6.1. Dezvoltarea istorică a instituției familiei
Studiul familiei, sau mai degrabă pre-familiei, să relaţiile maritale, care erau numite „promiscuitate” (latină – mixt, comun) sau „poligamie” (greacă – poligamie), au început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În 1861, antropologul german Bakhoven, în lucrarea sa „Dreptul matern”, a susținut că printre oamenii primitivi relații sexuale nu avea restrictii. Întrucât nu a fost posibilă stabilirea tatălui, atunci, firesc, relația a fost determinată pe linie feminină. Acest lucru a dus la dominația femeilor în toate relațiile sociale (ginecocrația, după Bakhoven, sau, cu alte cuvinte, limbaj modern, matriarhat). Ulterior, trecerea la monogamie a dus, în special, la o astfel de normă socială precum răscumpărarea, care în acel moment însemna compensații pentru alți bărbați pentru drepturile pierdute față de o anumită femeie. Aici găsim relații sociale deja dezvoltate ale patriarhatului.
Antropologul englez McLennan, care nu este familiarizat cu lucrările lui Bakhoven, a constatat că la o anumită etapă de dezvoltare a societății apare obiceiul exogamiei, adică regula ca bărbații să-și ia soții numai în grupuri exogame, sau exterioare grupului său ( „Eseuri despre istoria antica", 1886). McLennan a identificat trei forme de căsătorie: poligamie (poliginie), poliandrie (poliandrie) și monogamie (monogamie).
Antropologul social american Lewis Morgan (1818-1881) a fost primul care a încercat să prezinte o imagine holistică a istoriei familiei ca instituție socială. Din punctul său de vedere, familia în dezvoltarea ei a trecut prin următoarele faze: familia consanguină (grupurile matrimoniale sunt împărțite în generații), familia punalală (sunt excluse relațiile sexuale dintre părinți și copii), familia pereche (un bărbat are o soție principală). printre multe sotii).
Cercetările ulterioare au clarificat imaginea de ansamblu. Din punctul de vedere al antropologiei sociale moderne, în istoria familiei se disting următoarele etape.
Promiscuitatea (caracteristică celui mai scăzut nivel de sălbăticie) este o astfel de formă viata impreuna, când nu existau grupuri familiale separate, izolate, adică existau relații sexuale nelimitate între toți membrii societății. Treptat, a existat o restrângere a comunicării sexuale și au început să apară grupuri separate, între care a fost permisă o astfel de comunicare, ceea ce a dus la apariția unei forme speciale de familie - consanguină.
O familie consanguină se caracterizează prin căsătorie în grup, iar relațiile sexuale în ea sunt permise numai între cei care aparțin aceleiași generații, adică frații și surorile, indiferent de gradul relației lor, formează o singură familie. O astfel de familie este o comunitate endogamă, deoarece include oameni din aceeași generație aparținând aceluiași clan sau trib. Îngustarea cercului de parteneri sexuali în cadrul unei familii de acest tip a avut loc sub influența dezvoltării societății și a condus la apariția unei forme mai dezvoltate de familie - cea punalală.
O familie punalală apare atunci când cele mai apropiate rude de sânge din partea feminină sunt mai întâi excluse de la actul sexual, iar ulterior această interdicție se extinde și asupra altor rude mai îndepărtate din aceeași generație. Acest tip de familie se caracterizează încă prin căsătoria de grup, dar principiul endogamiei este înlocuit de exogamie, astfel încât se poate spune că este o căsătorie între persoane aparținând aceleiași generații, dar unor clanuri diferite. Familia punaluan reprezintă, așadar, o formă de relații conjugale în care partenerii de căsătorie sunt un grup de surori dintr-un clan și un grup de frați dintr-un alt clan. În cadrul acestui tip viata de familie Relațiile stabile și de lungă durată între un bărbat și o femeie devin din ce în ce mai frecvente. Acesta este primul pas către apariția unei căsătorii în pereche.
Familia sindiasmică este tranzitorie tip istoric. Apare la limita sălbăticiei și barbariei. Într-o astfel de familie, un bărbat locuiește cu o singură femeie și poligamia (adică poligamia sau, în în acest caz,, poligamie - poligamie) rămâne dreptul exclusiv al bărbaților. Legăturile de căsătorie se desface ușor, iar apoi copiii rămân cu mama. Reglementând relațiile sexuale ale unui anumit bărbat și ale unei anumite femei, familia sindiasmică a făcut cunoscut tatăl biologic propriu-zis și a creat condițiile pentru crearea unei familii monogame, care a apărut în timpul descompunerii sistemului de clan și a apariției proprietății private. .
O familie monogamă se caracterizează printr-o legătură strânsă între un bărbat și o femeie, iar această legătură poate fi dizolvată doar prin voința soțului. Cauza imediată a apariției familiei monogame a fost apariția proprietății private și dorința de a o proteja, adică de a asigura indiscutabilitatea paternității și dreptul progenitului de a deține proprietatea familiei.
Din punct de vedere istoric, dezvoltarea familiei a trecut de la relațiile sexuale nereglementate la limitarea acestora în cadrul unei familii monogame. De fapt, în geneza omului ca ființă gânditoare, el, dezvoltându-și forțele productive și stabilind multe relații în societate, a căutat tot mai mult să găsească în partenerul său sexual o persoană, și nu doar un obiect de procreare. Desigur, acest proces a avut propriile caracteristici în anumite perioade ale dezvoltării societății și în anumite comunități sociale.
Familia individuală (căsătorie, conjugală). Este cel mai comun tip de familie din lume astăzi. Se caracterizează prin faptul că nu este doar recunoscut social, ci și legal. Se formează ca urmare a unui act special de căsătorie. În familie sunt incluse numai rudele apropiate: soț, soție, copii care nu s-au căsătorit încă și nu au devenit independenți economic (familie nucleară). Descendența este determinată de ambele linii - masculin și feminin.
Dacă evidențiem principalele tendințe în dezvoltare istorică familie, obțineți următoarea imagine:
după numărul de soți: poligamie (care a fost împărțită în poliginie (poligamie) și poliandrie (poliandrie)) - monogamie (monogamie);
prin putere in familie: matriarhat - patriarhat - familie egalitara;
după componenţă: familie clan - nucleară (simplu: numai soţi sau complex: părinţi şi copii) familie;
după numărul de copii: familie numeroasă - familie mică sau fără copii;
conform relațiilor de familie: rudenie (patriarhală) – centrată pe copil - familie căsătorită.
Este posibil să se urmărească tendințe în dezvoltarea formelor de viață de familie, în atitudinea bisericii și a statului față de instituția familiei și alte tendințe din lunga istorie a familiei.
Acest text este un fragment introductiv.A. L. Subbotin. Din ziarul de perete al Institutului de Filosofie al Academiei de Științe a URSS la sfârșitul anilor ’60 „Condițiile ideale au fost create de mult în Institutul nostru pentru toată lumea”, a spus deputatul. director, prof. A. Atât pentru cei care pot, cât și pentru cei care nu pot lucra – și-a explicat declarația. Final
DIN INSTITUTUL MARXISM-LENINISMULUI SUB Comitetul Central al PCUS Volumul douăzeci și patru din Operele lui K. Marx și F. Engels conține cel de-al doilea volum al „Capitalului” lui Marx, precum și prefețele lui Engels la primul și al doilea german. ediții Această ediție a celui de-al doilea volum al „Capitalului”.
DIN INSTITUTUL DE MARXISM-LENINISM SUB Comitetul Central al PCUS Volumul douăzeci și cinci din Operele lui K. Marx și F. Engels conține cel de-al treilea volum al „Capitalului” lui Marx, precum și prefața lui Engels și completările la volumul al treilea din „Capital”. Această ediție a celui de-al treilea volum din „Capital” este
38. Conceptul de instituție socială. Statul ca cea mai importantă instituție socială. Originea și esența sa Practica socială viata publica are loc consolidarea anumitor tipuri de relaţii sociale ca fiind obligatorii pentru fiecare individ. Fara asemanatoare
V.S. Stepin (academician al Academiei Ruse de Științe, supraveghetor științific Institutul de Filosofie RAS)<Род. – 19.08.1934 (Брянская обл.), Белорусский ГУ – 1956, к.ф.н. – 1965 (Общеметодологические проблемы научного познания и современный позитивизм: Критика некоторых основных идей неопозитивистской
A.A. Guseinov (Academician al Academiei Ruse de Științe, Director al Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН – 1997,
10. Dezvoltarea istorică a formelor de proprietate. Contradicția dintre forțele productive și relațiile de producție. Problema statului și revoluției Din întreaga varietate a relațiilor sociale, autorii „Ideologiei germane” izolează relațiile oamenilor în proces.
Dezvoltarea istorică și schimbarea formelor de proprietate. Contradicția dintre forțele productive și relațiile de producție Dintre varietatea relațiilor sociale, autorii „Ideologiei germane” evidențiază relațiile oamenilor în procesul de producție ca fiind principale,
A.A. Guseinov (academician al Academiei Ruse de Științe, director adjunct al Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe)<Род. – 08.03.1939 (Дагестан), МГУ – 1961 (Преподаватель философии и основ марксизма-ленинизма), к.ф.н. – 1964 (Условия происхождения нравственности), д.ф.н. – 1977 (Социальная природа нравственности), чл.-корр. РАН –
Capitolul patru Dezvoltarea istorică și teoria progresului 40 Scopul științei istorice, așa cum am văzut, nu este nici generalizarea, nici individualizarea, ci combinând ambele aspecte, este de a înțelege dezvoltarea empirică a omenirii. În esență, aceasta este
6.4. Tendințe în dezvoltarea instituției familiale moderne 6.4.1. Familii centrate pe copil și căsătorite În ultimele decenii, au apărut noi tendințe în dezvoltarea instituției familiale, care, la rândul lor, a dat naștere unor noi abordări ale studiului acesteia. Acest lucru este de obicei judecat pe baza dinamicii
DIN INSTITUTUL DE MARXISM-LENINISM SUB Comitetul Central al PCUS Volumul douăzeci și trei din Operele lui K. Marx și F. Engels conține primul volum din Capitalul lui Marx, precum și toate prefețele și postfațele scrise pentru diferitele sale ediții de către Marx și Engels Această ediție a primului volum
Fără familie și discipoli De obicei, cronicile chineze acordă multă atenție mediului familial al unui om grozav. Este foarte important din ce clan a venit, cine erau părinții lui, cum a fost aranjată nașterea lui, deoarece aceste fapte sunt cele care „înscriu” o persoană în tradiție
H. Dezvoltarea istorică Nu pot reproduce aici pe deplin conținutul Totem și Taboo, dar trebuie să umplu golul lung care separă timpurile preistorice de victoria monoteismului. După crearea unui clan fratern, instituirea dreptului matern, exogamie și
4. Originea familiei Unul dintre cele mai importante rezultate ale eredităţii culturale a fost, după cum am văzut deja, acumularea tradiţiei culturale, caracteristice doar omului; a dus la o lungire extraordinară a copilăriei – așa-numita neotenie. Această extensie este necesară
NU ARE FAMILIE Familia s-a adunat la prânz. Fiul cel mare a spus că avea de gând să se căsătorească cu o fată care locuiește peste drum. „Dar familia nu i-a lăsat un ban”, a obiectat tatăl „Și nici ea nu a economisit un cent”, a adăugat mama „Ea nu înțelege deloc fotbalul”
O mulțime de cercetări au fost dedicate familiei și căsătoriei din antichitate și până în zilele noastre. Chiar și gânditorii antici Platon și Aristotel și-au fundamentat părerile despre căsătorie și familie, au criticat tipul de familie din timpul lor și au prezentat proiecte pentru transformarea acesteia.
Știința are informații extinse și de încredere despre natura relațiilor de familie în istoria dezvoltării societății. Schimbarea familiei a evoluat de la promiscuitate (promiscuitate), căsătorie în grup, matriarhat și patriarhat la monogamie. Familia a trecut de la o formă inferioară la una superioară pe măsură ce societatea a crescut prin etapele de dezvoltare.
Pe baza cercetărilor etnografice, în istoria omenirii se pot distinge trei epoci: sălbăticia, barbaria și civilizația. Fiecare dintre ei avea propriile sale instituții sociale, forme dominante de relații între bărbați și femei și propria familie.
O mare contribuție la studiul dinamicii relațiilor de familie în istoria dezvoltării societății au avut-o istoricul elvețian I. J. Bachofen, care a scris cartea „Legea mamei” (1861), și avocatul scoțian J.F. McLennan, autor. a studiului „Căsătoria primitivă” (1865).
Stadiile incipiente ale dezvoltării sociale au fost caracterizate de promiscuitatea relațiilor sexuale. Odată cu apariția nașterii, a apărut căsătoria de grup, care a reglementat aceste relații. Grupuri de bărbați și femei trăiau unul lângă altul și erau într-o „căsătorie comunală” - fiecare bărbat se considera soțul tuturor femeilor. Treptat s-a format o familie de grup, în care femeia a ocupat o poziție specială. Prin eterism (ginecocrație) - relații bazate pe poziția înaltă a femeii în societate - toate națiunile s-au îndreptat către căsătorie individuală și familie. Copiii erau în lotul feminin și abia când au crescut s-au mutat în lotul bărbaților. Inițial a dominat endogamia - conexiuni libere în cadrul clanului, apoi, ca urmare a apariției unor „tabuuri” sociale, exogamia (din grecescul „exo” – exterior și „gamos” – căsătorie) – interzicerea căsătoriilor în cadrul „proprielui”. „clanuri și nevoia de a intra în ea cu membrii altor comunități. Clanul era format din jumătăți care au apărut în timpul unirii a două triburi exogame liniare, sau fratrii (organizare dublă de clan), în fiecare dintre care bărbații și femeile nu se puteau căsători, dar și-au găsit un partener între bărbații și femeile celeilalte jumătăți. a clanului . Tabuul incestului (interzicerea incestului) a fost studiat de E. Westermarck. El a dovedit că această normă socială puternică a întărit familia. A apărut o familie consanguină: grupurile maritale au fost împărțite pe generații, relațiile sexuale dintre părinți și copii au fost excluse.
Mai târziu, s-a dezvoltat familia punaluan - o căsătorie de grup care includea frați cu soțiile lor sau un grup de surori cu soții lor. Într-o astfel de familie, relațiile sexuale dintre surori și frați erau excluse. Rudenia a fost stabilită pe partea maternă, paternitatea era necunoscută. Astfel de familii au fost observate de L. Morgan în triburile indiene din America de Nord.
Apoi s-a format o căsătorie poligamă: poligamie, poliandrie. Sălbaticii ucideau fete nou-născute, motiv pentru care fiecare trib avea un exces de bărbați, iar femeile aveau mai mulți soți. În această situație, când era imposibil să se determine rudenia paternă, s-a dezvoltat dreptul matern (dreptul la copii a rămas la mamă).
Poliginia a apărut din cauza pierderilor semnificative de oameni în timpul războaielor. Erau puțini bărbați și aveau mai multe soții.
Rolul principal în familie a trecut de la femei (matriarhat) la bărbați (patriarhat). În esență, patriarhia a fost asociată cu legea moștenirii, adică. cu autoritatea tatălui, nu a soțului. Sarcina femeii era să nască copii, moștenitorii tatălui. I s-a cerut să respecte fidelitatea conjugală, deoarece maternitatea este întotdeauna evidentă, dar paternitatea nu este.
În codul regelui babilonian Hammurabi, câteva mii de ani î.Hr., a fost proclamată monogamia, dar în același timp a fost consacrată inegalitatea bărbaților și femeilor. Stăpânul dintr-o familie monogamă era tatăl bărbat, care era interesat să păstreze proprietatea în mâinile moștenitorilor săi de sânge. Componența familiei era semnificativ limitată, femeia i se cerea cea mai strictă fidelitate conjugală, iar adulterul era aspru pedepsit, totuși, bărbaților li se permitea să ia concubine. Legi similare au fost emise în vremurile antice și medievale în toate țările.
Mulți etnografi au observat că prostituția a existat întotdeauna ca antiteză monogamiei. În unele societăți, așa-zisa prostituție religioasă era larg răspândită: un lider tribal, un preot sau un alt oficial guvernamental avea dreptul să petreacă prima noapte de nuntă cu mireasa. Convingerea predominantă era că preotul, folosind dreptul primei nopți, a sfințit căsătoria. Era considerat o mare onoare pentru tinerii căsătoriți dacă regele însuși se bucura de dreptul primei nopți.
În studiile consacrate problemelor familiale sunt urmărite principalele etape ale evoluției acesteia: în aproape toate națiunile, calculul rudeniei din partea mamei a precedat calculul rudeniei din partea tatălui; la etapa primară a relațiilor sexuale, alături de relațiile monogame temporare (scurte și ocazionale), a predominat o largă libertate a relațiilor conjugale; treptat libertatea vieții sexuale a fost limitată, numărul persoanelor care aveau dreptul de a se căsători cu o anumită femeie (sau bărbat) a scăzut; Dinamica relațiilor de căsătorie în istoria dezvoltării societății a constat într-o tranziție de la căsătoria de grup la căsătoria individuală.
În secolul al XIX-lea Apar studii empirice ale sferei emoționale a familiei, pulsiunile și nevoile membrilor acesteia (în primul rând opera lui Frederic Le Play). Familia este studiată ca un grup mic, cu ciclul său de viață inerent, istoria originii, funcționarea și dezintegrarea. Subiectul cercetării îl reprezintă sentimentele, pasiunile, viața mentală și morală. În dinamica istorică a dezvoltării relațiilor familiale, Le Play a remarcat direcția de la tipul de familie patriarhal către una instabilă, cu existența separată a părinților și a copiilor, cu slăbirea autorității paterne, ducând la dezorganizarea societății.
Studiile ulterioare ale relațiilor în familie se concentrează pe studiul interacțiunii, comunicării, armoniei interpersonale, apropierea membrilor familiei în diverse situații sociale și familiale, asupra organizării vieții de familie și asupra factorilor de stabilitate a familiei ca grup (lucrările de J. Piaget, Z. Freud şi adepţii lor).
Dezvoltarea societății a determinat o schimbare a sistemului de valori și a normelor sociale ale căsătoriei și familiei care susțin familia extinsă, normele socioculturale de fertilitate ridicată au fost înlocuite de normele sociale de fertilitate scăzută.
Funcții familiale
Principalele funcții ale familiei, conform lui I.V Grebennikov (Grebennikov I.V.), sunt:
reproductivă(reproducerea vieții, adică nașterea copiilor, continuarea rasei umane);
economic(producția socială a mijloacelor de trai, refacerea forțelor membrilor adulți cheltuiți pentru producție, conducerea propriei gospodărie, având propriul buget, organizarea activităților de consum);
educativ(formarea personalității copilului, influența educațională sistematică a echipei familiei asupra fiecărui membru pe parcursul vieții sale, influența constantă a copiilor asupra părinților și a altor membri adulți ai familiei);
comunicativ(medierea familială în contactul membrilor săi cu mass-media, literatura și arta, influența familiei asupra diverselor legături ale membrilor săi cu mediul natural și natura percepției acestuia, organizarea comunicării intrafamiliale, petrecerea timpului liber și recreere ).
Unii autori identifică funcții specifice și nespecifice ale familiei (Kharchev A. G., 1968; Antonova. I., Medkov V. M., 1996; Navaitis G., 1999). Potrivit lui A.G. Kharchev, funcțiile specifice ale familiei provin din esența familiei și reflectă caracteristicile acesteia ca fenomen social, în timp ce funcțiile nespecifice sunt acelea la care familia a fost forțată sau adaptată în anumite circumstanțe istorice.
Funcții specifice familiei, care includ nașterea (funcția de reproducere), întreținerea copiilor (funcția existențială) și creșterea acestora (funcția de socializare), rămân, potrivit autorului, cu toate schimbările din societate, deși natura legăturii dintre familie și societate se poate modifica în cursul istoriei.
Funcții familiale nespecifice asociat cu acumularea și transferul proprietății, statutul, organizarea producției și consumului, recreere și petrecere a timpului liber, cu preocuparea pentru sănătatea și bunăstarea membrilor familiei, cu crearea unui microclimat care promovează reducerea stresului și autoconservarea. Toate aceste funcții reflectă natura istorică a conexiunii dintre familie și societate, dezvăluind o imagine istorică trecătoare a modului în care are loc exact nașterea, întreținerea și creșterea copiilor în familie (Antonov A. I., Medkov V. M., 1996).
G. Navaitis identifică ca fiind cea mai importantă caracteristică a funcțiilor familiei complexitate. Orice nevoie satisfăcută de familie poate fi satisfăcută fără ea, dar numai familia le permite să fie satisfăcută ca un complex, care, dacă familia este păstrată, nu poate fi fragmentată sau distribuită între alte persoane. Această înțelegere a funcțiilor familiei, potrivit autorului, ne permite să separăm în mod rezonabil familia de alte grupuri mici care sunt similare cu ea în anumite privințe (de exemplu, cuplurile care mențin relații sexuale regulate) (Navaitis G., 1999) . Același autor, pe baza funcțiilor familiei, enumeră mai multe grupuri de nevoi satisfăcute de familie: nevoi asociate cu paternitatea și maternitatea, nevoile asociate cu crearea și menținerea anumitor condiții materiale ale vieții de familie și nevoile de intimitate fizică și psihică.
Familia modernă este rezultatul unei lungi dezvoltări istorice. Pentru a analiza în profunzime formele istorice ale familiei, să ne întoarcem la lucrarea clasică a lui Friedrich Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”.
Această lucrare a conturat principiile de bază ale științei istoriei societății umane, inclusiv istoria originii și dezvoltării familiei. Această lucrare a apărut în 1884 și a reprezentat o piatră de hotar semnificativă în istoria științei, deoarece până atunci teoria dominantă era teoria patriarhală formulată în antichitate. Potrivit acestei teorii, familia patriarhală, condusă de un conducător nelimitat - tatăl, a întruchipat principiile proprietății private, puterii și monoteismului.
Odată cu apariția operei lui Engels, teoria patriarhală și-a pierdut monopolul, pe măsură ce au apărut noi idei despre apariția și dezvoltarea clanului, despre două etape succesive în dezvoltarea sistemului de clan: matriarhatul și patriarhatul, ideea de prăbușirea clanului și apariția statului. Ulterior, aceste idei noi au primit o largă recunoaștere în știință.
Un studiu al instituției familiei nu va fi complet fără a lua în considerare modalitățile de dezvoltare a acesteia. Pe parcursul evoluției acestei instituții se pot distinge aproximativ trei etape. În primul rând, ca urmare a unui proces spontan, s-a stabilit o legătură mai puternică între soți. În același timp, în cadrul familiei a apărut o anumită putere, care aparținea soțului ca principală sursă de existență a familiei. În raport cu soția, soțul juca rolul de patron, care înainte de căsătorie aparținea tatălui sau fratelui ei. În consecință, puterea din ce în ce mai extinsă a tatălui a marcat dezvoltarea familiei patriarhale, care a înlocuit matriarhatul. Punctul culminant al dezvoltării puterii paterne se exprimă în cunoscuta formulă a juriștilor romani: „Pater est guem nuptiae demonstrant” („Tatăl este cel căruia îi indică căsătoria”).
Perioada patriarhală a devenit a doua perioadă în dezvoltarea instituției familiei. Studiul său a fost început de știință folosind exemplul societății germanice antice. Starea familiei din acea epocă a fost rezumată cel mai succint de omul de știință elvețian Geisler: „Familia vechilor germani nu era o asociație de oameni legați exclusiv prin căsătorie și relație de sânge, ci era o uniune a persoanelor care trăiau sub același acoperiș. (Hausgenossenschaft). Prin urmare, nu numai oamenii ar trebui să fie considerați liberi, ci și cei care, într-o măsură sau alta, depind de șeful comunității. Astfel, familia era un cerc de persoane care trăiesc împreună și recunosc autoritatea al aceluiasi cap de casa (ero munt)."
Astfel, familia patriarhală avea înfățișarea unei comunități, formată din persoane care erau rude între ele, întrucât erau descendenți ai unui strămoș comun, locuiau sub același acoperiș și dețineau proprietăți comune. Cu toate acestea, familia patriarhală, care a afirmat, alături de experiența sa caracteristică a relațiilor comunale primitive, principiile proprietății private și ale puterii, a purtat în sine contradicții dezvoltând inevitabil. Prin urmare, în religie această familie a găsit protecția integrității sale, iar în cultul strămoșilor s-a manifestat ideea pur economică de solidaritate între membrii familiei și continuitatea schimbării generaționale.
Sistemul patriarhal, format în condiții de poligamie, a format treptat premisele pentru trecerea la monogamie. Multă vreme, poligamia a fost chiar regula, deoarece corespundea metodei larg răspândite de căsătorie în această perioadă prin cumpărarea unei mirese. Este ușor de înțeles avantajele poligamiei, deoarece era cea mai ușoară modalitate pentru un gospodar de a dobândi mai multe lucrătoare, precum și de a asigura apariția unui descendent mare. Necesitatea rezolvării acestor probleme a dat naștere la o serie de obiceiuri. De exemplu, pentru multe triburi, atât slave, cât și germanice, a existat multă vreme un obicei de a căsători băieți cu fete adulte, care chiar a doua zi după nuntă au devenit în mod firesc asistenți permanenți în noua lor familie.
Aceste motive pur economice au fost completate și de unul social: necesitatea stabilirii de legături de prietenie pentru a înlocui starea de conflicte armate continue caracteristică relațiilor intertribale cu o pace mai mult sau mai puțin durabilă. Și una dintre cele mai convenabile modalități pentru aceasta a fost căsătoria, care a stabilit relații de rudenie între ambele familii, făcându-le înrudite, după cum spuneau romanii, sau, în expresia rusă, „socrii”. Prin urmare, nu este surprinzător că adesea, atunci când se face pacea între triburi, un rol important a jucat o alianță de căsătorie, care a unit părțile în conflict prin legăturile de familie.
Cazuri de căsătorii poligame au fost observate și în China, deși numai împăratul și prinții puteau avea hareme întregi, în timp ce simplii muritori se mulțumiu cu o singură soție. Iudeea nu era străină de poligamie: Iacov (tatăl lui Iosif), Elkan (tatăl lui Samuel), Ghedeon, David și alții au încheiat o nouă căsătorie în timp ce prima lor soție era încă în viață. Următorul text al Deuteronomului (cap. XXI, art. 15) este deosebit de expresiv în această privință: „Dacă are cineva două soții, una iubită, cealaltă urâtă...”.
Mai controversată este problema existenței poligamiei în rândul societăților ariene. În Grecia antică și Roma antică, monogamia era preferată în cele mai îndepărtate vremuri. Lucrurile au stat altfel pentru celți și germani. Caesar și Tacitus mărturisesc acest lucru. Caesar, vorbind despre galii, a remarcat că, în cazul morții unei persoane, soțiile sale (nu soția) au fost interogate pentru a stabili dacă moartea s-a datorat otrăvirii. Tacitus s-a limitat la a sublinia că germanii erau aproape singurii barbari care se mulțumeau cu o singură soție, cu excepția conducătorilor care au încheiat mai multe căsătorii, „dar nu din poftă, ci din mândrie”.
Hindușii, iranienii și slavii nu au făcut excepție de la regula generală. Potrivit lui Herodot, poligamia a existat nu numai printre regii perși, ci și printre supușii lor. Zeitatea iraniană Agura Mazda a fost întotdeauna înfățișată înconjurată de mai multe soții. În ceea ce privește hindușii, cântecele Rig Veda menționează în mod repetat circumstanțe care indică poligamia. Cazurile de poligamie sunt evidențiate de următoarele pasaje din Manu, Yajna-valkiya și Vishnu: „Toată proprietatea dată de tată unei femei dintr-una dintre cele trei caste inferioare, al cărei soț este Brahman și are alte soții, trece, dacă ea moare fără copii, fiicei unui Brahman sau copiilor ei”. Conform regulilor castei, un Brahmin, Kshatriya și Vaishya pot avea trei soții, dar un Shudra poate avea doar una. Vishnu recunoaște privilegiul unui brahmana de a avea patru soții, un kshatriya ar trebui să se mulțumească cu trei, un vaishya cu două, o sudra cu una.
Există anumite fapte care indică faptul că poligamia a existat printre vechii slavi. Chiar și în cronica lui Nestor există un indiciu că „Radimichi, Vyatichi și nordici”, adică triburile a căror unire cu Krivichi a pus bazele statului rus, „au de obicei două sau trei soții”. Kozma din Praga și compilatorul necunoscut al vieții Sf. Vojtech menționează obiceiul ceh de a avea două sau trei soții. Adam de Bremen a vorbit despre un obicei asemănător care exista printre prusaci, printre care numai prinții aveau obiceiul de a păstra un număr nelimitat de soții. Înainte de adoptarea creștinismului, Vladimir Sfântul avea douăzeci de soții, pe lângă concubine, al căror număr ajungea la opt sute.
Se poate concluziona cu certitudine că poligamia a fost răspândită mai ales printre cei bogați și nobili.
Se pune întrebarea care au fost cauzele imediate ale dezvoltării lente a monogamiei și prin ce etape a trebuit să treacă căsătoria înainte de a ajunge la forma unei uniuni încheiate între un bărbat și o femeie.
Pentru a face acest lucru, este necesar să luăm în considerare prevederile lucrării lui Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, care se referă la istoria familiei. Înainte de publicarea acestei lucrări, următorul sistem de relații sociale era considerat universal: familie - clan - trib - stat. Engels a fost primul care a demonstrat că această formulă este eronată în multe cazuri. Engels și-a început analiza istoriei originilor familiei din cea mai veche etapă. Ea, potrivit lui Engels, era caracterizată de relații în care fiecare femeie putea aparține fiecărui bărbat și fiecare bărbat fiecărei femei. Aceasta a fost o perioadă în care societatea a fost împărțită în triburi, în care relațiile sexuale ale oamenilor erau construite fără a discerne grade de rudenie. Nu existau concepte precum familia și căsătoria. Și așa au stat lucrurile, potrivit istoricilor, timp de sute de mii de ani.
Din această stare primitivă s-au dezvoltat ulterior formele primare ale căsătoriei și familiei, dar căsătoria nu în sensul pe care ni-l imaginăm, ci așa-numita căsătorie de grup. În opinia lui Lewis Morgan, căsătoria în grup a trecut prin două etape principale: familia consanguină și familia punalua.
Familia consanguină a fost prima etapă pe care au început să se construiască relațiile de familie. Sau, mai simplu spus, raporturi juridice de familie care presupun anumite drepturi și obligații ale persoanelor care intră în ele. Legăturile de căsătorie s-au construit de-a lungul generațiilor. În practică arăta așa. Fiecare generație a format un anumit cerc de căsătorie, în cadrul căruia erau permise legăturile între sexe. De exemplu, părinții au trăit într-o căsătorie de grup, iar copiii au trăit într-un altul. Adică, s-a dovedit că conexiunile erau permise pe orizontală și interzise pe verticală. În practică, aceasta însemna că, de exemplu, căsătoriile între frați și surori erau posibile. Această prevedere nu a intrat în conflict cu standardele morale. K. Marx a mai scris că „în vremurile primitive, o soră era o soție, iar acest lucru era moral”
Familia Punalua, în comparație cu familia consanguină, a fost un fenomen mai progresiv atât ca formă, cât și ca conținut. Construirea acestei familii s-a bazat pe următoarea regulă: cercul relațiilor sexuale (cunoscute și sub numele de căsătorie) a fost limitat și mai mult prin excluderea părinților și copiilor, precum și a fraților și surorilor din acesta. Adică, legăturile de căsătorie sunt limitate atât pe verticală, cât și pe orizontală. În practică, s-a dovedit că un anumit grup de surori erau soțiile unui anumit grup de soți. Frații lor de sânge care locuiau cu ei în aceeași familie au fost excluși din numărul soților. Soții care erau căsătoriți cu un anumit grup de surori își spuneau reciproc „punalua”. Așa se numeau camarazii apropiați sau partenerii de căsătorie în terminologia antică a indienilor americani. Frații de sânge ai soțiilor și surorile de sânge ale soților au fost excluși din familia Punalua. Soții proveneau dintr-o altă familie doar cu un singur scop, și anume căsătoria. În ceea ce privește locul lor permanent de reședință și muncă, aceasta era familia „maternă”, deci nu aveau pretenții asupra proprietății familiei (în care locuiau soțiile lor).
Căsătoria de grup, deși avea anumite avantaje, avea și dezavantaje semnificative. Și cel mai important dintre ei a fost că, cu o astfel de căsătorie de grup, era complet imposibil să se stabilească cine este, de fapt, tatăl copilului născut. Numai femeia care a născut acest copil era cunoscută. Pentru a atenua această situație, originea copilului a început să fie urmărită prin linia maternă. Dacă o femeie care avea unul sau mai mulți copii a murit, atunci toate averile ei, prin moștenire, mergeau succesiv copiilor ei, mamei și fraților și surorilor de sânge. Acești indivizi au devenit în cele din urmă cunoscuți ca clanul matern, care făcea parte din trib.
Engels, în procesul de studiu a istoriei familiei, a ajuns la următoarea concluzie: „Direct din familia punalală, aparent, a apărut în marea majoritate a cazurilor instituția clanului... devine din ce în ce mai durabilă, datorită altor instituții generale de natură socială, precum și religioasă și dobândește trăsături din ce în ce mai distinctive în comparație cu alte clanuri ale aceluiași trib”
Pe parcursul a zeci de mii de ani, familia Punalua s-a dezvoltat și, în același timp, deși încet, a suferit o transformare - după ce frații și surorile de sânge, verii, iar apoi verii secundi, unchii, nepoții și alte rude au început să fie excluși din ea. Ca urmare a acestei evoluții, căsătoria de grup a devenit practic imposibilă și a apărut căsătoria de pereche.
Apare întrebarea: cine a deținut ideea unei căsătorii în pereche - un bărbat sau o femeie? Engels a răspuns cel mai bine la această întrebare. Din punctul său de vedere, femeia a fost cea care a început prima dată să caute o căsătorie în pereche datorită caracteristicilor ei biologice - o afecțiune mai mare.
Dar și căsătoria de cuplu a avut problemele ei. Căsătoria ar putea fi desfăcută cu ușurință atât de soț, cât și de soție. În consecință, poziția copiilor nu a suferit modificări semnificative: ei au rămas în continuare în genul feminin. Această împrejurare a fost explicată destul de simplu: familia cuplului nu avea propria gospodărie personală, pe baza faptului că toate proprietățile aparțineau clanului.
Acesta a fost sistemul de forme primare de căsătorie inerent sistemului de clan.
Meritul lui Engels a fost că a făcut o serie de ajustări semnificative schemei testate și rafinate în timp. Pe o serie de poziții, Engels a intrat în polemici cu principalul expert al vremii pe probleme de evoluție socială, L.G. Morgan. Acesta din urmă și-a asumat prezența unei familii consanguine ca etapă generală în dezvoltarea căsătoriei și a relațiilor familiale. Engels a ajuns la concluzia că s-ar putea să nu fi existat o familie consanguină în unele societăți. Prima formă de restrângere a relațiilor între sexe a fost, din punctul său de vedere, exogamia, care însemna interzicerea căsătoriilor doar în cadrul clanului. Ea, la rândul ei, a fost precedată de promiscuitate, adică promiscuitate.
În timpul studiului, Engels a ajuns la o altă concluzie interesantă: „Când Morgan și-a scris cartea, informațiile noastre despre căsătoria în grup erau încă limitate... Familia punaluan a oferit, pe de o parte, o explicație completă a sistemului de rudenie care predomina în rândul americanilor. Indienii, care a servit drept inițială a lui Morgan, pe de o parte, a servit drept punct de plecare gata de la care se putea deriva un clan bazat pe dreptul matern el a atribuit distribuția universală familiei punalual în timpurile străvechi”.
Poziția lui Engels, care considera căsătoria poligamă un „articol istoric de lux”, a fost împărtășită de profesorul M.O. Indirect, care a observat că poligamia a fost uneori acceptată ca o ordine universală și o etapă obligatorie în dezvoltarea căsătoriei și a familiei, deși poligamia era disponibilă doar pentru cei puțini și pentru cei bogați și era astfel o formă istorică relativ neobișnuită
Spre deosebire de poligamie, monogamia este o monogamie puternică, stabilă. Engels a explicat că în momentul transformării căsătoriei în pereche în monogamie, nivelul diviziunii sociale a muncii și productivitatea acesteia cresc atât de mult încât apare un produs excedentar. În legătură cu aceasta, familia pereche suferă schimbări și începe să se opună clanului, pe măsură ce devine independentă datorită faptului că are proprietăți și proprietăți proprii. Engels a explicat că proprietatea a început să aparțină numai capului familiei, adică soțului, iar membrii familiei au fost transferați în funcția de subordonați. Soțul a început să ocupe o poziție dominantă datorită unei noi diviziuni a muncii (creșterea vitelor, agricultură, meșteșuguri), care era mai productivă. Poziția soției era din ce în ce mai redusă la menaj. Tribul și clanul au făcut loc familiei.
Într-o familie monogamă, nu mai exista egalitate de proprietate, spre deosebire de o familie de cuplu. Engels a subliniat că familia individuală a devenit o forță care a început să se opună clanului. „Monogamia”, conchide Engels, „este acea celulă a unei societăți civilizate prin care putem studia deja natura contrariilor și contradicțiilor pe deplin dezvoltate din cadrul acesteia din urmă, dezvoltând teza lui Engels, a remarcat că „familia patriarhală. odată ce a apărut, conține în miniatură toate acele contradicții care se dezvoltă ulterior în societate și în stat”
Treptat, religia a îmbrățișat ideea de monogamie și a ieșit în sprijinul acesteia. Omul este perfect, se spunea în codul lui Manu, doar atunci când trei ființe sunt unite în el - el însuși, soția și fiul său. O familie în care soțul se mulțumește cu o singură soție va fi fericită. Talmudul evreiesc interzice în mod expres marelui preot să aibă mai mult de o soție. A existat o interdicție similară în legislația egipteană în timpul Vechiului Regat. La Roma, judecând după textul uneia dintre legile lui Dioclețian, oamenii care au celebrat o nouă nuntă în timpul vieții soției lor au fost declarați lipsiți de onoare (infamia notati sunt in edicto praetoris). Creștinismul s-a declarat, de asemenea, un oponent hotărât al poligamiei în orice formă, chiar și sub forma încheierii unei noi căsătorii după divorțul de prima soție (Evanghelia după Matei, XIX, v. 8; Evanghelia după Marcu, X, v. 5).
Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că începând din epoca apariției primelor state, doctrina religioasă și, drept consecință, dreptul bisericesc au acționat cel mai adesea ca apologeți ai monogamiei. S-ar putea chiar să se întrebe dacă religia a fost principalul factor în preferința pentru monogamie? Dar dacă examinăm o serie de documente istorice și juridice care au ajuns la noi datând din perioada patriarhatului, putem vedea cât de natural a fost acest proces.
Deja pe baza Vishnu, Kitayana și alte coduri, prima soție, dacă aparține unei caste superioare, era considerată dominantă asupra altor soții. Fapte similare cu privire la slavi pot fi găsite în Kozma din Praga.
Odată stabilită atitudinea negativă a legislației religioase față de poligamie și tendința larg răspândită către monogamie, se poate observa legătura strânsă care există între cultul strămoșilor și poziția privilegiată pe care o ocupă prima soție dintr-o familie poligamă. De exemplu, soția avea responsabilitatea de a menține continuu focul în locuință cu combustibil special destinat acestui scop, ceea ce era cu atât mai important cu cât nerespectarea acestui lucru ducea inevitabil la consecințe triste pentru întreaga familie. Dacă acest incendiu se stingea, atunci cultul strămoșilor era întrerupt, morții erau lăsați fără hrană și familia era lipsită de protecția lor. Iar grija vetrei revenea sotiei care ocupa primul loc in familie, de obicei cea mai mare sotie ca varsta. Biblia o numește „soția tinereții”, indicând în mod direct semnificația care a fost implicată în alegerea soției de către soț când era tânăr. De regulă, aceasta a fost cea mai corectă alegere a lui, deoarece prima soție, după cum arată practica, soțul i-a oferit toată tandrețea și dragostea. Căsătoriile ulterioare nu au mai avut aceeași intensitate în relații și prospețime în sentimente. Intrarea unui soț într-o căsătorie ulterioară nu a provocat, de regulă, o schimbare în cultul familiei, cu excepția cazului în care prima soție aparținea unei caste inferioare celei de-a doua și dacă legea nu impunea, așa cum era cazul în India, ca soția principală să fie din același cerc ca și soțul, adică de aceeași origine socială.
Faptul că numai primei soții avea voie să îndeplinească cele mai sacre îndatoriri i-a influențat radical soarta. Ea a devenit soția principală, a cărei unire cu soțul ei a creat o familie, în măsura în care această familie reprezenta, după spusele juriștilor romani, o „unitate spirituală” (divini juris communicatio). Și din moment ce acest lucru o punea deasupra celorlalți, prima soție a ajuns curând în punctul în care numai ea se bucura de puterea stăpânei casei. Ea devine, conform expresiei germane, „Herrin” (stăpână) sau, după cum spuneau slavii, „împărăteasa”. Poziția ei excepțională poate fi exprimată cel mai bine prin formula care a fost pronunțată la Roma la momentul căsătoriei: „sit tu Gajus, ego Gaja” („dacă ești Gai, atunci eu sunt Gaia”). Acestea au fost primele cuvinte cu care proaspătul căsătorit i s-a adresat soțului ei. Aceasta a însemnat un semn de bunăvoință, un parteneriat pe viață, o participare constantă atât la îndatoririle, cât și la privilegiile șefului comunității familiale.
Când prima soție a ocupat în sfârșit locul care îi aparținea de drept, în timp ce soțiile ulterioare s-au scufundat la nivelul concubinelor, atunci a venit perioada în care ritualurile solemne de nuntă au început să aibă loc numai atunci când un bărbat a intrat în prima căsătorie. Doar prima soție a fost introdusă în mana strămoșilor și personificarea lor, căminul. La fel, doar copiii ei erau considerați legitimi. Relații similare au fost observate, de exemplu, printre celți. Legile scandinave seamănă în multe privințe cu această perioadă de tranziție între poligamie mai mult sau mai puțin tolerată și monogamie, care nu recunoaște copiii născuți dintr-o relație deschisă. Astfel, în Norvegia, în epoca Frostating și Gulatrug, legea recunoștea anumite tipuri de conviețuire extraconjugală, care, dacă a durat mai mult de 20 de ani, devenea legală din cauza prescripției. În Danemarca antică, proporția copiilor nelegitimi era jumătate din cea a copiilor legitimi.
Ca urmare a analizei legislației perioadei studiate, se poate urmări dezvoltarea însăși ideii de legalitate a nașterii. Această legalitate este recunoscută într-o măsură mai mare sau mai mică în funcție de funcția pe care legiuitorul o atribuie femeilor a căror căsătorie a fost încheiată după căsătoria unui soț privilegiat. Astfel, dezvoltarea dreptului s-a petrecut tocmai în această direcție, sub influența intoleranței din ce în ce mai severe care era caracteristică cultului familial și a influenței din ce în ce mai vizibile a acestui cult asupra structurii interne a familiei patriarhale. Astfel, legea ateniană interzicea unui tată să lase moștenire mai mult de cinci topoare fiilor săi nelegitimi, dar tatăl le putea recunoaște ca fiind ale sale înscriindu-le în fratria sa. Situația a fost similară la Roma.
Vechea legislație rusă a păzit nu mai puțin gelos principiul legalității originii copiilor. Plecând de la Adevărul lui Iaroslav, nu a recunoscut dreptul de moștenire pentru copiii nelegitimi. Conform Codului țarului Alexei Mihailovici din 1649, ei nu au fost legalizați chiar dacă părinții lor s-au căsătorit. Legea recunoștea legătura copiilor nelegitimi cu mama lor, dar aceștia nu aparțineau familiei tatălui
Importanța funcțiilor sociale ale familiei și rolul său mare în viața societății fac ca familia să fie obiect de o atenție deosebită și de studiu în sociologie, filozofie, demografie, biologie și drept. Această problemă devine deosebit de relevantă odată cu adoptarea noului Cod al familiei al Federației Ruse. familie căsătorie societate sociologică
Datorită naturii specifice a obiectivelor cercetării, fiecare știință are propria sa viziune asupra familiei și propria abordare a definirii familiei. Astfel, pentru demografi, familia este, în primul rând, un organism social prin care societatea rezolvă problemele de fertilitate și populație. Biologii sunt interesați de problema influenței familiei asupra esenței biologice a unei persoane și invers. În sens sociologic, o familie este o uniune de persoane bazată numai pe căsătorie sau rudenie, adopția de copii pentru creștere, caracterizată printr-o comunitate de viață, interese și îngrijire reciprocă.
Din punct de vedere al dreptului, o familie este un ansamblu de relații sociale între oameni care este susceptibil de reglementare legislativă.
Sarcina științei dreptului familiei este de a găsi astfel de forme și metode de reglementare juridică a relațiilor de familie care să faciliteze cel mai bine îndeplinirea funcțiilor sale sociale de către familie.
În sfârșit, din punct de vedere al conținutului său social, familia reprezintă trei grupuri interconectate de fenomene sociale:
- 1) căsătoria ca bază;
- 2) relațiile conjugale ca urmare a căsătoriei;
- 3) relația dintre părinți și copii ca urmare a relațiilor conjugale.
În sens juridic, o familie poate fi definită ca un cerc de persoane legate de drepturi și obligații care decurg din căsătorie, rudenie, adopție sau altă formă de adopție a copiilor (în familie) pentru creșterea și contribuția la consolidarea și dezvoltarea familiei. relatii.
27.06.2016 17:22
Unele situații care apar în relațiile familiale și personale moderne și care provoacă controverse și indignare pentru unii dintre noi, vor deveni mai clare și mai de înțeles dacă luăm în considerare cu atenție și învățăm procesul de formare a familiei dintr-o perspectivă istorică. Am fost îndemnat să studiez istoria familiei de un incident cu unul dintre pacienții mei, care, fără ezitare, și-a luat o a doua soție și a stabilit-o cu prima, invocând faptul că acțiunea lui corespundea prevederilor din cartea lui F. Engels și „Manifestul Partidului Comunist”.
Istoria este foarte importantă pentru noi, fără ea este greu de înțeles procesele care au loc în prezent. Căsătoria monogamă a fost considerată norma pentru omenire timp de multe secole, dar în antichitate totul era diferit.
Dezvoltarea umană are mai multe etape.
Prima etapă este sălbăticia, care la rândul său este împărțită în mai multe etape. La cel mai de jos nivel, care a durat câteva mii de ani, oamenii nu găteau încă alimente și trăiau în mod natural, în natură, adunând plante și nuci comestibile. Poate că vorbirea începe să se formeze în acest moment. În timpul etapei de mijloc, oamenii descoperă focul, creează primele unelte și încep să mănânce pește. Ei încep să trăiască nu doar acolo unde trebuie, ci și să aleagă locuri lângă râu. La cel mai înalt nivel, instrumentele devin mai complexe, se creează primul arc și săgeți, cu ajutorul cărora devine posibilă vânarea vânatului.
A doua etapă este barbaria. De asemenea, este împărțit în etape. La cel mai de jos nivel, oamenii domesticesc animalele, cresc plante și, de asemenea, încep să facă ceramică. Etapa de mijloc este diferită prin faptul că oamenii încep să construiască case folosind piatră și cărămidă. Ei cresc plante pentru hrană și creează un sistem de irigare pentru a le îngriji. Turmele se formează din animale domestice, oamenii mănâncă mai bine datorită produselor lactate Și deja la cel mai înalt nivel, omenirea intră pe calea civilizației, care începe cu utilizarea minereului de cupru pentru producerea de unelte și crearea scrisului.
A treia etapă este civilizația, în timpul căreia toate abilitățile deja dobândite sunt dezvoltate, producția se extinde și arta se răspândește.
Dar ce zici de familie? Este un fapt cunoscut că o turmă se formează numai acolo unde există poligamie. Acolo unde există o familie puternică, apariția unei turme este extrem de rară. Familia este limitată de gelozia masculului și, de asemenea, separă familia de turmă. Nu există gelozie în turmă, toți masculii de acolo sunt toleranți unii cu alții, deci existența unui grup mare este posibilă. În astfel de turme a avut loc trecerea de la animale la umanoizi și apoi la oameni. Prin urmare, datorită poligamiei, am devenit oameni și există și astăzi. Putem spune că poligamia face parte din natura noastră și este prezentă în mod natural în noi, așa că nu are rost să o combatem. Este mult mai util să încercăm să-l încadrezi în cadrul existent al poligamiei acceptat în societate.
Înainte de a crea o căsătorie monogamă, omenirea a parcurs un întreg drum de dezvoltare și formare a următoarelor tipuri de familii.
Căsătoria de grup
La început a existat căsătoria de grup, care a implicat mulți bărbați și femei aparținând unul altuia. Această formă de relație a eliminat practic gelozia și tocmai aceasta a contribuit la formarea societății umane. Această perioadă de poligamie a existat destul de mult timp. Potrivit lui F. Engels, gelozia a apărut mult mai târziu și a fost mai mult socială decât biologică.
Gelozia biologică este mai caracteristică bărbaților, deoarece urmașii poartă gene, ceea ce înseamnă că ei continuă pe tine și pe familia ta, așa că este foarte important să ai încredere în fidelitatea unei femei. Dar în vremurile străvechi nu se înțelegea puritatea urmașilor, ei nu știau nimic despre incest. Nimeni nu era jenat de relațiile sexuale dintre rude, frați și surori, sau chiar dintre părinți și copii.
Din astfel de uniuni s-au născut copii bolnavi care nu au trăit mult. Și abia mai târziu, odată cu descoperirea incestului și interzicerea consangvinității, au încetat să mai piardă timp și bani pe alăptarea copiilor neviabile. Dar chiar și cu o astfel de morală liberă, uneori s-au format cupluri care, inconștient de ceva timp, au fost monogame, au trăit împreună și au lucrat.
familie consanguină
Prima etapă a familiei a fost familia consanguină, în care nu existau relații între copii și părinți, dar relațiile sexuale între frați și surori erau luate de la sine înțeles. Acest tip de familie a dispărut de mult, dar unele elemente ale acestuia pot fi găsite printre triburile native ale insulelor Hawaii. Analogii unor astfel de relații se găsesc în societatea modernă. Un exemplu izbitor sunt sărbătorile și întâlnirile rituale de familie. Dar, de obicei, sexul aici nu ajunge la stadiul final din cauza principiilor morale sau a altor circumstanțe.
Toate acestea sunt dovezi că oamenii nu au reușit să se realizeze profesional și își cheltuiesc energia în relațiile cu rudele. Dacă soții sunt cu adevărat pasionați unul de celălalt, atunci practic nu au nevoie să participe la astfel de evenimente.
Familie pununală
Următorul tip de familie este punalual, în care căsătoria între frați și surori este interzisă. Astfel de grupuri au devenit mai dezvoltate și mai puternice decât triburile cu incest. În familiile punaluan, o femeie poate fi soția comună a mai multor bărbați, dar printre care nu se află propriii ei frați. În schimb, un bărbat poate fi soțul obișnuit al unui număr de femei, iar surorile lui nu se numără printre ele.
În zilele noastre, această formă se poate manifesta și în așa-numitele familii „suedeze”, așa că din nou, nu judeca pe nimeni, toți avem aceeași poveste. În familiile de grup, nu se știe întotdeauna cine este tatăl copilului, deoarece există mai mulți soți, dar mama este întotdeauna cunoscută - prin urmare, clanul în acele zile a început să fie urmărit prin linia maternă - așa a luat naștere instituția clanului. Toate surorile cu frați și copii având aceeași mamă fondatoare au constituit primul clan.
Familia de cuplu
În cadrul familiilor de grup s-au putut forma cupluri care au trăit mult timp împreună, s-au obișnuit și s-au izolat. Așa s-au format familiile pereche. Acele familii în care nu a existat consangvinizare au produs descendenți mai sănătoși și, în consecință, în viitor astfel de familii și triburi au devenit mai puternice decât grupurile consanguine. Dar la un moment dat numărul femeilor a scăzut și au fost nevoite să plătească un fel de răscumpărare pentru a trăi cu un singur bărbat.
Familia pereche a apărut în perioada de tranziție de la sălbăticie la barbarie, nu are încă propria gospodărie și proprietăți. Un alt punct important este că acum exista un singur tată în familie, toți copiii erau dintr-un singur bărbat, care a asigurat traiul și a primit mâncare. În caz de discordie familială și divorț, băieții rămâneau cu tatăl lor și în clan, iar fetele, împreună cu mama lor, erau excluse din acesta. Așa a apărut o familie patriarhală, în care drepturile unei femei au început să fie încălcate, ea și copiii ei au devenit proprietatea soțului ei.
Familie monogamă
Apariția unei familii monogame dintr-o baie de aburi este începutul unei ere a civilizației. Capul unei familii monogame este un bărbat care este tatăl copiilor, iar soția lui nu are dreptul să-l înșele. În același timp, soțul poate înșela, poate avea sclavi, dar soția este umilită și se ocupă de treburile casnice, neparticipând la treburile publice. În acest moment, prostituția a devenit larg răspândită. Familiile monogame aveau practic un aspect economic – proprietatea comună, care era mai importantă decât iubirea, s-ar putea spune – acestea erau căsătorii de conveniență. Apare inegalitatea de gen, bărbații suprimă femeile.
Libertatea în relațiile sexuale nu a dispărut odată cu introducerea căsătoriei monogame - s-a dezvoltat prostituția. Femeile, la rândul lor, și-au luat amanți, iar stabilirea paternității copiilor născuți în căsătorie s-a bazat doar pe aspecte morale.
În ciuda formei de căsătorie, oamenii nu se schimbă în căsătorie, rămân la fel ca înainte, de aceea, în timp, orice căsătorie devine ca o conviețuire liniștită, numită fericire familială liniștită ia forma prostituției, mult mai des pe partea feminină, singura diferență este că o femeie își vinde corpul odată pentru totdeauna, căzând astfel în sclavie. În vremurile moderne, de foarte multe ori în familii „decente”, fiicele sunt încurajate să caute un mire bogat care să o asigure.