului? Ceea ce este al tău și ce se vinde nu este în puterea ta? ce ai pus chestia asta in inima ta? Nu l-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu. Și când Anania a auzit aceste cuvinte, a căzut la pământ; și frica era mare peste toți cei ce auzeau acestea. Și tinerii s-au sculat și au luat-o și au uzat mormântul.
(Josia aceeași)... Mi se pare că nu aceasta este persoana care este menționată cu Matia (Fapte 1:23); pentru că acela se mai numește și Justus și acesta Barnaba, care înseamnă: fiul confortului. De asemenea, mi se pare că acesta din urmă a primit un asemenea nume pentru virtutea sa. Cum era atât levit, cât și cipriot? Aceasta pentru că legea era deja încălcată, iar leviții se mutau în țări străine și beneficiau de acolo. Dar intenționând să spună ce sa întâmplat cu Anania și Safira și dorind să arate că au păcătuit, el (scriitorul) menționează mai întâi un om care a acționat în dreptate. În ciuda atâtor oameni care au făcut aceasta (adică au vândut proprietăți și au dat bani apostolilor), în ciuda unor semne atât de mari și a unei abundențe de har, Anania nu a luat nicio zidire din toate acestea și a adus nimicire asupra lui. Dar lucru surprinzător este că încălcarea a fost prin înțelegere (cu soția), și nimeni altcineva nu a fost martor ocular la vânzare. De acolo i-a venit ideea acestui nefericit să facă ceea ce a făcut. Unii spun că, dacă Satana a umplut inima lui Anania, de ce a suferit el pedeapsa? Pentru că el însuși era vinovat (că Satana i-a umplut inima); căci el însuși s-a pregătit să accepte acțiunea lui Satana și să fie împlinit prin puterea lui. Ce este pentru tine, nu este al tău? A fost într-adevăr rezultatul violenței faptul că credincioșii și-au îndurat bunurile în fața apostolilor? Te aducem împotriva voinței tale? Ce ai pus chestia asta în inima ta? Trei minuni în același caz: una a fost că el (Petru) a aflat ce s-a făcut în secret, cealaltă a fost că a determinat starea mentală (a lui Anania), iar a treia a fost că Anania și-a pierdut viața dintr-o singură poruncă. Mulți dintre cei răi, dezvăluind cele întâmplate cu Anania și Safira, îl condamnă la moarte pe căpetenia apostolilor. Dar acuzația nu-l privește pe Petru, ci mai degrabă pe Duhul Sfânt, care a pronunțat o sentință dreaptă asupra lor: pentru că Petru i-a demascat doar într-o minciună și i-a lipsit pe amândoi de viața lor, căci au păcătuit în mod egal, Duhul Sfânt având putere asupra lor. viata si moarte. Același lucru trebuie spus despre Safir; pentru că nu Peter a ucis-o; dar din moment ce călcarea a fost opera amândoi, Judecătorul i-a pedepsit în mod egal pe amândoi. De aceea, Petru, ca Cel ce știa despre aceasta și vorbea mereu prin Duhul Sfânt, a rostit acest glas, primit de el de la același Duh.
Dar au trecut trei ore, iar soția lui nu a condus-o pe prima înăuntru. Și Petru i-a răspuns: O, popoarele mele, dacă în capitală voi renunța la sat? ea a spus: ei pe capitală. Dar Petru i-a spus: De ce ar fi de acord să ispitească pe Duhul Domnului? Iată, picioarele celor care l-au îngropat pe soțul tău sunt la ușă și te vor epuiza. Abie a căzut înaintea picioarelor lui și a plecat; tânărul a intrat și a găsit-o moartă și a îngropat-o lângă soțul ei. Și frica era mare în toată biserica și în toți cei ce aud aceasta.
Trecuse trei ore. Au trecut trei ore, iar soția nu a știut (despre ce s-a întâmplat cu soțul ei), și niciunul dintre cei prezenți nu i-a spus; pentru că le era frică. Și așa, minunându-se de aceasta, scriitorul le-a povestit pe amândouă, adică că trecuseră trei ore, și că ea intrase fără să știe ce s-a întâmplat. Rețineți că Peter nu o sună, ci mai degrabă așteaptă ca ea să intre când vrea, dându-i timp să se răzgândească în mod voluntar. Cât despre faptul că nimeni nu a îndrăznit să-i spună despre cele întâmplate, s-a întâmplat din frica profesorului și din ascultare față de el. Rtsy mi, dacă pe capitală satul va da? El (Petru) a vrut să o salveze; pentru că soţul a fost instigatorul păcatului. De aceea îi dă timp să se îndreptățească și să se pocăiască, zicând: rtsy mi, chiar și în capitală... Poate cineva va spune că Petru i-a tratat cu cruzime; dar ce este cruzimea? Dacă cel care a strâns lemne de foc contrar legii a fost ucis cu pietre, atunci hulitorul (trebuie pedepsit) este mult mai mult (trebuie pedepsit); pentru că banii erau sacri. De ce a căzut la picioarele soților Petrov? Pentru că ea stătea lângă el. Și stătea lângă el pentru ca, dacă voia să se pocăiască și să-și mărturisească păcatul, să poată face aceasta fără să se rușineze de cei din afară, care altfel i-ar fi auzit mărturisirea. Găsindu-mă mort și uzând mormântul... Uite: nu le mai este frică, în virtutea legii, să atingă obiectele necurate, ci direct și fără nicio precauție au atins morții. Fiți atenți și la faptul că printre proprii lor apostoli sunt stricți, iar printre străini sunt feriți de pedeapsă; ambele sunt naturale. Ultimul (era necesar) pentru a nu crede că ei, de frica de pedeapsă, îi obligă pe oameni, împotriva voinței lor, să se îndrepte către adevărata credință; iar primul – pentru ca cei care s-au convertit deja la credință și au fost răsplătiți cu învățătură (cerească) și har spiritual să nu aibă voie să devină oameni disprețuitori și hulitori și mai ales la început; pentru că acesta ar fi un prilej de a le reproșa predicarea. Și frică mare în toată biserica. Aceștia (Anania și Sapphira) au fost pedepsiți, în timp ce alții au beneficiat. Înainte, deși erau semne, nu exista o asemenea teamă. Deci este adevărat că Domnul este cunoscut prin executarea judecăților.
Prin mâinile apostolilor, au fost multe semne și minuni în mijlocul poporului și toți strigau deodată în pridvorul lui Solomon. Din restul, nimeni nu îndrăznește să se lipească de ei, dar măreția lor este oamenii. Mai mult decât atât, credincioșii Domnului, o mulțime de soți și soții, sunt atașați: Parcă ar uza pe bolnavi pe căți de fân, și-i pune pe paturi și pe pat, ca să vină Petru să umbrească pe unul dintre ei. . Convergând și o mulțime din cetățile din jur la Ierusalim, aducând bolnavi și suferinzi de duhurile necurate și toți sunt vindecați.
Din momentul în care ei (apostolii) au început să fie temut, Petru și ceilalți apostoli au făcut mai multe minuni. Byahu în pridvorul lui Solomon. Nu mai erau în casă, ci în templu. Cum spunea scriitorul: în pridvorul lui Solomon, ca să nu te întrebi cum a permis mulțimea, spune asta nimeni nu îndrăznește să se lipească de ei, ci de măreția apostolilor, a poporului, adică poporul evreilor. Ca și pe stognas de uzură bolnav. Sub Hristos, nu bolnavii primeau vindecare pe stâlpi și din umbră. Nimeni nu îndrăznește să se agațe(atingere). Cum se face vindecarea în acest caz? Aceasta a fost lucrarea Celui care a spus: crede în Mine faptele pe care le fac și Eu voi face la fel, și mai multe dintre acestea vor face(Ioan 14:12). Uimirea apostolilor a crescut din toate părţile: de la cei care credeau, şi de la cei vindecaţi, şi de la cei pedepsiţi, şi de îndrăzneala lor în timpul predicii şi din partea unei vieţi virtuoase şi ireproşabile. Da, această uimire a provenit nu numai din miracole, ci și pentru că însăși viața și virtuțile acestor oameni erau mari și cu adevărat apostolice.
Și episcopul și toți cei cu el, adevărata erezie a saducheilor, s-au ridicat, plini de invidie, Și și-au pus mâinile pe apostoli și i-au trimis să păzească comunitatea. Îngerul Domnului noaptea a deschis ușile temniței și i-a scos afară să spună: Du-te și ridică-te și vorbește oamenilor din biserică toate cuvintele acestei vieți. Și a auzit, intrând dimineața în biserică și a învățat: au venit episcopul și cei de ai lui, au adunat un sobor și toți bătrânii din fiii lui Israel și a trimis la închisoare, să-i aducă. Slugile care mergeau fără să-i găsească în temniță: când s-au întors, au anunțat, Verb, parcă aș fi găsit temniță cu toată afirmația, iar paznicii stând înaintea ușilor: deschise, înăuntru nu s-a găsit niciunul. Parcă auzind aceste cuvinte ale episcopului și guvernatorului bisericii și ale marilor preoți, am rămas nedumerit în privința lor că așa va fi. Dar când a venit cineva să le spună, zicând, ca omul acesta, care v-a băgat în temniță, ei stau în biserică și învață pe oameni.
Ce înseamnă: trezeşte-te? Asta înseamnă că era entuziasmat, entuziasmat de ceea ce se spunea. Acum îi atacă pe apostoli cu mare amărăciune, dar nu încep imediat să-i judece, crezând că garda publică îi va lovi mai tare. Vă rugăm să vedeți cum se dezvoltă viața apostolilor. Mai întâi - tristețe datorată înălțării lui Hristos, apoi - bucurie datorată coborârii Duhului Sfânt; iarăși - tristețe din partea oamenilor care i-au certat și iar bucurie - din (înmulțirea) credincioșilor și din semn (minune); mai departe - iar tristețea din cauza închisorii (Petru și Ioan Fapte 4:3) și din nou - bucurie datorată îndreptățirii; în sfârşit, acum din splendoare şi semne - bucurie, iar din episcop şi din cei care le-au apucat - tristeţe. Da, viața lor, s-ar putea spune, este aceeași cu viața tuturor celor care trăiesc conform lui Bose. Îngerul Domnului a deschis ușa temniței noaptea. Îngerul i-a scos atât spre bucuria lor, cât și spre folosul iudeilor.
Atunci guvernatorul s-a dus cu slujitori, adu-i, nu la nevoie: mi-e frică de oameni, dar nu-i vor bate cu pietre. Și aducându-i, puneți-i într-o oaste și întrebați-i pe episcopi, zicând: Nu este oare o interdicție împotriva voastră să nu învățați despre acest nume? Și iată, umple Ierusalimul cu învățătura ta și vrei să aduci sângele acestui om peste noi. Și, după ce au răspuns Petru, și apostolii au hotărât: este mai potrivit să ascultăm de Dumnezeu decât de om. Dumnezeu, tatăl nostru, L-a înviat pe Isus, pe care îl vei atârna pe un copac. Înălțăți pe acest Dumnezeu al capului și Mântuitorului cu mâna dreaptă, dă lui Israel pocăință și iertarea păcatelor. Și noi suntem martorii acestui cuvânt și ai Duhului Sfânt, pe care Dumnezeu l-a dat celor ce îl ascultă.
După aceasta, Dumnezeu, care păzea pe apostoli, era de temut, ca puii din mâinile lor. Și dubla fortificare a temniței, adică atât pecetea, cât și oamenii, și în general totul a fost suficient pentru a convinge că ceea ce s-a întâmplat a fost acțiunea puterii divine. Și ei spun: Nu este o interdicție?... Dacă ai interzis? Acum, dacă ei (apostolii) ar fi de acord cu tine atunci și ar decide să te supună, atunci cererile tale prezente ar fi drepte; dacă ei au spus atunci că nu vor asculta, atunci ce rost au cererile tale actuale? Și vrei să aduci asupra noastră sângele acestui om. Și acum ei încă mai cred că El (Hristos) este un om simplu. Ei spun aceasta, vrând să arate prin aceasta că interzicerea era necesară pentru ei și că au poruncit-o, cruțându-le viețile; ci mai degrabă au spus-o pentru a irita mulţimea împotriva lor. Ascultă de Dumnezeu mai mult decât de om. Apostolii răspund fără cruzime, atât pentru că erau învăţători, cât şi pentru că nu erau supăraţi pe evrei, ci le era milă de ei şi aveau în vedere cum să-i elibereze de seducţie şi mândrie. Și noi suntem martorii acestui verb. Ce? celor cărora (Domnul) le-a poruncit iertarea (adică păcatele) și pocăința. Nu s-a mai vorbit despre înviere. Și ceea ce El (Domnul) dă iertarea, atât noi, cât și Duhul Sfânt suntem martori, care nu s-ar fi coborât dacă păcatele nu ar fi fost iertate mai întâi. Și vezi cum apostolii adaugă un cuvânt despre iertarea (de păcate) la pomenirea faptei rele, arătând că faptele lor meritau moartea și că au primit ceea ce au primit ca de la un binefăcător. Cat despre expresia: înălțăți acest Dumnezeu al conducătorului și al Mântuitorului, așa că au folosit-o, atribuind totul Tatălui, ca să nu creadă că Fiul este străin de Tatăl. Dar de ce nu au știut ei (episcopul și alții) imediat că apostolii au ieșit din închisoare? Asta pentru ca, ramanand ceva timp in nedumerire, ei (mai usor) sa inteleaga si sa inteleaga ca aceasta a fost actiunea puterii Divinului. Și Duhul Sfânt, pe care Dumnezeu l-a dat celor ce ascultă de El. Ei nu au spus: Duhul Sfânt, pe care ni l-a dat Dumnezeu, ci pe care Dumnezeu îl va da celor ce ascultă,împreună și arătând smerenie și dezvăluind adevăruri mari și, în afară de a declara că ei înșiși (evreii) puteau primi (Duhul); pentru că tocmai din acest motiv a îngăduit Dumnezeu ca apostolii să fie conduși la judecată, pentru ca evreii să fie învățați și apostolii înșiși să câștige mai multă îndrăzneală și, în general, să primească edificare.
Când au auzit, au fluturat și au cerut să-i omoare. Sculandu-se in adunare un fariseu, numit Gamaliel, un invatator al legii cinstit fata de toti oamenii, a poruncit apostolilor sa dea putin in afara: Vorbeste-le: barbati ai lui Israel, fiti atenti la acest popor, ce Vrei să faci. Înaintea acestor denmi, Feudas s-a ridicat, zicând să fie mare unui anume, de el s-a agățat de numărul de soți ca patru sute: care a fost ucis, și toți brazii i-au ascultat, au dispărut și au devenit nimic.
Alții, ascultând (pe apostoli), erau stânjeniți, dar ei (episcopul și cei care erau cu el) umflat și a conferit să-i omoare. Cât despre Gamaliel, el era discipolul lui Pavel; şi este demn de mirat cum el, fiind un învăţător al legii şi un om cu o minte rezonabilă, nu a crezut încă. Aceasta pentru că Pavel nu credea încă. Fiți atenți la acești oameni, ceea ce doriți să faceți. Fiți atenți la adaptabilitatea înțeleaptă a vorbirii - la modul în care el (Gamaliel) i-a cufundat imediat în frică și, pentru a nu da bănuiala că împărtășește gândurile lor (a apostolilor), vorbește cu ei (cu evreii) ca și cu oamenii. de aceleași convingeri și nu foarte clar exprimat, dar spune următoarele cuvinte: fii atent la ceea ce vrei sa faci. Inaintea acestor bo denmi... Dă două exemple și menționează nu evenimentele antice, ci cele mai recente; deoarece aceştia din urmă sunt mai puternici în materie de persuasiune. De aceea, arătând spre ei, Gamaliel a spus: înainte de aceste zile. Cunoscând alte exemple, el s-a mulțumit cu acestea două (adică exemplul lui Thebda și Iuda Galileanul, Fapte 5:37); deoarece cu doi martori, fiecare verb va deveni. Nu a spus de cine au fost uciși; dar spune că toată lumea a plecat. Josephus îl menționează și pe Theudus în cartea a nouăsprezecea a antichităților, așa cum spune Eusebiu în cartea a patra de istorie a bisericii; Iată ultimele cuvinte: în timpul guvernării sale în Iudeea, Fada, un învăţător fals pe nume Thewda, a îndemnat oamenii să ia stăpânire şi să-l urmeze până la râul Iordan; El a spus că este un profet și a pretins că va despica râul și-l va face transitabil și i-a înșelat pe mulți. Cu toate acestea, Fad nu le-a permis să-și ducă la îndeplinire ideea nerezonabilă, ci a trimis un detașament de cavalerie, care i-a bătut pe mulți și i-a luat pe mulți în viață; iar Theevda însuși este tăiat capul și adus la Ierusalim.
De aceea, Iuda Galileanul s-a ridicat, în zilele scrisului, și oamenii abătuți sunt fericiți în urma lor: și că moartea, și toți brazii ascultându-l, se prăbușesc. Și acum îți spun: pleacă de la acești oameni și lasă-i: dacă acest sfat vine de la un om, sau această faptă, se va strica: Dacă este de la Dumnezeu, nu-l poți strica, dar nu te vei găsi. împotriva teomahiștilor. Auzindu-l, a chemat pe apostoli, interzicându-le să nu vorbească despre numele lui Isus și lăsându-i să plece. Ei umblă bucurându-se în prezența catedralei, parcă pentru numele Domnului Iisus s-au cinstit să primească necinste: În toate zilele în biserică și în case nu mă opresc să învăț și să propovăduiesc pe Iisus Hristos.
Pe vremea lui Pilat, se pare, a avut loc o răscoală a galileenilor, care au fost duși de învățăturile lui Iuda Galileeanul. Învățătura lui Iuda era următoarea: el a spus că nimeni nu trebuie numit stăpân, nici de dragul cinstei, nici de dragul înțelepciunii - că nici regele nu trebuie numit așa. Și mulți dintre urmașii săi au fost supuși la pedepse crunte pentru că nu l-au numit pe Cezar domn și pentru învățătura lor că nu trebuiau aduse alte jertfe lui Dumnezeu, cu excepția celor stabilite în legea lui Moise. În urma acestei învățături, ei au interzis aducerea de jertfe pentru mântuirea regelui și a poporului roman. Pilat, desigur, s-a supărat pe galileeni pentru aceasta și a poruncit ca, atunci când vor aduce jertfe legale, după părerea lor, ei înșiși să fie uciși, astfel încât sângele celor care aduceau să fie amestecat cu jertfele, așa cum se vede si din Evanghelie.de la Luca. Pleacă de la acești oameni. Arătând exemplele falșilor dascăli dispăruți, Gamaliel îi sfătuiește să se gândească la ei înșiși, și anume: ferește-te că în mijlocul încercării de a-i distruge pe alții, tu însuți nu vei pieri; pentru că cel care merge împotriva a ceea ce este plăcut lui Dumnezeu – nu nimicește pe vrăjmaș, ci pe sine însuși. Dacă de la omule chestia asta atunci care este nevoie de hărțuirea ta? Și dacă este de la Dumnezeu, atunci cu toate eforturile tale nu o poți distruge. El nu a spus direct că această lucrare este de la Dumnezeu, dar nu a spus că este o lucrare umană; pentru că dacă ar spune că este de la Dumnezeu, atunci ar obiecta episcopul și alții ca el; iar dacă ar fi spus că este de la un om, i-ar fi dat pe apostoli în mâinile lor. Printr-o astfel de înțeleaptă construcție a vorbirii, Gamaliel îi obligă să aștepte sfârșitul lui. Dar uite: n-a zis: dacă nu este stricat, atunci este de la Dumnezeu, ci (a spus): dacă este de la Dumnezeu, atunci nu va fi stricat. Ascultându-l; au ascultat pentru că nu a spus aceasta în fața apostolilor. Cum i-au bătut (evreii) pe apostoli dacă l-au ascultat? L-au ascultat în sensul că au abandonat intenția de a-i ucide; pentru că și-au dorit-o și apoi au abandonat această dorință a lor; dar i-au bătut pentru a-și satisface furia.
1. Am făcut primul cuvânt despre toată lumea, despre Teofil.
Luca îi reamintește lui Teofil de Evanghelia sa pentru a-i indica atitudinea foarte minuțioasă față de această problemă; pentru că la începutul acelei lucrări el spune: demnește și urmează-mă mai presus de orice încercare, ordinea de a-ți scrie,și nu cumva, dar așa, „parcă ne-ar trăda, chiar și de la primii înțelepți de sine și slujitori ai Cuvântului dinainte”(Luca 1:2-3). Așa că el amintește de Evanghelie cu scopul de a aminti grija cu care a fost scrisă; dar își amintește acest lucru pentru ca, având în gânduri aceeași atitudine atentă față de chestiune în alcătuirea acestei cărți, să fie cât mai atent la ceea ce se scrie. Prin urmare, nu a avut nevoie de nicio altă aprobare de data aceasta; căci cel care a fost onorat să scrie despre ceea ce a auzit și căruia i se crede în ceea ce a scris, merită cu dreptate mult mai multă credință când nu spune ceea ce a auzit de la alții, ci ceea ce el însuși a văzut. De aceea, el nu spune: prima evanghelie este ariciul, ci: primul cuvânt ubo; pentru că era străin de aroganță și smerenie și credea că titlul: evangheliei mai mare decât lucrarea lui, deși apostolul îl mărește astfel pentru această lucrare: „aceeași laudă în Evanghelie pentru toate bisericile”(2 Corinteni 8:18). Dar cu expresia lui: despre tot pare să îl contrazică pe evanghelistul Ioan. El spune că nu s-a putut descrie totul; si el spune: crea despre toate de la început până la ascensiune. Deci ce spunem la asta? Ceea ce este expresia despre tot Luca arată că nu a omis niciunul dintre lucrurile esențiale și necesare din care este cunoscută divinitatea și adevărul predicii; pentru că atât Luca, cât și fiecare dintre evangheliști în evangheliile lor au pus în fruntea a tot ceea ce din care se cunoaște dumnezeirea și adevărul predicii și, mai mult, într-o formă atât de exactă, ca după vreun model. Ioan însuși teologul a vorbit despre toate acestea într-un mod similar. Ei nu au omis niciuna dintre acele trăsături prin care, pe de o parte, slujirea Cuvântului după trup este cunoscută și devine obiect al credinței, iar pe de altă parte, măreția Lui după divinitate strălucește și se descoperă. Ioan spune că dacă tot ceea ce a spus și a făcut Domnul ar fi descris în părți și pe scurt, atunci nici atunci lumea nu ar putea conține cărțile de scris; dar cu atât mai mult nu ar fi posibil dacă cineva ar dori să expună în scris toate faptele și cuvintele Domnului cu o cercetare a sensului lor; pentru că sensul lor și motivele pentru care Domnul a creat și a vorbit, mintea omenească nu poate nici să înțeleagă, nici să cunoască, pentru că tot ceea ce El a creat în natura umană, El a creat ca Dumnezeu; Din această parte, este imposibil să exprime faptele și cuvintele lui Hristos nici în cuvinte, nici în scris. Totuși, recunosc și că această adăugare este o întorsătură hiperbolică de vorbire și nu spune necondiționat că lumea nu ar conține cărțile de scris dacă expunerea ar fi mai lungă. Se mai poate spune că acest Evanghelist Ioan, ca având mai mult dezvoltat contemplația teoretică decât alții, cunoaște cu adevărat toate creațiile și faptele Mântuitorului - nu numai pe cele pe care El le-a manifestat în trup, ci și pe cele pe care le-a împlinit din timpuri imemoriale, atât fără corp cât și cu corp. Dacă cineva ar îndrăzni să descrie trăsăturile naturii, originea, diferența, esența etc. fiecare dintre aceste cazuri; atunci, chiar dacă ar fi posibil, lumea nu ar putea să conțină cărțile de scris. Dar dacă cineva, după cuvânt, începe să înțeleagă nu doar lumea, ci un om care zăce în rău și se gândește la lucruri lumești și trupești, pentru că cuvântul este înțeles astfel în multe locuri ale Scripturii; și în acest caz, Ioan spune corect că, dacă cineva ar fi vrut să descrie toate minunile săvârșite de Hristos, atunci astfel de oameni, dispusi din mulțimea și măreția lucrărilor lui Hristos să ajungă mai degrabă la necredință decât la credință, nu ar putea conține ceea ce era scris. Și tocmai de aceea tocmai evangheliștii trec adesea în tăcere o mulțime întreagă de cei vindecați și ocolesc multe acțiuni miraculoase, indicând doar faptul general că mulți au fost eliberați de diverse boli, că au fost multe minuni etc., și enumerari. nu le face; pentru că pentru oamenii incapabili de a înțelege și înșelați, enumerarea multor minuni pe părți a servit de obicei mai degrabă ca prilej pentru necredință și nedorință de a asculta predica, decât pentru a crede și a dispoziției de a asculta.
Chiar și Isus a început să creeze și să învețe.
Înțelege miracolele și învățătura, - totuși, nu numai aceasta, ci și ceea ce a învățat și a făcut Isus; pentru că nu numai prin cuvânt i-a îndemnat pe oameni să facă cutare sau cutare, ci el însuși nu a făcut-o, ci prin faptele pe care le-a făcut el însuși, i-a convins să-l imite și să fie râvnitori pentru virtute. Trebuie să se știe că Teofil a fost unul dintre cei convertiți la credință chiar de Luca. Și să nu fii surprins că Luca a arătat atât de multă grijă pentru o persoană, încât a scris două cărți complete pentru el; pentru că el era păzitorul vestitului cuvânt al Domnului, care spune: „Nu duceți voia Tatălui Meu, să piară unul dintre acești micuți”(Matei 18:14). De ce, scriind doar lui Teofil, a scris mai mult de o carte, dar a împărțit subiectele în două cărți? Pentru claritate și pentru a nu stânjeni cititorul; Da, au fost împărțite și după conținut; şi de aceea a împărţit cu dreptate subiectele naraţiunii în două cărţi.
2. Până în ziua în care a poruncit apostolului prin Duhul Sfânt, alesul lor, înălţându-se.
Poruncindu-le prin Duhul Sfânt, adică vorbindu-le verbe spirituale; nu era nimic uman aici; pentru că le-a poruncit prin Duhul. După cum Domnul însuși, cu smerenie și adaptabilitate la ascultătorii săi, a spus: „Dacă Az despre Duhul lui Dumnezeu, voi scoate demoni”(Mat. 12:28): deci aici, după ce a poruncit de la Duhul, se spune nu pentru că Fiul a avut nevoie de Duhul, ci pentru că acolo unde Fiul creează, Duhul coexistă și se prezintă acolo ca consubstanțial. . Ce a comandat? „Mergeți și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să vă păzească toate poruncile.”(Matei 28:19-20). După ce a poruncit, se spune, să fie înălțat. Nu a spus că a urcat, dar tot vorbește ca un bărbat. De aici vedem că Isus i-a învățat și pe ucenicii Săi după învierea Sa: dar nimeni nu a transmis cu exactitate timpul. John a petrecut mai mult timp cu el decât alții; dar nimeni nu a proclamat clar toate acestea; pentru că ucenicii și-au îndreptat atenția către altceva.
3. În fața lor, și pune-te în viață după suferința ta, în multe semne adevărate, patruzeci de zile.
După ce a vorbit mai întâi despre înălțare, el vorbește mai târziu și despre înviere. De când ai auzit că S-a înălțat; ca să nu crezi că El a fost luat de alții, Luca a adăugat: înaintea lor și pune-te în viață; căci dacă El s-ar fi arătat înaintea lor, făcând o minune mai mare, atunci mult mai multe ar fi putut săvârși una mai mică. Denmy patruzeci, nu patruzeci de zile; pentru că nu era neîncetat cu ei, ca înainte de înviere, ci s-a arătat și din nou a plecat, ridicându-le gândurile și nepermițându-le să se lipească de Sine în același fel ca înainte. Cu mai multă grijă și înțelepciune, El a dezvoltat treptat două laturi în ele - atât credința în învierea Sa, cât și convingerea de a-L considera mai înalt decât omul, deși una o contrazicea pe cealaltă; pentru că din credința în înviere ar fi trebuit să apară ideea multor aspecte ale umanității, iar din faptul că El este mai înalt decât omul, opusul. Ambele au fost însă confirmate la timp, tocmai în decursul a patruzeci de zile, începând din ziua învierii şi până în ziua înălţării la cer; în aceste zile, a mâncat și a băut cu ei, arătând prin aceasta că El este cel care a fost răstignit, îngropat și înviat din morți. De ce nu S-a arătat tuturor, ci numai apostolilor? Pentru că multora care nu au înțeles acest mister inefabil, apariția Lui li s-ar părea ca o viziune. Dacă nici ucenicii înșiși nu au crezut la început și au fost stânjeniți, chiar a avut nevoie de o atingere a mâinii și de o masă comună cu El; atunci cum trebuia lovită înfățișarea mulțimii Sale? Prin urmare, el face dovada învierii sale sigură și generală prin minunile pe care le-au săvârșit apostolii prin puterea harului pe care l-au primit; încât învierea a devenit un fapt evident, nu numai pentru ei, care au trebuit să o verifice cu ochii lor, ci pentru toți oamenii din vremurile de mai târziu.
Arătându-le lor și zicând chiar despre Împărăția lui Dumnezeu: 4. Cu ei, și otrăvitorul le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim, ci să aștepte făgăduința Tatălui, chiar dacă ați auzit de la Mine.
Domnul Însuși a numit împărăția în care a făgăduit ucenicilor să bea un pahar nou împreună cu ei, Împărăția Tatălui, numind băutura cea nouă aceea pe care a băut cu ei după învierea Sa; în vremea aceasta a mâncat cu ei mâncare nouă, - nu a mâncat la fel cum a mâncat și a băut cu ei înainte de înviere; pentru că atunci, devenind asemănător cu noi în toate în afară de păcat, a mâncat și a băut ca și noi, lăsând de bunăvoie carnea pentru a cere folosirea necesară a hranei; prin urmare a permis în mod voluntar o stare de alcanie. După înviere, el nu a mai băut și a mâncat de nevoie, ci numai pentru ca toată lumea să creadă în adevărul firii Sale trupești și în același fel în care a pătimit de bunăvoie și a înviat, după cum se cuvine lui Dumnezeu. Deci, mâncare nouă și băutură nouă, el a numit acea hrană extraordinară pe care a mâncat-o și acea băutură extraordinară pe care a băut-o împreună cu ucenicii după înviere; pentru că se spune: denmi are patruzeci cu ei și este otrăvitor, adică mănâncă sare obișnuită și mâncare cu ei. Și cum este - nu este pentru noi să explicăm; pentru că era ceva extraordinar, nu pentru că natura ar cere hrană, ci din condescendență, cu scopul de a dovedi învierea. Și dezvăluindu-le taine, chiar și despre Împărăția lui Dumnezeu, le-a poruncit, etc. De ce le-a poruncit să facă așa? Mai înainte, când se temeau și tremurau, el i-a scos în Galileea, ca să audă fără teamă ce avea să le spună; căci erau gata să renunţe la lucrarea la care erau chemaţi; acum că au ascultat și au petrecut patruzeci de zile împreună, le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim. De ce asta? Pentru că, așa cum nimeni nu permite soldaților care trebuie să atace o mare forță de adversari să iasă împotriva lor înainte de a avea timp să se înarmeze, și așa cum nimeni nu acceptă să lase caii să iasă înainte ca șoferul să se așeze, așa face Domnul. nu permiteți apostolilor până când coborârea Duhului Sfânt să vină la competiție, ca nu cumva marea majoritate să-i învingă și să-i captiveze. Totuși, Domnul nu le îngăduie să părăsească Ierusalim, nu numai din acest motiv, ci și pentru că mulți aici aveau credință și, în al treilea rând, ca să nu spună nimeni că, lasându-le pe ale lor, s-au dus să caute slavă de la străini. Prin urmare, ei au răspândit dovezi neîndoielnice ale învierii chiar printre oamenii care L-au ucis pe Domnul, care L-au răstignit și L-au îngropat, și chiar în orașul în care au avut îndrăzneala să comită o asemenea nelegiuire. Când au auzit o astfel de poruncă? Atunci când le-a spus: „Nu ai mâncare, dar eu mă duc: dacă nu mă duc, Az, Mângâietorul nu va veni la tine”(Ioan 16:7); și mai departe: „Voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor”(Ioan 14:16). De ce, atunci, Mângâietorul nu a venit cu El, și nu imediat după plecarea Sa, ci după opt sau nouă zile, adică în vremea când venise ziua Cincizecimii? Mai mult, în ce fel, când Duhul Sfânt încă nu se pogorâse, a spus El: „Primiți Duhul Sfânt”(Ioan 20:22)? La aceasta trebuie spus că El a vorbit astfel pentru a pregăti în ei dorința, disponibilitatea și capacitatea de a primi Duhul Sfânt; dar l-au primit când a coborât; - sau despre ceea ce trebuia să fie, vorbea, ca despre deja existent și prezent, la fel ca atunci când vorbea despre posibilitatea de a călca pe un șarpe și un scorpion și pe fiecare forță a dușmanului. Totuși, trebuie spus, de asemenea, că darurile Duhului sunt diverse și diverse: există darul purificării și desăvârșirii, darul sfințirii și al puterii sfințitoare, darul limbilor și al profeției, darul minunilor și al tâlcuirii și multe alte daruri. Deci, cu diferența și diversitatea darurilor Duhului, nimic nu i-a împiedicat pe apostoli să primească harul Duhului în diferite moduri. Dar comunicarea completă a Duhului către ei, care i-a făcut pe apostoli desăvârșiți și capabili să-i desăvârșească pe alții, a fost în vremea Rusaliilor, când El S-a pogorât asupra lor sub forma unor limbi de foc și i-a umplut complet cu puterea Sa. Domnul a plecat, și atunci a venit deja Duhul Sfânt și a venit în vremea Rusaliilor, și nu imediat, pentru ca ei să fie impregnați de dorință și apoi să primească deja har. Și dacă Duhul Sfânt ar fi venit cu Fiul, și atunci Fiul ar fi plecat și Duhul ar fi rămas, atunci nu ar fi fost atâta mângâiere pentru ei; pentru că erau foarte reticenți să fie despărțiți de Stăpânul lor. Așadar, El se înalță și Duhul nu vine imediat, pentru ca, după o oarecare descurajare, să trezească în ucenici dorința și conștiința necesității făgăduinței care le-a fost dată și că în timpul coborârii ei vor experimenta o plăcere curată și deplină. Cu toate acestea, a fost necesar mai întâi să ne arătăm cărnii noastre în cer și să ne împăcăm deplină, iar apoi Duhul Sfânt va coborî. Aflați, deci, ce necesitate le-a pus Domnul să rămână în Ierusalim prin această făgăduință. Pentru ca după înălțare să nu se mai împrăștie, - prin această așteptare, parcă prin ce legături, pe toți îi ține acolo și prin promisiunea unor speranțe mai profitabile îi dispune la cea mai puternică dorință a acestor speranțe, chiar dacă sunt necunoscute. . Dar nimeni nu va păcătui dacă spune că și atunci au primit o oarecare putere și harul Duhului, nu de așa natură încât să învie morții, ci au primit puterea de a ierta păcatele. Prin urmare, a adăugat: „Cei care iartă păcatele, li se vor ierta” etc. (Ioan 20:23), arătând prin aceasta ce fel de putere le dă asupra lor. Atunci El i-a îmbrăcat chiar cu această putere; iar după patruzeci de zile le va da puterea de a face minuni; de aceea zice: Primiţi putere etc.
5. Așa cum Ioan a botezat deja cu apă, trebuie să fii botezat cu Duhul Sfânt, nu după multe dintre aceste zile.
Spunând că trebuie să aștepte făgăduința Tatălui, pe care o auziseră de la Domnul, a adăugat: căci Ioan a botezat cu apă etc., și prin aceasta își arată clar diferența de Ioan și nu mai așa de ascuns ca înainte. , când a spus: Eu sunt în împărăția cerească, durerea lui este> (Mat. 11:11). Acum spune clar: Ioan a botezat deci cu apă, dar voi trebuie să vă botezați cu Duhul Sfânt și arată că și ei au devenit mai mult decât Ioan; căci şi ei trebuiau să boteze cu Duhul Sfânt. El nu a spus: imam să vă boteze cu Duhul Sfânt, ci: să fiți botezați, pretutindeni lăsându-ne exemple de smerenie; întrucât din mărturia lui Ioan se știe deja că Domnul a botezat: „El te botează cu Duh Sfânt și foc”(Matei 3:11). Cum se spune: mate fi botezat cand nu era apa in camera de sus? Acest lucru se spune pentru că însemna aici botezul propriu-zis cu Duhul, prin care până și apa însăși devine efectivă, așa cum se spune despre Domnul Însuși că El a fost uns, în timp ce El nu a fost niciodată uns cu ulei, ci a primit Duhul. Totuși, se poate dovedi că apostolii au fost botezați nu numai cu Duhul, ci și cu apă, numai în timpuri diferite. Peste noi, ambele botezuri se săvârșesc în același timp, iar apoi s-au făcut separat; pentru că apostolii au fost botezați mai întâi de Ioan cu apă și apoi cu Duhul Sfânt. De ce nu a anunțat Domnul când se va coborî Duhul Sfânt, ci doar a spus: nu după multe zile? Nu pentru multe din aceste zile – el vorbește ca să nu cadă în deznădejde; și nu a spus cu certitudine când se va coborî Duhul Sfânt, astfel încât, în așteptarea Lui, ei să fie mereu de veghe. Așadar, ce este surprinzător în faptul că El nu le spune despre lumea finală, când, din motivul pe care l-am indicat, El nu a vrut să anunțe acest ceas care se apropie? Expresie: a fi botezat înseamnă abundența și, parcă, bogăția împărtășirii Duhului Sfânt, așa cum cel care este botezat în apă, cufundându-se cu tot trupul, o simte parcă senzual, în timp ce pur și simplu primirea apei nu este complet irigată, nu în toate locurile corpului său. Nu există, așadar, nicio contradicție în ceea ce se spune acum cu ceea ce se spune în evangheliile divine; căci este limpede că, deși, după învierea lui Hristos din morți, s-a spus apostolilor: Primiți Duhul Sfânt și L-au primit; dar spune astfel că au primit Duhul Sfânt. Aici expresia: a fi botezat în Duhul înseamnă revărsarea și bogăția harului de a conduce pe alții, pe care le-a dat Domnul când S-a înălțat la Tatăl. Așa cum, având credință, vin la El și spun: adaugă nouă credința: tot așa și aici, pe lângă împărtășirea Duhului, pe care o aveau deja, au primit, după pogorarea Duhului Sfânt asupra lor, și aplicarea unei uniuni mai puternice cu El.
6. Deci s-au adunat să-l întrebe, zicând: Doamne, dacă în acest an întemeiești împărăția lui Israel? 7. Și le-a zis: să nu înțelegeți vremurile și anii, chiar dacă Tatăl v-a pus în puterea voastră; 8. Dar vei primi puterea pe care Duhul Sfânt a găsit-o asupra ta.
Intenționând să ceară, ei vin împreună la Stăpân pentru a-L influența cu cantitatea lor; pentru că știau că primul răspuns era al Lui, și anume: „Nimeni nu știe despre acele zile”(Mat. 24:36), un astfel de răspuns nu a fost din cauza ignoranței, ci din cauza sustragerii răspunsului. Așa că întreabă din nou. Când au auzit că trebuie să primească Duhul Sfânt, atunci au vrut să afle despre asta și să scape de nenorociri, deja la fel de vrednici; pentru că nu voiau să se expună din nou la pericole extreme. Ei nu întreabă: când, ci: dacă în această vară vei întemeia împărăția lui Israel? , ei spun. Au tânjit atât de mult după această zi. Dar mi se pare că încă nu le era clar ce este această împărăție; căci Duhul Sfânt nu era încă acolo să-i călăuzească. Ei nu întreabă: când va veni, ci: dacă îl aranjezi singur? Atât de mult se gândeau deja la El. Prin urmare, și El vorbește cu ei fără perseverență; pentru că nu mai spune că nimeni nu știe despre acele zile, nici măcar Fiul; dar ce zice? Purtați-vă înțelegerea vremurilor și a verilor. Nu pentru că i-a atribuit Tatălui cunoașterea împlinirii vremurilor pe care el însuși nu le cunoștea, ci pentru că însăși întrebarea era de prisos; de aceea, spre folosul lor, El i-a răspuns cu tăcere. Scopul lui era să oprească curiozitatea extremă a discipolilor săi; căci El i-a trimis să vestească Împărăţia cerurilor, şi nu să desemneze numărul de ori. El nu le povestește despre acest timp, în timp ce i-a învățat mult mai multe, cu scopul ca, așa cum am pomenit în repetate rânduri, să-i țină treji, și pentru că, neștiind despre asta, nu au pierdut nimic; pentru că le-a descoperit adevăruri mult mai înalte decât aceasta, le-a descoperit că El este Fiul lui Dumnezeu, că El este egal cu Tatăl, că El a înviat, că va fi o înviere a morților, că va veni judecata și că El stă la dreapta Tatălui. Spune-mi ce este mai important - să știi că El va domni, sau - când? Paul a învățat ce „Sunt ani ca un bărbat să vorbească”(2 Cor. 12:4); Moise a cunoscut începutul lumii și când și pentru câte secole a fost creată și calculează anii, deși în general este mai greu să cunoști începutul decât sfârșitul. Cu toate acestea, apostolii nu L-au întrebat pe Domnul despre împlinirea finală a timpurilor, ci: dacă în acest an vei întemeia împărăția lui Israel? Dar nici lor nu le-a dezvăluit aceasta, ci după cum le-a răspuns mai înainte, abatendu-i de la a se gândi la asta, ca să nu creadă că scăparea de nenorociri este aproape, ci știau că vor fi supuși mult mai multe primejdii, așa că El răspunde acum, doar mai blând: dar vei primi putere. . Apoi, ca să nu-L mai întrebe, s-a urcat imediat. În plus, ca să nu se întrebe: de ce ne lași nedumeriți cu privire la acest subiect?, zice Fiul: chiar și Tatăl a pus în puterea ta. Dar puterea Tatălui este, desigur, și puterea Fiului; căci după cum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul le dă viață după cum vrea El. Dacă însă, în acele cazuri în care trebuie făcut ceva extraordinar și miraculos, Fiul lucrează cu aceeași autoritate ca și Tatăl, atunci cu atât mai mult în cazurile în care se cere cunoaștere; pentru că a învia morții, și mai mult cu o putere egală cu cea a Tatălui, este mult mai important decât a cunoaște ziua. De ce nu a răspuns Hristos la ceea ce întrebau ucenicii, ci a spus: Vei primi putere? Răspunzând lor, El a spus: purtați-vă înțelegerea; iar apoi a adăugat: dar vei primi putere. Aceste cuvinte explică într-un fel coborârea și, ca să spunem așa, revărsarea Duhului Sfânt. - Aici trebuie amintită erezia frigiană, care credea că Mângâietorul a fost trimis, la două sute de ani după înălțarea lui Hristos, asupra soțiilor care erau considerate prooroci, Priscila și Maximila, și asupra Montanus molipsită de aceeași nebunie; apoi, spun ei, s-a împlinit promisiunea: Îți voi trimite Mângâietorul (Ioan 16:7). - De ce le anunță ceea ce nu au întrebat, și anume: vei primi putere? Pentru că El este un învăţător; chemarea profesorului nu este să predea ceea ce dorește elevul, ci ceea ce este util să cunoască.
Și îmi veți fi martori în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și chiar în ultimul pământ.
Din moment ce a spus mai înainte: „Să nu intrați pe calea limbii și să nu intrați în cetatea samaritenilor” (Matei 10:5), dorind ca cuvântul lui Dumnezeu să fie propovăduit mai întâi iudeilor și acum ar trebui să fie răspândit în toată lumea: apoi adaugă la vremea potrivită: în Iudeea și Samaria, apoi: și până la ultimul pământ. Dar zicala: fiți martori ai mei, există și un îndemn și o profeție imuabilă; pentru că ei au mărturisit despre propovăduirea lor până la ultimele margini ale pământului.
9. Și aceste râuri vor fi luate de cei ce văd și norii Îl vor ridica din ochii lor. 10. Și ori de câte ori ridic privirea la cer, mă duc la El.
Au înviat ca să nu vadă; i-au văzut înălțarea; întrucât viziunea de data aceasta nu a rezolvat totul; au văzut sfârşitul învierii, dar nu au văzut începutul ei; a văzut începutul ascensiunii, dar nu i-a văzut sfârșitul. De ce? Pentru că era de prisos să vezi începutul acolo; pentru că însuși Cel Înviat era înaintea lor și a vorbit despre asta și pentru că însuși mormântul a arătat că El nu era în el; aici era necesar să se cunoască finalul; întrucât toată înălțimea este inaccesibilă ochilor și vederea nu a putut decide dacă S-a înălțat la cer sau, după ce s-a ridicat la o anumită înălțime, s-a oprit. De aceea, îngerii, arătându-le înaintea lor, le descoperă ceea ce ei nu puteau înțelege prin vedere. Și norul L-a ridicat în sus pentru că este un simbol al Domnului și al puterii divine; căci în nor nu se poate vedea simbolul vreunei alte puteri. De aceea David spune despre Tatăl: „Pune norii pentru ascensiunea ta”(Psalmul 103:3) și în altă parte: „Domnul stă pe un nor ușor”(Isaia 19:1) și multe alte locuri spun același lucru. Totuși, Domnul a făcut acest lucru nu simplu și nici fără scop; căci, știind că dacă El se înălță în mod nevăzut la ei, așa cum a coborât, și cu atât mai mult, pe măsură ce a coborât, atunci chiar și atunci când Duhul se va arăta, ei nu vor crede că acesta este același Duh pe care a promis să-l trimită cu câteva zile înainte. , - știind că într-un asemenea caz El va pregăti în ei bănuiala că El Însuși nu a venit din cer, știind în cele din urmă că într-un asemenea caz, dacă, înălțându-se pe nevăzut, l-ar chema pe Pavel din ceruri, dacă ar fi i-a trimis lui Petru de acolo un giulgiu nefăcut cu mâinile (Fapte 10:11), ei n-au crezut că El face asta după îndepărtarea Sa de ei în trup – știind toate acestea, S-a înălțat să-i vadă. Din norul Fecioarei El intră în nor și prin mijlocul norului Se înălță acolo unde a fost înainte. Expresie: înțelegeți nu în sensul de loc și nu în sensul că El a lăsat deoparte trupul de la Sine și că zeitatea Sa întrupată a devenit, ca înainte, necorporală; nu, expresia: „unde a fost”, - ascultă-mă, - arată înălțimea necorporalității în corporalitate, la măreția necorporalității în carnalitate, la valoarea intrinsecă a smereniei Sale voluntare în întruchiparea imuabilității Sale, la faptul că într-un mod vizibil El nu se mai întoarce sau nu locuiește printre oameni.
Și iată, înaintea lor erau două turme de oameni în haine albe, 11. Aceeași recosta: bărbați din Galileea, de ce stați cu privirea la cer? Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni în același fel, în același fel în care L-ați văzut mergând la cer.
Ei au folosit o imagine grafică a expresiei, spunând: acest Iisus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni în același fel, în același fel în care L-ați văzut mergând la cer. Nu a spus: ridicat sau purtat, ci mergând. Dacă înaintea crucii, îmbrăcat într-un trup încă supus suferinței și greu, a umblat pe ape, atunci nimeni să nu se îndoiască că, după ce a luat un trup nestricăcios, a tăiat văzduhul. El va veni, zic ei, dar nu: va fi trimis. Deci va veni, adică cu trupul. Asta voiau să audă și, de asemenea, că El va veni din nou în zilele judecății pe un nor. El îi numește pe îngeri oameni, arătând evenimentul în forma în care a apărut vederii; întrucât îngerii au luat de fapt chip de oameni, ca să nu se sperie. Cei doi bărbați au apărut pentru că „cu două guri sau trei martori, fiecare verb va deveni”(Matei 18:16). Zicând: „Voi stați cu privirea la cer”, ei nu le-au lăsat să mai rămână la locul lor și să spere să-L revadă, ci i-au îndemnat să se întoarcă în cele din urmă la Ierusalim pentru lucrarea de predicare. Îngerii de pretutindeni Îi slujesc ca Domn, atât la naștere, cât și la înviere, și la înălțare, și înainte de aceasta, înainte de apariția Lui în lumea cărnii. Dar îngerii au apărut pentru ca oamenii să-i vadă. Expresia: în haine albe, indică fie puritatea îngerilor, fie iluminarea care urma să fie dăruită sfinților apostoli. În rest, trebuie să ne uităm la expresia: cei care le văd. Știind că vor exista oameni cu mintea rătăcită care vor spune că El nu este din cer, sau nu a venit din cer și nu s-a înălțat la cer, ci a fost mutat într-un loc din afara pământului, care includ adepții Vitaliei. secta, - stiind aceasta, Domnul S-a inaltat inaintea ochilor apostolilor, cand ei priveau cu atentie la cer.
12. Apoi întorcându-se la Ierusalim de pe Muntele Măslinilor, care este lângă Ierusalim, având drumul în Sabat.
Apoi. Când? Când au auzit ce au spus îngerii; căci nu ar fi părăsit niciodată locul dacă îngerii nu i-ar fi informat despre a doua venire. Și mi se pare că s-a întâmplat într-o sâmbătă; pentru că Luca nu ar fi indicat distanța în acest fel: de la muntele numit Măslini, care este lângă Ierusalim, având calea Sabatului. Lungimea drumului pe care iudeii aveau voie să o parcurgă în ziua de Sabat a fost stabilită. Josephus, în a douăzecea sa carte de antichități, relatează că Muntele Măslinilor se afla la opt stadii de Ierusalim. Iar Origen în cartea a cincea spune: . Iar cortul sfânt cu kivotul a precedat tabăra la o asemenea distanță și a fost așezat de ea la o astfel de distanță încât era permis ca închinătorii să treacă în Sabat. Această distanță este de o milă.
13. Iar când au intrat, s-au suit în camera de sus, unde stăteau ei, Petru și Iacov, și Ioan și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov Alfeu și Simon Zelotul și Iuda Iacov. paisprezece. Toate aceste lucruri rezistă în unanimitate în rugăciune și rugăminte, împreună cu soțiile și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi.
Enumeră cu înțelepciune studenții. Întrucât unul dintre ei a trădat, celălalt a negat, al treilea nu a crezut; arată că, în afară de trădător, toată lumea era acolo. Dar cum spune: cu Maica lui Iisus? Deși se spune: „Și din ceasul acela ucenicul va cânta în felul său”(Ioan 19:27), dar aceasta nu o contrazice deloc pe cea anterioară; pentru că dacă însuși acest discipol a fost aici, atunci nimic nu a împiedicat-o să co-prezență. Cum să nu-l pomenească pe Iosif aici? El nu menționează pentru că Iosif este deja mort; căci dacă frații ar fi crezut și ar fi fost prezenți împreună, care și-au exprimat adesea neîncrederea înainte, Iosif ar fi fost mult mai credincios și nu ar fi vrut să se îndepărteze de fața apostolilor, dacă ar mai fi fost în viață, care nu și-ar fi exprimat niciodată vreo îndoială.
15. Și în zilele tale, Petru s-a sculat în mijlocul ucenicului și a zis: 16. Dar numele poporului laolaltă sunt ca o sută douăzeci: frați soți, se cuvine să se sfârșească această Scriptură, pe care Duhul Sfânt a prezis-o prin gura lui David, despre Iuda, care era căpetenia lui Isus: 17. . Parcă ar fi fost numărat cu noi și a acceptat lotul serviciului de semănat.
În zilele tale, adică în zilele care au fost înainte de Rusalii; Petru s-a ridicat ca un ucenic înflăcărat și unul căruia Hristos i-a încredințat turma sa și, în cele din urmă, ca primul. Dar atenție: face totul cu acordul general și nimic voit și autocratic. El convinge chiar și pe baza unei preziceri și nu spune ce a spus David, ci: Duhul Sfânt este gura lui David; apoi despre Iuda, care era conducătorul celor care l-au mâncat pe Isus. Observați înțelepciunea acestui om și aici - observați cum în narațiune el nu jignește și nu spune: despre Iuda, disprețuitor și cel mai disprețuitor, ci pur și simplu declară ce s-a întâmplat; și nu spune că evreii au dobândit, ci: această dobândire este un sat și este drept; căci cel care a contribuit cu banii trebuie considerat pe bună dreptate stăpân, chiar dacă au cumpărat și alții. Iar plata era a lui; asculta:
18. Acesta, după ce a dobândit satul din răsplata celor nelegiuiți, și s-a așezat cu fața în mijloc, și tot pântecele lui a fost vărsat. 19. Și fii rezonabil față de toți cei ce locuiesc în Ierusalim.
El vorbește despre pedeapsa în care a suferit Iuda viata realași nu despre pedeapsa viitoare; pentru că sufletele oamenilor slabi acordă mai puțină atenție viitorului decât prezentului. Vegheați: răspândiți nu despre păcat, ci despre pedeapsa pentru acesta; pentru că Iuda nu a murit în laț, ci a trăit și după aceea; pentru că a fost prins înainte de a se sugruma. Papias, ucenicul lui Ioan, vorbește mai clar despre aceasta în cartea a patra a Explicației Cuvintelor Domnului; el spune asa:
De parcă ar fi numit satul cu limba lor Akeldama, dacă există un sat de sânge. 20. Căci este scris în cartea psalmilor: Curtea lui să fie goală, și să nu fie nimeni în ea, și Ioan să-și primească episcopia.
Acest nume a fost dat satului de iudei nu din acest motiv, ci din cauza lui Iuda. Petru citează aici acest fapt, prezentând ca martori pe dușmanii care au dat satului un asemenea nume. Cuvintele: să-i fie curtea goală, se spun despre acest sat și despre casa lui Iuda. Iar cuvintele: „Să-și primească episcopia”, indică gradul de preoție. Să-i fie curtea goală. Ce poate fi mai gol decât un cimitir și un cimitir public, ce a devenit acest sat?
21. Se cuvine, așadar, de la bărbații care veneau împreună cu noi în fiecare vară, în tandrețe în și din noi Domnul Isus, 22. El a început de la botezul lui Ioan până în ziua în care S-a înălțat la cer de la noi, martorul învierii Sale pentru a fi de acum înainte una cu noi.
El reprezintă chestiunea în comun cu ei cu frații, astfel încât să nu întâmpine obiecții și să nu dea naștere la concursuri. De aceea, la începutul conversației, el a spus: „frații oamenilor, să aleagă cineva dintre voi”, dă de ales tuturor și, în același timp, dă cinste celor aleși și este el însuși eliberat de ocara de la oricine. Și că așa ar fi trebuit să fie, el însuși vorbește despre aceasta și-l aduce pe profet la mărturie. Cine ar fi trebuit să fie ales? De la cei care convergeau cu noi în fiecare vară; pentru că este necesar și așa ar trebui să fie. Și nu a spus: de la localnicii care sunt cu noi; pentru că atunci s-ar părea că îi jignește pe alții. Și acum chestiunea a fost decisă de timp. Martor al învierii Sale să fie cu noi, pentru ca chipul ucenicilor să nu fie trunchiat de nicio parte. El spune: fii martor al învierii, și nu al nimic altceva; căci oricine se arată vrednic să mărturisească că Domnul, care mănâncă și bea cu noi, și Domnul răstignit a înviat, poate și trebuie să fie instruit mult mai mult să depună mărturie despre alte evenimente; pentru că învierea a fost căutată, deoarece a avut loc în secret, iar restul - deschis.
23. Și ați pus doi, Iosif pe nume Barsaba, care se numea Justus, și Matia. 24. Și rugându-se, hotărând: Tu, Doamne, cunoscător al inimii tuturor, arată-i pe cine ai ales dintre cei doi, 25. Acceptă soarta acestei slujiri și apostolie, de la căderea fără valoare a lui Iuda, du-te la locul tău. 26. Și Ima a dat la sorți, iar sorțul a căzut asupra lui Matia și am fost socotit ca unul cu zece apostoli.
Și pune două. De ce nu multi? Ca să nu mai iasă discordie; mai mult, cazul a vizat câțiva. La vremea potrivită, ei cheamă în rugăciune pe Cunoscătorul Inimii. Ei nu spun mai departe: alege, ci: arată-i pe cine ai ales, știind că la Dumnezeu totul este hotărât înaintea gândului omului. Peste tot el numește foarte mult alegere, arătând prin aceasta că totul se întâmplă după dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și după alegerea lui Dumnezeu și amintindu-le de evenimentele străvechi; pentru că atât leviții, cât și Dumnezeul lor și-au ales prin sorți. Ce fel de bărbați erau? Poate că erau dintre cei șaptezeci care erau cu cei doisprezece apostoli și dintre alți credincioși, dar mai înflăcărați credincioși și mai evlavioși decât ceilalți. La fel au fost Iosif și Matia. Îl cheamă pe Iosif atât Barsabay, cât și Justus, poate și pentru că au numit o persoană cu aceste nume; dar, poate, ca urmare a unei schimbări în stilul de viață, i s-a dat un nou nume; în cele din urmă, porecla, poate, a fost atribuită imaginii ocupațiilor. De ce, atunci, Iacov, după ce a primit episcopia în Ierusalim, nu începe discursul, ci îi cede lui Petru dreptul de a vorbi oamenilor? Pentru că era pătruns de smerenie; apoi nu s-au gândit la nimic uman, ci au avut în vedere binele comun. Din același motiv, apostolii îi predau amvonul și nu se întrec cu el și nu se certa cu el. Du-te la tine. Locul pe care Matthias era vrednic să-l ocupe, Luca îl numește al său, sau al lui; căci precum Iuda, chiar înainte de a cădea din el, de când s-a îmbolnăvit de suferința dragostei de bani și a trădării, el era deja înstrăinat de acest loc, tot așa și înainte ca Matia să ia acest loc, din vremea când a făcut el însuși demn de un astfel de dar, acesta a devenit proprietatea lui. De ce sa alegi prin tragere la sorti? Pentru că ei nu se considerau încă vrednici să afle despre asta prin nici un semn; iar Duhul Sfânt încă nu venise peste ei; și nu era nevoie de semn; pentru că lotul era de mare importanţă. Dacă nici în cazul în care, pentru a determina opinia corectă cu privire la Iona, nici rugăciunea, nici înțelepciunea oamenilor nu au ajutat, ci dimpotrivă, lotul a însemnat atât de mult, atunci cu atât mai mult în acest caz. Și într-un alt fel: la locul său: fiecare își pregătește fie un loc bun, fie unul rău prin faptele sale. Deci, când Luca spune aceasta, spune că Iuda s-a dus la locul lui - cel rău, pe care l-a aranjat pentru el însuși trădând pe Isus; pentru că locurile sunt bune sau rele pentru noi nu prin natură, ci prin faptele noastre ne facem un loc. Așa că mi-e frică de femeile evreiești „Doamne, fă-ți propriile locuințe”(Ex. 1:21); dar cei răi aud asta: „umbla la lumina focului tău și la flacăra pe care o aprinzi”(Isaia 50:11). Cuvânt: loc, are multe semnificații. Înseamnă, printre altele, orice poziție; astfel spunem: scaunul de episcop, sau de presbiter. Același lucru se poate vedea din contră, în funcție de modul în care fiecare își pregătește locul pentru sine prin propriile fapte: deci poți avea un loc de învățător mincinos și de apostol mincinos, precum și de tiran și autor al altora. fapte penale. Deci, în măsura în care Iuda, purtat de patima pentru dragostea de bani, a luat locul unui trădător; atunci pe bună dreptate se spune despre el: du-te la tine. După ce și-a pierdut locul în fața apostolilor pentru faptele sale, și-a aranjat locul.
1 Soțul era un oarecare din Cezareea, pe nume Corneliu, un centurion din turlă care se numește italian. 2 Respectați și temeți-vă de Dumnezeu cu toată casa voastră, faceți milostenie multor oameni și rugați-vă mereu lui Dumnezeu: 3 Văzut într-o vedenie, parcă la ceasul al nouălea al zilei, un înger al lui Dumnezeu s-a pogorât la el și a reksha către el: Corneliu. 4 Și a ridicat privirea și s-a înspăimântat și a zis: Ce este Domnul? Și i-a zis: Rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat ca amintire înaintea lui Dumnezeu. 5 Şi acum trimite oameni la Iope şi cheamă-l pe Simon, care se numeşte Petru. 6 Acesta rătăcește cu un oarecare Simon din Usmar, care are deja o casă lângă mare: îți va spune cuvinte, în care vei fi mântuit tu și toată casa ta. 7 Și ca și când un înger ar fi plecat, vorbește lui Corneliu, invitând doi dintre slujitorii săi și un războinic evlavios dintre cei ce-i slujesc. 8 Și le-a spus totul, i-a trimis la Iope.
Acesta (Cornelius) nu era nici evreu, nici unul dintre cei aflați sub lege, dar între timp ducea deja același mod de viață ca și noi. Iată doi dintre oamenii deja investiți cu onoruri care cred în Hristos, păzitorul etiopianului și acesta. Respectați și temeți-vă de Dumnezeu cu toată casa voastră. Vom asculta asta; nu ne pasă de gospodăria noastră, dar ăsta îi pasă de războinici. Un centurion dintr-o spirală numită italiană. El, spune el, era dintr-o mare turlă numită italiană, iar turla este ceea ce noi numim acum o companie (νεμερον). El face cunoscută această persoană pentru aceasta și oferă informații detaliate despre el, pentru ca cineva să nu spună că în Scriptură (Sfântă) există erori împotriva istoriei. Trebuie să știi că Spira era alcătuită din două sute de războinici, iar Custodele din șaizeci. Văzut într-o vedenie, parcă la ceasul al nouălea al zilei, un înger al lui Dumnezeu a coborât la el. Vede un înger pentru a umple credința lui Petru. Sau mai bine nu pentru el, ci pentru alții care sunt mai slabi în credință. La ceasul al nouălea, când și-a părăsit grijile și era în pace și liniște. Întrucât Ochiul adevărat și marele Judecător știe că faptele mari, neavând credință, sunt moarte, El trimite un înger care confirmă semnificația lor în spatele faptelor, pentru ca cei care se luptă bine să fie încununați cu credință. Din viziune însă, în Corneliu i s-a trezit frică, oricât de moderată, atât cât era necesar pentru a-i trezi atenția. Atunci cuvintele îngerului au nimicit frica. Rugăciunile și milostenia voastră s-au ridicat în amintire înaintea lui Dumnezeu. Vezi unde se îndreaptă rugăciunea în cerul cel mai înalt și stă în fața chiar tronului regelui. Observați și îngerul; mai întâi înălță și înalță gândurile lui Corneliu la cel mai de sus, apoi spune deja ceea ce spune mai departe: Și acum trimite oameni la Iope și cheamă-l pe Simon, numit Petru. Acesta rătăcește cu un anume Simon Usmar. Pentru ca ei să nu meargă la altcineva, el identifică această persoană nu numai după nume, ci și după locul în care se află. Are deja o casă lângă mare. Apostolii au ales locuri îndepărtate de orașe: iubeau deșertul și liniștea. Dacă se întâmplă să mai existe un Simon Usmar? Iată un semn: acesta locuiește lângă mare. Îngerul nu a spus de ce ar trebui făcut asta pentru a-l copleși de bucurie. Invitând doi dintre slujitorii săi și un războinic evlavios. Uite, nu degeaba se spune că aceștia erau oameni care erau mereu alături de el. Și le-a spus totul, i-a trimis la Iope. Observați lipsa de aroganță. El nu a spus: cheamă-l pe Petru la mine, dar a spus totul pentru a-l determina să vină la el; deoarece considera indecent să-l numească în virtutea autorităţii sale. De aceea le-a spus totul celor care au fost trimiși.
9 Dimineața, celor care călătoresc cu ei și se apropie de oraș, Petru s-a suit în camera de sus să se roage pentru ceasul al șaselea. 10 Fii rapid să fii lacom și să vrei să gusti: cel care gătește, atacă nan groaza. 11 Și am văzut cerurile deschise și coborând pe un vas, ca un giulgiu mare, legat la cele patru capete și coborât la pământ: 12 În ea, toate cele patru picioare ale pământului și fiarele, reptilele și păsările cerului sunt byahu. 13 Și i s-a auzit un glas: Petru s-a sculat, a măcelărit și a mâncat. 14 Dar Petru a spus: în nici un caz, Doamne: în niciun caz n-am mâncat nicio otravă sau necurat. 15 16 Acestea au fost trei: și iarăși, luând vasul la cer.
Vedeți cum Duhul adună timpurile și le face să nu se întâmple nici mai devreme, nici mai târziu. Petru s-a suit în camera de sus să se roage pentru ceasul al șaselea, adică într-un loc special și în liniște, ca pe un acoperiș. Atacă-ți groaza și cerul se deschide. Groaza (εκστασις) înseamnă atât uimire la vederea unui miracol, cât și starea în care o persoană nu își controlează sentimentele, fiind răpită în lumea spirituală. Deci el a avut, parcă, o viziune spirituală. Și coborând într-un vas ca un giulgiu. Cel mai important dintre apostoli, Petru, avea nevoie de revelația divină cu privire la chemarea la credința creștină a Neamurilor; pentru că nu știa că tăierea împrejur și netăierea împrejur nu au nicio diferență în raport cu credința. Desigur, el nu știa clar că Domnul a spus că atunci când slujirea prin credință va fi descoperită, păgânii vor fi învățați și această credință, nu a știut până când voința Sa inexprimată, prin această manifestare, a dezvăluit această taină, convingându-l de aceasta, pe de o parte, exemplu prin giulgiu, iar pe de altă parte, prin faptul că harul Duhului Sfânt a fost dat și neamurilor după convertirea lor la credință, convingându-i că în Hristos nu există nicio diferență între un evreu și un grec. Este legat de-a lungul celor patru margini și coborât la pământ de jos. Cele patru margini arată cele patru elemente, vasul apărut înseamnă cea mai grosolană lume, iar diverse animale sunt simboluri ale stării oamenilor. Simbolul întregului univers era acest om (Cornelius) cu preput; pentru că nu avea nimic de-a face cu evreii. Toată lumea l-ar acuza pe el (Petru) ca pe un călcător al legii și, prin urmare, este aranjat de Duhul că el are protecție; de aceea se opune îngerului. Pentru că trebuia să respecte pe deplin legea. Deci este aranjat astfel încât să nu fie învinuit. Poate că a îngenuncheat și a văzut o viziune. Și a fost o faptă dumnezeiască care s-a întâmplat, adică că a văzut cel mai înalt și a fost în stare de frenezie și a auzit un glas de acolo și că a mărturisit de trei ori că sunt animale necurate; iar faptul că un vas a coborât din cer de acolo și s-a înălțat acolo este o mare dovadă de puritate. Deci acest lucru se face pentru cei cărora trebuie să li se spună. Pentru că însuși Petru a auzit porunca Domnului: să nu mergeți pe calea limbii (Matei 10:5). Dacă până și Pavel avea nevoie de tăiere împrejur și de jertfă, cu atât mai mult la începutul predicii, când erau foarte slabi. Dar Petru nu a spus despre toți că sunt murdari și necurați, ci numai despre cei pe care chiar legea i-a numit murdari și necurați. Iar Dumnezeu, care a desenat chipul Bisericii Sale, a spus că ea nu trebuie să considere nimic necurat pentru ea însăși. Pentru că totul este curat pentru el, lucru pe care îl primește cu mulțumire și binecuvântarea lui Dumnezeu. Dar dacă aceasta ar conține o învățătură abundentă cu privire la chemarea popoarelor, astfel încât, adică, să nu ia în considerare cei netăiați împrejur preput murdar și necurat, totuși, discursul lui Petru conținea o indicație nu despre oameni, ci despre animale interzise de legea lui Moise. Pentru că speciile de animale sunt acceptate în locul proprietăților umane, iar din descrierea viziunii lui Petrov se știe că în vasul care a coborât din cer se aflau tot felul de animale: reptile, păsări și patrupede. Pentru că cuvântul descrie în mod intim că cei care se îndreaptă către credință sunt sub stăpânirea diferitelor păcate, că sunt asemănați fie cu patrupede în cruzime, fie cu reptile în otrăvire, fie cu păsări în ușurința și inconstanța naturii lor. Și în plus, șerpii sunt luați ca simbol al saducheilor și fariseilor, iar vulpea este un simbol al lui Irod, iar caii entuziasmați de pasiunea pentru intimitatea sexuală sunt simbolul oamenilor voluptuoși; oi - pentru cei mai blânzi oameni, copii - pentru nesociabili și indiferenți, iar aricii - pentru cei bogați; Domnul a spus despre ei că străpung cuvântul cu spinii lor și îl fac steril. Și acum glasul haitei este al doilea pentru el: chiar și Dumnezeu a curățit-o, nu spurca. Aparent, vocea se referă la el (Petru), și totuși totul este spus evreilor. Pentru că dacă acest profesor suferă cenzură, atunci merită cu atât mai mult.
17 Ca și cum Petru ar fi fost nedumerit în sine, că va avea o vedenie pe care o va vedea, și acești oameni au trimis solii de la Corneliu, punând întrebări și luând casa lui Simon, care stătea înaintea porții: 18 Și a exclamat la întrebarea dacă Simon, numit Petru, rătăcește aici. 19 În timp ce Petru medita la viziune, Duhul i-a spus: „Acești trei bărbați te caută”. 20 Dar s-a sculat, coborâți-vă și mergeți cu ei, fără să vă certați nimic, căci Az i-a trimis.
Ce ar fi o viziune. Giulgiul înseamnă pământ, iar animalele de pe el - păgânii. Dar zicala, măcelăriți și mâncați, înseamnă că și ei trebuie să vină la Hristos; iar faptul că aceasta se repetă de trei ori înseamnă botez. Deci adevăratul sens al viziunii îl îndreaptă către doctrina Treimii, la fel cum credința în Treime reprezintă adevărata închinare a lui Dumnezeu. Și acesta este un mesaj de la Cornelius. Acești bărbați vin la timp pentru a rezolva nedumerirea. Căci Hristos i-a îngăduit și lui Iosif să se teamă la început, iar apoi a trimis un înger. Pentru că sufletul acceptă cu ușurință permisiunea din nedumerirea trăită înainte. Și, de altfel, nu a avut mult să rămână nedumerit, și nu înainte de a se trezi, ci chiar în vremea când au întrebat de el dacă rătăcește aici. În timp ce Petru medita la viziune, Duhul i-a spus: „Oamenii aceștia te caută”. Din nou, aceasta servește ca o apologie pentru Petru pentru ucenici, pentru ca ei să vadă că a meditat și să fie instruiți să nu mediteze. Pentru că ascultă: du-te cu ei, fără să te certe, căci Az i-a trimis. Mare este puterea Duhului; pentru că ceea ce face Dumnezeu Tatăl, la fel face şi Duhul Sfânt. Îngerul a spus: rugăciunile tale și milostenia ta, ca să arate că de acolo a fost trimis; dar Duhul nu face așa, ci zice: căci Eu i-am trimis. Deci trebuie să ascultați Duhul.
21 Și Petru s-a coborât la omul trimis la el de Corneliu, și a zis: Iată, eu sunt pe care îl cauți; 22 Ei au zis: Corneliu sutașul, un om a fost adus și se teme de Dumnezeu, mărturisit din toată limba iudeilor, îndemnat să mănânce de la un înger sfânt să te cheme la casa ta și să asculte cuvintele de la tine. 23 După ce le-a chemat, stabilește-le. A doua zi, Petru s-a sculat și a mers cu ei, iar mrejele de la frații care erau din Iope au mers cu el. 24 Și a doua zi dimineață a intrat în Cezareea.
Se az am. La început a recunoscut că el este cel căutat, apoi a întrebat de motivul sosirii lor, pentru a fi imediat gata și a merge cu ei, fie, dacă nu era necesar, a le aranja în casă. . Iar solii rostesc laude lui Corneliu pentru a-l convinge pe Petru că i s-a arătat un înger. Conducerea asupra poporului este în mâinile unui om evlavios, după meritele sale, care s-a dovedit a fi vrednic de acest lucru. Adevărat, asta se întâmplă și totuși cei de la putere scandalizează; dar dacă nu ar fi asta, atunci ce n-ar fi? Te invit in casa ta. Nu din dispreț, spun ei, a trimis, ci pentru că i s-a poruncit. Deci, nu neglija. Este bine că Petru îi tratează cu amabilitate la început pe acești oameni, deoarece sunt obosiți, și astfel îi cucerește. Și că unii din Iope au mers cu el, aceasta s-a întâmplat ca o dispensă, pentru ca mai târziu să fie martori când Petru trebuia să se îndreptățească.
Cornelius i-a bătut, sunându-și rudele și prietenii dragi. 25 Parcă l-ar lua pe Petru înăuntru, salută-l pe Corneliu și înclină-te pe picior. 26 Și Petru l-a ridicat, zicând: Scoală-te, și eu sunt om. 27 Și vorbind cu el, înăuntru, și vei găsi mulți adunați.
Era un om glorios și avea o locuință într-un oraș glorios. Chemarea rudelor. Aceasta este proprietatea unui prieten cu totul evlavios, că el, fiind înconjurat de atâtea binecuvântări, face pe toți confederați și prieteni amabili. Se numesc prieteni amabili, pentru că se putea baza pe ei atunci când trebuia să muncească și să aibă grijă de atât de mulți subalterni. Iar prietenii și rudele, mi se pare, i-au mâncat mâncarea. Uite cât de sigur era că Peter va veni cu siguranță. Aceasta pentru că îngerul i s-a arătat nu în vis, ci în timp ce era treaz și în timpul zilei. Dar Petru l-a ridicat, zicând: Scoală-te, și eu sunt om. Prin aceasta îi învață pe alții și mulțumește lui Dumnezeu, arătându-și smerenia. Uite, în primul rând îi învață pe alții să nu se gândească prea mult la ei înșiși.
28 Și le-a zis: „Știți că nu este absurd ca un evreu să se lipească sau să vină de un străin; 29 Temzhe și fără ezitare, a fost chemat. Te întreb, ubo: de ce, de dragul vinovăției, ești dulce pentru mine? 30 Iar Corneliu a spus: Din ziua a patra până în ceasul acesta, am postit, iar la ceasul al nouălea m-am rugat în casa mea; și iată, un om a stat înaintea mea în haine strălucitoare, 31. Iar el a zis: Cornelie, rugăciunea ta a fost ascultată și pomana ta s-a pomenit înaintea lui Dumnezeu. 32 Trimite deci la Iope și cheamă pe Simon, numit Petru; acesta rătăcește în casa lui Simon, așezat lângă mare, care, venind, vă va vorbi. 33 Am trimis deci pe Abie la tine; dar tu ai făcut bine când ai venit; acum, de aceea, stăm cu toții înaintea lui Dumnezeu ca să auzim tot ce ți se poruncește de la Dumnezeu.
Știi că nu e bine să mănânci. El discută imediat despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și arată că Dumnezeu le-a dat mari daruri și, în același timp, vorbește despre lucruri mari și vorbește cu smerenie. Pentru că nu a spus: „Oameni! am venit la tine, deși considerăm că este nedemn să atingem pe cineva”, dar ce? „Știi că Dumnezeu a rostit o astfel de poruncă, încât ar fi considerat fărădelege să te agăți de un străin sau să vină de un străin; și Dumnezeu nu mi-a arătat nici măcar o singură murdărie sau un cuvânt necurat al unei persoane.” Este remarcabil că Dumnezeu însuși a poruncit poporului creștin să nu vorbească o singură murdărie sau necurăție a unei persoane, ci să trăiască cu ei, pentru că și ei, poate, vor crede în Hristos cu o putere deosebită. Te întreb, așadar: de ce, de dragul vinovăției, ești dulce pentru mine? Petru a auzit deja despre toate de la soldați, dar vrea ca ei să se spovedească și să devină drept în credință. La ceasul al nouălea, spune el, rugându-se. Ce înseamnă? Mi se pare că, cu cea mai exactă ordine din viața lui, timpul era împărțit și, mai mult, în anumite zile; de aceea a zis: din ziua a patra. Vezi cât de puternică este rugăciunea. Când a reușit în lucrarea evlaviei, atunci i s-a arătat un înger, aceasta este o zi; când cei trimiși de Corneliu au plecat, și acesta; când mergeau, - unul, iar al patrulea se dovedește a fi din ceasul al treilea, când s-a rugat. Și iată că soțul este o sută înaintea mea. El nu spune „înger”, ci „soț”. Deci el este departe de a fi mândru. Vezi gândul care decurge din aceasta: vezi cât de vrednic era el de toate acestea. Acum suntem cu toții în fața lui Dumnezeu. El nu a spus: înaintea omului, ci: înaintea lui Dumnezeu; deci este necesar să ascultăm cu atenţie pe slujitorii lui Dumnezeu.
34 Și Petru și-a deschis gura și a zis: Adevărat înțeleg, căci Dumnezeu nu vede fețe; 35 Dar în orice limbă, să fie frică de ea și să facă ce este bine, este plăcut lui șapte. 36 Cuvântul ariciului a fost trimis de fiul lui Israel, proclamând pacea prin Isus Hristos, acesta este Domnul tuturor. 37 Cunoașteți verbul care a fost în toată Iudeea, care a început din Galileea, după botez, predica ariciului Ioan: 38 Isus, care este din Nazaret, după cum Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfânt și cu putere, care a trecut prin propovăduirea Evangheliei și prin vindecarea pe toți cei răpiți de diavol, căci Dumnezeu era cu el. 39 Și noi suntem martorii tuturor, chiar dacă ai făcut-o în țara iudeilor și în Ierusalim: și l-ai spânzurat pe un copac. 40 Acest Dumnezeu l-a înviat în a treia zi și i-a arătat: 41 Nu tuturor oamenilor, ci nouă, ca un martor mai înainte rânduit de Dumnezeu, care este cu El otravă și hrană, după învierea Sa din morți. 42 Și ne-a poruncit să predicăm poporului și să depunem mărturie că ea este cea numită de Dumnezeu să judece pe cei vii și pe cei morți. 43 Toți profeții mărturisesc despre aceasta, iertarea păcatelor este primită prin numele Lui oricui crede în El.
chiar inteleg... adică că Dumnezeu se uită nu la calitatea chipului, ci la diferența de fapte. Prin ceea ce spune, el arată clar că Dumnezeul de care se temea Corneliu, despre care a primit învățătură de la lege și de la prooroci, de dragul căruia a făcut milostenie, că acest Dumnezeu este cu adevărat Dumnezeu. Îi lipsea cunoștințele despre Fiul. Vezi cum nu dă voința de a-și înălța gândul. În fiecare limbă, spune el, ca să nu crezi că păgânii aparțin categoriei proscrișilor. „Fă adevărul”. Expresia: „adevăr” este folosită în loc de: fiecare virtute. El nu a spus: în orice limbă cel ce face dreptate este mântuit, ci: este plăcut să mănânci, adică demn de a fi primit. Cuvânt, arici trimis de fiul lui Israel. Dă preferință fiilor lui Israel. Vorbește și de dragul celor prezenți, pentru a-i convinge. De parcă Dumnezeu L-ar fi uns cu Duhul Sfânt, desigur – după omenire. Întrucât El S-a golit (εκενωσε) pe Sine însuși și s-a împărtășit cu sinceritate din carnea și sângele nostru (Evr. 2:14), se spune despre El că El, ca om, acceptă ceea ce are prin fire ca Dumnezeu. Pentru că El acceptă nu pentru Sine, ci pentru noi, așa cum la început a făcut-o pentru Sine, sau mai bine, întrucât El este Dumnezeu Cuvântul, atunci i-a avut pe ai Săi. Expresia: vindecarea tuturor celor care au fost violați de diavol, indică multe răni care au depins de diavol și răni care au apărut de la el în trupuri. Chiar l-a ucis, agățat de un copac. Din nou vorbește despre umilire. După ce a arătat că a fost trimis de Dumnezeu, apostolul Petru spune că a fost ucis. Ca să nu considerați ceva indecent, rețineți că ei nu ascund niciodată doctrina crucii, ci, împreună cu alte lucruri, oferă o imagine a morții. L-a ucis și, spune el, agățat de un copac. Dar un martor dinainte rânduit. Deși însuși Iisus Hristos le-a ales, dar expresia: predestinați, iar aceasta îi atribuie lui Dumnezeu Tatăl. Izhe cu El venin și sărbătoare. Vezi ce confirmă adevărul învierii. De ce Iisus Hristos, după ce a înviat, nu a făcut vreo minune, ci a mâncat și a băut? Pentru că învierea însăși a fost un mare miracol. Mai mult, nu există (și nu ar putea fi în acest caz un miracol mai mare) decât faptul că El a mâncat și a băut. Și depune mărturie. Martor, spune el, clar, ca să nu cadă în ignoranță. Toți profeții mărturisesc despre aceasta. Ceea ce numai profeții au vorbit, vorbește, despre iertarea păcatelor, toți au spus că sunt ierți în acest Isus. Așa că Isaia spune în numele Său: „Eu sunt pata pentru păcatele voastre și fărădelegile voastre” (Isaia 43:25). Dar nu a spus că El este Fiul lui Dumnezeu, ci, ceea ce i-a înspăimântat mai mult, pregătirea la timp este împrumutată de la prooroci, pentru că ei s-au bucurat de mare slavă. Dar, scuturându-i cu frică, le face îngăduință, totuși spusă nu de el, ci de prooroci. Așa că vorbește lucruri înfricoșătoare de la sine, dar lucruri care sunt pline de blândețe din prezența profeților.
Această carte se numește „Faptele Sfinților Apostoli” deoarece conține Faptele tuturor Apostolilor. Iar cel care povestește despre aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. Această carte spune, de asemenea, cum Domnul S-a înălțat la cer la apariția îngerilor; povestește mai departe despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, despre alegerea a șapte diaconi, despre convertirea lui Pavel și despre ceea ce a suferit. În plus, povestește despre ce minuni au făcut apostolii cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos și despre călătoria lui Pavel la Roma. Deci, Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Minunile pe care le descrie sunt următoarele: 1) Petru și Ioan vindecă din naștere un șchiop, care stătea la ușile numite Roșu, în numele Domnului. 2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Safira, care au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat. 3) Petru îl ridică pe Enea relaxat în picioare. 4) Petru din Iope o învie pe Tabita moartă prin rugăciune. 5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de tot felul. 6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă. 7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un înger, ca să nu vadă paznicii aceasta, iar Irod, mâncat de viermi, expiră. 8) Stefan face semne si minuni. 9) Filip în Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe cei șchiopi și paralizați. 10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat un predicator al Evangheliei. 11) Același Filip se întâlnește pe drum cu un eunuc cititor și îl botează. 12) Pavel din Listra vindecă șchiopii din naștere în numele Domnului. 13) Pavel este chemat prin viziune în Macedonia. 14) Pavel în Filipi vindecă o femeie (feioară) stăpânită de un spirit iscoditor. 15) Pavel și Sila sunt întemnițați, iar picioarele lor sunt fixate în ciopi; dar în miezul nopții este un cutremur și le cad benzile. 16) Pe cei slabi și stăpâniți de demoni au pus ubrus - șorțuri - din trupul lui Pavel și s-au vindecat. 17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care a căzut de la fereastră și a murit, spunând: „Sufletul lui este în el” (). 18) Pavel în Cipru o condamnă pe vrăjitorul Elima, iar acest vrăjitor devine orb. 19) Pavel și toți cei care erau cu el pe corabie sunt prinși în drum spre Roma de o furtună de paisprezece zile. Și când toți așteptau moartea, un înger i s-a arătat lui Pavel și i-a zis: „Iată, ți-am dat pe toți cei care navighează cu tine”(), - și toți au fost mântuiți. 20) Când Pavel a coborât din corabie, a fost muşcat de o viperă şi toţi au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu. 21) Cu punerea mâinilor, Pavel îl vindecă pe tatăl lui Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; vindecă mulți alți pacienți.
Călătoriile Sfântului Apostol Pavel
Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tars, iar din Tars la Antiohia, apoi iarăși la Ierusalim și iar, a doua oară, la Antiohia; de aici, fiind rânduit împreună cu Barnaba pentru lucrarea apostolului, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; apoi s-a dus la Perga, apoi la Antiohia Pisidiană, la Iconium, la Listra, la Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou, a treia oară, la Antiohia siriană, a treia oară - la Ierusalim pentru tăiere împrejur, apoi din nou, pentru a patra oară, a ajuns în Antiohia, apoi din nou, a doua oară, la Derbe și Listra, apoi în Frigia și țara Galatiei, apoi în Misia, apoi la Troa și de acolo la Napoli, apoi - în Filipi, orașul Macedonia; apoi, trecând prin Amfipole și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, la Atena, la Corint, la Efes, la Cezareea, apoi, a doua oară, la Antiohia din Pisidia, apoi în țara Galatiei și în Frigia, apoi din nou, a doua oară, la Efes; apoi, trecând din nou Macedonia, pentru a doua oară, a sosit la Filipi şi din Filipi - iarăşi la Troada, unde a înviat pe Eutih căzut.Apoi a ajuns la Asson, apoi - la Mitilene; apoi a aterizat pe mal împotriva lui Khiya; apoi a venit la Samos și de acolo la Melite, unde a chemat pe preoții din Efes și a stat de vorbă cu ei; apoi s-a dus la Kon (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, la Ptolemaida și de aici la Cezareea, de unde iarăși, pentru a patra oară, s-a întors la Ierusalim.Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea și, în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel din Cezareea la Sidon, apoi în Lumile Licice, apoi la Cnid, iar de acolo, după multe greutăți, a ajuns pe insula pe care a fost înțepat. de o viperă; apoi s-a dus la Siracuza, apoi la Rhygia Calabria, apoi la Pothioli, iar de acolo a venit pe jos la Roma. Aici, la piața Appian și trei cârciumi, credincioșii l-au întâlnit. Ajuns în felul acesta la Roma, a predat aici un timp suficient, iar în cele din urmă, chiar la Roma, a primit martiriul după fapta bună pe care o muncise aici. Romanii, însă, au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual ziua de comemorare în a treia zi înaintea calendelor din iulie. Și înainte de asta, acest binecuvântat a dat multe sfaturi cu privire la cinstea vieții și a virtuții, a dat și o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece epistole ale sale el a conturat toate regulile vieții umane.
Principalele subiecte ale Cărții Faptele Sfinților Apostoli
Despre învățătura lui Hristos după Înviere, despre apariția ucenicilor Săi și promisiunea darului Duhului Sfânt către ei, despre forma și chipul înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă. Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul. Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii. Despre vindecarea șchiopilor din naștere în numele lui Hristos; edificarea favorabilă, îndemnată și salutară făcută de Petru cu această ocazie. Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor. Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de un înger al lui Dumnezeu, poruncindu-le să predice pe Isus fără reținere. Despre alegerea și sfințirea a șapte diaconi. Răzvrătirea și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul său despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și cu cei doisprezece patriarhi. Despre persecuția și moartea lui Ștefan. Despre vrăjitorul Simon care a crezut și s-a botezat cu mulți alții. Că darul Duhului Sfânt este dat nu pentru bani și nu ipocriților, ci credincioșilor după credința lor. Despre ceea ce favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși, după cum se vede din exemplul eunucului. Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos. Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru. Despre cum i s-a arătat Îngerul lui Corneliu și despre cum apelul la Petru a fost din nou din cer. Despre cum Petru, osândit de apostoli pentru părtășia cu cei netăiați împrejur, le povestește tot ce s-a întâmplat în ordine și cum îl trimite în același timp pe Barnaba la frații care erau în Antiohia. Profeția lui Agab despre foametea care trebuia să fie în toată lumea și ajutorul oferit de credincioșii din Antiohia fraților din Iudeea. Uciderea apostolului Iacov aici este despre pedeapsa gardienilor și despre moartea amară și dezastruoasă a răufăcătorului Irod. Despre Barnaba și Saul, trimiși de Duhul Dumnezeiesc în Cipru și despre ceea ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elima. Bogată edificare a lui Pavlov despre Hristos pe baza legii și a profeților, cu caracteristici istorice și evanghelice. Despre cum, propovăduind pe Hristos în Iconium, apostolii au fost izgoniți de acolo după ce mulți au crezut. Despre vindecarea de către apostoli din Listra a șchiopilor din naștere; drept urmare au fost luate de locuitori pentru zeii care coborau la ei; Paul este lapidat. Despre neîmprejurarea neamurilor convertite; raționamentul și hotărârea apostolilor. Despre instruirea lui Timotei și despre revelația lui Pavel de a merge în Macedonia. Despre indignarea care a avut loc la Tesalonic ca urmare a predicii Evangheliei și despre fuga lui Pavel la Beria și de acolo la Atena. Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre propovăduirea înțeleaptă a lui Pavel. Despre Aquila și Priscila, despre credința iminentă a corintenilor și despre preștiința favorii lui Dumnezeu față de ei, care i-a fost comunicată lui Pavel prin revelație. Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre comunicarea lor a darului Duhului Sfânt prin rugăciunea lui Pavel și despre vindecările săvârșite de Pavel. Despre moartea și apelul la viață a lui Eutic prin rugăciunea lui Pavel în Troa; îndemn pastoral către bătrânii Efesului. Profeția lui Agave despre ce se va întâmpla cu Pavel în Ierusalim. Iacov îl îndeamnă pe Pavel să nu interzică evreilor să fie tăiați împrejur. Despre indignarea ridicată la Ierusalim împotriva lui Pavel și despre modul în care căpitanul l-a luat din mâinile mulțimii. Despre ce a suferit Pavel când s-a arătat în Sinhedrin, ce a spus și ce a făcut. Despre atrocitățile pe care iudeii le-au complot împotriva lui Pavel și despre denunțarea lui de către Lisias. Despre acuzația lui Pavel de către Tertil în fața igemonului și despre achitarea lui. Despre succesorul lui Felix Fist și felul acestuia din urmă. Sosirea lui Agrippa și Verenice și comunicarea lor de informații despre Pavel. Plină de multe și foarte mari pericole, călătoria pe mare a lui Pavel la Roma. Cum a venit Pavel la Roma din Melite. Despre convorbirea lui Pavel cu evreii care erau la Roma.
Sfântul Părinte Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom, avertisment la Faptele Sfinților Apostoli
Mulți, și nu oricine, nu cunoșteau nici cartea în sine, nici cel care a întocmit-o și a scris-o. Prin urmare, am considerat că este necesar să reiau această interpretare în scopul atât de a-i învăța pe cei care nu știu, cât și de a nu permite ca o asemenea comoară să fie necunoscută și ascunsă sub un buchet, pentru că nu mai puțin decât Evangheliile înseși, pătrunderea unei asemenea înțelepciuni. și o astfel de învățătură corectă ne poate folosi și mai ales ceea ce este realizat de Duhul Sfânt. Și așadar, să nu omitem această carte din atenția noastră, dimpotrivă, să o studiem cu toată grija posibilă, pentru că în ea putem vedea că acele profeții ale lui Hristos, care sunt cuprinse în Evanghelii, s-au împlinit de fapt; în ea se poate vedea și adevărul, strălucind chiar în fapte, și o mare schimbare în bine în ucenici, adusă de Duhul Sfânt. Se poate găsi în ea, ceea ce nimeni nu ar fi fost atât de clar înțeles dacă această carte nu ar fi existat; fără ea, esența mântuirii noastre ar fi rămas ascunsă, iar unele dintre dogmele doctrinei și ale regulilor vieții ar fi rămas necunoscute. Dar cea mai mare parte a conținutului acestei cărți este alcătuită din faptele Apostolului Pavel, care a muncit cel mai mult dintre toate. Motivul pentru aceasta a fost și faptul că scriitorul acestei cărți, Fericitul Luca, a fost un ucenic al lui Pavel. Dragostea lui pentru profesor este evidentă și din multe alte lucruri, dar mai ales din faptul că era nedespărțit de profesorul său și l-a urmat constant, în timp ce Dema și Hermogenes l-au părăsit: unul a plecat în Galația, celălalt în Dalmația. Ascultă ce spune Pavel însuși despre Luca: „Un Luke cu mine”(); și, în Epistola către Corinteni, spune despre el: „Au trimis... un frate care este lăudat în toate bisericile pentru Evanghelia Sa”(); tot atunci când spune „A apărut Kefa, apoi doisprezece; Vă reamintesc... Evanghelia pe care v-am vestit-o, pe care ați acceptat-o.”(), înțelege Evanghelia lui; astfel încât nimeni să nu păcătuiască dacă această lucrare a lui Luca (cartea Faptele sfinților apostoli) i se va trimite; când spun „lui Lui”, mă refer la Hristos. Dacă cineva spune: „De ce, atunci, Luca, fiind cu Pavel până la sfârșitul vieții sale, nu a descris totul?” - atunci vom răspunde că pentru cei zeloși chiar și aceasta a fost de ajuns, că el s-a oprit mereu asupra a ceea ce era mai ales necesar și că preocuparea primordială a apostolilor nu era să scrie cărți, deoarece transmiteau multe fără să scrie. Dar tot ceea ce este cuprins în această carte este demn de admirat, mai ales adaptabilitatea apostolilor, pe care Duhul Sfânt le-a inspirat în ei, pregătindu-i pentru lucrarea dispensației. Prin urmare, în timp ce vorbeau atât de mult despre Hristos, ei au vorbit puțin despre divinitatea Sa și mai mult despre întruparea Sa, suferințele, învierea și înălțarea Lui. Căci scopul pe care îl urmăreau era să-i facă pe ascultătorii lor să creadă că El a înviat și S-a înălțat la cer. Așa cum Hristos Însuși a încercat mai ales să dovedească că El a venit de la Tatăl, tot așa Pavel a încercat mai ales să demonstreze că Hristos a înviat, S-a înălțat, S-a plecat la Tatăl și a venit de la El. Căci dacă înainte evreii nu credeau că El vine de la Tatăl, atunci toată învățătura lui Hristos li s-a părut mult mai incredibilă după ce i s-a adăugat legenda învierii și înălțarea Lui la ceruri. Prin urmare, Pavel, în mod imperceptibil, încetul cu încetul, îi aduce la înțelegerea adevărurilor superioare; iar la Atena, Pavel chiar îl numește pe Hristos simplu om, fără să mai adauge nimic altceva, și acest lucru nu este fără scop, pentru că dacă Hristos Însuși, când a vorbit despre egalitatea Sa cu Tatăl, a încercat adesea să fie ucis cu pietre și a numit pentru aceasta un hulitor. lui Dumnezeu, atunci cu greu a putut accepta această învățătură de la pescari și, mai mult, după răstignirea Sa pe cruce. Și ce se poate spune despre evrei, când înșiși ucenicii lui Hristos, ascultând învățătura despre subiecte mai înalte, au fost nedumeriți și ispitiți? De aceea Hristos a spus: „Am mult mai multe să vă spun; dar acum nu te poți acomoda”(). Dacă nu puteau „acomoda”, ei, care au fost alături de El atât de mult timp, care au fost inițiați în atâtea taine și au văzut atâtea minuni, atunci cum ar putea păgânii, după ce au abandonat altarele, idolii, jertfele, pisicile și crocodilii (pentru că aceasta era religia păgână) și din alte rituri nelegiuite, puteau ei să primească dintr-o dată un cuvânt înălțat despre dogmele creștine? Cum și iudeii, care în fiecare zi citeau și auzeau următoarea zicală din lege: „Ascultă, Israele: Domnul nostru, Domnul este unul”(), Eu sunt și nu există Dumnezeu în afară de Mine "(), și în același timp L-au văzut pe Hristos răstignit pe cruce și, cel mai important, L-au răstignit și L-au pus în mormânt și nu L-au văzut învierea - cum pot acești oameni, auzind că același soț este și egal cu Tatăl, să nu poată fi derutați și să nu cadă cu totul și, în plus, mai repede și mai ușor decât oricine altcineva? Așadar, apostolii îi pregătesc treptat și pe nesimțite și dau dovadă de mare pricepere în a se adapta, în timp ce ei înșiși primesc harul Duhului mai din belșug și fac minuni mai mari în numele lui Hristos decât cele săvârșite de Însuși Hristos, pentru a-i ridica prosternați pe pământul într-un fel sau altul și trezește credința în ei.în cuvântul despre înviere. Și, prin urmare, această carte este în primul rând o dovadă a învierii, deoarece după ce a crezut în înviere, totul a fost perceput convenabil. Și oricine a studiat cu atenție această carte va spune că acesta este în principal conținutul ei și întregul ei scop. Să auzim mai întâi începutul ei.
INTRODUCERE
Această carte se numește „Faptele apostolilor”; pentru că cuprinde faptele (tuturor) apostolilor împreună. Iar cel care povestește despre aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. De asemenea, povestește în această carte despre cum S-a înălțat Domnul la cer, la apariția îngerilor; povestește mai departe despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, despre alegerea a șapte diaconi, despre convertirea lui Pavel și despre ceea ce a suferit el. . În plus, povestește despre ce minuni au făcut apostolii, cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos; și călătoria lui Pavel la Roma. Deci, Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Minunile pe care le descrie sunt următoarele: 1) Petru și Ioan vindecă un șchiop din naștere în numele Domnului, care stătea la ușile numite roșii. 2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Safira, care au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat. 3) Petru îl restaurează pe Enea paralizat. 4) Petru în Iope îl învie pe defunctul Dorkada cu o rugăciune. 5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de tot felul. 6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă. 7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un înger, pentru ca gardienii să nu vadă aceasta; iar Irod, mâncat de viermi, expiră. 8) Stefan face semne si minuni. 9) Filip în Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe șchiopi și paralizați. 10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat un predicator al Evangheliei. 11) Același Filip se întâlnește pe drum cu un eunuc cititor și îl botează. 12) Pavel din Listra vindecă șchiopii din naștere în numele Domnului. 13) Pavel este chemat prin viziune în Macedonia. 14) Pavel în Filipi vindecă o femeie (feioară) stăpânită de un spirit iscoditor. 15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt fixate în ciopi; dar în miezul nopții este un cutremur și le cad benzile. 16) Peste cei slabi si demonizati au pus ubrus din trupul lui Pavel si au fost vindecati. 17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care căzuse de la fereastră și murise, zicând: sufletul lui este în el. 18) Pavel în Cipru o condamnă pe vrăjitorul Elima, iar acest vrăjitor devine orb. 19) Pavel și toți cei care erau cu el pe corabie sunt prinși în drum spre Roma de o furtună de paisprezece zile. Și când toți așteptau moartea, Domnul, arătându-i lui Pavel, a zis: pentru tine le voi da viață; și toți au fost mântuiți. 20) Când Pavel a coborât din corabie, a fost muşcat de o viperă şi toţi au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu. 21) Cu punerea mâinilor, Pavel vindecă pe insulă (părintele) capul lui Poplius, care suferea de dizenterie; vindecă mulți alți bolnavi.
CĂLĂTORII ALE SFÂNTULUI APOSTOL PAVEL
A pornit (călătoria lui Pavel) din Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tars, iar din Tars la Antiohia, apoi iar la Ierusalim, iar a doua oară la Antiohia; de aici, fiind rânduit împreună cu Barnaba pentru lucrarea apostolului, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; mai departe (s-a dus) la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, apoi la Iconium, apoi la Listra, la Dervia și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou pentru a treia oară la Antiohia siriană, apoi din nou a treia oară la Ierusalim în privința circumciziei, apoi din nou a patra oară la Antiohia, apoi din nou a doua oară la Derbe și Listra, apoi la Frigia și țara Galației, apoi la Misia, apoi la Troa și de acolo la Neapole , apoi la Filipi, cetatea macedoneană; apoi, trecând prin Amfipolis și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, apoi la Atena, apoi la Corint, apoi la Efes, apoi la Cezareea, apoi a doua oară la Antiohia Pisidiană, apoi în țara Galatiei și în Frigia. , apoi din nou la a doua oară în Efes; apoi, după ce a trecut Macedonia, a sosit din nou pentru a doua oară la Filipi și din Filipi din nou la Troad, unde a înviat pe Eutih căzut; apoi a venit la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe mal împotriva lui Khiya; apoi a venit la Samos și de acolo la Milet, unde a chemat pe preoții din Efes și a stat de vorbă cu ei; apoi s-a dus la Kon (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, apoi la Ptolemais și de acolo la Cezareea; de unde iar pentru a patra oară s-a întors la Ierusalim. Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea, iar în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel de la Cezareea la Sidon, apoi în Lumile Licice, apoi la Cnid, iar de acolo, după multe greutăți, a ajuns mai departe. insula, pe care a fost înțepat de o viperă, apoi la Siracuza, apoi la Rygia Calabria, apoi la Potioli, și de aici a venit la Roma pe jos. Aici, la Piața Appian, și trei cârciumi și-au întâlnit credincioșii. Ajuns în acest fel la Roma, a predat acolo un timp suficient, iar în cele din urmă la Roma însăși a primit martiriu după fapta bună pe care a muncit aici. Romanii, însă, au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual ziua de comemorare în a treia zi înaintea calendelor din iulie. Și înainte de asta, acest binecuvântat a dat multe sfaturi cu privire la cinstea vieții și a virtuții, a dat și o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece epistole ale sale el a conturat toate regulile vieții umane.
PRINCIPALELE OBIECTE ALE CĂRTII FAPTELE SFINTII APOSTOLI
Despre învățătura lui Hristos după înviere, despre apariția ucenicilor Săi și promisiunea darului Duhului Sfânt către ei, despre forma și chipul înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă.
Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul.
Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii.
Despre vindecarea șchiopilor din naștere în numele lui Hristos; făcută cu această ocazie de Petru, favorabilă, îndemnând și dispunând edificarea mântuirii.
Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor.
Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de un înger al lui Dumnezeu, poruncindu-le să predice pe Isus fără reținere.
Despre alegerea și sfințirea a șapte diaconi.
Răzvrătirea și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul său despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și cu cei doisprezece patriarhi.
Despre persecutarea Bisericii și moartea lui Ștefan.
Despre vrăjitorul Simon care a crezut și s-a botezat cu mulți alții.
Că darul Duhului Sfânt nu se dă pentru bani și nu ipocriților, ci credincioșilor după credința lor.
Că Dumnezeu favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși este evident din exemplul eunucului.
Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos.
Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru.
Despre modul în care îngerul i s-a arătat lui Corneliu și despre cum apelul către Petru a fost din nou din cer.
Despre cum Petru, osândit de apostoli pentru părtășia cu cei netăiați împrejur, le povestește tot ce s-a întâmplat în ordine și cum îl trimite în același timp pe Barnaba la frații care erau în Antiohia.
Profeția lui Agab despre foametea care trebuia să fie în toată lumea și ajutorul (furnizat de credincioșii din Antiohia) fraților din Iudeea.