Aflând mai multe despre popoarele din trecut, ne mirăm involuntar de cruzimea și vărsarea de sânge a unora dintre cele mai vechi ritualuri. Un exemplu în acest sens îl constituie obiceiurile vechilor romani. În ciuda faptului că ei înșiși s-au numit umaniști, iar în istorie au rămas cunoscuți ca o civilizație dezvoltată, istoria antică romană ne vorbește și despre teribilele victime ale ritualurilor, pe care oamenii le-au devenit adesea.
Vorbind despre Roma Antică, ar trebui să vă amintiți imediat istoria creației sale. Se dovedește a fi departe de a fi lipsită de sânge. Faimoșii frați Romulus și Remus s-au certat despre care dintre ei va deveni „tatăl” viitorului oraș. Întrucât semnele indicau egalitatea fraților, ei nu s-au hotărât niciodată cu privire la decizia lor. Romulus a decis că este timpul să se apuce de treabă și a început să sape prima groapă pentru un șanț care să înconjoare orașul și să ajute la construirea zidurilor. Remus a sărit batjocoritor peste micul șanț săpat de fratele său. S-a enervat și l-a lovit cu lopata. S-a dovedit - până la moarte. Acest act nu a fost condamnat. Dimpotrivă, romanii au început mai târziu să spună că oricine a invadat granițele lor merită să moară. Această poveste subliniază elocvent faptul că oamenii din Roma Antică erau departe de a fi la fel de umani pe cât doreau să apară.
În ciuda istoriei sângeroase a întemeierii Romei, trebuie remarcat faptul că în stat antic nu foarte des se făceau sacrificii umane. Unul dintre cele mai răspândite fenomene a fost executările, dar majoritatea celor executați erau criminali, iar acțiunea în sine era dedicată zeităților justiției, care, conform romanilor, erau atenți la corectitudinea procedurii.
Unul dintre cei mai arzători adversari ai sacrificiului uman a fost Numa Pompilius, conducătorul înțelept al Romei Antice. Există o legendă despre conversația sa cu Jupiter însuși. Zeitatea, care se distinge printr-o dispoziție severă și chiar sete de sânge, cerea ca capetele umane să i se prezinte ca un dar. Sly Numa a reușit să conducă conversația în așa fel încât chiar și Dumnezeu a trebuit să cedeze față de el, acceptând să accepte doar lucruri sau mâncare ca dar. Acest mit reflectă în mare măsură atitudinea romanilor față de execuțiile rituale, care nu erau apreciate în mare măsură.
Sărbătoarea zilelor unui alt zeu, Saturn, a fost destul de ciudată. În perioada Saturnalia, toți infractorii au fost executați. În prima zi a sărbătorii, a fost ales persoana principală, care a fost numită „regele Saturnaliei”. De multe ori și el a fost acuzat de o crimă. După aceea, timp de șapte zile, a condus sărbătoarea și, la sfârșitul serbărilor, a avut loc ceremonia executării sale, care a fost dedicată zeității. În antichitate, Saturnalia era marcată de numeroase sacrificii rituale, dar mai târziu această tradiție a fost schimbată. Romanii pur și simplu și-au dat reciproc figurine de lut ale oamenilor.
Locuitorii Romei au inventat un înlocuitor similar pentru jertfele de carne și sânge pentru zeița Mania. A patronat familiile și a apărat casele, dar în același timp a fost extrem de crudă. Pentru bunăstarea familiei, zeița a cerut capul copilului. Poporul roman a schimbat cu înțelepciune acest dar și, prin urmare, femeile făceau păpuși de lână cu mâna pentru zeiță. Capetele de mac erau, de asemenea, sacrificate zeiței, care simboliza capetele copiilor. Simbolul, desigur, este înfricoșător, dar decizia de a-l înlocui este în mod clar rezonabilă.
Spre deosebire de greci, romanii și-au tratat într-adevăr victimele mai uman. Una dintre obiceiurile antice spunea că păcatele locuitorilor din regiunea de coastă pot fi ispășite de o persoană aruncată în mare. Dintre greci, acesta era un criminal, care era uneori echipat cu un fel de aripi, astfel încât să-l poată proteja când a căzut. Romanii au venit din nou cu un înlocuitor pentru ritul sângeros - un animal de pluș făcut din lână și paie a zburat în apă de pe o stâncă.
Cu toate acestea, sacrificiile nu au fost întotdeauna doar simbolice. Când duelul a avut loc între frații Horace și Curiatias, în sursele care îl descriu, există un indiciu de credință în eficacitatea vărsării de sânge. Publius, care a învins toți curiații, exclamă că i-a adus pe toți cei trei frați de acest fel ca dar pentru zeitățile și sufletele propriilor frați uciși.
O teribilă execuție îi aștepta pe slujitorii zeilor care încălcaseră legea prescrisă lor. În mod tradițional, vestalele care erau prinse în legătură cu un bărbat erau pedepsite cu moartea. Se credea că înmormântarea fetei vinovate în viață ar propita zeița Vesta, care aprecia castitatea mai presus de orice. Nefericita preoteasă a fost condusă la subsol, unde au lăsat niște mâncare și băutură. Când era înăuntru, intrarea în cameră era îngropată cu pământ.
Au existat și sacrificii voluntare. Au fost practicate printre liderii militari. Se credea că, înainte de o bătălie periculoasă, comandantul putea citi o rugăciune specială, după care ar trebui să se repede în chiar „iadul” bătăliei. În timpul acestui act, soldații săi își ridicau adesea spiritul de luptă, deoarece romanii credeau că acceptând un sacrificiu, zeii vor ajuta. Dacă comandantul a rămas în viață, atunci o păpușă de paie a fost îngropată în locul său și el însuși s-a îndepărtat de tot felul de ritualuri.
Una dintre cele mai masive și mai cunoscute acțiuni, care erau și anumite ritualuri, au fost bătăliile gladiatorilor. Acestea nu au fost competiții și nu doar jocuri în care participanții și-au demonstrat forța și au pierdut pierzătorii. Fiecare duel a avut loc în cinstea zeilor, care au decis rezultatul luptei. Dacă execuția răniților a fost efectuată prin decizia poporului, atunci aceasta era considerată și o ofrandă zeilor, care erau patronii concursului.
Istoria sacrificiilor din timpul Romei Antice este foarte ambiguă. Pe de o parte, romanii au încercat în orice mod posibil să se îndepărteze de execuția oamenilor, dar, pe de altă parte, nu erau contrari transformării ritualului într-o acțiune spectaculoasă, pe care nu aveau să o vadă. Toate acestea reflectă esența lumii antice - crudă, războinică și fără compromisuri, dar plină de filozofie, fundament spiritual și înțelepciune.
daca tu plăcut această publicație, pus ca(? - Bravo), distribuiți acest articol pe rețeaua de socializare x cu prietenii. Susțineți proiectul nostru, abonați-vă la canalul Yandex.Zen „Istorie” (https://zen.yandex.ru/history_world) și vom scrie articole mai interesante și mai informative pentru dvs.
Oricine a citit cu atenție capitolul anterior a realizat în mod evident că atitudinea romanilor față de război a fost inițial determinată de două circumstanțe principale. Aceasta este, în primul rând, pofta țărănească de pământ și, în al doilea rând, dorința aristocrației de glorie. Romanii priveau războiul ca pe un fel de continuare a muncii țărănești (și cereau, așa cum am văzut, calități tipic țărănești). Pe de altă parte, era o chestiune în care adevărata vitejie a celor care vor să fie glorificați și ocupă un loc înalt în statul roman poate fi manifestată cel mai pe deplin. În același timp, în atitudinea romană față de război, multe vor rămâne de neînțeles dacă nu înțelegeți credințele și obiceiurile religioase originale ale romanilor.
Dintre toate statele antichității, poate doar în Roma antică, războiul și cuceririle nu numai că au devenit cel mai important scop al societății, dar au fost considerate și o chestiune aprobată și susținută de zei. Deja în primele zile ale Republicii, cenzorii, întorcându-se cu rugăciunea către zei, i-au îndemnat să contribuie nu numai la prosperitate, ci și la extinderea statului roman. Romanii înșiși au explicat puterea și succesele militare ale statului lor prin dispoziția specială a zeilor, pe care poporul roman o merita prin evlavia lor excepțională. Această convingere a fost exprimată într-unul dintre discursurile sale de Cicero: „Nu i-am depășit nici pe spanioli în număr, nici pe galii în forță, nici pe puniști în viclenie, nici pe greci în arte; nici, în cele din urmă, nici măcar italienii și latinii cu simțul interior și înnăscut al iubirii pentru patrie, care este caracteristic tribului și țării noastre; dar în evlavie, venerație față de zei și încredere înțeleaptă că totul este dirijat și guvernat de voința zeilor, am depășit toate triburile și popoarele ".
Care a fost originalitatea religiei romane? Ce rol au avut credințele și practicile religioase în război?
Spre deosebire de greci, inițial romanii nu și-au reprezentat zeii sub forma unor imagini umanoide vii și nu au creat mituri vii despre originea și aventurile lor, despre originea spațiului și a omului. Romanii au servit ca un fel de mitologie în sine poveste eroică umplut cu fapte remarcabile pentru gloria patriei. Multă vreme la Roma, imaginile zeităților erau vagi și aspectul lor era necunoscut, așa că romanii au lipsit chiar de statui și alte imagini ale zeilor lor. Dar romanii aveau un număr nenumărat de zeități. Nu numai marile forțe ale naturii au fost îndumnezeite, ci chiar acțiuni și condiții precum aratul, împrejmuirea la graniță, primul strigăt al unui copil, frica, rușinea, paloarea etc. Zeii romani erau spiritualizarea a tot felul de fenomene pământești și au locuit pretutindeni: în copaci, pietre, în izvoare și dumbrăvii, într-o vatră și un hambar. Strămoșii decedați erau, de asemenea, considerați zeități speciale. În plus, fiecare persoană și fiecare localitate, sat, râu sau sursă aveau propriul spirit de patron - geniu. Dar, în același timp, în religia romană, spre deosebire de multe religii din est, nu exista nimic misterios și supranatural. Ea nu a trezit uimire sacră în oameni. Romanii nu se așteptau la miracole de la zei, ci au ajutat în chestiuni specifice. Pentru a primi acest ajutor, era necesar doar să îndeplinim cu atenție toate ritualurile stabilite și să facem sacrificii plăcute zeilor. Dacă slujba divină a fost efectuată într-un mod adecvat, atunci zeii, potrivit romanilor, erau pur și simplu obligați să ajute. Relația dintre ei și credincioși era de natură pur contractuală. Când făcea slujbe și jertfe divine, romanul părea să-i spună zeității: „Îți dau, ca să-mi dai mie”.
Cu toate acestea, apelul corect la zeitate s-a dovedit a fi în nici un caz o problemă ușoară, deoarece numărul zeilor în sine și numărul de situații în care era necesară participarea lor, a fost foarte mare. Și era important să alegem pe cel potrivit către ce zeu sau zeiță, cu ce cuvinte și ritualuri și în ce moment să ne îndreptăm. Chiar și o mică greșeală ar putea duce la mânia zeilor, încălcând ceea ce romanii numeau „pacea cu zeii”. Prin urmare, în viața societății romane, oamenii cu cunoștințe în aceste chestiuni au jucat un rol imens - preoți, acționând ca păstrători ai cunoașterii și tradițiilor divine. Preoții s-au unit în „parteneriate” - colegii,însărcinat cu venerarea unei anumite zeități sau a unui anumit tip de rit sacru.
Dintre colegiile preoțești, cele mai importante erau colegiile pontifii, auguriși haruspiks, precum și pe cei care au slujit pe cei mai înalți zei ai Romei - Jupiter și Marte. Pontifii au exercitat cea mai înaltă supraveghere asupra serviciilor divine din Roma, au întocmit calendarul de stat, au stabilit zilele potrivite pentru a se adresa zeilor și a deține adunări populare... Auguri - oaspeții păsărilor - au aflat și au interpretat voința zeilor în funcție de anumite semne, sau semne, pe care le serveau fenomene atmosferice, zborul și comportamentul păsărilor sau al altor animale. Haruspicii au prezis viitorul din interiorul animalelor sacrificate (în principal ficatul). „Știința” predicțiilor, împrumutată în principal de romani de la etrusci, a fost extrem de importantă la Roma. Orice decizie politică, guvernamentală sau militară a fost precedată de preziceri, ale căror rezultate au fost interpretate de auguri și haruspici. Acești specialiști erau neapărat în urmașul comandantului cu armata. În fiecare tabără militară a romanilor, lângă cortul comandantului, a fost alocat un loc special pentru efectuarea ghicirilor păsărilor - augural. Numai cu un rezultat reușit al prezicerilor s-a considerat posibilă aderarea la luptă, organizarea alegerilor pentru funcții publice sau votarea legii în adunarea populară.
Pontif
Credința în semne a fost atât de puternică în poporul roman încât au fost priviți ca limbajul prin care zeii comunică cu oamenii, avertizând despre dezastre iminente sau aprobând o decizie. Nu este o coincidență faptul că istoricii romani enumeră conștiincios în scrierile lor tot felul de semne și predicții, vorbind despre ele la egalitate cu evenimentele majore din viața publică. Este adevărat, unele dintre semnele menționate în legendele antice păreau deja scriitorilor antici o manifestare a superstițiilor absurde. Este cu atât mai dificil pentru omul modern să înțeleagă ce voință și cum ar putea fi exprimat, de exemplu, în faptul că șoarecii roiau aur în templul lui Jupiter sau în faptul că în Sicilia taurul vorbea cu o voce umană.
Augur cu pui
Desigur, printre magistrații romani erau oameni care neglijau deschis semnele voinței divine. Dar în poveștile istorice despre astfel de - foarte puține - cazuri, se subliniază întotdeauna edificator că orice încălcare a instrucțiunilor zeilor se transformă inevitabil în consecințe dezastruoase. Iată câteva exemple tipice. Mulți autori antici vorbesc despre consulul Claudius Pulchra, care a comandat flota romană în timpul primului război cu Cartagina. Când, în ajunul bătăliei decisive, găinile sacre au refuzat să ciocnească boabele, prefigurând înfrângerea, consulul a ordonat să le arunce peste bord, adăugând: „Dacă nu vor să mănânce, să se îmbete!” Și a dat semnal pentru luptă. Și în această bătălie, romanii au suferit o înfrângere zdrobitoare.
Un alt exemplu vine din cel de-al doilea război punic. Consulul Gaius Flaminius, așa cum era de așteptat, a efectuat ghicirea păsărilor cu găini sacre. Preotul care a hrănit găinile, văzând că nu au pofta de mâncare, a sfătuit să amâne bătălia pentru o altă zi. Atunci Flaminius l-a întrebat, ce să facă dacă puii nu mușcă nici atunci? El a răspuns: „Nu te mișca”. „Aceasta este o prezicere glorioasă”, a spus consulul nerăbdător, „dacă ne condamnă la inacțiune și ne împinge în luptă, în funcție de faptul că puii sunt flămânzi sau plini”. Apoi Flaminius poruncește să se alinieze în formația de luptă și să-l urmeze. Și apoi s-a dovedit că portarul standard nu-și putea înălța în niciun fel steagul, în ciuda faptului că mulți i-au venit în ajutor. Flaminius, însă, a neglijat și acest lucru. Este de mirare că după trei ore armata sa a fost învinsă și el însuși a pierit.
Și iată ce spune vechiul scriitor grec Plutarh. Când în 223 î.Hr. NS. Consulii Flaminius și Furies au mărșăluit cu o armată mare împotriva tribului galului Insurbi, unul dintre râurile din Italia curgea cu sânge și trei luni au apărut pe cer. Preoții care au observat zborul păsărilor în timpul alegerilor consulare au afirmat că proclamarea de noi consuli a fost greșită și însoțită de semnele de rău augur. Prin urmare, Senatul a trimis imediat o scrisoare în lagăr prin care îi cerea pe consuli să se întoarcă cât mai curând posibil și să demisioneze de la putere, fără a lua nicio măsură împotriva inamicului. Cu toate acestea, Flaminius, după ce a primit această scrisoare, a tipărit-o abia după ce a intrat în luptă și a învins inamicul. Când s-a întors la Roma cu un pradă bogat, oamenii nu au ieșit în întâmpinarea lui și, deoarece consulul nu a ascultat mesajul Senatului, aproape că a refuzat să triumfe. Dar imediat după triumf, ambii consuli au fost înlăturați de la putere. "În ce măsură, - conchide Plutarh, - romanii au prezentat fiecare problemă considerării zeilor și, chiar și cu cele mai mari succese, nu au permis nici cea mai mică neglijare a divinației și a altor obiceiuri, considerând că este mai util și mai important pentru stat că comandanții lor onorează religia decât au învins inamicul. "
Aceste tipuri de povești au întărit cu siguranță credința romanilor în auguri. Și ea, în ciuda tuturor, a rămas întotdeauna serioasă și puternică. Romanii au crezut întotdeauna cu tărie că succesul în război vine din locația și ajutorul zeilor. De aceea a fost necesar să se efectueze impecabil toate ritualurile și ghicirea prescrise. Dar execuția lor sârguincioasă, în conformitate cu tradițiile antice, a avut, de asemenea, o semnificație pur practică, deoarece a trezit spiritul militar, a dat soldaților credința că forțele divine se luptau de partea lor.
Pentru a atrage zeii de partea lor, generalii romani înainte de a pleca într-o campanie sau chiar în mijlocul unei bătălii, făceau adesea jurăminte, adică promit să dedice daruri uneia sau altei zeități sau să construiască un templu în caz că de victorie. Introducerea acestui obicei, ca multe altele, este atribuită lui Romulus. Într-o luptă acerbă, romanii s-au clătinat sub asaltul inamicului și au fugit. Romulus, rănit de o piatră în cap, a încercat să întârzie fuga și să-i readucă în rânduri. Dar în jurul lui era un vârtej de zbor. Și apoi regele roman și-a întins mâinile spre cer și s-a rugat lui Jupiter: „Tată al zeilor și al oamenilor, respingeți dușmanii, eliberați-i pe romani de frică, opriți fugarea rușinoasă! Și îți promit că vei construi aici un templu ". Înainte de a avea timp să termine rugăciunea, armata sa, ca și când ar fi auzit o poruncă din cer, s-a oprit. Curajul s-a întors din nou la fugă și inamicul a fost alungat înapoi. La sfârșitul războiului, Romulus, așa cum a promis, a ridicat chiar în acest loc sanctuarul lui Jupiter-Stator, adică „Oprirea”.
Legământul lui Romulus a fost repetat mai târziu de alți comandanți. Este interesant faptul că generalii romani victorioși, în semn de recunoștință pentru ajutorul lor, au ridicat temple zeităților care direct „se ocupau” de războaie și bătălii, precum Marte, același Jupiter, Bellona (chiar numele acestei zeițe, poate , provine de la cuvântul bellum, „război”) sau Fortune - zeița norocului și a soartei, căreia, așa cum credeau romanii, sunt supuse toate treburile umane, iar treburile războiului sunt mai mult decât orice. Templele erau, de asemenea, dedicate zeilor și zeițelor, aparent foarte departe de afacerile militare, de exemplu, zeița iubirii și frumuseții Venus. Și cu cât romanii au luptat cu mai mult succes, cu atât mai multe temple au devenit în orașul Roma. Înainte de cel de-al doilea război punic (218-201 î.Hr.), conform jurămintelor comandanților lor, au fost construite aproximativ 40. Și acest obicei a persistat mult timp după aceea.
Cu toate acestea, dependența omului de planurile divine și sprijinul cerescilor nu exclude nevoia ca omul însuși să-și arate eforturile și voința. Este foarte semnificativ faptul că în inscripțiile făcute în cinstea generalilor victorioși, s-a indicat adesea că victoria a fost câștigată în timpul auspiciilor liderului militar, puterii sale, conducerii sale și fericirii sale. Auspices in acest cazînseamnă dreptul și datoria magistratului comandant al armatei de a afla și a împlini voința divină, exprimată prin semne. Din punctul de vedere al vechilor romani, liderul militar era doar un mediator între armată și zei, a cărui voință trebuia să o îndeplinească cu strictețe. Dar, în același timp, se credea că victoria a fost câștigată sub comanda directă a comandantului, adică pe baza energiei, experienței și cunoștințelor sale personale. În același timp, talentele și vitejia comandantului erau indisolubil legate de fericirea sa, care părea romanilor un dar special. Numai zeii puteau acorda acest dar.
Dreptul de a desfășura auspicii și alte rituri religioase era o parte necesară și foarte importantă a puterilor deținute de înalții magistrați. Preoții, în esență, îi ajutau doar pe oficiali să facă sacrificii și alte ritualuri. Pozițiile preoților din Roma, la fel ca magistrații, erau elective, deși erau ocupate, de regulă, pe viață. Atât acele poziții, cât și alte poziții erau adesea combinate, astfel încât, așa cum a scris Cicero, „Aceleași persoane au condus atât serviciul zeilor nemuritori, cât și cele mai importante afaceri de stat, astfel încât cei mai proeminenți și ilustri cetățeni, care gestionează bine statul, să protejeze religia și, interpretând cu înțelepciune cerințele religiei, să protejeze bunăstarea de stat."
Conexiune politici publice, războiul și religia s-au manifestat clar în activitățile unui colegiu special de preoți fecale. Ea a apărut în timpul domniei celui de-al patrulea rege roman, Anca Marcia. Se spune că de îndată ce a urcat pe tron, latinii vecini au luat curaj și au atacat ținuturile romane. Când romanii au cerut despăgubiri pentru daunele provocate, latinii au dat un răspuns arogant. Au sperat că Ancus Marcius, la fel ca bunicul său Numa Pompilius, va domni în mijlocul rugăciunilor și al sacrificiilor. Dar dușmanii au calculat greșit. Ankh s-a dovedit a fi asemănător nu numai cu Numa, ci și cu Romulus și a decis să răspundă în mod adecvat provocării vecinilor săi. Cu toate acestea, pentru a stabili o ordine legală pentru război, Ankh a introdus ceremonii speciale care însoțeau declarația de război și a încredințat executarea lor preoților-fecale. Istoricul roman Titus Livy descrie aceste ceremonii după cum urmează: „Ambasadorul, ajuns la granițele celor de la care solicită satisfacție, își acoperă capul cu o pătură de lână și spune:„ Auzi, Jupiter, ține seama de granițele tribului de așa ceva (aici el numește); să mă audă Legea Supremă. Sunt mesagerul întregului popor roman, de drept și onoare vin ca ambasador și las cuvintele mele să fie credință! " Apoi calculează tot ce este necesar. Apoi îl ia ca martor pe Jupiter: „Dacă cer în mod greșit și fără voie să mi se dea acești oameni și aceste lucruri, să mă privați pentru totdeauna de apartenența mea la patria mea”. Dacă nu primește ceea ce cere, atunci după 33 de zile declară războiul astfel: „Ascultă, Jupiter și tu, Janus Quirin și toți zeii cerești, atât tu, pământesc, cât și tu, sub pământ - ascultă! Vă iau ca martor la faptul că acest popor (aici îl numește pe care dintre aceștia) a încălcat dreptul și nu vrea să îl restabilească. "
După ce a rostit aceste cuvinte, ambasadorul s-a întors la Roma pentru o întâlnire. Țarul (și mai târziu magistratul suprem) a solicitat opinia senatorilor. Dacă Senatul a votat în favoarea războiului cu o majoritate de voturi și această decizie a fost aprobată de popor, fetalii au îndeplinit ritul declarării războiului. Conform obiceiului, capul fetalelor a adus o suliță cu vârful de fier la granițele inamicului și, în prezența a cel puțin trei martori adulți, a declarat război, apoi a aruncat sulița pe teritoriul inamicului. Un astfel de rit trebuia să sublinieze dreptatea războiului din partea romanilor și ei l-au respectat invariabil. Este adevărat, în timp, ca urmare a cuceririlor Romei, distanța până la țara inamicului a crescut. A devenit foarte dificil să ajungi rapid la granițele următorului inamic. Prin urmare, romanii au venit cu o astfel de ieșire. Au ordonat unuia dintre dușmanii capturați să cumpere o bucată de pământ în Roma, lângă templul Bellona. Țara aceasta a început acum să simbolizeze teritoriul inamic și tocmai pe acesta a aruncat sulița preotul-șef special, conducând ritul declarării războiului.
Fezialele se ocupau și de încheierea tratatelor de pace, care a fost însoțită de desfășurarea ritualurilor corespunzătoare. Aceste ceremonii, aparent, au fost foarte origine antică... Acest lucru este indicat de faptul că purcelul sacrificat a fost înjunghiat de fetali cu un cuțit de silex. Flint a fost considerat un simbol al lui Jupiter, iar ceremonia a fost menită să arate cum acest zeu ar lovi romanii dacă încalcă termenii contractului. În același timp, fetalii au acționat nu numai ca preoți, ci și ca diplomați: au negociat, și-au pus semnăturile în tratate și le-au păstrat în arhive și au monitorizat, de asemenea, siguranța ambasadorilor străini la Roma. În acțiunile lor, fetalii erau subordonați senatului și magistraților superiori. Acest tip de preoți nu se afla printre alte popoare, cu excepția latinilor înrudiți cu romanii.
Alte popoare nu aveau sărbători militare sezoniere speciale, pe care le aveau romanii. Majoritatea acestor festivități au fost dedicate lui Marte, cel mai vechi și mai venerat dintre zeii italici. Potrivit poetului Ovidiu, „Marte a fost venerat mai presus de toți ceilalți zei din antichitate: prin aceasta, oamenii războinici au arătat o înclinație spre război”. Prima zi și prima lună a anului au fost dedicate lui Marte - conform vechiului calendar roman, anul a început pe 1 martie. Luna aceasta însăși și-a primit numele de la numele lui Dumnezeu. Romanii l-au reprezentat pe Marte ca un gardian al turmei care aruncă sulițe și un luptător pentru cetățeni. În luna martie au fost sărbătorite principalele sărbători militare: pe 14 - ziua forjării scuturilor; Pe 19 - ziua dansului militar în piața adunărilor populare, iar pe 23 - ziua sfințirii trâmbițelor militare, care a marcat disponibilitatea finală a comunității romane de a începe războiul. După acea zi, armata romană a început o altă campanie, deschizând sezonul războiului, care a durat până în toamnă. În toamnă, pe 19 octombrie, a avut loc o altă sărbătoare militară în cinstea lui Marte - ziua purificării armelor. A marcat sfârșitul ostilităților prin sacrificarea unui cal pe Marte.
Unul dintre animalele sacre ale lui Marte era și lupul, care era considerat un fel de stemă a statului roman. Principalul simbol al lui Dumnezeu a fost sulița, care a fost păstrată în palatul regal împreună cu douăsprezece scuturi sacre. Conform legendei, unul dintre aceste scuturi a căzut din cer și a fost o garanție a invincibilității romanilor. Pentru a împiedica dușmanii să recunoască și să fure acest scut, regele Numa Pompilius a ordonat priceputului fierar Mammuriy să facă unsprezece sulițe exacte. Prin tradiție, comandantul, care mergea la război, a chemat pe Marte cu cuvintele „Marte, privește!”, Și apoi a pus aceste scuturi și suliță în mișcare. Marte era deservit de două dintre cele mai vechi colegii preoțești. „Incineratoarele Marte” a îndeplinit ritul arderii victimei și 12 saliev(„Jumpers”) păstrau altarele de pe Marte și, purtând armuri de luptă, interpretau dansuri și cântece militare în cinstea sa la festivalul de primăvară. Procesiunea Sali trebuia să arate disponibilitatea armatei romane pentru o campanie anuală.
Marte a fost în primul rând zeul războiului. Prin urmare, cel mai vechi templu al său era situat pe Champ de Mars în afara zidurilor orașului, deoarece armata armată, conform obiceiurilor, nu putea intra în oraș. Ideea nu este numai că legile civile erau în vigoare în oraș și dincolo de granițele sale - puterea militară nelimitată a comandantului. Potrivit ideilor romane, în campanie, cetățenii s-au transformat în războinici care au renunțat la viața pașnică și au fost nevoiți să se omoare, spurcându-se cu cruzime și vărsare de sânge. Romanii credeau că această profanare ar trebui eliminată cu ajutorul ritualurilor speciale de curățare.
Taur de sacrificiu, oaie, porc
Prin urmare, în cultul lui Marte, ca și în religia romană în general, foarte mare importanță a fost dat ritualurilor de purificare. Adunându-se pe Champ de Mars, cetățenii înarmați s-au îndreptat spre Marte în timpul ritului de curățare a orașului. Ceremoniile pentru purificarea cailor, armelor și trompetelor de război au fost dedicate și lui Marte în timpul festivităților menționate, cu care a început și s-a încheiat sezonul campaniilor militare. Ritul curățării a fost însoțit și de recensământ și de evaluarea proprietății cetățenilor. Cu această ocazie, țarul Servius Tullius a făcut, de asemenea, un sacrificiu deosebit de solemn pentru întreaga armată, aliniată de-a lungul centuriei - un mistreț, o oaie și un taur. Un astfel de sacrificiu de curățenie a fost numit lustrum în latină și, cu același cuvânt, romanii au numit perioada de cinci ani dintre următoarea calificare.
O altă sărbătoare romană foarte interesantă, sărbătorită pe 1 octombrie, cu ocazia sfârșitului ostilităților de vară, este asociată și cu riturile de curățare a armatei. Includea un fel de ritual: întreaga armată care se întorcea din campanie trecea sub o bară de lemn, care era aruncată peste stradă și numită „bară soră”. Originea acestui rit este povestită de celebra legendă despre lupta individuală a trei frați gemeni romani Horatius și trei gemeni Curiatius din orașul Alba Longa. Conform legendei, al treilea rege roman Tullus Hostilius, care l-a depășit chiar pe Romulus în beligeranța sa, a început un război cu poporul albanez înrudit. Adunându-se împreună pentru o bătălie decisivă, adversarii, pentru a evita vărsarea generală de sânge, au fost de acord să decidă rezultatul războiului printr-un duel al celor mai buni războinici. Romanii i-au pus de partea lor pe frații Horatii, iar armata albaneză - Curiatii, egali cu ei în vârstă și putere. Înainte de luptă, preoții-fetali, după ce au efectuat toate ritualurile prescrise, au încheiat un acord cu următoarele condiții: ai căror luptători câștigă în luptă individuală, ca oamenii să domnească pașnic asupra celuilalt. Potrivit unui semn convențional, în fața celor două armate, tinerii s-au întâlnit într-o luptă acerbă. După o luptă încăpățânată, trei albanezi au fost răniți, dar au putut încă să stea în picioare și doi romani au fost uciși. Curiozitățile, întâmpinate de strigătele vesele ale concetățenilor lor, au înconjurat ultimul Horati. Acesta din urmă, văzând că nu poate face față cu trei adversari deodată, s-a îndreptat către un zbor prefăcut. El a calculat că, în urmărirea lui, frații Curiacii vor rămâne unul lângă altul și va putea să-i învingă unul câte unul. Și așa s-a întâmplat. Salv și sănătos, Horace înjunghie pe rând trei adversari.
Mândra victorie a armatei romane s-a întors la Roma. Primul a fost eroul Horace, purtând armuri luate de la dușmani învinși. Înainte de porțile orașului, el a fost întâlnit de propria soră, care era mireasa unuia dintre curiați. Recunoscând printre trofeele fratelui ei haina pe care ea însăși o țesuse pentru mire, și-a dat seama că el nu mai este în viață. După ce și-a lăsat părul jos, fata a început să-și plângă iubitul mire. Țipetele surorilor l-au înfuriat atât de mult pe fratele sever, încât și-a scos sabia, pe care sângele dușmanilor învinși nu se uscase încă, și a înjunghiat-o pe fată. În același timp a exclamat: „Mergi la mire, disprețuitor! Ai uitat de frații tăi - de morți și de cei vii - ai uitat de patria ta. Să piară astfel orice femeie romană care începe să plângă pe dușman! "
Conform legii, pentru această crimă, instanța trebuia să pronunțe sentința cu moartea asupra tânărului. Dar după apelul adresat oamenilor lui Horace însuși și tatălui său, eroul a fost achitat. Tatăl Horace a spus că a considerat-o pe fiica sa ucisă de drept și, dacă s-ar întâmpla altfel, el însuși și-ar fi pedepsit fiul cu autoritatea paternă. Pentru a fi ispășită crima, tatălui i s-a ordonat să-și purifice fiul. După ce a făcut sacrificii speciale de curățare, tatăl a aruncat o grindă peste stradă și, acoperind capul tânărului, i-a poruncit să meargă sub grindă, care formează, ca să zicem, un arc. Acest bar a fost numit „surori”, iar trecerea sub arcada a devenit la Roma un ritual de purificare pentru întreaga armată. Este posibil ca acest arc simplu să devină prototipul acelor arcuri de triumf care au fost ulterior ridicate la Roma în onoarea comandanților victorioși și a trupelor lor. Soldații care participă la triumf, trecând sub arc, ca și Horace, s-au curățat de urmele crimelor și atrocităților comise în război, pentru a deveni din nou civili normali.
De altfel, triumful roman în sine (despre care vom vorbi mai târziu) a fost în esență un eveniment religios. A fost dedicat zeului suprem al comunității romane - Jupiter Capitoline. Mergând la război, generalul roman a făcut jurământuri pe Capitol, unde se afla principalul templu al Romei, dedicat lui Jupiter. Revenind învingător, comandantul a adus recunoștință zeilor pentru succesele sale în numele poporului roman, care i-a acordat un triumf. Triumfătorul a intrat în Oraș într-un car tras de patru cai albi, asemănător cu caii lui Jupiter și ai Soarelui (care păreau și ei un zeu). Comandantul însuși era îmbrăcat într-o togă purpurie cu stele aurii țesute pe ea. Această îmbrăcăminte a fost emisă special pentru triumful din tezaurul templului. Într-o mână ținea o baghetă de fildeș, iar în cealaltă o ramură de palmier. Capul îi era împodobit cu o coroană de dauri, iar fața îi era pictată cu vopsea roșie. Această apariție îl asemăna pe comandantul triumfător cu Jupiter însuși. În spatele triumfătorului se afla un sclav care ținea deasupra capului o coroană de aur, luată tot din templul lui Jupiter. Pentru ca în momentul celui mai înalt triumf al comandantului să nu devină arogant, sclavul a exclamat, întorcându-se spre el: „Amintește-ți că ești un om!”, Și l-a îndemnat: „Uită-te înapoi!”. La sfârșitul ceremoniei triumfale, comandantul a așezat o statuie a lui Jupiter o coroană de aur și o ramură de palmier, a înapoiat veșmântul la tezaurul templului și a aranjat un festin ceremonial în cinstea zeilor pe Capitol.
Înainte de începerea procesiunii triumfale, soldații obișnuiți făceau ritualuri de curățare în fața altarului unuia dintre zei, dedicau imagini zeilor și aduceau în dar armele confiscate de la inamic. După aceea, soldații, împreună cu alți participanți la ceremonia triumfală, au făcut un sacrificiu de mulțumire lui Jupiter pe Capitoliu, în prezența Senatului. În cinstea zeității supreme, au fost sacrificați tauri albi cu coarne aurite.
Jupiter a fost, de asemenea, dedicat rugăciunilor festive solemne în Biserica Capitolină cu ocazia celor mai remarcabile victorii ale armelor romane. Și cu cât victoria a fost mai glorioasă, cu atât mai multe zile au durat acest serviciu. Participanții săi au îmbrăcat coroane de flori, au purtat ramuri de dafin în mâini; femeile și-au slăbit părul și s-au întins pe pământ în fața imaginilor zeilor.
Fiind principalul zeu al puterii, victoriilor și gloriei romane, Jupiter a fost venerat sub numele de Cel Mai Bun. În toate perioadele istoriei Romei Antice, Jupiter Cel Mai Bun a fost sfântul patron al statului roman. După ce Imperiul a înlocuit sistemul republican, Jupiter a devenit sfântul patron al împăratului domnitor. Este firesc ca soldații și veteranii armatei imperiale să-l distingă pe Jupiter printre alți zei. Sărbătorind ziua de naștere a unității lor militare, soldații i-au făcut sacrificiul principal lui Jupiter. În fiecare an, pe 3 ianuarie, soldații, conform obiceiului stabilit, depuneau jurământ de credință față de împărat. În această zi, un altar nou a fost instalat solemn pe parade în cinstea lui Jupiter, iar cel vechi a fost îngropat în pământ. Evident, acest lucru a fost făcut pentru a întări puterea jurământului, consacrându-l în numele celei mai puternice zeități.
Altarul principal al fiecărei legiuni romane, vulturul legionar, a fost, de asemenea, asociat cu Jupiter. Vulturul era în general considerat pasărea lui Jupiter și era descrisă pe multe monede ca simbol al statului roman. Legenda următoare spune cum vulturul a devenit steagul legiunii. Pe vremuri, titanii, zeități puternice neînfrânate, s-au opus generației mai tinere de zei, condusă de Jupiter. Înainte de a începe bătălia cu titanii, Jupiter a făcut ghiciri de păsări - la urma urmei, zeii, conform vechilor romani și greci, erau supuși unei soții atotputernice - și vulturul i s-a arătat ca un semn, devenind vestitorul victoriei. Prin urmare, Jupiter a luat vulturul sub protecția sa și a făcut semnul principal al legiunii.
Vulturii legiunii erau înfățișați cu aripi întinse și erau din bronz și acoperite fie cu aurire, fie cu argint. Mai târziu au început să fie din aur pur. Pierderea unui vultur în luptă a fost considerată o rușine incomparabilă. Legiunea care a permis această dezonoare s-a desființat și a încetat să mai existe. Insignele unităților individuale care făceau parte din legiune erau, de asemenea, venerate ca altare speciale. Soldații romani credeau că însemnele militare, inclusiv vulturii legionari, posedau o esență supranaturală divină și îi tratau cu uimire și dragoste extraordinare, înconjurându-i cu aceeași închinare ca zeii. În tabăra militară, vulturul și alte semne erau așezate într-un sanctuar special, unde erau plasate și statui ale zeilor și împăraților. În cinstea stindardelor, s-au făcut sacrificii și inițieri. De sărbători, vulturii și stindardele erau unse și decorate într-un mod special folosind trandafiri. Un jurământ depus în fața stindardelor de război echivalează cu un jurământ înaintea zeilor. Ziua de naștere a unei legiuni sau a unei unități militare a fost venerată ca ziua de naștere a unui vultur sau a unor stindarde. Emblemele unității militare și imaginile acelor premii militare pe care le merita în lupte și campanii erau atașate la însemnele militare.
La fel ca în armatele moderne, stindardele erau simboluri ale onoarei și gloriei militare pentru romani. Dar venerația lor în armata romană s-a bazat în primul rând pe sentimente și idei religioase. Dragostea soldaților pentru steagurile și religia lor era inseparabilă una de cealaltă. Interdicția sacră de a părăsi stindardele a fost prima cerință a datoriei militare la Roma. Acest lucru este confirmat de multe episoade din istoria militară romană. Pentru a-și păstra steagurile, soldații romani erau gata să-și sacrifice viața altruist. Prin urmare, în momentele critice ale bătăliei, comandanții romani au folosit adesea o astfel de tehnică caracteristică: portarul standard sau conducătorul militar însuși a aruncat steagul în mijlocul dușmanilor sau în tabăra inamicului, sau el însuși s-a repezit înainte cu stindardul în mâinile lui. Și pentru a nu se rușina, după ce au pierdut steagul, soldații au fost nevoiți să lupte cu dăruire disperată. Se spune că pentru prima dată o astfel de tehnică a fost folosită de Servius Tullius, luptând sub comanda regelui Tarquinius împotriva sabinilor.
În statul roman, o mare importanță a fost întotdeauna acordată revenirii stindardelor pierdute în război. Acest eveniment a fost sărbătorit ca o sărbătoare la nivel național. Monede comemorative au fost emise în cinstea sa. Și când în 16 d.Hr. NS. a reușit să recucerească de la germani stindardele romane pe care le-au capturat, inclusiv vulturul, un arc memorial special a fost ridicat la Roma în cinstea acestui eveniment.
Un eveniment foarte important în viața întregii armate și a fiecărui soldat a fost depunerea jurământului militar. Era considerată un jurământ sacru. Dându-l, războinicii s-au dedicat zeilor, în primul rând Marte și Jupiter, și au primit patronajul din partea lor pentru acțiunile lor. Un jurământ solemn a legat armata de comandant cu teama de a fi pedepsiți de la zei în caz de încălcare a datoriei militare. Un războinic care și-a încălcat jurământul a fost considerat un criminal împotriva zeilor. V începutul III v. Î.Hr. e., în timpul unui război dificil cu samniții, a fost adoptată chiar o lege conform căreia, dacă un tânăr nu apărea la chemarea comandantului sau părăsește, încălcând jurământul, capul îi era dedicat lui Jupiter. Se pare că romanii credeau că un soldat care refuza să asculte comandantul îl insulta pe zeul gloriei militare romane.
Fiecare soldat a depus un jurământ când a intrat în rândurile armatei. Comandanții adunau recruți în legiuni, îi alegeau pe cei mai potriviți dintre ei și îi cereau un jurământ că îl va asculta fără îndoială pe comandant și, în măsura în care putea, va îndeplini ordinele comandanților. Toți ceilalți războinici, pășind înainte unul câte unul, au jurat că vor acționa în toate așa cum au promis primii.
În perioada Imperiului (secolele I-IV d.Hr.), cultul imperial s-a răspândit în armată, ca în întregul stat roman. Conducătorii Romei au început să primească onoruri divine. Împărații, care posedau o putere imensă și o măreție de neatins, erau venerați ca adevărați zei. Statuile și alte imagini ale împăraților erau considerate sacre, precum vulturii legiunilor și alte însemne militare. La început, numai conducătorii decedați erau divinizați. Mai târziu, unii împărați au început să fie recunoscuți ca zei în timpul vieții lor. Membrii familiei imperiale, inclusiv femeile, erau de asemenea înconjurați de venerație divină. Obiectul imediat de închinare era geniul și virtuțile împăratului. Zilele de naștere ale conducătorilor îndumnezeiți și vii, zilele aderării la tron și zilele celor mai glorioase victorii câștigate sub conducerea împăratului au fost sărbătorite ca sărbători speciale. De-a lungul timpului, au existat o mulțime de astfel de sărbători. Prin urmare, unele dintre ele au fost anulate treptat. Dar totuși erau mulți dintre ei.
Dacă luăm în considerare faptul că în unitățile armatei romane au sărbătorit toate festivalurile de stat asociate cu zeii tradiționali ai Romei, atunci au existat o mulțime de sărbători. În medie, o dată la două săptămâni (dacă, desigur, nu existau ostilități), soldații armatei imperiale au primit ocazia să ia o pauză de greutățile și monotonia serviciului zilnic. În astfel de zile, în loc de rația de soldat obișnuită nepretențioasă, ei puteau gusta o delicatese abundentă cu carne, fructe și vin. Dar semnificația festivităților, desigur, nu s-a limitat la aceasta. Evenimentele festive trebuiau să inspire soldații cu ideea că împărații erau înzestrați cu putere supranaturală, că zeii ajută statul roman, că stindardele unităților militare sunt sacre. Sarcina principală a religiei armatei - și în primul rând a cultului imperial - a fost de a asigura loialitatea soldaților față de Roma și conducătorii acesteia.
În același timp, religia trebuia să arate ce înseamnă să fii un soldat bun, ce calități ar trebui să aibă. Mult timp în Roma, calități și concepte precum Valor, Onoare, Pietate, Loialitate au fost venerate ca zeități. Pentru ei au fost construite temple și altare separate. În secolul II. n. NS. ca zeitate, armata a început să venereze Disciplina. Zeița victoriei, Victoria, era foarte populară în rândul trupelor. De obicei, era reprezentată (inclusiv pe bannere) sub forma unei femei frumoase, cu o coroană de flori în mâini. Hercule, fiul lui Jupiter, un războinic invincibil, un puternic apărător al oamenilor obișnuiți, s-a bucurat de o mare popularitate printre soldați.
Viața religioasă a armatei nu s-a limitat doar la zeitățile tradiționale și la cultul imperial, a cărui execuție a fost prescrisă și controlată de autorități. Era important pentru un soldat și ofițer obișnuit să simtă sprijinul unor astfel de patroni divini care erau întotdeauna acolo. Prin urmare, cultul a tot felul de genii era foarte răspândit în armată. Aceste spirite patronale erau descrise ca tineri care țineau în mână o ceașcă de vin și o cornucopie. Geniile secolului și ale legiunii erau venerate în special de soldați. Acele localități în care se afla unitatea militară, în apropierea lagărelor militare, a cazărmilor, a spitalelor, a paradei, a colegiilor, a ofițerilor de unire și a soldaților superiori, aveau, de asemenea, propriile lor genii. Chiar și jurământul și stindardele militare aveau propriile lor genii speciale, înconjurate de venerație cultă.
Jupiter Dolichen
În timpul Imperiului, trupele romane au servit în diferite părți ale vastei puteri, au făcut campanii îndepărtate și, prin urmare, au avut ocazia, comunicând cu localnicii, să se familiarizeze cu credințele lor. De-a lungul timpului, nu numai romanii, ci și reprezentanții altor popoare - greci, traci, sirieni, galieni - au fost recrutați în rândurile armatei. Toate acestea au contribuit la pătrunderea cultelor străine în armată. Deci, printre soldați, credința în zeii estici s-a răspândit, de exemplu, zeul Baal din orașul sirian Dolichen. A fost venerat sub numele de Jupiter Dolichensky. După războiul cu partii de la sfârșitul secolului I d.Hr. NS. mulți soldați romani au devenit fani ai persanilor zeul soarelui Mithras, care a personificat puterea și curajul. Soldații de origine non-romană, care au intrat în armată, desigur, s-au închinat zeilor romani, așa cum cerea porunca, dar în același timp și-au păstrat credința în vechii lor zei tribali și uneori chiar și-au prezentat colegii lor soldați din rândul romanilor aceasta.
Astfel, credințele religioase ale soldaților romani nu au rămas neschimbate. Cu toate acestea, în armată cultele și ritualurile antice romane au fost păstrate mult mai mult și mai puternice decât în rândul populației civile. Cucerind numeroase triburi și popoare, romanii nu au încercat niciodată să le impună credința. Dar au fost întotdeauna convinși că nu se poate obține niciun succes militar fără sprijinul zeităților domestice, fără acel spirit militar special roman, care a fost în mare parte crescut de tradițiile religioase ale Romei.
Cartea examinează în detaliu marile războaie, în timpul cărora Roma a devenit cea mai mare putere a lumii. Din lumea antică... Autorul acordă o mare atenție structurii de luptă, tacticii și armamentului legiunilor. Rolul armatei în viața socială și politică a statului roman din epoca republicană și imperială este urmărit. Povestește despre generali și oameni de stat remarcabili - Scipios, Gaius Mary, Julia Caesar, Traian, Adrian, Marcus Aurelius și alții.
* * *
Fragmentul introductiv dat al cărții Războaiele romane. Sub semnul lui Marte (A. V. Makhlayuk, 2010) furnizat de partenerul nostru de carte - compania Liters.
Războiul și religia în Roma antică
Oricine a citit cu atenție capitolul anterior a realizat în mod evident că atitudinea romanilor față de război a fost inițial determinată de două circumstanțe principale. Aceasta este, în primul rând, pofta țărănească de pământ și, în al doilea rând, dorința aristocrației de glorie. Romanii priveau războiul ca pe un fel de continuare a muncii țărănești (și cereau, așa cum am văzut, calități tipic țărănești). Pe de altă parte, era o chestiune în care adevărata vitejie a celor care vor să fie glorificați și ocupă un loc înalt în statul roman poate fi manifestată cel mai pe deplin. În același timp, în atitudinea romană față de război, multe vor rămâne de neînțeles dacă nu înțelegeți credințele și obiceiurile religioase originale ale romanilor.
Dintre toate statele antichității, poate doar în Roma antică, războiul și cuceririle nu numai că au devenit cel mai important scop al societății, dar au fost considerate și o chestiune aprobată și susținută de zei. Deja în primele zile ale Republicii, cenzorii, întorcându-se cu rugăciunea către zei, i-au îndemnat să contribuie nu numai la prosperitate, ci și la extinderea statului roman. Romanii înșiși au explicat puterea și succesele militare ale statului lor prin dispoziția specială a zeilor, pe care poporul roman o merita prin evlavia lor excepțională. Această convingere a fost exprimată într-unul dintre discursurile sale de Cicero: „Nu i-am depășit nici pe spanioli în număr, nici pe galii în forță, nici pe puniști în viclenie, nici pe greci în arte; nici, în cele din urmă, nici măcar italienii și latinii cu simțul interior și înnăscut al iubirii pentru patrie, care este caracteristic tribului și țării noastre; dar în evlavie, venerație față de zei și încredere înțeleaptă că totul este dirijat și guvernat de voința zeilor, am depășit toate triburile și popoarele ".
Care a fost originalitatea religiei romane? Ce rol au avut credințele și practicile religioase în război?
Spre deosebire de greci, inițial romanii nu și-au reprezentat zeii sub forma unor imagini umanoide vii și nu au creat mituri vii despre originea și aventurile lor, despre originea spațiului și a omului. Un fel de mitologie pentru romani era propria lor istorie eroică, plină de fapte remarcabile pentru gloria patriei. Multă vreme la Roma, imaginile zeităților erau vagi și aspectul lor era necunoscut, așa că romanii au lipsit chiar de statui și alte imagini ale zeilor lor. Dar romanii aveau un număr nenumărat de zeități. Nu numai marile forțe ale naturii au fost îndumnezeite, ci chiar acțiuni și condiții precum aratul, împrejmuirea la graniță, primul strigăt al unui copil, frica, rușinea, paloarea etc. Zeii romani erau spiritualizarea a tot felul de fenomene pământești și au locuit pretutindeni: în copaci, pietre, în izvoare și dumbrăvii, într-o vatră și un hambar. Strămoșii decedați erau, de asemenea, considerați zeități speciale. În plus, fiecare persoană și fiecare localitate, sat, râu sau sursă aveau propriul spirit de patron - geniu. Dar, în același timp, în religia romană, spre deosebire de multe religii din est, nu exista nimic misterios și supranatural. Ea nu a trezit uimire sacră în oameni. Romanii nu se așteptau la miracole de la zei, ci au ajutat în chestiuni specifice. Pentru a primi acest ajutor, era necesar doar să îndeplinim cu atenție toate ritualurile stabilite și să facem sacrificii plăcute zeilor. Dacă slujba divină a fost efectuată într-un mod adecvat, atunci zeii, potrivit romanilor, erau pur și simplu obligați să ajute. Relația dintre ei și credincioși era de natură pur contractuală. Când făcea slujbe și jertfe divine, romanul părea să-i spună zeității: „Îți dau, ca să-mi dai mie”.
Cu toate acestea, apelul corect la zeitate s-a dovedit a fi în nici un caz o problemă ușoară, deoarece numărul zeilor în sine și numărul de situații în care era necesară participarea lor, a fost foarte mare. Și era important să alegem pe cel potrivit către ce zeu sau zeiță, cu ce cuvinte și ritualuri și în ce moment să ne îndreptăm. Chiar și o mică greșeală ar putea duce la mânia zeilor, încălcând ceea ce romanii numeau „pacea cu zeii”. Prin urmare, în viața societății romane, oamenii cu cunoștințe în aceste chestiuni au jucat un rol imens - preoți, acționând ca păstrători ai cunoașterii și tradițiilor divine. Preoții s-au unit în „parteneriate” - colegii,însărcinat cu venerarea unei anumite zeități sau a unui anumit tip de rit sacru.
Dintre colegiile preoțești, cele mai importante erau colegiile pontifii, auguriși haruspiks, precum și pe cei care au slujit pe cei mai înalți zei ai Romei - Jupiter și Marte. Pontifii au exercitat cea mai înaltă supraveghere asupra serviciilor divine din Roma, au întocmit calendarul de stat, au stabilit zilele potrivite pentru adresarea zeilor și organizarea de întâlniri populare. Augurs - ghiduri de păsări - au aflat și au interpretat voința zeilor în funcție de anumite semne, sau auguri, care au servit ca fenomene atmosferice, zbor și comportament al păsărilor sau al altor animale. Haruspicii au prezis viitorul din interiorul animalelor sacrificate (în principal ficatul). „Știința” predicțiilor, împrumutată în principal de romani de la etrusci, a fost extrem de importantă la Roma. Orice decizie politică, guvernamentală sau militară a fost precedată de preziceri, ale căror rezultate au fost interpretate de auguri și haruspici. Acești specialiști erau neapărat în urmașul comandantului cu armata. În fiecare tabără militară a romanilor, lângă cortul comandantului, a fost alocat un loc special pentru efectuarea ghicirilor păsărilor - augural. Numai cu un rezultat reușit al prezicerilor s-a considerat posibilă aderarea la luptă, organizarea alegerilor pentru funcții publice sau votarea legii în adunarea populară.
Pontif
Credința în semne a fost atât de puternică în poporul roman încât au fost priviți ca limbajul prin care zeii comunică cu oamenii, avertizând despre dezastre iminente sau aprobând o decizie. Nu este o coincidență faptul că istoricii romani enumeră conștiincios în scrierile lor tot felul de semne și predicții, vorbind despre ele la egalitate cu evenimentele majore din viața publică. Este adevărat, unele dintre semnele menționate în legendele antice păreau deja scriitorilor antici o manifestare a superstițiilor absurde. Este cu atât mai dificil pentru omul modern să înțeleagă ce voință și cum ar putea fi exprimat, de exemplu, în faptul că șoarecii roiau aur în templul lui Jupiter sau în faptul că în Sicilia taurul vorbea cu o voce umană.
Augur cu pui
Desigur, printre magistrații romani erau oameni care neglijau deschis semnele voinței divine. Dar în poveștile istorice despre astfel de - foarte puține - cazuri, se subliniază întotdeauna edificator că orice încălcare a instrucțiunilor zeilor se transformă inevitabil în consecințe dezastruoase. Iată câteva exemple tipice. Mulți autori antici vorbesc despre consulul Claudius Pulchra, care a comandat flota romană în timpul primului război cu Cartagina. Când, în ajunul bătăliei decisive, găinile sacre au refuzat să ciocnească boabele, prefigurând înfrângerea, consulul a ordonat să le arunce peste bord, adăugând: „Dacă nu vor să mănânce, să se îmbete!” Și a dat semnal pentru luptă. Și în această bătălie, romanii au suferit o înfrângere zdrobitoare.
Un alt exemplu vine din cel de-al doilea război punic. Consulul Gaius Flaminius, așa cum era de așteptat, a efectuat ghicirea păsărilor cu găini sacre. Preotul care a hrănit găinile, văzând că nu au pofta de mâncare, a sfătuit să amâne bătălia pentru o altă zi. Atunci Flaminius l-a întrebat, ce să facă dacă puii nu mușcă nici atunci? El a răspuns: „Nu te mișca”. „Aceasta este o prezicere glorioasă”, a spus consulul nerăbdător, „dacă ne condamnă la inacțiune și ne împinge în luptă, în funcție de faptul că puii sunt flămânzi sau plini”. Apoi Flaminius poruncește să se alinieze în formația de luptă și să-l urmeze. Și apoi s-a dovedit că portarul standard nu-și putea înălța în niciun fel steagul, în ciuda faptului că mulți i-au venit în ajutor. Flaminius, însă, a neglijat și acest lucru. Este de mirare că după trei ore armata sa a fost învinsă și el însuși a pierit.
Și iată ce spune vechiul scriitor grec Plutarh. Când în 223 î.Hr. NS. Consulii Flaminius și Furies au mărșăluit cu o armată mare împotriva tribului galului Insurbi, unul dintre râurile din Italia curgea cu sânge și trei luni au apărut pe cer. Preoții care au observat zborul păsărilor în timpul alegerilor consulare au afirmat că proclamarea de noi consuli a fost greșită și însoțită de semnele de rău augur. Prin urmare, Senatul a trimis imediat o scrisoare în lagăr prin care îi cerea pe consuli să se întoarcă cât mai curând posibil și să demisioneze de la putere, fără a lua nicio măsură împotriva inamicului. Cu toate acestea, Flaminius, după ce a primit această scrisoare, a tipărit-o abia după ce a intrat în luptă și a învins inamicul. Când s-a întors la Roma cu un pradă bogat, oamenii nu au ieșit în întâmpinarea lui și, deoarece consulul nu a ascultat mesajul Senatului, aproape că a refuzat să triumfe. Dar imediat după triumf, ambii consuli au fost înlăturați de la putere. "În ce măsură, - conchide Plutarh, - romanii au prezentat fiecare problemă considerării zeilor și, chiar și cu cele mai mari succese, nu au permis nici cea mai mică neglijare a divinației și a altor obiceiuri, considerând că este mai util și mai important pentru stat că comandanții lor onorează religia decât au învins inamicul. "
Aceste tipuri de povești au întărit cu siguranță credința romanilor în auguri. Și ea, în ciuda tuturor, a rămas întotdeauna serioasă și puternică. Romanii au crezut întotdeauna cu tărie că succesul în război vine din locația și ajutorul zeilor. De aceea a fost necesar să se efectueze impecabil toate ritualurile și ghicirea prescrise. Dar execuția lor sârguincioasă, în conformitate cu tradițiile antice, a avut, de asemenea, o semnificație pur practică, deoarece a trezit spiritul militar, a dat soldaților credința că forțele divine se luptau de partea lor.
Pentru a atrage zeii de partea lor, generalii romani înainte de a pleca într-o campanie sau chiar în mijlocul unei bătălii, făceau adesea jurăminte, adică promit să dedice daruri uneia sau altei zeități sau să construiască un templu în caz că de victorie. Introducerea acestui obicei, ca multe altele, este atribuită lui Romulus. Într-o luptă acerbă, romanii s-au clătinat sub asaltul inamicului și au fugit. Romulus, rănit de o piatră în cap, a încercat să întârzie fuga și să-i readucă în rânduri. Dar în jurul lui era un vârtej de zbor. Și apoi regele roman și-a întins mâinile spre cer și s-a rugat lui Jupiter: „Tată al zeilor și al oamenilor, respingeți dușmanii, eliberați-i pe romani de frică, opriți fugarea rușinoasă! Și îți promit că vei construi aici un templu ". Înainte de a avea timp să termine rugăciunea, armata sa, ca și când ar fi auzit o poruncă din cer, s-a oprit. Curajul s-a întors din nou la fugă și inamicul a fost alungat înapoi. La sfârșitul războiului, Romulus, așa cum a promis, a ridicat chiar în acest loc sanctuarul lui Jupiter-Stator, adică „Oprirea”.
Legământul lui Romulus a fost repetat mai târziu de alți comandanți. Este interesant faptul că generalii romani victorioși, în semn de recunoștință pentru ajutorul lor, au ridicat temple zeităților care direct „se ocupau” de războaie și bătălii, precum Marte, același Jupiter, Bellona (chiar numele acestei zeițe, poate , provine de la cuvântul bellum, „război”) sau Fortune - zeița norocului și a soartei, căreia, așa cum credeau romanii, sunt supuse toate treburile umane, iar treburile războiului sunt mai mult decât orice. Templele erau, de asemenea, dedicate zeilor și zeițelor, aparent foarte departe de afacerile militare, de exemplu, zeița iubirii și frumuseții Venus. Și cu cât romanii au luptat cu mai mult succes, cu atât mai multe temple au devenit în orașul Roma. Înainte de cel de-al doilea război punic (218-201 î.Hr.), conform jurămintelor comandanților lor, au fost construite aproximativ 40. Și acest obicei a persistat mult timp după aceea.
Cu toate acestea, dependența omului de planurile divine și sprijinul cerescilor nu exclude nevoia ca omul însuși să-și arate eforturile și voința. Este foarte semnificativ faptul că în inscripțiile făcute în cinstea generalilor victorioși, s-a indicat adesea că victoria a fost câștigată în timpul auspiciilor liderului militar, puterii sale, conducerii sale și fericirii sale. Auspicii în acest caz înseamnă dreptul și datoria magistratului care conduce comanda armatei de a afla și a împlini voința divină, exprimată prin semne. Din punctul de vedere al vechilor romani, liderul militar era doar un mediator între armată și zei, a cărui voință trebuia să o îndeplinească cu strictețe. Dar, în același timp, se credea că victoria a fost câștigată sub comanda directă a comandantului, adică pe baza energiei, experienței și cunoștințelor sale personale. În același timp, talentele și vitejia comandantului erau indisolubil legate de fericirea sa, care părea romanilor un dar special. Numai zeii puteau acorda acest dar.
Dreptul de a desfășura auspicii și alte rituri religioase era o parte necesară și foarte importantă a puterilor deținute de înalții magistrați. Preoții, în esență, îi ajutau doar pe oficiali să facă sacrificii și alte ritualuri. Pozițiile preoților din Roma, la fel ca magistrații, erau elective, deși erau ocupate, de regulă, pe viață. Atât acele poziții, cât și alte poziții erau adesea combinate, astfel încât, așa cum a scris Cicero, „Aceleași persoane au condus atât serviciul zeilor nemuritori, cât și cele mai importante afaceri de stat, astfel încât cei mai proeminenți și ilustri cetățeni, care gestionează bine statul, să protejeze religia și, interpretând cu înțelepciune cerințele religiei, să protejeze bunăstarea de stat."
Legătura dintre politica de stat, război și religie s-a manifestat clar în activitățile unui colegiu special de preoți fecale. Ea a apărut în timpul domniei celui de-al patrulea rege roman, Anca Marcia. Se spune că de îndată ce a urcat pe tron, latinii vecini au luat curaj și au atacat ținuturile romane. Când romanii au cerut despăgubiri pentru daunele provocate, latinii au dat un răspuns arogant. Au sperat că Ancus Marcius, la fel ca bunicul său Numa Pompilius, va domni în mijlocul rugăciunilor și al sacrificiilor. Dar dușmanii au calculat greșit. Ankh s-a dovedit a fi asemănător nu numai cu Numa, ci și cu Romulus și a decis să răspundă în mod adecvat provocării vecinilor săi. Cu toate acestea, pentru a stabili o ordine legală pentru război, Ankh a introdus ceremonii speciale care însoțeau declarația de război și a încredințat executarea lor preoților-fecale. Istoricul roman Titus Livy descrie aceste ceremonii după cum urmează: „Ambasadorul, ajuns la granițele celor de la care solicită satisfacție, își acoperă capul cu o pătură de lână și spune:„ Auzi, Jupiter, ține seama de granițele tribului de așa ceva (aici el numește); să mă audă Legea Supremă. Sunt mesagerul întregului popor roman, de drept și onoare vin ca ambasador și las cuvintele mele să fie credință! " Apoi calculează tot ce este necesar. Apoi îl ia ca martor pe Jupiter: „Dacă cer în mod greșit și fără voie să mi se dea acești oameni și aceste lucruri, să mă privați pentru totdeauna de apartenența mea la patria mea”. Dacă nu primește ceea ce cere, atunci după 33 de zile declară războiul astfel: „Ascultă, Jupiter și tu, Janus Quirin și toți zeii cerești, atât tu, pământesc, cât și tu, sub pământ - ascultă! Vă iau ca martor la faptul că acest popor (aici îl numește pe care dintre aceștia) a încălcat dreptul și nu vrea să îl restabilească. "
După ce a rostit aceste cuvinte, ambasadorul s-a întors la Roma pentru o întâlnire. Țarul (și mai târziu magistratul suprem) a solicitat opinia senatorilor. Dacă Senatul a votat în favoarea războiului cu o majoritate de voturi și această decizie a fost aprobată de popor, fetalii au îndeplinit ritul declarării războiului. Conform obiceiului, capul fetalelor a adus o suliță cu vârful de fier la granițele inamicului și, în prezența a cel puțin trei martori adulți, a declarat război, apoi a aruncat sulița pe teritoriul inamicului. Un astfel de rit trebuia să sublinieze dreptatea războiului din partea romanilor și ei l-au respectat invariabil. Este adevărat, în timp, ca urmare a cuceririlor Romei, distanța până la țara inamicului a crescut. A devenit foarte dificil să ajungi rapid la granițele următorului inamic. Prin urmare, romanii au venit cu o astfel de ieșire. Au ordonat unuia dintre dușmanii capturați să cumpere o bucată de pământ în Roma, lângă templul Bellona. Țara aceasta a început acum să simbolizeze teritoriul inamic și tocmai pe acesta a aruncat sulița preotul-șef special, conducând ritul declarării războiului.
Fezialele se ocupau și de încheierea tratatelor de pace, care a fost însoțită de desfășurarea ritualurilor corespunzătoare. Aceste rituri, aparent, erau de origine foarte veche. Acest lucru este indicat de faptul că purcelul sacrificat a fost înjunghiat de fetali cu un cuțit de silex. Flint a fost considerat un simbol al lui Jupiter, iar ceremonia a fost menită să arate cum acest zeu ar lovi romanii dacă încalcă termenii contractului. În același timp, fetalii au acționat nu numai ca preoți, ci și ca diplomați: au negociat, și-au pus semnăturile în tratate și le-au păstrat în arhive și au monitorizat, de asemenea, siguranța ambasadorilor străini la Roma. În acțiunile lor, fetalii erau subordonați senatului și magistraților superiori. Acest tip de preoți nu se afla printre alte popoare, cu excepția latinilor înrudiți cu romanii.
Alte popoare nu aveau sărbători militare sezoniere speciale, pe care le aveau romanii. Majoritatea acestor festivități au fost dedicate lui Marte, cel mai vechi și mai venerat dintre zeii italici. Potrivit poetului Ovidiu, „Marte a fost venerat mai presus de toți ceilalți zei din antichitate: prin aceasta, oamenii războinici au arătat o înclinație spre război”. Prima zi și prima lună a anului au fost dedicate lui Marte - conform vechiului calendar roman, anul a început pe 1 martie. Luna aceasta însăși și-a primit numele de la numele lui Dumnezeu. Romanii l-au reprezentat pe Marte ca un gardian al turmei care aruncă sulițe și un luptător pentru cetățeni. În luna martie au fost sărbătorite principalele sărbători militare: pe 14 - ziua forjării scuturilor; Pe 19 - ziua dansului militar în piața adunărilor populare, iar pe 23 - ziua sfințirii trâmbițelor militare, care a marcat disponibilitatea finală a comunității romane de a începe războiul. După acea zi, armata romană a început o altă campanie, deschizând sezonul războiului, care a durat până în toamnă. În toamnă, pe 19 octombrie, a avut loc o altă sărbătoare militară în cinstea lui Marte - ziua purificării armelor. A marcat sfârșitul ostilităților prin sacrificarea unui cal pe Marte.
Unul dintre animalele sacre ale lui Marte era și lupul, care era considerat un fel de stemă a statului roman. Principalul simbol al lui Dumnezeu a fost sulița, care a fost păstrată în palatul regal împreună cu douăsprezece scuturi sacre. Conform legendei, unul dintre aceste scuturi a căzut din cer și a fost o garanție a invincibilității romanilor. Pentru a împiedica dușmanii să recunoască și să fure acest scut, regele Numa Pompilius a ordonat priceputului fierar Mammuriy să facă unsprezece sulițe exacte. Prin tradiție, comandantul, care mergea la război, a chemat pe Marte cu cuvintele „Marte, privește!”, Și apoi a pus aceste scuturi și suliță în mișcare. Marte era deservit de două dintre cele mai vechi colegii preoțești. „Incineratoarele Marte” a îndeplinit ritul arderii victimei și 12 saliev(„Jumpers”) păstrau altarele de pe Marte și, purtând armuri de luptă, interpretau dansuri și cântece militare în cinstea sa la festivalul de primăvară. Procesiunea Sali trebuia să arate disponibilitatea armatei romane pentru o campanie anuală.
Marte a fost în primul rând zeul războiului. Prin urmare, cel mai vechi templu al său era situat pe Champ de Mars în afara zidurilor orașului, deoarece armata armată, conform obiceiurilor, nu putea intra în oraș. Ideea nu este numai că legile civile erau în vigoare în oraș și dincolo de granițele sale - puterea militară nelimitată a comandantului. Potrivit ideilor romane, în campanie, cetățenii s-au transformat în războinici care au renunțat la viața pașnică și au fost nevoiți să se omoare, spurcându-se cu cruzime și vărsare de sânge. Romanii credeau că această profanare ar trebui eliminată cu ajutorul ritualurilor speciale de curățare.
Taur de sacrificiu, oaie, porc
Prin urmare, în cultul lui Marte, ca și în religia romană în general, s-a acordat o mare importanță riturilor de purificare. Adunându-se pe Champ de Mars, cetățenii înarmați s-au îndreptat spre Marte în timpul ritului de curățare a orașului. Ceremoniile pentru purificarea cailor, armelor și trompetelor de război au fost dedicate și lui Marte în timpul festivităților menționate, cu care a început și s-a încheiat sezonul campaniilor militare. Ritul curățării a fost însoțit și de recensământ și de evaluarea proprietății cetățenilor. Cu această ocazie, țarul Servius Tullius a făcut, de asemenea, un sacrificiu deosebit de solemn pentru întreaga armată, aliniată de-a lungul centuriei - un mistreț, o oaie și un taur. Un astfel de sacrificiu de curățenie a fost numit lustrum în latină și, cu același cuvânt, romanii au numit perioada de cinci ani dintre următoarea calificare.
O altă sărbătoare romană foarte interesantă, sărbătorită pe 1 octombrie, cu ocazia sfârșitului ostilităților de vară, este asociată și cu riturile de curățare a armatei. Includea un fel de ritual: întreaga armată care se întorcea din campanie trecea sub o bară de lemn, care era aruncată peste stradă și numită „bară soră”. Originea acestui rit este povestită de celebra legendă despre lupta individuală a trei frați gemeni romani Horatius și trei gemeni Curiatius din orașul Alba Longa. Conform legendei, al treilea rege roman Tullus Hostilius, care l-a depășit chiar pe Romulus în beligeranța sa, a început un război cu poporul albanez înrudit. Adunându-se împreună pentru o bătălie decisivă, adversarii, pentru a evita vărsarea generală de sânge, au fost de acord să decidă rezultatul războiului printr-un duel al celor mai buni războinici. Romanii i-au pus de partea lor pe frații Horatii, iar armata albaneză - Curiatii, egali cu ei în vârstă și putere. Înainte de luptă, preoții-fetali, după ce au efectuat toate ritualurile prescrise, au încheiat un acord cu următoarele condiții: ai căror luptători câștigă în luptă individuală, ca oamenii să domnească pașnic asupra celuilalt. Potrivit unui semn convențional, în fața celor două armate, tinerii s-au întâlnit într-o luptă acerbă. După o luptă încăpățânată, trei albanezi au fost răniți, dar au putut încă să stea în picioare și doi romani au fost uciși. Curiozitățile, întâmpinate de strigătele vesele ale concetățenilor lor, au înconjurat ultimul Horati. Acesta din urmă, văzând că nu poate face față cu trei adversari deodată, s-a îndreptat către un zbor prefăcut. El a calculat că, în urmărirea lui, frații Curiacii vor rămâne unul lângă altul și va putea să-i învingă unul câte unul. Și așa s-a întâmplat. Salv și sănătos, Horace înjunghie pe rând trei adversari.
Mândra victorie a armatei romane s-a întors la Roma. Primul a fost eroul Horace, purtând armuri luate de la dușmani învinși. Înainte de porțile orașului, el a fost întâlnit de propria soră, care era mireasa unuia dintre curiați. Recunoscând printre trofeele fratelui ei haina pe care ea însăși o țesuse pentru mire, și-a dat seama că el nu mai este în viață. După ce și-a lăsat părul jos, fata a început să-și plângă iubitul mire. Țipetele surorilor l-au înfuriat atât de mult pe fratele sever, încât și-a scos sabia, pe care sângele dușmanilor învinși nu se uscase încă, și a înjunghiat-o pe fată. În același timp a exclamat: „Mergi la mire, disprețuitor! Ai uitat de frații tăi - de morți și de cei vii - ai uitat de patria ta. Să piară astfel orice femeie romană care începe să plângă pe dușman! "
Conform legii, pentru această crimă, instanța trebuia să pronunțe sentința cu moartea asupra tânărului. Dar după apelul adresat oamenilor lui Horace însuși și tatălui său, eroul a fost achitat. Tatăl Horace a spus că a considerat-o pe fiica sa ucisă de drept și, dacă s-ar întâmpla altfel, el însuși și-ar fi pedepsit fiul cu autoritatea paternă. Pentru a fi ispășită crima, tatălui i s-a ordonat să-și purifice fiul. După ce a făcut sacrificii speciale de curățare, tatăl a aruncat o grindă peste stradă și, acoperind capul tânărului, i-a poruncit să meargă sub grindă, care formează, ca să zicem, un arc. Acest bar a fost numit „surori”, iar trecerea sub arcada a devenit la Roma un ritual de purificare pentru întreaga armată. Este posibil ca acest arc simplu să devină prototipul acelor arcuri de triumf care au fost ulterior ridicate la Roma în onoarea comandanților victorioși și a trupelor lor. Soldații care participă la triumf, trecând sub arc, ca și Horace, s-au curățat de urmele crimelor și atrocităților comise în război, pentru a deveni din nou civili normali.
De altfel, triumful roman în sine (despre care vom vorbi mai târziu) a fost în esență un eveniment religios. A fost dedicat zeului suprem al comunității romane - Jupiter Capitoline. Mergând la război, generalul roman a făcut jurământuri pe Capitol, unde se afla principalul templu al Romei, dedicat lui Jupiter. Revenind învingător, comandantul a adus recunoștință zeilor pentru succesele sale în numele poporului roman, care i-a acordat un triumf. Triumfătorul a intrat în Oraș într-un car tras de patru cai albi, asemănător cu caii lui Jupiter și ai Soarelui (care păreau și ei un zeu). Comandantul însuși era îmbrăcat într-o togă purpurie cu stele aurii țesute pe ea. Această îmbrăcăminte a fost emisă special pentru triumful din tezaurul templului. Într-o mână ținea o baghetă de fildeș, iar în cealaltă o ramură de palmier. Capul îi era împodobit cu o coroană de dauri, iar fața îi era pictată cu vopsea roșie. Această apariție îl asemăna pe comandantul triumfător cu Jupiter însuși. În spatele triumfătorului se afla un sclav care ținea deasupra capului o coroană de aur, luată tot din templul lui Jupiter. Pentru ca în momentul celui mai înalt triumf al comandantului să nu devină arogant, sclavul a exclamat, întorcându-se spre el: „Amintește-ți că ești un om!”, Și l-a îndemnat: „Uită-te înapoi!”. La sfârșitul ceremoniei triumfale, comandantul a așezat o statuie a lui Jupiter o coroană de aur și o ramură de palmier, a înapoiat veșmântul la tezaurul templului și a aranjat un festin ceremonial în cinstea zeilor pe Capitol.
Înainte de începerea procesiunii triumfale, soldații obișnuiți făceau ritualuri de curățare în fața altarului unuia dintre zei, dedicau imagini zeilor și aduceau în dar armele confiscate de la inamic. După aceea, soldații, împreună cu alți participanți la ceremonia triumfală, au făcut un sacrificiu de mulțumire lui Jupiter pe Capitoliu, în prezența Senatului. În cinstea zeității supreme, au fost sacrificați tauri albi cu coarne aurite.
Jupiter a fost, de asemenea, dedicat rugăciunilor festive solemne în Biserica Capitolină cu ocazia celor mai remarcabile victorii ale armelor romane. Și cu cât victoria a fost mai glorioasă, cu atât mai multe zile au durat acest serviciu. Participanții săi au îmbrăcat coroane de flori, au purtat ramuri de dafin în mâini; femeile și-au slăbit părul și s-au întins pe pământ în fața imaginilor zeilor.
Fiind principalul zeu al puterii, victoriilor și gloriei romane, Jupiter a fost venerat sub numele de Cel Mai Bun. În toate perioadele istoriei Romei Antice, Jupiter Cel Mai Bun a fost sfântul patron al statului roman. După ce Imperiul a înlocuit sistemul republican, Jupiter a devenit sfântul patron al împăratului domnitor. Este firesc ca soldații și veteranii armatei imperiale să-l distingă pe Jupiter printre alți zei. Sărbătorind ziua de naștere a unității lor militare, soldații i-au făcut sacrificiul principal lui Jupiter. În fiecare an, pe 3 ianuarie, soldații, conform obiceiului stabilit, depuneau jurământ de credință față de împărat. În această zi, un altar nou a fost instalat solemn pe parade în cinstea lui Jupiter, iar cel vechi a fost îngropat în pământ. Evident, acest lucru a fost făcut pentru a întări puterea jurământului, consacrându-l în numele celei mai puternice zeități.
Altarul principal al fiecărei legiuni romane, vulturul legionar, a fost, de asemenea, asociat cu Jupiter. Vulturul era în general considerat pasărea lui Jupiter și era descrisă pe multe monede ca simbol al statului roman. Legenda următoare spune cum vulturul a devenit steagul legiunii. Pe vremuri, titanii, zeități puternice neînfrânate, s-au opus generației mai tinere de zei, condusă de Jupiter. Înainte de a începe bătălia cu titanii, Jupiter a făcut ghiciri de păsări - la urma urmei, zeii, conform vechilor romani și greci, erau supuși unei soții atotputernice - și vulturul i s-a arătat ca un semn, devenind vestitorul victoriei. Prin urmare, Jupiter a luat vulturul sub protecția sa și a făcut semnul principal al legiunii.
Vulturii legiunii erau înfățișați cu aripi întinse și erau din bronz și acoperite fie cu aurire, fie cu argint. Mai târziu au început să fie din aur pur. Pierderea unui vultur în luptă a fost considerată o rușine incomparabilă. Legiunea care a permis această dezonoare s-a desființat și a încetat să mai existe. Insignele unităților individuale care făceau parte din legiune erau, de asemenea, venerate ca altare speciale. Soldații romani credeau că însemnele militare, inclusiv vulturii legionari, posedau o esență supranaturală divină și îi tratau cu uimire și dragoste extraordinare, înconjurându-i cu aceeași închinare ca zeii. În tabăra militară, vulturul și alte semne erau așezate într-un sanctuar special, unde erau plasate și statui ale zeilor și împăraților. În cinstea stindardelor, s-au făcut sacrificii și inițieri. De sărbători, vulturii și stindardele erau unse și decorate într-un mod special folosind trandafiri. Un jurământ depus în fața stindardelor de război echivalează cu un jurământ înaintea zeilor. Ziua de naștere a unei legiuni sau a unei unități militare a fost venerată ca ziua de naștere a unui vultur sau a unor stindarde. Emblemele unității militare și imaginile acelor premii militare pe care le merita în lupte și campanii erau atașate la însemnele militare.
La fel ca în armatele moderne, stindardele erau simboluri ale onoarei și gloriei militare pentru romani. Dar venerația lor în armata romană s-a bazat în primul rând pe sentimente și idei religioase. Dragostea soldaților pentru steagurile și religia lor era inseparabilă una de cealaltă. Interdicția sacră de a părăsi stindardele a fost prima cerință a datoriei militare la Roma. Acest lucru este confirmat de multe episoade din istoria militară romană. Pentru a-și păstra steagurile, soldații romani erau gata să-și sacrifice viața altruist. Prin urmare, în momentele critice ale bătăliei, comandanții romani au folosit adesea o astfel de tehnică caracteristică: portarul standard sau conducătorul militar însuși a aruncat steagul în mijlocul dușmanilor sau în tabăra inamicului, sau el însuși s-a repezit înainte cu stindardul în mâinile lui. Și pentru a nu se rușina, după ce au pierdut steagul, soldații au fost nevoiți să lupte cu dăruire disperată. Se spune că pentru prima dată o astfel de tehnică a fost folosită de Servius Tullius, luptând sub comanda regelui Tarquinius împotriva sabinilor.
În statul roman, o mare importanță a fost întotdeauna acordată revenirii stindardelor pierdute în război. Acest eveniment a fost sărbătorit ca o sărbătoare la nivel național. Monede comemorative au fost emise în cinstea sa. Și când în 16 d.Hr. NS. a reușit să recucerească de la germani stindardele romane pe care le-au capturat, inclusiv vulturul, un arc memorial special a fost ridicat la Roma în cinstea acestui eveniment.
Un eveniment foarte important în viața întregii armate și a fiecărui soldat a fost depunerea jurământului militar. Era considerată un jurământ sacru. Dându-l, războinicii s-au dedicat zeilor, în primul rând Marte și Jupiter, și au primit patronajul din partea lor pentru acțiunile lor. Un jurământ solemn a legat armata de comandant cu teama de a fi pedepsiți de la zei în caz de încălcare a datoriei militare. Un războinic care și-a încălcat jurământul a fost considerat un criminal împotriva zeilor. La începutul secolului al III-lea. Î.Hr. e., în timpul unui război dificil cu samniții, a fost adoptată chiar o lege conform căreia, dacă un tânăr nu apărea la chemarea comandantului sau părăsește, încălcând jurământul, capul îi era dedicat lui Jupiter. Se pare că romanii credeau că un soldat care refuza să asculte comandantul îl insulta pe zeul gloriei militare romane.
Fiecare soldat a depus un jurământ când a intrat în rândurile armatei. Comandanții adunau recruți în legiuni, îi alegeau pe cei mai potriviți dintre ei și îi cereau un jurământ că îl va asculta fără îndoială pe comandant și, în măsura în care putea, va îndeplini ordinele comandanților. Toți ceilalți războinici, pășind înainte unul câte unul, au jurat că vor acționa în toate așa cum au promis primii.
În perioada Imperiului (secolele I-IV d.Hr.), cultul imperial s-a răspândit în armată, ca în întregul stat roman. Conducătorii Romei au început să primească onoruri divine. Împărații, care posedau o putere imensă și o măreție de neatins, erau venerați ca adevărați zei. Statuile și alte imagini ale împăraților erau considerate sacre, precum vulturii legiunilor și alte însemne militare. La început, numai conducătorii decedați erau divinizați. Mai târziu, unii împărați au început să fie recunoscuți ca zei în timpul vieții lor. Membrii familiei imperiale, inclusiv femeile, erau de asemenea înconjurați de venerație divină. Obiectul imediat de închinare era geniul și virtuțile împăratului. Zilele de naștere ale conducătorilor îndumnezeiți și vii, zilele aderării la tron și zilele celor mai glorioase victorii câștigate sub conducerea împăratului au fost sărbătorite ca sărbători speciale. De-a lungul timpului, au existat o mulțime de astfel de sărbători. Prin urmare, unele dintre ele au fost anulate treptat. Dar totuși erau mulți dintre ei.
Dacă luăm în considerare faptul că în unitățile armatei romane au sărbătorit toate festivalurile de stat asociate cu zeii tradiționali ai Romei, atunci au existat o mulțime de sărbători. În medie, o dată la două săptămâni (dacă, desigur, nu existau ostilități), soldații armatei imperiale au primit ocazia să ia o pauză de greutățile și monotonia serviciului zilnic. În astfel de zile, în loc de rația de soldat obișnuită nepretențioasă, ei puteau gusta o delicatese abundentă cu carne, fructe și vin. Dar semnificația festivităților, desigur, nu s-a limitat la aceasta. Evenimentele festive trebuiau să inspire soldații cu ideea că împărații erau înzestrați cu putere supranaturală, că zeii ajută statul roman, că stindardele unităților militare sunt sacre. Sarcina principală a religiei armatei - și în primul rând a cultului imperial - a fost de a asigura loialitatea soldaților față de Roma și conducătorii acesteia.
În același timp, religia trebuia să arate ce înseamnă să fii un soldat bun, ce calități ar trebui să aibă. Mult timp în Roma, calități și concepte precum Valor, Onoare, Pietate, Loialitate au fost venerate ca zeități. Pentru ei au fost construite temple și altare separate. În secolul II. n. NS. ca zeitate, armata a început să venereze Disciplina. Zeița victoriei, Victoria, era foarte populară în rândul trupelor. De obicei, era reprezentată (inclusiv pe bannere) sub forma unei femei frumoase, cu o coroană de flori în mâini. Hercule, fiul lui Jupiter, un războinic invincibil, un puternic apărător al oamenilor obișnuiți, s-a bucurat de o mare popularitate printre soldați.
Viața religioasă a armatei nu s-a limitat doar la zeitățile tradiționale și la cultul imperial, a cărui execuție a fost prescrisă și controlată de autorități. Era important pentru un soldat și ofițer obișnuit să simtă sprijinul unor astfel de patroni divini care erau întotdeauna acolo. Prin urmare, cultul a tot felul de genii era foarte răspândit în armată. Aceste spirite patronale erau descrise ca tineri care țineau în mână o ceașcă de vin și o cornucopie. Geniile secolului și ale legiunii erau venerate în special de soldați. Acele localități în care se afla unitatea militară, în apropierea lagărelor militare, a cazărmilor, a spitalelor, a paradei, a colegiilor, a ofițerilor de unire și a soldaților superiori, aveau, de asemenea, propriile lor genii. Chiar și jurământul și stindardele militare aveau propriile lor genii speciale, înconjurate de venerație cultă.
Jupiter Dolichen
În timpul Imperiului, trupele romane au servit în diferite părți ale vastei puteri, au făcut campanii îndepărtate și, prin urmare, au avut ocazia, comunicând cu localnicii, să se familiarizeze cu credințele lor. De-a lungul timpului, nu numai romanii, ci și reprezentanții altor popoare - greci, traci, sirieni, galieni - au fost recrutați în rândurile armatei. Toate acestea au contribuit la pătrunderea cultelor străine în armată. Deci, printre soldați, credința în zeii estici s-a răspândit, de exemplu, zeul Baal din orașul sirian Dolichen. A fost venerat sub numele de Jupiter Dolichensky. După războiul cu partii de la sfârșitul secolului I d.Hr. NS. mulți soldați romani au devenit închinători zeului soarelui persan Mithra, care a personificat puterea și curajul. Soldații de origine non-romană, care au intrat în armată, desigur, s-au închinat zeilor romani, așa cum cerea porunca, dar în același timp și-au păstrat credința în vechii lor zei tribali și uneori chiar și-au prezentat colegii lor soldați din rândul romanilor aceasta.
Astfel, credințele religioase ale soldaților romani nu au rămas neschimbate. Cu toate acestea, în armată cultele și ritualurile antice romane au fost păstrate mult mai mult și mai puternice decât în rândul populației civile. Cucerind numeroase triburi și popoare, romanii nu au încercat niciodată să le impună credința. Dar au fost întotdeauna convinși că nu se poate obține niciun succes militar fără sprijinul zeităților domestice, fără acel spirit militar special roman, care a fost în mare parte crescut de tradițiile religioase ale Romei.
Gastronomie și aport alimentar
Până la cucerirea Asiei, gastronomia sau bucătăria erau în general un loc secundar în viața romanilor. Bucătarii sclavi erau angajați pentru o vacanță sau recepție. Nu existau magazine-brutării cu cele mai variate și mai speciale soiuri de produse de panificație, legumele erau luate din propria grădină, carne - din bunurile lor.
În Asia, romanii au văzut spectacole întregi care ar putea fi numite „sărbători regale”. Și au vrut la fel acasă. Gătitul devine o artă, gastronomia devine la modă ca mijloc de a atrage atenția. Sarcina principală a proprietarului a fost să surprindă cu produsele inițiale, care nu se găsesc în Italia. Prestigiul unui fel de mâncare a fost determinat de unde a fost adusă mâncarea. Carnea de porc trebuia să fie din Galia, carnea de capră din Balcani, melcii din Africa, sturionul din Rodos, moreni din Iberia etc. Un gurmand a fost cel care, din prima piesă, a putut determina de unde, să zicem, o stridie sau unul sau alt pește a fost adus. Cultivarea păunilor (până la masă) s-a transformat într-o adevărată industrie. Care erau vasele făcute din copite de cămilă sau din limbile privighetoarei!
Pe de altă parte, cultivarea, de exemplu, a merelor a fost profitabilă: venitul din vânzarea anuală a cinci mii de merle a depășit costul unui teren bun de cincizeci de hectare. De asemenea, era mai puțin riscant decât cultivarea cerealelor.
La începutul Italiei, locuitorii mâncau în principal o terci groasă făcută din făină de speltar, mei, orz sau fasole. Era un fel de mâncare națională a italienilor. Pâinea de grâu era masa principală. Mai mult de un kilogram pe zi a fost considerat norma pentru un lucrător adult. Pâinea a fost condimentată cu măsline sărate, oțet și usturoi.
În orice moment, au mâncat o varietate de legume. Se credea că ajută la ameliorarea durerilor de cap și a malariei. Mâncarea preferată a oamenilor muncii era o supă groasă făcută din fasole împreună cu păstăi. Am mâncat terci cu ulei de măsline și untură.
Dintre carne, capra și carnea de porc erau cel mai des folosite, carnea de vită - după sacrificii. Un fel de mâncare indispensabil pentru cină într-o casă bună a fost mistrețul (expus în întregime). Sub Augustus, au început să gătească mâncăruri din berze și, în curând, a venit rândul privighetoarelor. Chiar mai târziu, noutățile culinare erau limbi de flamingo, picioarele de cocoș cu o garnitură de faguri de cocoș.
Gurmanzii iubeau friptura unui porc care murise din cauza mâncării excesive.
O persoană nu ar putea fi întotdeauna vegetariană pentru o lungă perioadă de timp. Aceștia au fost, printre altele, susținători ai chemărilor filosofilor pitagorici de a nu mânca carnea animalelor ucise. Și când, sub Tiberius, au început să lupte împotriva cultelor străine, refuzul de a mânca carnea unor animale a început să fie considerat un semn al superstițiilor periculoase.
Și în orice moment nu s-au descurcat fără condimente, rădăcini și condimente. Un condiment invariabil pentru toate felurile de mâncare a fost sosul garum picant. Peștele mic a fost plasat într-o cuvă, puternic sărat și lăsat la soare timp de două până la trei ore, amestecând bine. Când soluția salină s-a transformat într-o masă groasă, un coș mare de țesut frecvent a fost coborât în cuvă. Lichidul care a intrat în el a fost garum.
Amestecarea produselor diferite într-un singur fel de mâncare a fost caracteristică. Rețetă: Se fierbe simultan carne, pește sărat, ficat de pui, ouă, brânză moale, condimente, apoi se toarnă ouă crude și se presară semințe de chimen.
Smochinele au fost pe primul loc printre fructe.
La fel ca grecii, romanii mâncau de trei ori pe zi: dimineața devreme - primul mic dejun, în jurul prânzului - al doilea, după-amiaza târziu - prânzul.
Primul mic dejun a fost servit la scurt timp după ce s-a ridicat. De obicei, consta dintr-o bucată de pâine înmuiată în vin, unsă cu miere sau presărată cu sare, brânză, fructe, lapte. Școlarii cumpărau pentru micul dejun clătite sau pâine prăjită în untură.
Prânzul a fost servit după-amiaza. El a fost, de asemenea, umil: pâine, smochine, sfeclă. Poate consta în gustarea de ieri sau într-o gustare rece și a fost adesea consumată în deplasare, chiar și fără spălarea tradițională a mâinilor.
Pe vremuri, luau masa în atrium, vara în grădină și iarna lângă vatră.
Cel mai convenabil mod de a atrage atenția, de a surprinde și de a stârni invidia concetățenilor este de a-i invita la cină.
Toată familia și cei invitați s-au adunat la cină.
Judecând după pictura în vază etruscă, în secolul al VII-lea. Î.Hr. în timpul sărbătorii, soțul și soția, respectând vechiul obicei, s-au așezat pe același pat. După secolul al IV-lea. BC, judecând după capacele sarcofagelor, doar soțul stătea așezat pe pat, iar femeia stătea la picioarele lui. Puțin mai târziu, urmând obiceiurile romane, femeia etruscă a început să stea la masă pe un scaun sau într-un fotoliu. Numeroase dovezi arheologice sugerează că femeile etrusce (dintr-un grup privilegiat) au fost educate (de exemplu, au fost adesea descrise cu suluri derulate).
În antichitate, romanii mâncau în timp ce stăteau. Mai târziu, în timpul mesei, bărbații s-au așezat pe canapele din jurul mesei, sprijinindu-se pe o pernă cu mâna stângă. Femeile au continuat să stea (o poziție diferită a fost considerată indecentă pentru ele), la fel ca și săracii din tabernele înghesuite. Canonul clasic avea nevoie de trei paturi largi pe fiecare parte, pentru că în total nouă persoane mâncau în același timp, separate una de alta de perne. Patul din partea dreaptă a servitorilor slujitori era considerat „superior”, onorabil, în stânga - „jos”, stăpânul proprietarului pe el. Cel mai onorabil loc („consular”) era extremul stâng al casetei din mijloc. În casele înstărite, nomenclatorul sclavilor indica tuturor locul său. Într-un cerc prietenos s-au așezat după bunul plac.
Între pat și perete, a fost lăsat un spațiu în care s-ar putea încadra sclavul oaspetelui: el i-a dat sandalele de păstrat (înainte de a se întinde pe pat), a folosit serviciile în timpul meselor. Era obișnuit să scoți câteva bucăți de la cină. Proprietarul le-a dat aceluiași sclav să le ducă acasă.
Practica meselor simultane pentru oaspeți a fost, de asemenea, foarte frecventă, dar în diferite triclinii, în funcție de statutul lor social („important”, „mai puțin important”), cu o diferențiere corespunzătoare a felurilor de mâncare.
Dragostea romanilor pentru argint nu a venit imediat. În perioada de glorie a Republicii de la Roma, exista o singură masă de argint, iar senatorii care trebuiau să primească ambasadori străini au împrumutat-o unul de la altul (spre uimirea trimișilor). În ultimul secol al Republicii, importanța obiectelor de argint în casă era deja de așa natură încât proprietarul, primind un oaspete, trebuia să-i arate tot argintul său. Aceasta era una dintre regulile nerostite ale bunelor maniere, iar oaspetele avea dreptul să ceară să i se arate averea proprietarului dacă acest lucru nu se făcea. Dar calitatea obiectelor de argint a ieșit în evidență.
Cititul la prânz a devenit un obicei la Roma. Alături de bucătăria la modă „orientală”, a apărut o modă pentru ochelari în timpul meselor. Muzica, cântatul, dansul, scenele din comedii devin o condiție indispensabilă pentru recepție. Cina a durat câteva ore.
Mâncarea a fost servită în farfurii și boluri acoperite adânc. Piesele au fost luate cu mâna dreaptă. Oaspeții își pun mâncare pe ei înșiși.
Șervețelele erau puse pe masă sau proprietarul le dădea oaspeților, dar alții le aduceau cu ele. Uneori un șervețel era legat la gât.
Au fost folosite atât vinuri locale, cât și importate. A practicat diferite moduri de a schimba gustul și puterea vinurilor. Dar pentru femei, o serie de legi interziceau consumul de vin tare. Potrivit lui Cato cel Groaznic, în perioada timpurie beau femei au fost supuși acelorași pedepse în instanță ca cei care și-au înșelat soții. Potrivit vechilor, pentru a demonstra abstinența și respectarea legii, femeile își sărutau rudele, convingându-le astfel că nu au vapori de vin. Părinții și rudele le-au permis fiicelor și surorilor lor să bea doar vin slab făcut din tescovină de struguri sau stafide.
Dacă cina a fost chemată, atunci la sfârșitul acesteia, a început băutura - comissatio. Acest obicei a venit din Grecia. Prin urmare, au băut după „modelul grecesc”: managerul ales dintre invitați (magister) a determinat proporția amestecului vinului cu apa. Au fost amestecate într-un crater mare și turnate în cupe cu o ladă pe un mâner lung - kiaf (45 ml). Cupele aveau capacități diferite - de la o uncie (un kiaf) la un sextarius (12 kiafs, puțin peste jumătate de litru). Cupele a patru kiafas sunt adesea menționate în literatură.
Vinul a fost diluat cu apă rece sau fierbinte sau zăpadă (care era mai scumpă decât vinul). Pentru a îmbunătăți gustul vinului, romanii i-au adăugat siropuri de vin concentrate și au fost preparate în recipiente de plumb.
Se obișnuia să se bea pentru sănătatea celuilalt (propinare), dorindu-se: „Bene tibi (te)” („Pentru binele tău”). Ceilalți au exclamat: "Vivas!" („fii sănătos!”, lit. „trăiește”). La fel de mulți kiafi au băut pentru sănătatea absenților, pe cât au existat litere pe numele lor.
Sărbători și jocuri
Sărbătorile la Roma erau împărțite în națiuni naționale, oficiale, rurale, urbane, familiale, zeități individuale, profesii, planificate și neprogramate.
Să evidențiem câteva. Datele sunt traduse în calendarul modern.
În fiecare an, la 1 martie (mai târziu - 1 ianuarie), a fost sărbătorit începutul noului an (tradiție din 153 î.Hr.). În această zi, au avut loc sărbători oficiale asociate cu inaugurarea consulilor nou aleși.
Lupercalia a fost sărbătorită pe 15 februarie. Inițial, a fost o sărbătoare a păstorilor în cinstea faunului Luperk. În această zi, au adus sacrificii de curățare (un câine și o capră) - pentru a reînvia fertilitatea pământului, a turmelor și a oamenilor - la poalele Palatinului, în grota lui Lupercal. Conform legendei, o lupă (lupa) locuia în ea, alăptând pe Romulus și Remus. Apoi, tinerii cu piele de capră pe șolduri (luperki) alergau în jurul dealului Palatin, lovind fie pe toată lumea, fie doar pe femei cu centuri tăiate de pe pielea unei capre de sacrificiu. Potrivit lui Plutarh, femeile credeau că loviturile de curățare ale centurilor se vindecă de infertilitate, contribuind la purtarea fătului și la nașterea cu succes.
15 martie a fost sărbătorită de Anna Perenna. Este asociat cu ritul expulzării sau distrugerii timpului trăit. Pe malurile Tibrului au pus colibe de verdeață tânără, în ele sau sub ele aer liber oamenii beau, se distrau, cântau cântece comice și obscene. Fiecăruia i se cerea să-i dorească celuilalt o viață lungă, „dorind atâția ani cât cine a scurs cupele” (Ovidiu). Se credea că Anna umple anul cu segmente măsurate - luni, iar cercetătorii sugerează că este o formă feminizată personificată din annu perennus - un an inepuizabil, pentru totdeauna. Prin urmare, în majoritatea miturilor, Anna apare ca o bătrână profundă.
Ovidiu are o poveste despre cum Anna, deghizată în tânără frumusețe, a stârnit pasiunea lui Marte; în ultimul moment și-a descoperit greșeala, dar părea extrem de ridicol și ridicol. Bătrâna a simbolizat anul învechit, batjocura („glume nemodeste”) asupra lui Marte - batjocura celui care se încăpățânează de vechi, în loc să se îndrăgostească de tineretul care vine din natură și anul. În vechile orașe ale Italiei s-a păstrat ritul arderii Anna. La sfârșitul iernii, focurile sunt făcute din cârpe vechi și cârpe, pe care este ars un animal de pluș din vechea Perenna, însoțit de cântece și dansuri.
În Cerealia (12 aprilie), un obicei străvechi le-a poruncit sătenilor să elibereze vulpi cu torțe aprinse pe coadă.
13 august este festivalul sclavilor. Era ziua de naștere a unui nativ al sclavilor regelui semi-legendar roman Servius Tullius.
22 ianuarie a fost după-amiaza dragoste de familieși consimțământ - sărbătoarea Caristia a fost sărbătorită în cercul celor mai apropiate rude. În sărbătoarea Liberaliei (în onoarea lui Libera-Bacchus) din 17 martie, tinerii care au împlinit vârsta de șaisprezece ani au fost incluși pe listele cetățenilor.
Cel mai popular a fost vechiul festival italian anual al Saturnaliei. În era imperiului, durata Saturnaliei a ajuns la șapte zile.
Saturn a fost considerat rege în Latium în timpul „epocii de aur”, când oamenii nu cunoșteau sclavia. Prin urmare, sclavii din această zi nu puteau doar să-și bată joc de proprietar, ci proprietarul însuși era obligat să-i servească pe sclavi la masă. Prin tradiție, cadourile au fost schimbate - lumânări simbolice din ceară, figurine din lut și imagini în relief. În această zi, potrivit lui Lucian, era necesar să nu faci deloc nicio afacere, să te enervezi, să iei nota de la manager, să faci gimnastică, să compui și să ții discursuri (cu excepția glumelor), distribuind cadouri în funcție de meritele destinatarii, și trimiteți-i pe toți (oamenilor de știință - în mărime dublă), spălați, beți același vin din aceleași boluri, împărțiți carnea în mod egal între toți, jucați zaruri pentru nuci etc.
Sănătate
În 293 î.Hr., în timpul unei alte epidemii din Roma, se citea în „Cărțile sibiline” despre necesitatea de a aduce din orașul Epidaurus un șarpe dedicat zeului Asclepius (Aesculapius). Potrivit legendei, deja pe Tibru, șarpele a alunecat din navă și a înotat spre una dintre insule. Prin urmare, pe el a fost ridicat un sanctuar, care servea în același timp ca spital. Tratamentul la acest templu a devenit un obicei în Roma timp de câteva secole.
Insula Aesculapian era cunoscută și de alții. Claudius a ordonat ca sclavii bolnavi și slăbiți, scoși și lăsați de stăpâni pe insulă, în caz de recuperare, să primească pentru totdeauna libertatea.
La sfârșitul secolului al III-lea. Î.Hr. La Roma apar grupuri întregi de medici greci. Majoritatea erau sclavi, dar mai târziu au devenit eliberați. Dacă erau născuți liber în patria lor, Cezar le-a acordat drepturi de cetățenie. Doctorului Anthony Muse, care l-a vindecat pe Augustus de o boală gravă, senatorii au ridicat un monument pe cheltuiala lor, iar împăratul a scutit medicii de impozite. Medic de curte al secolului al II-lea Galen a lăsat peste o sută de tratate medicale.
Medicii erau și farmaciști. Și printre ei a existat o specializare proprie atât în tipurile de boli, cât și în funcție de profesia clienților: vindecători de gladiatori, pompieri etc. Dar nu existau pediatri ca atare. Serviciul medical din armată a fost organizat cu deosebită atenție, la sfârșitul secolului al II-lea. ea și-a instalat o emblemă specială - calica și șarpele lui Asclepius.
Populația Romei i-a tratat pe medici ambiguu. Respingerea a fost cauzată în primul rând chiar de principiul muncii contra cost (ca actor sau artizan). În al doilea rând, aveau dreptul să folosească otrăvuri. Și uneori implicați în intrigi ale palatului, ei furnizau hrană abundentă pentru bârfe și motive pentru scandaluri. Potrivit lui Tacit, medicul curții a provocat moartea lui Claudius. În al treilea rând, tendința unor medici de a prescrie medicamente extrem de costisitoare, expunerea pseudo-vindecătorilor, încălcarea unor taxe mari, a diminuat și mai mult autoritatea profesiei medicale. Și medicii devin din ce în ce mai eroi ai anecdotelor care facilitează accesul oamenilor în lumea următoare.
Nici Roma antică nu a scăpat de păcatul descendenților săi sub formă de execuții rituale. Conform vechii legi a lui Romulus, infractorii condamnați la moarte erau sacrificați zeilor subterani în timpul sărbătorii Lupercalia. Crimele rituale ale copiilor au fost comise în timpul festivalurilor compitalia din Mania. Adevărat, nu pentru mult timp, în timpul lui Junius Brutus, bebelușii erau înlocuiți cu capete de mac sau usturoi. În timpul celui de-al doilea război punic, când romanii au suferit o înfrângere devastatoare din partea lui Annibal lângă Cannes și amenințarea capturării sale de către trupele de la Cartagina se profilează asupra Romei, Quintus Fabius Pictor a fost trimis la Delphi pentru a cere oracolului cu ce rugăciuni și sacrificii să propice zeii și când s-ar sfârși seria dezastrelor. Între timp, el călătorea cu romanii, deoarece o măsură de urgență aducea sacrificii umane zeilor. Galia și colegul său de trib, un grec și o femeie greacă, au fost îngropați în viață în Piața Taurului, într-un loc îngrădit cu pietre, unde se făcuseră sacrificii umane cu mult timp în urmă.
Probabil, această măsură, străină de tradițiile romane de atunci, a ajutat. Romanii s-au adunat și au întors valul războiului care nu a avut succes pentru ei. Ceva mai târziu, Hannibal a fost învins, iar Cartagina a fost distrusă.
Dar cel mai probabil nu jertfele au ajutat, ci curajul și rezistența romanilor. De multe ori s-au sacrificat de dragul libertății și măreției Romei.
Actul comandantului roman Regulus Marcus Atilius a intrat în istorie. A fost capturat de cartaginezi și a fost eliberat la Roma condiționat pentru a realiza un schimb de prizonieri. Regulus i-a convins pe romani să respingă propunerile inamicului, după care s-a întors la Cartagina și a fost executat.
Sfârșitul execuțiilor rituale a fost pus în consulatele lui Cornelius Lentulus și Licinius Crassus (97 î.Hr.) când au fost interzise printr-un decret al Senatului.
În Roma antică, existau o serie destul de decentă de execuții pentru criminali: arsuri, strangulare, înec, rotire, aruncare în prăpastie, frământare până la moarte și decapitare, iar în Republica Romană au folosit un topor pentru aceasta și în imperiu au folosit o sabie. Împărțirea moșiilor în Orașul Etern a fost respectată cu strictețe și a influențat atât severitatea sentinței, cât și alegerea tipului de execuție.
În cartea VII a tratatului juristului roman și om de stat Ulpiana (c. 170 - c. 223 d.Hr.) „Cu privire la atribuțiile proconsulului” se spune: „Proconsulul ar trebui să decidă pedeapsa mai severă sau mai blândă pentru sacrilegiu, în conformitate cu personalitatea (criminalului), cu circumstanțele a cazului și a timpului, (și, de asemenea), cu vârsta și sexul (infractorului). Știu că mulți sunt condamnați să lupte cu fiare în arenă, unii chiar să fie arși de vii, iar alții să fie răstigniți pe cruce. Cu toate acestea, pedeapsa ar trebui să fie moderată înainte de o luptă cu animale în arenă pentru cei care comit spargeri în templu noaptea și iau (de acolo) ofrande zeității. Și dacă cineva a scos ceva nu foarte semnificativ din templu în timpul zilei, atunci ar trebui să fie pedepsit prin condamnarea la mine, dar dacă aparține venerabilului după origine (acest concept a inclus decurioni, călăreți și senatori), atunci ar trebui fii exilat pe insulă ".
În perioada republicii, unul dintre principalele locuri de executare a sentinței a fost câmpul Esquiline din spatele porților cu același nume. Dealul Esquiline a fost inițial un cimitir roman. În timpul imperiului, câmpul lui Marte a fost ales ca loc de execuție.
Pentru execuția aristocraților, s-a folosit adesea strangularea secretă sau sinuciderea supravegheată. Strangularea cu frânghie (laqueus) nu s-a făcut niciodată în public, doar într-o temniță în prezența unui număr limitat de oameni. La o astfel de moarte, Senatul Roman a condamnat participanții la conspirația catilină. Istoricul roman Sallust a descris-o astfel:
„Există o cameră în închisoare, la stânga și oarecum sub intrare, care se numește temnița Tulli; se scufundă în pământ la vreo douăsprezece picioare și este întărită de pretutindeni cu ziduri, iar de sus este acoperită cu o boltă de piatră; murdăria, întunericul și duhoarea alcătuiesc o impresie ticăloasă și teribilă. Acolo a fost coborât Lentulus, iar călăii, executând ordinul, l-au sugrumat, aruncându-i un laț la gât ... Tseteg, Statilius, Gabinius, Tseparius au fost executați în același mod ".
Mai mult, inițiatorul acestei execuții a fost oratorul Cicero, care la acea vreme acționa ca consul. Pentru dezvăluirea conspirației catiline, i s-a acordat titlul onorific de „tată al națiunii”. Dar pentru execuția romanilor liberi, el a adunat mai târziu multe acuzații din partea adversarilor politici.
De-a lungul timpului, strangularea cu o frânghie a căzut din modă printre romani și nu a mai fost folosită în timpul domniei lui Nero.
Ca privilegiu, romanii nobili își permiteau uneori să-și aleagă propriul mod de execuție sau să moară fără ajutor din exterior. Istoricul roman Tacit a spus că atunci când consulul Valerius Asiatic a fost condamnat, împăratul Claudius i-a dat dreptul de a alege forma de moarte pentru el însuși. Prietenii i-au oferit asiaticului să se estompeze în liniște, abținându-se de la mâncare, dar el a preferat o moarte rapidă. Și a murit cu o mare demnitate. „După ce a făcut exercițiile obișnuite de gimnastică, și-a spălat corpul și a luat o cină distractivă, el și-a deschis venele, examinând totuși înainte pira funerară și a ordonat să-l mute în alt loc, astfel încât frunzele groase ale copacilor să nu sufere din căldura ei: așa a fost calmul său în ultimele clipe înainte de sfârșit. "
Înecul a fost pedepsit în Roma antică la început parricid, apoi uciderea mamei și a rudelor. Rudele condamnate pentru crimă au fost înecate într-un sac de piele, în care au fost cusute împreună cu criminalul un câine, un cocoș, o maimuță sau un șarpe. Se credea că aceste animale erau deosebit de rele la cinstirea părinților lor. De asemenea, s-au înecat pentru alte infracțiuni, dar în același timp i-au privat pe condamnați de compania de animale.
Răstignirea a fost considerată o execuție rușinoasă și, prin urmare, a fost folosită pentru sclavi și prizonieri de război, precum și pentru rebeli, trădători și criminali. În cazul uciderii proprietarului casei, toți sclavii care locuiau în casă, indiferent de sex și vârstă, erau supuși crucificării. Pe lângă faptul că scopul acestei execuții a fost de a-i face pe cei condamnați să sufere, a existat și un fel de edificare pentru toți ceilalți, că rebeliunea împotriva autorităților este plină de moarte dureroasă. Prin urmare, execuția a fost adesea însoțită de un întreg ritual. A fost precedată de o procesiune rușinoasă, în timpul căreia condamnatul a trebuit să ducă așa-numitul patibulum, Barna de lemn, care a servit ulterior drept bara transversală orizontală a crucii. Un exemplu de manual: ascensiunea lui Hristos la Calvar. La locul de execuție, crucea era ridicată pe frânghii și săpată în pământ, iar pe ea membrele condamnaților erau fixate cu cuie sau frânghii. Cel răstignit a murit mult și dureros. Unii au continuat să trăiască pe cruce până la trei zile. Uneori, pentru a-și prelungi suferința, li s-a oferit apă sau oțet într-un burete. Dar, în cele din urmă, pierderea de sânge, deshidratarea, razele arzătoare ale soarelui în timpul zilei și frigul pe timp de noapte au subminat puterea nefericitului. Și a murit, de regulă, de asfixie, când nu-și mai putea ridica greutatea corpului pentru a respira. Pe unele cruci, s-a făcut o proeminență sub picioarele condamnaților pentru a le facilita respirația, dar acest lucru a întârziat moartea lor. Și când au vrut să o accelereze, au întrerupt tibiile executate.
A fost utilizat pe scară largă în Roma antică și executat prin decapitare. Aceasta era de obicei o procedură publică în fața porților orașului. Vestitorul a anunțat public audienței pentru ce infracțiune este lipsită de viață o persoană. Apoi vestitorul le-a dat un semn lictorilor, au acoperit capul condamnat, adesea chiar înainte de execuție, l-au biciuit și abia apoi l-au trimis în împărăția morților. Tăierea capului de către lictori a fost efectuată cu un topor. Corpul celor executați a fost dat rudelor numai cu permisiunea specială, mai des a fost aruncat pur și simplu în Tibru sau lăsat neîngropat.
Una dintre cele mai faimoase execuții în acest mod a fost executarea fiilor lui Brutus, condamnați la moarte de propriul lor tată.
Lucius Brutus a condus o lovitură de stat la Roma, dărâmându-l pe regele Tarquiniu Mândru și stabilind o republică în Orașul Etern. Cu toate acestea, cei doi fii ai lui Brutus, Titus și Tiberius, au fost tentați de ocazia de a se căsători cu marea casă a Tarquinians și, poate, ei înșiși să realizeze puterea regalăși, prin urmare, a intrat într-o conspirație pentru a-l întoarce pe Tarquiniu pe tronul regal.
Cu toate acestea, conspiratorii au fost trădați de un sclav care a auzit accidental conversația lor. Și când au fost găsite scrisorile către Tarquinius, vinovăția fiilor lui Brutus a devenit evidentă. Au fost aduși pe forum.
Plutarh a descris ceea ce s-a întâmplat acolo după cum urmează:
„Condamnații nu au îndrăznit să spună niciun cuvânt în apărarea lor, erau jenați și, cu tristețe, tăcuți, iar toți ceilalți, doar câțiva, dorind să-i facă pe plac lui Brutus, au menționat exilul ... Dar Brutus, strigând la fiecare fii separat, au spus: „Ei, Tit, bine, Tiberiu, de ce nu răspunzi la acuzație?” Și când, în ciuda întrebării repetate de trei ori, nici unul, nici celălalt nu au scos un sunet, tatăl, întorcându-se către lictori, a spus: „Acum depinde de tine”. Au apucat imediat tinerii, și-au rupt hainele, și-au pus mâinile la spate și au început să bată cu tije și, în timp ce ceilalți nu au putut să o privească, consulul însuși, spun ei, nu a privit în altă parte, compasiunea a făcut-o nu în cele din urmă înmoaie expresia furioasă și severă de pe fața lui - aspect greu a urmărit cum erau pedepsiți copiii săi, până când lictorii, întinzându-i pe pământ, le-au tăiat capul cu topoare. După ce a trecut restul conspiratorilor la procesul tovarășului său în funcție, Brutus s-a ridicat și a plecat ... când Brutus a părăsit forul, toată lumea a tăcut mult timp - nimeni nu și-a putut aduce simțul din uimire și groază la ce s-a întâmplat sub ochii lor ".
Prin tăierea capului, așa-numita „decimare” a fost efectuată în armata romană, când fiecare zecime a fost executată într-un detașament care arăta lașitate. Această pedeapsă a fost practicată în principal atunci când puterea armatei romane tocmai câștiga forță, dar au existat mai multe cazuri cunoscute ulterior.
În timpul războiului cu partii, pe care romanii au vrut să-i răzbune pentru înfrângerea armatei lui Crassus, Marc Antony a trebuit să recurgă la decimare. Plutah a scris despre asta în felul acesta:
„După aceea, medii, după ce au făcut un raid asupra fortificațiilor lagărului, s-au speriat și i-au aruncat înapoi pe soldații avansați, iar Anthony, supărat, a aplicat așa-numita„ execuție a zecimii ”celor slabi. Le-a rupt în zeci și din fiecare duzină dintre ele - cărora le-a căzut lotul - le-a omorât, în timp ce restul a ordonat să dea orz în loc de grâu ”.
În Roma antică, preoteasele zeiței Vesta aveau un privilegiu. Aveau dreptul să elibereze criminalii de la moarte dacă se întâlneau cu ei în drum spre locul de execuție. Este adevărat, pentru ca totul să fie corect, vestalele au trebuit să jure că întâlnirea a fost neintenționată.
Cu toate acestea, pentru cineva, o întâlnire cu vestală, dimpotrivă, ar putea deveni fatală. Vestalele se mișcau de-a lungul străzilor în brancarde purtate de sclavi. Și dacă cineva s-a strecurat sub targa preotesei din Vesta, atunci el trebuia să fie supus pedepsei cu moartea.
Fetele din familii nobiliare au devenit preotese ale lui Vesta, au făcut un jurământ de castitate și celibat până la vârsta de 30 de ani. La Roma erau doar șase și alcătuiau colegiul Vestalelor. Totuși, împreună cu unele drepturi, li s-au impus obligații serioase, a căror încălcare a fost plină de pedeapsa cu moartea pentru ei, al cărei ordin a fost descris de Plutarh:
„... cea care și-a pierdut virginitatea este îngropată vie în pământ lângă așa-numita poartă Kollinsky. Acolo, în limitele orașului, există un deal, foarte lung ca lungime. În deal, este amenajată o mică cameră subterană cu intrare de sus; în ea au pus un pat cu un pat, o lampă aprinsă și o cantitate redusă de hrană necesară menținerii vieții - pâine, apă într-un ulcior, lapte, unt: romanii par să vrea să se elibereze de acuzația că au murit de foame. participant la cele mai mari sacramente cu foamete. Femeia condamnată este pusă pe o targă, afară atât de atent acoperită și legată cu legături de centură încât nici vocea ei nu poate fi auzită și dusă prin forum. Toți se despart în tăcere și urmează targa - fără să scoată un sunet, în cea mai profundă descurajare. Nu există o vedere mai teribilă, nici o zi care să fie mai întunecată pentru Roma decât aceasta. În cele din urmă, targa este la țintă. Miniștrii desfac centurile, iar capul preoților, făcând în secret niște rugăciuni și întinzând mâinile către zei înainte de teribilul act, ia femeia înfășurată în cap și o pune pe scările care duc la camera subterană și el însuși, împreună cu restul preoților, se întoarce înapoi. Când condamnatul coboară, scările sunt ridicate și intrarea este umplută, umplând gaura cu pământ până când suprafața dealului este în cele din urmă nivelată. Așa este pedepsit violatorul virginității sacre ”.
Cu toate acestea, faptul că carnea este slabă și, uneori, pasiunea este mai puternică decât frica de moarte, vestalele au arătat în repetate rânduri prin propriul lor exemplu. În Istoria Romei de la întemeierea orașului, scrisă de Titus Livy, există mai multe referințe la execuția vestalelor:
În secolul al V-lea î.Hr. vestalul Popilia a fost îngropat viu pentru o curvie criminală. În secolul IV î.Hr. aceeași soartă a avut loc și vestiției Minutia. În secolul al III-lea î.Hr. soarta lor a fost împărtășită de vestalele Sextile și Tuctius. În timpul celui de-al doilea război punic, patru vestale au fost condamnate pentru curvie. În primul rând, Otilia și Floronia au fost prinși, unul, după obicei, a fost ucis sub pământ la Poarta Collin, iar celălalt s-a sinucis. Partenerul sexual al Floroniei, Lucius Cantilius, care lucra ca scrib sub pontifii, a suferit și el. Din ordinul marelui pontif, a fost bătut până la moarte cu tije în Comitia. Și în curând vestalele Olympia și Florența au auzit tristul verdict. În secolul II î.Hr. pentru același păcat al desfrânării, trei vestale Amelia, Licinia și Marcia erau deja condamnate.
Fondatorii Romei - Rom și Remulus au fost copiii unei vestale violente. Ea și-a declarat tatăl zeul războiului, Marte. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a protejat-o de cruzimea omenească. Preoteasa în lanțuri a fost luată în custodie, regele a ordonat aruncarea copiilor în râu. Au supraviețuit în mod miraculos și mai târziu au întemeiat Orașul Etern pe șapte dealuri. Sau s-ar putea să nu fi supraviețuit.
În zorii Republicii Romane, inocentul vestal Postumius a fost aproape rănit. Acuzațiile de încălcare a castității au fost cauzate doar de ținutele ei la modă și prea independente pentru dispoziția fetei. A fost achitată, dar pontiful i-a ordonat să se abțină de la divertisment și să arate, de asemenea, nu drăguță, ci evlavioasă.
Rafinarea în haine și panache a adus suspiciuni Vestal Minutia menționată mai sus. Și apoi, un sclav a denunțat-o că nu mai este virgină. La început, pontifii i-au interzis lui Minutia să atingă altare și să-i elibereze pe sclavi, iar apoi, prin verdictul curții, au îngropat-o vie în pământ la poarta Kollinsky din dreapta drumului asfaltat. După executarea lui Minutia, acest loc a primit numele câmpului Fel.
Vestalele și-ar putea pierde viața nu numai pentru curvie. Unul dintre ei, care nu a urmat focul, care a dus la un incendiu în templul lui Vesta, a fost marcat de moarte cu tije pentru neglijență.
În general, condamnările la moarte în Roma antică sunt uneori pline de cea mai profundă dramă. Vă puteți aminti cel puțin verdictul lui Lucius Brutus propriilor săi fii. Sau o propoziție pentru salvatorul Patriei, Publius Horace. Este adevărat, această poveste s-a dovedit a avea un final fericit:
În timpul conflictului dintre romani și albanezi, s-a ajuns la un acord între ei pentru a decide rezultatul războiului cu o bătălie de șase frați. Trei frați ai Horatiei trebuiau să înfrunte Roma, iar interesele albanezilor urmau să fie apărate de cei trei frați ai Curiaților. Numai Publius Horace a rămas viu în această bătălie, care a adus victoria la Roma.
Romanii l-au întâmpinat pe Publius care se întorcea cu bucurie. Și numai sora lui, care era logodită cu unul dintre curiați, l-a întâmpinat cu lacrimi. Ea și-a lăsat părul jos și a început să se plângă pentru mirele decedat. Publius a fost revoltat de strigătele surorilor sale, care i-au întunecat victoria și marea bucurie a tuturor oamenilor. Trăgându-și sabia, a înjunghiat-o pe fată, exclamând în același timp: „Mergi la mire cu dragostea ta care nu a venit la momentul potrivit! Ai uitat de frații tăi - de morți și de cei vii - ai uitat de patria ta. Așa că fiecare femeie romană să piară, încât începe să jelească pe dușman! "
Romanii au arătat aderarea la principii și l-au adus pe erou pentru uciderea surorii sale în fața regelui. Dar nu și-a asumat responsabilitatea și a trimis cazul la instanța duumvirilor. Legea nu i-a promis lui Horace nimic bun, a spus:
„Duumvirii să-l judece pe cel care a comis o crimă gravă; dacă se întoarce de la duumviri la oameni, pentru a-și apăra cauza în fața oamenilor; dacă duumvirii câștigă cazul, îi înfășoară capul, îl spânzură cu o frânghie de un copac nefast, îl localizează în limitele orașului sau în afara limitelor orașului. " Duumvirii, deși simțeau simpatie pentru erou, respectau legea mai presus de orice și, prin urmare, unul dintre ei a anunțat:
Publius Horace, te condamn pentru o crimă gravă. Du-te lictor, leagă-i mâinile.
Dar apoi Publius, în conformitate cu legea, s-a adresat oamenilor. Tatăl s-a ridicat în locul fiului său, care a anunțat că o consideră pe fiica sa ucisă de drept. El a spus:
Într-adevăr, quirits, îl puteți vedea pe acela pe care tocmai l-ați văzut intrând în oraș în ținută onorabilă, triumfător în victorie, cu un bloc la gât, legat între bici și un crucifix? Chiar și ochii albanezilor nu puteau suporta o priveliște atât de urâtă! Du-te, lictor, leagă mâinile care, destul de recent, înarmate, au adus dominația poporului roman. Înfășurați capul eliberatorului orașului nostru; suspendați-l la un copac de rău augur; Semănați-l, chiar dacă se află în limitele orașului - dar cu siguranță între aceste sulițe și armuri inamice, chiar dacă în afara limitelor orașului - dar cu siguranță între mormintele Curiacilor. Oriunde îl vei duce pe acest tânăr, distincțiile onorifice îl vor proteja de rușinea executării!
Așa cum a scris Titus Livy: „Oamenii nu puteau suporta nici lacrimile tatălui lor, nici liniștea sufletească a lui Horace, care era egal în fața oricărui pericol - au fost achitați mai degrabă din admirație pentru vitejie decât din justiție. Și pentru ca aparenta crimă să fie ispășită totuși de jertfa de curățire, tatălui i s-a poruncit să-și curățească fiul pe cheltuiala publică ".
Cu toate acestea, pacea dintre romani și albanezi, încheiată după bătălia Horaciei și a Curiaților, a fost de scurtă durată. A fost distrusă cu viclenie de Mettius, pentru care a plătit scump. Într-o bătălie sângeroasă, regele roman Tullus i-a învins pe albanezi și apoi a dat o sentință severă instigatorului războiului:
Mettius Fufety, dacă și tu ai putea învăța să fii credincios și să respecti tratatele, te-aș învăța, lăsându-te în viață; dar ești incorigibil și deci mori și lasă execuția ta să învețe rasa umană să respecte sfințenia a ceea ce a fost spurcat de tine. De curând, ți-ai împărțit sufletul între romani și fidenieni, acum îți vei împărți corpul.
Titus Livy a descris execuția după cum urmează: părți opuse caii s-au smucit și, rupând trupul în două, au târât membrele fixate cu frânghii în spatele lor. Toți își fereau privirea de la vederea ticăloasă. Pentru prima și ultima dată romanii au folosit această metodă de execuție, care nu prea era de acord cu legile umanității; în rest, putem spune cu siguranță că nicio națiune nu a impus pedepse mai blânde. "
În timpul războiului cu Volski, romanii l-au ales drept dictator pe Aulus Cornelius Kos. Dar adevăratul erou în acest război a fost Mark Manlius, care a salvat Cetatea Capitolului. După sfârșitul războiului, Manlius a devenit liderul plebeilor, apărându-și drepturile. Cu toate acestea, acest lucru a nemulțumit autoritățile și Manlius a fost adus în judecată. A fost acuzat de discursurile sale rebele și de denunțarea falsă a autorităților.
Cu toate acestea, Manlius și-a construit apărarea destul de impresionant. A adus în jur de patru sute de oameni în judecată, pentru care a contribuit cu bani numărați fără creștere, pe care nu i-a permis să fie luați în robie pentru datorii. El a prezentat curții premiile sale militare: până la treizeci de armuri de la dușmani uciși, până la patruzeci de daruri de la comandanți, printre care două coroane de flori au fost izbitoare pentru capturarea zidurilor și opt pentru salvarea cetățenilor. Și chiar și-a dezvelit pieptul, plin de cicatrici din rănile primite în război.
Dar procuratura a câștigat. Instanța a dat cu reticență o sentință de moarte tutorelui plebeilor. Liviu a descris execuția lui Manlius după cum urmează:
„Tribunii l-au aruncat de pe stânca Tarpeiană: așa că același loc a devenit un monument pentru cea mai mare glorie a unui om și ultima sa pedeapsă. În plus, morții erau condamnați la dezonoare: mai întâi, public: din moment ce casa lui era acolo unde se află acum templul și curtea Monedei, s-a propus oamenilor ca niciun patrician să nu locuiască în Cetate și în Capitol; în al doilea rând, generic: decizia clanului Manliev a determinat să nu mai numească pe nimeni pe Mark Manliy. "
În timpul războiului cu samniții, dictatorul roman Papyrius, care s-a dus la Roma, acesta a anunțat șeful cavaleriei, Quintus Fabius, ordinul de a rămâne la locul său și de a nu angaja inamicul în absența sa.
Dar nu s-a supus, s-a opus inamicului și a obținut o victorie strălucită, lăsând douăzeci de mii de dușmani învinși pe câmpul de luptă.
Furia lui Papirius a fost cumplită. El a ordonat ca Fabius să fie arestat, să-și dezbrace hainele și să pregătească tije și topoare. Comandantul cavaleriei a fost bătut cu cruzime, dar putea să creadă că a coborât ușor, întrucât pentru încălcarea ordinului ar putea fi ucis.
Tribunii și legații i-au cerut dictatorului să-l cruțe pe Fabius. El însuși, împreună cu tatăl său, care a devenit consul de trei ori, a îngenuncheat în fața lui Papyrius și, în cele din urmă, a avut milă și a anunțat:
Fii în felul tău, quirits. Pentru datoria militară, pentru demnitatea puterii, victoria a rămas, dar acum s-a decis dacă să mai aibă una sau nu. Vina nu a fost înlăturată de la Quintus Fabius pentru purtarea unui război contrar interdicției comandantului, dar îl recunosc, condamnat pentru acest lucru, poporului roman și autorităților tribunalului. Așadar, prin pledoarii, și nu prin lege, ai reușit să-l ajuți. Trăiește, Quintus Fabius, dorința unanimă a concetățenilor tăi de a te proteja s-a dovedit a fi o fericire mai mare pentru tine decât acea victorie din care recent nu ți-ai simțit picioarele; trăiește, îndrăznind să faci ceea ce tatăl tău nu ți-ar fi iertat dacă ar fi în locul lui Lucius Papirius. Îmi vei întoarce favoarea dacă vrei; iar poporul roman, căruia îi datorezi viața, va fi cel mai bine mulțumit dacă ziua actuală te învață, de acum înainte, atât în război, cât și în timp de pace, să asculți autoritatea legală.
Dacă romanii erau atât de stricți în privința propriilor lor lideri militari, atunci trădătorii nu aveau deloc de gătit. Pentru faptul că Capua s-a dus la Hanibal în perioada cea mai dificilă pentru republica romană, legatul Guy Fulvius s-a ocupat cu cruzime de autoritățile acestui oraș. Deși, însăși senatorii Capua au înțeles că nu ar trebui să se aștepte la milă de la romani. Și au luat decizia de a muri de bună voie. Titus Livy a scris despre asta în acest fel:
„Aproximativ douăzeci și șapte de senatori au mers la Vibius Virrius; a luat masa, a încercat să înece gândurile despre dezastru iminent cu vin și a luat otravă. Ne-am ridicat, am dat mâna, ne-am îmbrățișat pentru ultima oară înainte de a muri, plângând asupra noastră și asupra orașului nostru natal. Unii au rămas să-și ardă trupurile la un incendiu comun, alții au plecat acasă. Otrava a acționat încet asupra celor bine hrăniți și beți; majoritatea au trăit toată noaptea și o parte din ziua următoare, dar au murit totuși înainte ca porțile să fie deschise în fața dușmanilor ".
Restul senatorilor, cunoscuți drept principalii instigatori ai depunerii de la Roma, au fost arestați de romani și trimiși în custodie: douăzeci și cinci - în Calais; douăzeci și opt la Tehan. În zori, legatul Fulvius a intrat în Thean și a ordonat aducerea campanienilor aflați în închisoare. Toți au fost întâi biciuiți cu tije și apoi decapitați. Apoi Fulvius s-a repezit la Cala. El stătea deja acolo la tribunal, iar campanienii retrași erau legați de un post, când un călăreț s-a repezit de la Roma și i-a înmânat lui Fulvius o scrisoare prin care îi cerea să amâne executarea. Dar Guy a ascuns, fără să o deschidă, scrisoarea pe care a primit-o în sânul său și prin vestitor a ordonat lictorului să facă ceea ce legea a ordonat. La fel au fost executați cei care se aflau în Kalakh.
Fulvius se ridica deja de pe scaun când campanianul Tavreus Vibellius, făcându-și drum printre mulțime, i se adresă pe nume. Flaccus surprins s-a așezat din nou: „Spune-mi și mie să mă omori: te poți lăuda apoi că ai omorât un om mult mai curajos decât tine”. Flaccus a exclamat că i-a ieșit din minți, că decretul Senatului o interzice, chiar dacă el, Flaccus, o dorea. Apoi Tavreya a spus: „Patria mea a fost capturată, mi-am pierdut rudele și prietenii, mi-am ucis soția și copiii cu mâna mea, astfel încât aceștia să nu fie rușinați și nici nu mi se permite să mor ca concetățenii mei. . Fie ca vitejia să mă elibereze de această viață urâtă ". Cu sabia, pe care o ascundea sub haine, s-a lovit în piept și, mort, a căzut la picioarele comandantului ".
Dreptul penal roman este mult mai interesant și mai variat decât colecțiile similare de legi din alte țări. Nu degeaba studenții la drept încă o studiază. Au existat multe inovații în timpul său, de exemplu, au fost definite conceptele de vinovăție, complicitate, tentativă etc. Dar, în principiu, de fapt, a urmat norme general acceptate bazate pe principiul tolionului - moarte pentru moarte, ochi pentru ochi etc.
Primele legi romane au fost legile lui Romulus. Potrivit acestora, orice crimă numită „parricid” a fost pedepsită cu pedeapsa cu moartea. Acest lucru a subliniat că Romulus consideră că crima este cea mai gravă atrocitate. Și uciderea directă a tatălui său este de neconceput. După cum sa dovedit, el nu era departe de adevăr. Timp de aproape șase sute de ani, nimeni din Roma nu a îndrăznit să ia viața propriului său tată. Primul patricid a fost un anume Lucius Hostius, care a comis această crimă după cel de-al doilea război punic.
Este curios că Romulus a numit pedeapsa cu moartea pentru soții care și-au vândut soțiile. Aceștia ar trebui să fie supuși crimelor rituale - sacrificate zeilor subterani.
Una dintre primele crime de nivel înalt din Roma a evidențiat noi fațete ale personalității lui Romulus și a contribuit la ridicarea imaginii sale printre oameni.
În perioada în care doi regi au domnit la Roma - Romulus și Tatius, unele gospodării și rude ale lui Tatius au ucis și jefuit ambasadorii din Lavrenty. Romulus a ordonat pedepsirea severă a vinovaților, dar Tatius a întârziat și amânat în toate modurile execuția. Apoi rudele celor uciși, nereușind să obțină dreptate din vina lui Tatius, l-au atacat când acesta, împreună cu Romulus, a sacrificat în Lavinia și l-au ucis. L-au lăudat tare pe Romulus pentru dreptatea sa. Se pare că lauda lor a atins inima lui Romulus, el nu a pedepsit pe nimeni pentru lipsirea vieții co-conducătorului, spunând că crima a fost ispășită prin crimă.
Înlocuirea republicii de către imperiu la Roma a fost în mare parte predeterminată de defectele din sistemul republican, care au fost expuse în timpul vărsării de sânge aranjate mai întâi de Marius și apoi de Sulla.
Marius, care a organizat teroarea la Roma, nici măcar nu a executat. Părinții săi pur și simplu i-au ucis pe toți cu care nu s-a învrednicit să îi salute.
Sulla nu s-a deranjat prea mult cu condamnarea. El a întocmit doar proscrieri - liste ale celor care, în opinia sa, au fost supuși morții, iar apoi oricine nu numai că a putut ucide oamenii pe aceste liste cu impunitate, ci și să primească o recompensă pentru acest lucru. Prăbușirea Republicii Romane a marcat de fapt Război civil, după care Iulius Cezar a devenit conducătorul necoronat al Romei. Iar puterea imperială a fost de fapt aprobată prin asasinarea lui Cezar de către republicani. „Perioada de aur” a domniei lui Octavian August a creat iluzia că puterea imperială este o binecuvântare. Dar tiranii care l-au înlocuit au arătat cât de rea poate fi ea.
În timpul domniei împăraților din Roma, a existat atât o creștere accentuată a numărului de tipuri de infracțiuni, cât și o creștere a pedepselor. Dacă în zilele Republicii scopul principal al pedepsei era - retribuția, atunci în perioada Imperiului scopul său devine intimidare. Au apărut noi tipuri de infracțiuni de stat, care au fost asociate cu un împărat special - o conspirație pentru răsturnarea împăratului, o tentativă la viața sa sau la viața oficialilor săi, nerecunoașterea cultului religios al împăratului etc.
Principiul de clasă al pedepsei a început să fie exprimat și mai clar. Sclavii erau pedepsiți mai des și mai aspru. O lege adoptată în 10 d.Hr. prevedea ca, în cazul uciderii stăpânului, toți sclavii din casă să fie omorâți dacă nu au încercat să-i salveze viața.
În imperiul timpuriu, persoanele privilegiate puteau fi pedepsite cu pedeapsa cu moartea numai în cazul uciderii rudelor și mai târziu în 4 cazuri: crimă, incendiere, magie și insultă la maiestate. În același timp, persoanele cu statut social inferior au fost pedepsite cu pedeapsa cu moartea pentru 31 de tipuri de infracțiuni.
Dar când adevărații tirani au început să conducă Imperiul Roman, care cu pasiune maniacală i-a executat pe toți și toate, legile au început să se estompeze. Capriciul împăratului era mai puternic decât oricare dintre ei.
Începutul domniei unei serii de tirani a fost pus de Tiberiu. Spunând despre dispoziția sa feroce, Gaius Suetonius Tranquil a spus:
„Cruzimea și calmul său natural au fost evidente chiar și în copilărie. Theodore Gadarsky, care l-a învățat elocvența, a discernut acest lucru mai devreme și mai ascuțit decât oricine altcineva și a fost aproape cel mai bun în a-l identifica atunci când, certându-l, l-a numit întotdeauna: „noroi amestecat cu sânge”. Dar acest lucru a devenit și mai luminos în conducător - chiar și la început, când încerca să atragă oameni cu moderație prefăcută. Un bufon înainte de cortegiul funerar a cerut cu voce tare decedatului să-i spună lui Augustus că oamenii nu primiseră darurile pe care le-a lăsat moștenire; Tiberiu a ordonat să fie târât la el, să numere cuvenitele sale și să-l execute, astfel încât să poată raporta lui Augustus că a primit-o pe deplin.
Apoi, la întrebarea pretorului dacă ar fi urmărit penal pentru o insultă adusă majestății, el a răspuns: „Legile trebuie îndeplinite” și le-a îndeplinit cu o cruzime extremă. Cineva a scos capul din statuia lui Augustus pentru a pune alta; cazul a ajuns la Senat și, pe măsură ce au apărut îndoieli, a fost cercetat sub tortură. Și când inculpatul a fost condamnat (de fapt, el a fost achitat), acuzațiile de acest fel au ajuns treptat la punctul în care a fost considerat o infracțiune de moarte dacă cineva a bătut un sclav în fața statuii lui Augustus sau și-a schimbat hainele dacă a adus o monedă sau un inel cu imaginea sa la o latrină sau la un bordel, dacă a vorbit despre unele dintre cuvintele sau faptele sale fără laude. În cele din urmă, a murit chiar și un bărbat, care a permis în orașul său să-i arate onoruri în ziua în care au fost plătiți odată lui Augustus.
În cele din urmă, el a dat tot aerul tuturor atrocităților posibile ... Este prea lung să-i enumerăm separat atrocitățile: va fi suficient să arătăm exemple de ferocitate asupra celor mai frecvente cazuri. O zi nu trecea fără executare, fie că era vorba de o zi de sărbătoare sau de o zi rezervată: chiar și în noul an, o persoană era executată. Împreună cu mulți, copiii lor și copiii copiilor lor au fost acuzați și condamnați. Rudelor celor executați li s-a interzis să jelească pentru ei. Orice recompensă a fost atribuită procurorilor și adesea martorilor. Niciun denunț nu a primit refuz de încredere. Orice crimă a fost considerată criminală, chiar și câteva cuvinte nevinovate. Poetul a fost judecat pentru faptul că a îndrăznit să-l cenzureze pe Agamemnon în tragedie, istoricul a fost judecat pentru că i-a numit pe Brutus și Cassius ultimul dintre romani: ambii au fost executați imediat, iar scrierile lor au fost distruse, deși cu doar câțiva ani înainte au fost citite în mod deschis și cu succes înainte de însuși Augustus. Unora prizonieri li s-a interzis nu numai să se consoleze cu studiile, ci chiar să vorbească și să discute. Dintre cei care au fost chemați la proces, mulți s-au înjunghiat acasă, încrezători în condamnare, evitând persecuția și rușinea, mulți au luat otravă în curia însăși; dar cei cu răni bandate, pe jumătate vii, încă tremurând, au fost târâți în închisoare. Niciunul dintre cei executați nu a trecut de cârlig și de Gemonium: într-o zi, douăzeci de persoane au fost aruncate în Tibru, inclusiv femei și copii. Un obicei străvechi interzicea uciderea fecioarelor cu o stranglehold - prin urmare, călăul a corupt fetele minore înainte de executare. Cei care doreau să moară erau obligați să trăiască. Moartea i s-a părut lui Tiberiu o pedeapsă prea ușoară: aflând că unul dintre învinuiți, pe nume Karnul, nu a trăit pentru a vedea execuția, a exclamat: "Karnul m-a eludat!"
A început să se înfurie și mai puternic și mai neîngrădit, furios cu vestea morții fiului său Drusus. La început, el a crezut că Drusus a murit de boală și necumpătare; dar când a aflat că trădarea soției sale Livilla și Sejanus l-au ucis cu otravă, nu a mai existat nicio mântuire pentru nimeni de la tortură și executare. Și-a petrecut zilele complet scufundat în această anchetă. Când a fost informat că a sosit unul dintre cunoscuții săi din Rodos, care l-a convocat la Roma printr-o scrisoare amabilă, a ordonat să-l arunce imediat sub tortură, hotărând că acesta era cineva implicat în anchetă; și după ce a descoperit o greșeală, a ordonat să fie ucis pentru ca nelegiuirea să nu primească publicitate. Pe Capri, ei încă arată locul masacrului său: de aici, condamnații, după torturi îndelungate și sofisticate, au fost aruncați în mare în fața ochilor, iar dedesubt marinarii au ridicat și zdrobit cadavrele cu cârlige și vâsle, așa că că nimeni nu a rămas cu viața. El chiar a venit cu Metoda noua tortură, printre altele: după ce i-au îmbătat în mod deliberat pe oameni cu vin pur, și-au bandat neașteptat membrele și au leșinat de la tăierea pansamentelor și de la reținerea urinei. Dacă moartea lui nu l-ar fi oprit și dacă, după cum se spune, Thrasillus nu l-ar fi sfătuit să amâne unele măsuri în speranța unei vieți lungi, probabil că ar fi exterminat oamenii și mai mult, fără a-i cruța pe ultimii nepoți ... "
Pe tronul imperial, Tiberiu a fost înlocuit de Caligula. Dar acest lucru nu a ușurat poporul roman. Noul conducător s-a dezlănțuit nu mai puțin decât precedentul și a devenit, de asemenea, un inventator în ceea ce privește chinul. Cu el a început moda pentru un nou spectacol. În loc de gladiatori înarmați, oameni neînarmați, condamnați la execuție, au apărut pe arenele amfiteatrelor, pe care erau așezați prădători flămânzi. De fapt, a fost aceeași ucidere a unei persoane, dar nu de mâna unui călău și mult mai eficientă.
Cum s-a întâmplat acest lucru poate fi imaginat din descrierea lui Josephus Flavius a masacrului împăratului Tit asupra locuitorilor Iudeii înfrânte:
„Leii africani, elefanții indieni, bizonii germani au fost eliberați împotriva prizonierilor. Condamnați la moarte - unii erau îmbrăcați în rochii festive, alții erau obligați să îmbrace haine de rugăciune - albe cu o margine neagră și ciucuri albastre - și a fost plăcut să le priviți devenind roșii. Femeile și tinerele tinere au fost conduse în arenă goale, astfel încât spectatorii să-și poată urmări mușchii jucându-se în momentele morții. "
Împărații romani, sătui de tot felul de execuții și orgii sexuale, căutau distracții în spectacole sângeroase nevăzute până acum. Nu le mai era suficient să dea pedepsei cu moartea un spectacol teatral, expulzându-i pe condamnați în arena amfiteatrului, unde erau uciși de gladiatori sau animale sălbatice. Voiau ceva ce nu mai văzuseră până acum.
Pentru a satisface gusturile sofisticate de sânge ale împăraților, bestiarii (dresori care dresau animale în amfiteatrele) au încercat în mod constant să învețe animalele să violeze femeile. În cele din urmă, unul dintre ei, pe nume Carpophorus, a reușit să o facă. El a impregnat țesuturile cu sângele femelelor diferitelor animale când au început să fie estrus. Și apoi a înfășurat femeile condamnate la moarte în aceste țesături și a așezat animalele pe ele. Instinctele de animale au fost înșelate. Animalele au mai multă încredere în simțul mirosului decât în vedere. În fața a sute de spectatori, au încălcat legile naturii și au violat femeile. Se spune că Carpophorus a prezentat odată publicului o scenă bazată pe un complot mitologic despre răpirea unei frumuseți pe numele de Europa de către Zeus sub forma unui taur. Datorită ingeniozității bestiarului, oamenii au văzut cum taurul din arenă copula cu Europa. Este dificil de spus dacă victima, care descrie Europa, a supraviețuit după un astfel de act sexual, dar se știe că actele similare cu un cal sau o girafă pentru femei au fost de obicei fatale.
Apuleiu a descris o scenă similară. Otravitorul, care a trimis cinci oameni în lumea următoare pentru a intra în posesia averii, a fost supus indignării publice. În arenă, a fost amenajat un pat cu broască țestoasă, cu saltea cu pene și cuvertură de pat chineză. Femeia era întinsă pe pat și legată de ea. Un măgar antrenat a îngenuncheat pe pat și a copulat cu condamnatul. Când a terminat, a fost luat de pe arena și, în loc de el, au fost eliberați prădătorii, care au finalizat batjocura femeii, sfâșiind-o.
Sofisticarea împăraților romani în ceea ce privește metodele de a priva oamenii de viață nu cunoaște cu adevărat limite. Gaius Suetonius Tranquil a scris despre atrocitățile din Caligula:
„Ferocitatea dispoziției sale a fost dezvăluită cel mai clar prin următoarele acțiuni. Când vitele, care erau folosite pentru hrănirea animalelor sălbatice pentru ochelari, au devenit mai scumpe, a ordonat să le arunce la mila infractorilor; și, ocolind închisorile pentru asta, nu s-a uitat la cine este vinovat pentru ce, ci a ordonat direct, stând la ușă, să ia pe toți, „de la chel la chel” sau lucrări de drumuri, sau a aruncat animalelor sălbatice , sau ei înșiși, ca niște animale, au îmbrăcat patru picioare în cuști sau au tăiat în jumătate cu un ferăstrău - și nu pentru infracțiuni grave, ci adesea doar pentru că au vorbit urât despre ochelarii lui sau nu și-au jurat niciodată geniul. El i-a forțat pe părinți să fie prezenți la execuția fiilor lor; pentru unul dintre ei a trimis o targă când a încercat să se sustragă din cauza sănătății; un altul el, imediat după spectacolul execuției, l-a invitat la masă și cu tot felul de plăceri l-a forțat să glumească și să se distreze. El a ordonat ca supraveghetorul luptelor gladiatorilor și al persecuțiilor să fie bătut cu lanțuri în fața ochilor timp de câteva zile la rând și a ucis nu mai devreme decât a simțit duhoarea unui creier putrezit. Pentru o poezie cu o glumă ambiguă, l-a ars pe scriitorul Atellan pe rug în mijlocul amfiteatrului. Un călăreț roman, aruncat la fiare sălbatice, nu a încetat să strige că este nevinovat; l-a întors, i-a tăiat limba și l-a dus înapoi în arenă. Un exil, întors dintr-un exil de multă vreme, a întrebat ce face acolo; a răspuns măgulitor: „S-a rugat neobosit zeilor ca Tiberius să moară și tu să devii împărat, așa cum s-a întâmplat”. Apoi a crezut că exilații lui îl implorau să moară și a trimis soldați peste insule pentru a-i ucide pe toți. Plănuind să distrugă un senator, a mituit mai mulți oameni pentru a-l ataca la intrarea în curie, strigând „dușmanul patriei!” și a fost mulțumit doar când a văzut membrele și măruntaiele celor uciși fiind târâți pe străzi și îngrămădite în fața lui.
El a agravat monstruozitatea acțiunilor sale cu cruzimea cuvintelor sale. Cea mai bună caracteristică lăudabilă a dispoziției sale, el a considerat, în propria sa expresie, echanimitatea, adică nerușinare ... Mergând să-l execute pe fratele său, care ar fi luat medicamente de teamă să nu se otrăvească, el a exclamat: „Cum? antidoturi împotriva lui Cezar? " El i-a amenințat pe surorile exilate că are nu numai insule, ci și săbii. Senatorul pretorian, care se dusese la Antikyra pentru tratament, a cerut de mai multe ori să-și amâne întoarcerea; Guy a ordonat să fie ucis, spunând că, dacă hellebore-ul nu ajută, atunci este necesară sângerarea. În fiecare a zecea zi, când semnează lista deținuților trimiși la executare, el spunea că își stabilește scorul. După ce a executat mai mulți gali și greci în același timp, s-a lăudat că a cucerit Gallogretia. El a cerut întotdeauna să execute o persoană cu mici lovituri frecvente, repetând faimoasa sa ordine „Lovit, astfel încât să simtă că moare!” Când este executat greșit în loc de persoana potrivita altul cu același nume, a exclamat: „Și acesta a meritat”. El a repetat în mod constant cuvintele cunoscute ale tragediei: „Lasă-i să urască, chiar dacă le-ar fi frică!”
Chiar și în orele de odihnă, printre sărbători și distracții, ferocitatea lui nu l-a lăsat nici în vorbire, nici în fapte. În timpul gustărilor și al băuturilor, se făceau deseori interogări și torturi în fața lui cu privire la chestiuni importante, iar un soldat stătea, un maestru al decapitării, pentru a tăia capetele oricărui prizonier. La Puteoli, în timpul sfințirii podului - am vorbit deja despre această invenție a lui - a convocat o mulțime de oameni de pe țărmuri și i-a aruncat în mod neașteptat în mare și i-a împins pe cei care au încercat să apuce cârmele navelor cu cârlige și vâsle pe uscat. La Roma, pentru o sărbătoare națională, când un sclav a scos o farfurie de argint de pe pat, a dat-o imediat călăului, a ordonat tăierea mâinilor, atârnat pe partea din față a gâtului și, cu o inscripție, ce a fost vina lui, să conducă la toate sărbătorile. Myrmillon de la școala gladiatorilor s-a luptat cu el pe săbii de lemn și a căzut în mod deliberat în fața lui, iar el a terminat inamicul cu un pumnal de fier și a rulat un cerc de victorie cu un palmier în mâini. În timpul sacrificiului, el s-a îmbrăcat ca asistent al măcelarului, iar când animalul a fost adus la altar, a învârtit și a ucis măcelarul singur cu o lovitură de ciocan ".
Pe tronul imperial, Caligula a fost înlocuit de Claudius. Avea mai puțină imaginație în metodele de omucidere, dar în pofta de sânge nu era inferior Caligulei. În rusă, Claudia poate fi descrisă ca un tiran. Și, după cum știți, tiranul este cel mai rău judecător, deoarece se consideră mai deștept decât orice lege și judecă nu după aceasta, ci la propria sa discreție.
Și lui Claudius îi plăcea să judece. În timp ce era încă consul, a judecat cu cel mai mare zel și, în același timp, depășind adesea pedeapsa legală, a ordonat să arunce condamnații la animale sălbatice. Și când a devenit împărat, a judecat după bunul plac. Suetonius a scris:
„... Appius Silanus, socrul său, chiar doi Iulius, fiica lui Drusus și fiica lui Germanicus, l-a omorât fără a dovedi acuzațiile și fără să audă o scuză, iar după acestea - Gnaeus Pompey, soțul fiicei sale mai mari și Lucius Silanus, cel mai tânăr logodnic. Pompei a fost înjunghiat cu moartea în brațele băiatului său iubit, Silanus a fost obligat să depună biroul pretorului cu patru zile înainte de calendarele din ianuarie și să moară chiar în ziua noului an, când Claudius și Agrippina își sărbătoreau nunta. Treizeci și cinci de senatori și peste trei sute de călăreți romani au fost executați de el cu o indiferență rară: când centurionul, raportând la executarea unui consular, a spus că ordinul a fost executat, a anunțat brusc că nu a dat niciun ordin; cu toate acestea, el a aprobat ceea ce a făcut, deoarece concedierile l-au asigurat că soldații și-au îndeplinit datoria grăbindu-se să-l răzbune pe împărat din proprie inițiativă.
Ferocitatea sa naturală și sete de sânge s-au manifestat atât în mari, cât și în mici. Torturile din timpul interogatoriilor și executării parricidelor au fost forțate de el imediat și în fața ochilor săi. Odată ajuns în Tibur, dorea să vadă execuția conform vechiului obicei, infractorii erau deja legați de stâlpi, dar nu exista călău; apoi l-a chemat pe călăul de la Roma și l-a așteptat cu răbdare până seara.
Nu a existat nici un denunț, nu a existat un informator atât de nesemnificativ încât, la cea mai mică bănuială, nu s-ar grăbi să se apere sau să se răzbune. Unul dintre litiganți, apropiindu-se de el cu un salut, l-a luat deoparte și a spus că are visul că cineva l-a ucis, împăratul; și puțin mai târziu, ca și când ar fi recunoscut criminalul, a arătat spre adversarul său care se apropia cu o petiție; și imediat, parcă în flagrant, a fost târât până la execuție. Se spune despre Appius Silanus că a fost distrus în același mod. Messalina și Narcis au conspirat să-l distrugă, împărțind rolurile: unul în zori a izbucnit în confuzie falsă în dormitorul stăpânului, susținând că a văzut într-un vis cum l-a atacat Appius; cealaltă, cu o uimitoare batjocură, a început să-i spună că dormea deja același vis de câteva nopți; și atunci, prin acord, s-a raportat că Appius izbucnește asupra împăratului, căruia îi fusese ordonat să apară chiar în acea oră cu o zi înainte, părea o confirmare atât de clară a unui vis, încât i s-a ordonat imediat să fie confiscat și executat. "
Tiranii sunt periculoși pentru cei din jur, în primul rând din cauza imprevizibilității lor. De exemplu, Claudius a avut cumva grijă de partea nefericită a sclavilor bolnavi, pe care romanii bogați, care nu doreau să cheltuiască bani pentru tratamentul lor, i-au aruncat pur și simplu pe insula Aesculapiană. Și împăratul a adoptat o lege conform căreia acești sclavi aruncați au devenit liberi în caz de recuperare. Și dacă proprietarul a vrut să-i omoare mai degrabă decât să-i arunce, atunci el a fost supus acuzațiilor de crimă.
Pe de altă parte, lui Claudius îi plăcea să-i trimită pe oameni să lupte în arenă din cauza celei mai mici greșeli din partea lor. Mulți meșteri au trebuit să stăpânească profesia de gladiator. Dacă împăratului nu-i plăcea cum funcționau ascensorul pe care l-au construit sau orice alt mecanism, maeștrii aveau o singură cale - spre arenă.
După ce Claudius a fost otrăvit cu ciuperci porcini, Nero a preluat tronul. Se părea că romanii, care au supraviețuit succesiv trei tirani subtil crud: Tiberius, Caligula și Claudius, erau deja greu de îngrozit de oricine. Dar Nero a reușit. Cu brutalitatea sa masivă, și-a depășit predecesorii.
La început, Nero, cu o cantitate destul de mare de imaginație, și-a trimis în diverse moduri pe toți cei dragi în lumea următoare, inclusiv pe mama sa. Și dacă legăturile de familie nu erau un obstacol pentru el pentru a vărsa sânge, atunci se ocupa de oameni străini și străini cu mijloace feroce și nemiloase.
Guy Suetonius Tranquil a scris:
„Steaua cu coadă, conform credinței generale, amenințând cu moartea conducătorilor supremi, a stat pe cer câteva nopți la rând; Alarmat de acest lucru, a aflat de la astrologul Balbill că, de obicei, regii plătesc astfel de dezastre cu un fel de execuție strălucitoare, alungându-i pe capetele nobililor și, de asemenea, condamnați la moarte toți nobilii statului - mai ales de la dezvăluirea din două conspirații au prezentat un pretext plauzibil pentru aceasta: primul și cel mai important a fost compilat de Piso la Roma, al doilea de Vinician la Beneventa. Conspiratorii au ținut răspunsul în cătușe de lanțuri triple: unii au mărturisit în mod voluntar crima, alții chiar și-au imputat-o singură - potrivit lor, numai moartea ar putea ajuta o persoană contaminată cu toate viciile. Copiii condamnaților au fost expulzați din Roma și uciși de otravă sau foame: unii, după cum știți, au fost uciși la un mic dejun comun, împreună cu mentorii și slujitorii lor, altora li sa interzis să-și câștige propria hrană.
După aceea, a executat pe oricine și pentru orice, fără măsură și analiză. În afară de celelalte, Salvidien Orfit a fost acuzat că ar fi închiriat trei taverne în casa sa lângă forum ambasadorilor din orașele libere; juristul orb Cassius Longinus - pentru că a păstrat printre vechile imagini ancestrale ale strămoșilor imaginea lui Caius Cassius, ucigașul Cezarului; Phraseya Pet - pentru că arăta întotdeauna sumbru, ca un mentor. Poruncindu-le să moară, i-a lăsat pe condamnați câteva ore de viață; și ca să nu existe întârziere, le-a repartizat medici, care „au venit imediat în ajutorul” indecizilor - așa numea el autopsia mortală. A existat un gluton faimos din Egipt care știa să mănânce carne crudă și orice - spun ei că Nero a vrut să-l lase să rupă și să devoreze oamenii vii ".
Din fericire, lui Nero nu i s-a permis să facă acest lucru. A trebuit să fugă, urât de toată lumea, însoțit de doar patru tovarăși, care, la cererea sa, l-au ucis. Plebei au sărbătorit moartea tiranului alergând prin oraș în capace frigiene.
După aceea, Roma a avut mult mai mulți împărați. Dar doar unul dintre ei l-a făcut să se îndoiască prin acțiunile sale că Nero era cel mai crud conducător. Domițian, în ceea ce privește ingeniozitatea în tortură și execuții, și-a revendicat în mod clar laurii. A fost deosebit de deosebit prin faptul că a trimis oameni la execuție cu cel mai mic pretext.
Suetonius a scris:
„Paris, student pantomimă, încă fără barbă și grav bolnav, a ucis, pentru că fața și arta lui îi aminteau de profesorul său. De asemenea, el l-a ucis pe Hermogen de Tars pentru câteva indicii în „Istoria” sa și a ordonat răstignirea cărturarilor care au copiat-o. Tatăl familiei, care a spus că gladiatorul trac nu se va supune dușmanului, ci se va supune managerului jocurilor, a ordonat să fie târât în arenă și aruncat la câini, afișând inscripția: „Scut- purtător - pentru un limbaj obraznic ".
Mulți senatori, și printre ei mai mulți consulari, i-a trimis la moarte: inclusiv Civica Cereal - când a condus Asia, și Salvidien Orfit și Acilius Glabrion - în exil. Acestea au fost executate sub acuzația de a pregăti o rebeliune, în timp ce restul au fost executate sub cele mai infime pretexte. Așadar, a executat-o pe Elia Lamia pentru glume vechi și inofensive, deși ambigue: când Domițian și-a luat soția, Lamia i-a spus omului care i-a lăudat vocea: „Asta din cauza abstinenței!”, Și când Titus l-a sfătuit să se căsătorească din nou, a întrebat: "Căutați și o soție?" Salviy Kokceyan a murit pentru că a sărbătorit ziua de naștere a împăratului Otho, unchiul său; Mettius Pompusian - pentru că au spus despre el că are un horoscop imperial și că a purtat cu el un desen al întregului pământ pe pergament și discursurile regilor și conducătorilor din Titus Liviu și i-au numit pe cei doi sclavi ai săi Magon și Hanibal; Salust Lucullus legat în Marea Britanie - pentru faptul că a permis ca noul tip de sulițe să fie numit „Lucullus”; Junius Rusticus - pentru că le-a dat cuvinte de laudă Phraseya Petus și Helvidius Priscus, numindu-i oameni de onestitate fără cusur; cu ocazia acestei acuzații, toți filosofii au fost expulzați din Roma și Italia. De asemenea, la executat pe Helvid cel Tânăr, suspectând că, în urma unei tragedii, în fața Parisului și a Enonei, și-a descris divorțul de soția sa; l-a executat și pe Flavius Sabinus, vărul său, pentru faptul că în ziua alegerilor consulare, vestitorul l-a declarat în mod eronat poporului nu fost consul, ci viitor împărat.
După războiul internecin, ferocitatea sa s-a intensificat și mai mult. Pentru a obține numele complicilor ascunși de oponenții săi, el a inventat o nouă tortură: le-a ars membrii rușinoși pe foc și le-a tăiat mâinile pentru unii.
Ferocitatea sa a fost nu numai nemăsurată, ci și perversă și insidioasă. Cu o zi înainte, l-a invitat pe stewardul, pe care îl răstignise pe cruce, la camera lui de dormit, l-a așezat pe pat chiar lângă el, l-a lăsat liniștit și mulțumit, oferindu-i chiar și o răsfăț de la masa lui. Arrezin Clement, fostul consul al prietenului său apropiat și spion, l-a executat odată cu moartea, dar înainte a fost milostiv față de el nu mai puțin, dacă nu mai mult decât de obicei ... a fost. Mai multe persoane acuzate că au insultat majestatea, a prezentat-o Senatului, anunțând că de data aceasta vrea să verifice dacă senatorii îl iubesc foarte mult. Aștepta cu ușurință să fie condamnat la executare după obiceiul strămoșilor lor, dar apoi, speriat de cruzimea pedepsei, a decis să-și calmeze indignarea cu aceste cuvinte - nu ar fi de prisos să le cităm exact: „Lasă-mă părinți senatori, în numele dragostei voastre față de mine, vă cer milă, ceea ce, știu, nu va fi ușor: să fie dat condamnaților dreptul de a alege moartea pentru ei înșiși, astfel încât să vă puteți salva ochii de la vederea teribilă, iar oamenii înțeleg că am fost prezent și în Senat ".
Cu toate acestea, Domițian este mai faimos în istorie pentru execuțiile nu ale senatorilor, ci ale creștinilor. În special, el a devenit unul dintre personajele principale din povestea Sfântului Gheorghe. Deși, corect, trebuie să spun că persecuția creștinilor a început cu mult înainte de Domițian.