Ce an este considerat a fi anul începutului reformei? Reforma în Europa, Reforma catolică

Contextul și cauzele Reformei

Orice eveniment socio-politic major, și exact aceasta este Reforma, este determinat de un întreg set de motive și premise. Pentru a înțelege mai bine fenomenul, procesul trebuie să ia în considerare cu atenție situația care îl precede. În secolul al XIV-lea - începutul secolului al XVI-lea, Europa a cunoscut o serie de schimbări interne serioase? Printre acestea se numără socio-economice, politice, culturale și religioase.

În primul rând, în Evul Mediu târziu a început o schimbare a tipului de producție, apariția producției comerciale și industriale, care a înlocuit economia naturală, a influențat structura socială a Europei. A apărut o clasă de burghezie, oameni care, fără să dețină terenuri, au putut să creeze rapid bogăție. Această burghezie nu este inclusă în structura socială Europa medievală unde locuiește ea. Este exclusă din structura de clasă a societății, care a fost asociată cu tipul de producție teren. Astfel, protestul burgheziei împotriva societății de clasă s-a întors și împotriva bisericii, care a susținut această structură de clasă. Acest protest a fost exprimat împotriva structurii ierarhice a bisericii, care din punctul de vedere al burgheziei era o repetare a structurii ierarhice a societății. Burghezia a fost cea care a susținut Reforma cu bani și arme.

În al doilea rând, impozitele bisericești au constituit uneori o povară semnificativă pentru populație, aceasta a fost adesea suprapusă contradicțiilor interetnice: de exemplu, germanii credeau că italienii le jefuiau pur și simplu în persoana papilor; În plus, prețurile mari pentru săvârșirea ceremoniilor bisericești nu au putut decât să provoace nemulțumiri larg răspândite în rândul populației.

În al treilea rând, în această perioadă, în multe țări a avut loc un proces de depășire a fragmentării feudale și apariția statelor centralizate. Cel mai înalt cler catolic, condus de papă, a pretins să-și stabilească hegemonia politică, să subjugă toată viața seculară, instituțiile statului și puterea statului. Aceste pretenții ale Bisericii Catolice au provocat nemulțumiri în rândul monarhilor și chiar în rândul marilor feudali seculari.

Odată, regatele fragmentate au fost unite în puternice state centralizate. Conducătorii lor nu au căutat doar să iasă din subordinea Papei, ci și, dimpotrivă, să subordoneze puterii lor o forță atât de influentă precum biserica.

În al patrulea rând, există o criză internă a bisericii. Ierarhia bisericească este înfundată în propriile sale contradicții și încurcată în rețelele politicii internaționale. Papalitatea a intrat într-o alianță cu Franța și s-a mutat la Avignon, care a rămas centrul său din 1309. până în 1377 La sfârșitul acestei perioade, cardinalii, ale căror credințe au fost împărțite între Franța și Italia, au ales un papă în aprilie și altul în septembrie 1377. Marea schismă europeană din papalitate a continuat prin domnia mai multor papi. Această situație a devenit mai complicată ca urmare a hotărârii Sinodului de la Pisa, care, după ce a declarat eretici doi papi, i-a ales pe al treilea. În plus, semnele de declin și decăderea morală a Bisericii Catolice au devenit vizibile, un indiciu clar al acestui lucru a fost vânzarea de indulgențe. O indulgență era un decret papal care acorda unei persoane libertatea de pedeapsa pentru păcatele sale din purgatoriu. La început, s-au dat indulgențe pentru săvârșirea faptelor spirituale. Așa că Papa Urban a promis participanților lor cruciadă 1045 Cu toate acestea, până la începutul secolului al XV-lea. indulgențele, cel puțin neoficial, au devenit posibil să fie cumpărate pe bani, apoi au urmat noi încălcări când Papa Sixtus al IV-lea a permis să fie cumpărate indulgențe pentru rudele decedate care lânceau în purgatoriu. Vânzarea de indulgențe a fost una dintre cele mai profitabile meserii, dar a subminat autoritatea bisericii.

În al cincilea rând, până în secolul al XVI-lea, Biserica Catolică a concentrat în mâinile sale o proprietate enormă asupra pământului. Elita multor state europene visa să exproprieze aceste posesiuni. Se știe că în 1528, regele danez Christian III, în timpul Reformei, a secularizat toate proprietățile bisericești, drept urmare proprietatea regală a pământului s-a triplat: regele deținea mai mult de jumătate din pământul din țară.

În al șaselea rând, Renașterea a schimbat semnificativ viziunea asupra lumii a europenilor. Începutul Renașterii a dat naștere unei noi viziuni asupra omului în literatură și artă. Renașterea a văzut și apariția multor oameni educați. Pe fondul lor, semi-alfabetizarea și fanatismul multor călugări și preoți au devenit deosebit de remarcabile.

Pentru a rezuma, pot fi identificate mai multe motive socio-economice, politice și culturale principale:

1. Criza sistemului feudal și apariția relațiilor capitaliste

2. Formarea statelor centralizate, întărirea puterii regale.

3. Răspândirea ideilor renascentiste.

4. Criză internă, declin în autoritatea morală a Bisericii Catolice.

Reforma (lat. reformatio - corectare, restaurare) este o mișcare religioasă și socio-politică de masă din Europa Occidentală și Centrală a secolelor XVI - începutul secolului al XVII-lea, care urmărește reformarea creștinismului catolic în conformitate cu Biblia.

Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat a fi discursul lui Martin Luther, doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg: la 31 octombrie 1517, el și-a țintuit „95 de teze” la ușile Bisericii Castelului Wittenberg, în care a vorbit împotriva abuzurile existente ale Bisericii Catolice. Ei au susținut că biserica și clerul nu sunt intermediari între Dumnezeu și om, prin urmare, biserica nu poate absolvi păcatele și nu poate vinde indulgențe. Credința unei persoane este singurul mijloc de comunicare cu Dumnezeu, prin urmare pretențiile bisericii de a o poziție dominantă în viața lumească sunt nefondate. Cererile pentru reînnoirea bisericii și confiscarea unei părți din pământurile acesteia i-au atras pe țărani la steagul protestantismului. Țăranii au protestat nu numai împotriva bisericii, ci și împotriva feudalilor. În urma Germaniei, mișcarea de reformă s-a extins în alte țări europene: Elveția, Țările de Jos, Franța, Anglia și Italia. Adeptii Reformei Primiti nume diferite- Protestanți, luterani, hughenoți, calvini, puritani etc.

În aprilie 1518, Luther a trimis un mesaj respectuos Papei Leon al X-lea, în răspunsul căruia i s-a ordonat să apară la Roma pentru pocăință.

Cu toate acestea, Luther s-a adresat electorului saxon Frederic cel Înțelept cu o cerere de a-i permite să răspundă la acuzații fără a părăsi Germania. În octombrie 1518, la Augsburg, cardinalul Cajetan i-a cerut lui Luther să renunțe la opiniile sale, la care augustinianul a refuzat, deoarece, la fel ca mulți teologi și preoți, nu a găsit nicio justificare dogmatică pentru indulgențe. În lunile următoare conflictul se adâncește. În 1519, la Leipzig, Luther s-a opus omnipotenței Romei, apărând prioritatea Sfintei Scripturi față de puterea papală. Răspunsul a venit în iunie 1520. Bula papală „Exsurge Domini” ia ordonat lui Luther să se pocăiască în termen de două luni sub amenințarea cu excomunicarea. Reformatorul a ars public taurul și i-a răspuns cu patru tratate, care sunt printre lucrările sale cele mai semnificative și strălucite. În scrisoarea sa „Către nobilimea creștină a națiunii germane” (august 1520), el respinge supremația Papei asupra Sinodelor, superioritatea preoților asupra laicilor și dreptul exclusiv al clerului de a studia Biblia.

Istoricii consideră că sfârșitul Reformei este semnarea Păcii de la Westfalia în 1648, în urma căreia factorul religios a încetat să mai joace un rol semnificativ în politica europeană.

Care sunt principalele diferențe dintre protestantism și Biserica Catolică Ortodoxă? Am văzut trei diferențe principale:

· Mântuirea prin credință

· Comunitatea creștină timpurie – idealul organizării bisericești

Ideologii Reformei au susținut că o persoană nu are nevoie de medierea bisericii pentru a-și salva sufletul păcătos. Mântuirea unei persoane se realizează nu prin religiozitatea exterioară, ci prin credința interioară a fiecăruia. Această poziție a protestantismului a fost formulată în mod clar pentru prima dată de Martin Luther. Celebra lui teză se numește „îndreptățirea prin credință”. Această poziție a negat necesitatea Bisericii Catolice așa cum a existat în Europa de Vest. Și anume, poziția specială a clerului ca mijlocitor între Dumnezeu și oameni a fost negata.

Protestanții au respins autoritatea Sfintei Tradiții, adică hotărârile consiliilor bisericești. Singura sursă de adevăr religios, după părerea lor, este Sfânta Scriptură, adică Biblia. Hotărârile consiliilor bisericești au fost create de oameni și toți oamenii sunt păcătoși. Prin urmare, Tradiția Sacră nu poate fi o autoritate necondiționată pentru credincioși. Toate învățăturile reformei au fost caracterizate printr-un apel la biserica creștină timpurie, la originile ei, la organizarea ei comunală.

Caracteristicile mișcării de reformă în țările europene:

· Reforma în Elveția

Reforma a găsit un teren deosebit de favorabil în Elveția și aici a făcut următorul pas în relațiile ideologice și organizaționale. Aici au fost dezvoltate noi sisteme de protestantism și au fost create noi organizații bisericești reformatoare.

Păturile progresiste ale burghezilor au căutat să transforme Elveția într-o federație cu putere centralizată, unde locul principal să fie în cantoanele urbane. La fel ca iobagii, ei erau interesati de secularizarea tinuturilor monahale. Plebea orașului a suferit, de asemenea, din cauza arbitrarului elitei conducătoare și a extorcării bisericii.

Problemele de reformare a bisericii au fost puse diferit în Elveția decât în ​​Germania. Nu a existat o asuprire a împăratului, nicio putere princiară, iar Biserica Catolică era mult mai slabă. Dar problemele relației dintre cantoanele elvețiene, Elveția și țările învecinate, care căutau să aducă trecătorile montane prin care treceau fluxurile comerciale sub controlul lor, erau acute.

O continuare cu succes a eforturilor luterane din Elveția a fost reforma lui Ulrich Zwingli și Ioan Calvin. Calvin a scris principalul său tratat, „Instrucțiuni în credința creștină”, dogmele sale exprimau interesele celei mai îndrăznețe părți a burgheziei de atunci. Calvinismul a simplificat cultul și cultul creștin, dând bisericii un caracter democratic (alegerea conducerii bisericii de către laici) și a separat-o de stat. Calvin se află pe aceleași poziții ca și Luther, adică. din punctul lui de vedere, viața pământească este calea spre mântuire în această viață, răbdarea este virtutea cea mai înaltă. Totuși, el subliniază posibilitatea mai mare de implicare activă a creștinului în treburile pământești. Participarea la bunuri seculare este asociată cu proprietatea asupra proprietății și creșterea acesteia este necesară numai în conformitate cu voia lui Dumnezeu.

Baza calvinismului este doctrina predestinarii divine. Calvin a simplificat și întărit această învățătură, aducând-o la un fatalism absolut: unii oameni, chiar înainte de naștere, sunt predestinați de Dumnezeu mântuirii și fericirii cerești, în timp ce alții sunt predestinați morții și chinului veșnic și nicio acțiune sau credință umană nu poate corecta acest lucru. O persoană este mântuită nu pentru că crede, ci crede pentru că este predestinată pentru mântuire. Predestinarea divină este ascunsă oamenilor și, prin urmare, fiecare creștin trebuie să-și trăiască viața ca și cum ar fi fost predestinat pentru mântuire.

· Reforma în Franța

Adepții Bisericii Protestante din Franța erau numiți hughenoți. Spre deosebire de multe alte țări europene, acestea nu ocupau un teritoriu strict definit geografic; buzunare de protestantism erau împrăștiate în toată țara. Acest lucru a determinat natura deosebit de acerbă, fratricidă, a războaielor religioase din Franța.

Situația cu Reforma în Franța a fost în unele privințe similară cu cea germană, întrucât, deși guvernul central era mai puternic, totuși, unele provincii se bucurau de drepturi de autonomie considerabilă, în special în sud, astfel că în sud și Navara franceză Mișcarea protestantă a fost inițial puternică. Problemele religioase erau amestecate cu aspirațiile politice. Dinastiile conducătoare, mai întâi Valois și apoi Bourbonii, au căutat să întărească stabilitatea țării și a tronului fie prin expulzarea minorităților, fie prin toleranță. Ca urmare a războaielor hughenote, care au durat câteva decenii, Edictul de la Nantes a fost semnat în 1598. Li s-a oferit libertatea de conștiință în regiuni limitate ale Franței, dar pe lângă aceasta - participarea deplină la viata publica. Edictul a fost revocat abia în 1685. Aceasta a fost urmată de un exod în masă al hughenoților din Franța.

· Reforma în Olanda.

Apariția primilor protestanți în Țările de Jos coincide practic cu predicarea lui Luther, dar luteranismul nu a câștigat un număr semnificativ de susținători în țară. Din 1540, aici a început să se răspândească calvinismul. Ideile Reformei au găsit aici un teren fertil. Ei au fost susținuți de majoritatea populației, în special în orașele mari - Amsterdam, Anvers, Leiden, Utrecht, Bruxelles, etc. Deci, până în 1560, majoritatea populației era protestantă. Pentru a opri reforma din Țările de Jos, Charles 5 a emis un set foarte crud de interdicții. Locuitorilor le era interzis să citească nu numai lucrările lui Luther, Calvin și alți reformatori, ci chiar să citească și să discute... Biblia! Orice întâlnire, distrugerea sau deteriorarea icoanelor sau statuilor sfinților și adăpostirea ereticilor erau interzise. Încălcarea oricăreia dintre aceste interdicții a dus la pedeapsa cu moartea.

În ciuda represiunii, protestantismul a fost ferm stabilit în Țările de Jos. În timpul Reformei, aici au apărut mulți calvini și anabaptiști. În 1561 Calviniștii din Țările de Jos au declarat pentru prima dată că susțin doar acele autorități ale căror acțiuni nu contrazic Sfintele Scripturi.

· Reforma în Anglia.

Caracteristicile Reformei din Anglia. Spre deosebire de Germania, inițiativa Reformei din Anglia nu a fost luată de supuși, ci de însuși rege. Henric al VIII-lea, căsătorit cu Ecaterina de Aragon, o rudă a Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea, a dorit să divorțeze de ea. Dar Papa Clement al VII-lea nu și-a dat acordul pentru divorț. Regele englez jignit în 1534 a anunțat că Biserica Angliei nu mai este subordonată tronului roman. Mănăstirile au fost închise, iar proprietatea lor a trecut la stat. Regele și-a asumat dreptul de a numi episcopi. Arhiepiscopul de Canterbury a devenit cel mai înalt oficial al Bisericii Engleze. În 1571, Parlamentul englez a adoptat legea „39 de articole”, care a stabilit principiile de bază ale doctrinei Bisericii protestante engleze. Această biserică a fost numită anglicană, iar principiile doctrinei sale au fost numite crezul anglican. Asemenea luteranismului, Biserica Angliei a acceptat doctrina mântuirii prin credință, iar Sfintele Scripturi ca singura sursă de revelație divină, sau adevăr. Ca și luteranii, Biserica Anglicană a păstrat două sacramente - botezul și comuniunea. Dar, spre deosebire de ei, ea a păstrat un cult catolic magnific, precum și sistemul episcopal.

Reforma în Italia

Spre deosebire de majoritatea țărilor europene, în Italia mișcarea protestantă nu a găsit sprijin nici în rândul maselor largi, nici în rândul oficialităților guvernamentale. Italia, sub influența puternică și de durată a papei, a rămas devotată catolicismului.

Ideile anabaptiștilor și antitrinitarienilor, care s-au răspândit în Italia în primele decenii ale secolului al XVI-lea, au devenit atractive pentru oamenii de rând. Acțiunile de reformă au avut o scară deosebit de mare în sudul Italiei, unde au avut un caracter antipapal și anti-spaniol clar definit. Napoli a devenit unul dintre principalele centre ale Reformei. Centrele mișcării de reformă au apărut în Lucca și Florența, Veneția și Ferrara și o serie de alte orașe. Reforma, deși nu a avut ca rezultat o mișcare socială majoră în Italia, a facilitat victoria Bisericii Catolice.

· Reforma în Marele Ducat al Lituaniei

Ideile de reformă au pătruns în Polonia și Marele Ducat al Lituaniei în moduri diferite. Legăturile culturale și politice cu Cehia au deschis calea influenței mișcării religios-naționale a hușiților. Studiul la universitățile din Germania a introdus tinerii descendenți ai familiilor de magnați la noile tendințe de reformă. Relațiile comerciale dintre orășenii germani din orașele Marelui Ducat al Lituaniei îi legau cu parteneri germani.

Susținătorii separării Marelui Ducat de Polonia și ai stabilirii independenței acestuia credeau că calvinismul ar putea oferi o justificare ideologică pentru aceasta, ceea ce nici catolicismul, nici ortodoxia, care exprima interesele Poloniei și, respectiv, Moscova, nu o puteau face. La mijlocul secolului al XVI-lea. Reforma a dus la faptul că nobilii, potrivit contemporanilor, era aproape în întregime protestantă. În orice caz, sursele indică faptul că în Voievodatul Novogrudok, de exemplu, din 600 de nume ale nobilității ortodoxe, doar 16 au rămas în credința lor.

Prima comunitate de reformă din Belarus a fost creată la Brest de „regele neîncoronat al Lituaniei” Nikolai Radziwill Cherny. De la mijlocul secolului al XVI-lea. astfel de comunități au început să fie create în Nesvizh. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk și alte orașe și orașe. Sub ele au fost organizate biserici, școli și spitale de adăpost. Comunitățile erau conduse de preoți protestanți, care erau numiți „miniștri”. În secolul XVI - prima jumătate a secolului XVII. Pe teritoriul Belarusului au fost create 85 de comunități calviniste și 7 ariene. Probleme ideologice importante ale calvinismului au fost discutate la sinoade, participanții cărora reprezentau fie districtele individuale, fie toate comunitățile Marelui Ducat. Uneori au fost organizate sinoade cu participarea protestanților polonezi.

Cele mai mari centre calviniste au fost Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk etc. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, structura organizatorică și teritorială a bisericii calviniste din Marele Ducat al Lituaniei se dezvoltase. Reforma a intensificat viața spirituală a societății, a contribuit la dezvoltarea educației și a culturii și la extinderea contactelor internaționale ale Marelui Ducat al Lituaniei cu Europa.

Cu toate acestea, masele largi au rămas surde la ideile Reformei. Aici diferă de Europa. În plus, ideile eretice ale antitrinitarismului arian au început să se răspândească pe scară largă în Marele Ducat al Lituaniei. Reprezentanții săi (de exemplu, Simon Budny) s-au opus autorităților, au predicat comunitatea de proprietate etc., ceea ce i-a determinat să intre în conflict cu nobilii calvini. În același timp, Roma a început activitatea Contrareformei. În 1564, misionarii iezuiți au ajuns în Marele Ducat al Lituaniei - „slujitorii lui Hristos”, pe care Simon Budny i-a numit foarte caracteristic - „sămânța diavolului”. Focurile Inchiziției nu au ars în Belarus, aici nu au fost Nopți de Sfântul Bartolomeu, dar iezuiții și-au luat educația în propriile mâini: au deschis 11 colegii în toată Belarus. Copiii erau duși acolo indiferent de credința părinților lor. După ce au absolvit colegiile, au devenit catolici. Iezuiții au umplut piața de carte cu lucrările scriitorilor ordinului și s-au angajat în lucrări de caritate...

Eforturile iezuiților au dat roade: protestantismul a început să fie înlocuit. Procesul de catolicizare a straturilor implicate în Reforma a devenit larg răspândit. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Contrareforma din Marele Ducat al Lituaniei a câștigat.

Astfel in diferit ţările europene ah Reforma, deși avea trăsături comune, idei, un dușman comun - Biserica Catolică, a avut diferențe semnificative: gradul de schimbare, calea de implementare („de sus” sau „de jos) și eficacitate. Biserica protestantă s-a răspândit. în Germania, Elveția, Țările de Jos, Anglia, biserica a putut să-și mențină influența în Italia, Franța, Spania. Dezvoltarea economică în epoca modernă Este acest succes legat de biserica protestantă sau este o coincidență.

Etica protestantă a muncii este o doctrină bazată pe religios despre virtutea muncii, nevoia de a lucra conștiincios și sârguincios.

Termenul de „etică protestantă a muncii” a fost inventat de sociologul și filozoful german Max Weber în celebra sa lucrare „Etica protestantă și spiritul capitalismului” în 1905.

Etica protestantă este un sistem informal de norme și valori ale protestantismului care reglementează relațiile umane și comportamentul social și stă la baza evaluărilor sociale și etice. Spre deosebire de poruncile Evangheliei, regulile eticii protestante nu sunt strict fixate și nu fac parte din canon. Ele sunt cuprinse în învățăturile ideologilor Reformei sau sunt derivate din acestea reguli individuale sunt incluse în confesiunile de credință specifice. Termenul „etică protestantă” și echivalentele săi („moralitatea calvină”, „etica muncii puritană”) nu sunt tipice pentru vocabularul teologic - au dobândit rigoare conceptuală în special în studiile sociologice și religioase. Cu toate acestea, există un anumit corp de principii morale, a căror comunalitate reală în protestantism este determinată de faptul că exprimă conținutul esențial al creștinismului reformat.

M. Weber a observat că în Germania (care este populată atât de catolici, cât și de protestanți) protestanții au obținut cel mai bun succes economic; Ei au format coloana vertebrală a antreprenorilor și a specialiștilor tehnici de înaltă calificare. În plus, țările protestante precum SUA, Anglia și Olanda s-au dezvoltat cel mai dinamic.

Potrivit lui M. Weber, ascensiunea economică și dezvoltarea capitalismului euro-american s-a explicat prin prezența eticii protestante, care a determinat zelul muncii și organizarea rațională a muncii.

Mulți sociologi au atribuit succesul economic al societăților protestante faptului că etica muncii s-a extins nu numai la populația generală, ci și la grupurile de elită, inclusiv clasa antreprenorială. În aceste societăți, realizarea bogăției materiale era considerată ca un criteriu de diligență și conștiinciozitate a muncii.

Potrivit lui M. Weber, condițiile pentru apariția capitalismului au fost prezente și în Grecia antică, și Roma Antică, dar în societatea antică munca nu era foarte prestigioasă și era considerată lotul sclavilor. M. Weber a făcut distincția între „capitalismul modern” și „capitalismul tradițional” și a subliniat că tipul de comportament protestant a fost adesea condamnat moral în societățile tradiționale.

O trăsătură caracteristică a societăților protestante este desfășurarea comerțului nu numai de dragul creșterii consumului personal, ci ca o activitate virtuoasă. În același timp, M. Weber a subliniat în mod special asceza antreprenorilor protestanți, mulți dintre ei străini de lux ostentativ și de beția de putere și care priveau bogăția doar ca o dovadă a unei datorii bine îndeplinite față de Dumnezeu.

Spre deosebire de protestanți, capitaliștii societății tradiționale, dimpotrivă, au căutat să-și minimizeze propriile eforturi de muncă și au preferat cele mai simple tipuri de venit, de exemplu, prin stabilirea unui monopol sau relatie speciala cu autoritatile.

M. Weber consideră că etica protestantă a muncii nu este inerentă omului prin natură și este un produs al educației pe termen lung. Ea poate fi menținută mult timp doar atunci când munca conștiincioasă aduce beneficii morale și materiale.

Punctul de vedere al lui M. Weber primește o oarecare confirmare atunci când se analizează comunitățile protestante moderne în America Latină(unde milioane de oameni s-au convertit de la catolicism la protestantism în ultimii 20 de ani). Cercetările arată că oamenii din medii mai sărace care își schimbă religia își îmbunătățesc nivelul de viață mai repede decât catolicii.

Etica protestantă a sfințit munca și a condamnat lenevia, a cărei consecință practică într-un număr de țări a fost o legislație dură împotriva vagabonților. Interpretarea unei profesii ca răspuns la cererea (chemarea) lui Dumnezeu a făcut ca dobândirea unei specialități și îmbunătățirea constantă a acesteia să fie o datorie morală. Caritatea pentru cei săraci, considerată în catolicism drept una dintre „faptele bune”, a fost condamnată de protestantism - caritatea era înțeleasă în primul rând ca oferind oportunitatea de a învăța un meșteșug și de a lucra. Economia era considerată o virtute deosebită - risipa sau investițiile neprofitabile erau păcătoase. Etica protestantă a reglementat întregul mod de viață: cerințele sale legate de disciplina industrială și socială (respectatoare a legii) și de calitatea muncii; ea a condamnat beția și desfrânarea, a cerut ca familia să fie întărită, copiii să fie implicați în muncă și învățați să citească și să înțeleagă Biblia; un creștin adevărat era obligat să fie ordonat în viața de zi cu zi, îngrijit și harnic în muncă și cinstit în îndeplinirea obligațiilor. Alfabetizarea era plăcută lui Dumnezeu, așa că în unele țări care au adoptat protestantismul ca religie de stat, au fost adoptate legi privind învățământul primar obligatoriu.

În sprijinul celor de mai sus, putem cita materiale care arată rădăcinile biblice ale eticii protestante:

· Întârziere interzisă salariile- „Să nu jignești pe aproapele tău și să nu furi plata salariatului să nu rămână cu tine până dimineața” (Biblie, Levitic 19:13).

· Hărțuirea și dominarea crudă a superiorilor asupra subalternilor sunt interzise - „nu-l stăpâniți cu cruzime” (Biblie, Levitic 25:43).

· Potrivit protestanților, Dumnezeul Bibliei încurajează bunurile și serviciile de înaltă calitate și tratamentul onest al clienților și interzice căile înșelătoare de a se îmbogăți - „dobândirea comorilor cu o limbă mincinoasă este o suflare trecătoare a celor care caută moartea” (Proverbe 21:6), „nu faceți nedreptate în judecată, în măsură, în greutate și în măsură: să aveți cântare adevărate, greutăți adevărate” (Levitic 19:35-36),

Limitarea programului de lucru și saptamana de lucru prin interzicerea muncii în a 7-a zi a săptămânii, care se numește zi de odihnă. În ebraică, cuvântul odihnă sună ca Shabat, de unde provine cuvânt rusesc Sâmbătă: „Păzește o zi de odihnă, ca să o sfințești, așa cum ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău, să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, dar ziua a șaptea este o odihnă pentru Domnul Dumnezeul tău să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici boul tău, nici măgarul tău, nici vreunul din vitele tale, nici străinul tău care este cu tine, așa că pentru ca robul tău și roaba ta să se odihnească la fel ca tine” (Deuteronom 5:12-14),

Astfel, baza teoretică a eticii protestante este înțelegerea protestantă a omului, concretizată în conceptul de har, predestinare, chemare etc. Principiile moralității bazate pe ele erau în mod evident în dezacord cu morala creștină obișnuită din Evul Mediu. Potrivit protestantismului, principalele semne de a fi ales pentru mântuire sunt tăria credinței, productivitatea și succesul în afaceri. Dorința credinciosului de a dovedi lui însuși și altora că este ales de Dumnezeu a creat un stimulent puternic pentru antreprenoriat și o bază pentru noi norme și criterii morale. (Anexa nr.) Perspicacitatea afacerilor și bogăția au devenit plăcute lui Dumnezeu.

Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate.

Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Biserica catolică unică a fost înlocuită de multe biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari. (Anexa nr.) Drept urmare, susținătorii luteranismului reprezentau majoritatea populației din Germania de Nord, Danemarca, Scandinavia și statele baltice. Protestanții au predominat în Scoția și Țările de Jos, precum și în mai multe cantoane ale Elveției, deși au existat și adepți ai acestei credințe în Ungaria, Germania Centrală și Franța. Biserica Anglicană sa stabilit în Anglia.

În plus, Reforma a dus la războaie sângeroase civilo-religioase. Marile comunități bisericești din lumea protestantă nu au întârziat să stabilească legături puternice cu aparatul de stat. Aceste legături au ajuns în punctul în care biserica s-a trezit sub călcâiul prinților conducători, devenind parte a administrației birocratice. Exemplul Bisericii Anglicane, care a luat naștere dintr-o inițiativă regală, este foarte indicativ în acest sens regii și reginele sunt oficial șefii acestei biserici.

Ca rezultat firesc al fuziunii dintre biserică și stat, multe țări au fost cuprinse în așa-numitele războaie religioase, în care lupta pentru interesele politice și economice s-a desfășurat sub steagul religiei. Cunoscut pentru experiențele sale triste din Războiul de 30 de ani, războaiele elvețiene, conflictele civile din Franța și războiul țărănesc din Germania.

Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor multor țări din Europa de Vest a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la creșterea atât a instituțiilor de învățământ primar (în principal sub formă de școli parohiale), cât și a instituțiilor de învățământ superior, care a avut ca rezultat crearea de universităţi pentru pregătirea personalului bisericilor naţionale . Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele.

Cele mai importante consecințe ale acestei mișcări socio-politice largi includ următoarele:

· Reforma a contribuit semnificativ la trecerea de la vechile relații economice feudale la cele noi – capitaliste.

Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să depășească statele catolice și ortodoxe în dezvoltarea economică. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.

· Reforma a contribuit la dezvoltarea democrației nu numai în Biserică, ci și în stat.

Proclamarea egalității spirituale a stimulat dezvoltarea ideilor despre egalitatea politică. Astfel, în țările în care majoritatea a fost reformată, laicilor li s-au oferit oportunități mai mari în guvernarea bisericii, iar cetățenilor - în guvernarea statului.

· Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a europenilor, dând Europei un nou tip de personalitate și un nou sistem de valori.

Protestantismul a eliberat oamenii de presiunea religiei în viața practică. Religia a devenit o chestiune personală. Conștiința religioasă a fost înlocuită de o viziune seculară asupra lumii. Personalității unei persoane i se acordă un rol special în comunicarea sa individuală cu Dumnezeu. Privat de medierea bisericii, o persoană trebuia acum să fie responsabilă pentru acțiunile sale, adică. avea o responsabilitate mult mai mare.

Pe tot parcursul Evului Mediu, biserica a jucat un rol semnificativ în viața societății, încadrându-se perfect în sistemul feudal dominant în Occident. Ierarhia bisericească era o reflectare completă a ierarhiei seculare: la fel cum într-o societate feudală seculară erau aliniate diferite categorii de domni și vasali - de la rege (domnul suprem) la cavaler, tot așa membrii clerului erau clasificați în funcție de feudale. grade de la papă (supremul pontif) până la cura parohială. Fiind un important domn feudal, biserica din diferite state ale Europei de Vest deținea până la 1/3 din toate pământurile cultivate, pe care folosea munca iobagilor, folosind aceleași metode și tehnici ca și domnii feudali seculari. Ca organizație, biserica a format simultan ideologia societății feudale, punându-și ca sarcină fundamentarea legii, dreptății și evlaviei acestei societăți. Monarhii Europei, la rândul lor, mergeau cu orice preț pentru a primi cea mai mare sancțiune pentru conducerea lor de la cler.

Biserica feudal-catolică ar putea exista și să înflorească atâta timp cât baza sa materială – sistemul feudal – domina. Dar deja în secolele XIV-XV. mai întâi în Italia Centrală și Flandra și de la sfârșitul secolului al XV-lea. și peste tot în Europa a început formarea unei noi clase, care a preluat treptat controlul asupra economiei, iar apoi s-a repezit la hegemonie politică - clasa burgheză. Noua clasă, care pretindea dominație, avea nevoie și de o nouă ideologie. De fapt, nu era atât de nou: burghezia nu intenționa să abandoneze creștinismul, dar ceea ce avea nevoie nu era creștinismul care slujește lumea veche; noua religie trebuia să se deosebească de catolicism în primul rând prin simplitatea și ieftinitatea sa: burghezia mercantilă avea nevoie de bani nu pentru a o arunca, construind catedrale maiestuoase și ținând slujbe bisericești magnifice, ci pentru a, investind-o în producție, să-ți creeze și să-ți sporească. întreprinderi în creștere. Și în conformitate cu aceasta, întreaga organizare costisitoare a bisericii cu papa, cardinali, episcopi, mănăstiri și proprietatea asupra pământului bisericii a devenit nu numai inutilă, ci și pur și simplu dăunătoare. În acele state în care s-a format o putere regală puternică, întâlnind burghezia națională la jumătatea drumului (de exemplu, în Anglia sau Franța), Biserica Catolică a fost limitată în revendicările sale prin decrete speciale și a fost astfel salvată temporar de la distrugere. În Germania, de exemplu, unde puterea centrală era iluzorie și curia papală avea ocazia să conducă ca și cum ar fi fost propriul său fief, Biserica Catolică, cu nesfârșitele ei exigențe și extorcări, a stârnit ura universală și comportamentul indecent al marilor preoți. a întărit această ură de multe ori.

Pe lângă opresiunea economică și națională, premisele Reformei au fost umanismul și mediul intelectual schimbat din Europa. Spiritul critic al Renașterii ne-a permis să aruncăm o privire nouă asupra tuturor fenomenelor culturale, inclusiv asupra religiei. Accentul Renașterii pe individualitate și responsabilitate personală a ajutat la reexaminarea critică a structurii bisericii, iar moda manuscriselor antice și a surselor primare a alertat oamenii despre discrepanța dintre creștinismul timpuriu și biserica modernă. Oamenii cu o minte trezită și o perspectivă lumească au devenit critici față de viața religioasă din timpul lor în persoana Bisericii Catolice.

Astfel, Reforma (în latină reformatio - corectare, transformare) este o mișcare religioasă și socio-politică de masă în Europa Occidentală și Centrală a secolelor XVI - începutul secolului al XVII-lea, care urmărește reformarea creștinismului catolic în conformitate cu Biblia. Motivul principal al reformei a fost lupta dintre relațiile capitaliste în curs de dezvoltare și sistemul feudal dominant la acea vreme, Biserica Catolică stătea de pază ale cărei limite ideologice.

Începutul Reformei în Europa este asociat cu numele Martin Luther. Martin Luther a contestat Biserica Catolică din Wittenberg în Saxonia. Acest lucru s-a întâmplat după sosirea în zonă a predicatorului german Johann Tetzel, care a vândut indulgențe pentru a strânge bani pentru Papa Leon al X-lea. Indulgențele au fost mult timp criticate de teologii catolici (erudiți în religie), dar succesul lor financiar a asigurat existența practica pentru că era prea profitabilă ca să se oprească.

Ca răspuns, Luther a postat un document cu 95 de teze (declarații) pe ușa bisericii orașului la 23 octombrie 1514. Tezele lui Luther nu au fost radicale, dar au atras un public larg și, datorită progreselor recente în tipărire, au fost răspândite și citite peste tot.

Critica inițială a lui Luther la adresa bisericii a fost îndreptată împotriva vânzării de indulgențe, dar el a continuat să atace miezul doctrinei catolice a transsubstanțiării (credința că pâinea și vinul sunt transformate în trupul și sângele lui Hristos în momentul împărtășirii). , celibatul preoților și primatul papilor. El a cerut, de asemenea, reforma ordinelor religioase, mănăstirilor și revenirea la simplitatea bisericii anterioare.

Biserica Luterană

Reforma sa răspândit în toată Europa în urma provocării lui Luther la adresa bisericii stabilite. A câștigat mulți adepți, dar inițial Luther a vrut doar să reformeze biserica existentă, nu să creeze un sistem complet nou.

Au fost făcute mai multe încercări de a-l împăca pe Luther cu autoritățile religioase. În 1521 a fost chemat să-și prezinte punctele de vedere în fața parlamentului imperial de la Worms, în prezența Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea, care a condus cea mai mare parte a Europei. Luther a refuzat să renunțe la părerile sale și, fiind deja excomunicat de papă, a fost scos în afara legii de către împărat.

Ca răspuns, el a fondat o biserică independentă și a început să traducă Biblia în germană. Edițiile anterioare ale Bibliei fuseseră publicate în latină. Ediția lui Luther a permis oamenilor să citească pentru prima dată Biblia în propria lor limbă.

O parte din puterea învățăturii lui Luther stă în apelul său la identitatea germanică. Germania era în acest moment formată din multe state independente care erau subordonate nominal împăratului Carol al V-lea. Prinții germani doreau să-și mențină puterea și vedeau în învățăturile lui Luther o modalitate de a scăpa simultan de controlul imperial și ecleziastic asupra Germaniei. Ceea ce a început ca o dispută religioasă a devenit curând o revoluție politică.

În 1524, un război țărănesc a izbucnit în sud-vestul Germaniei, ca urmare a dificultăților economice din regiune. Liga Prinților Germani, susținută de Luther, a suprimat cu brutalitate revolta în 1526. Revolta l-a îngrozit pe Luther, la fel ca și liderii seculari împotriva cărora era îndreptată.

Una după alta, statele din nordul Germaniei - Saxonia, Hesse. Brandenburg, Brunswick și alții au acceptat luteranismul. Fiecare stat a preluat controlul asupra bisericii, întărind puterea conducătorului asupra poporului său.

Răspuns la nivel mondial

Atractia luteranismului nu s-a limitat la Germania. În 1527, regele Gustav Vasa al Suediei, care a obținut independența față de Danemarca și Norvegia în 1523, a confiscat pământurile bisericii pentru a oferi fonduri pentru noul său stat. Apoi a reformat noua biserică de stat conform regulilor luterane.

Un proces similar de adaptare a luteranismului a avut loc în Danemarca și Norvegia în 1536. În Anglia, a avut loc o ruptură cu Biserica Romană după ce papa a refuzat să aprobe divorțul. Henric al VIII-lea cu soţia sa Ecaterina de Aragon. Henric l-a înlocuit pe Papa ca șef al Bisericii Engleze.

Consecințele politice

Răspunsul politic la reforma luterană a fost condus de împăratul Carol al V-lea, dar vastele sale posesiuni din Europa l-au adus în conflict, inclusiv. si cu Franta. Războiul dintre aceste două puteri și, de asemenea, între Charles și puterea în creștere a musulmanilor Imperiul Otomanîn Marea Mediterană și Balcani a însemnat că nu și-a putut dedica toate resursele distrugerii luteranismului din Germania.

Charles i-a învins pe luterani în bătălia de la Mühlberg în 1547, dar nu a reușit să-i distrugă politic. S-a ajuns în cele din urmă la un compromis religios și politic după pacea de la Augsburg din 1555, în care împăratul a ordonat fiecărui prinț din imperiul său să aleagă între catolicism și luteranism și să răspândească această credință printre supușii săi.

Luther însuși a fost un teolog conservator și a respectat ordinea. Dar mulți dintre cei care l-au urmat au fost mult mai radicali.

Zwingli și Calvin

La Zurich, W. Zwingli a convertit orașul la credința luterană. Cele 67 de teze ale sale din 1523 au fost adoptate de consiliile orășenești ca doctrină oficială. Cu toate acestea, el nu a fost de acord cu Luther în ceea ce privește natura Euharistiei (pâinea și vinul luate în timpul împărtășirii) și a început să conducă biserica elvețiană într-o direcție mai radicală, non-ierarhică. Moartea sa în 1531 în timp ce apăra Zurich-ul împotriva cantoanelor (provinciilor) catolice din Elveția a încetinit avântul Reformei în Elveția.

Ioan Calvin, care a început să creeze un nou centru religios la Geneva, a devenit ulterior o figură cheie asociată cu reforma protestantă din Elveția. Calvin s-a convertit la noua credință reformată în 1533 și s-a stabilit la Geneva în 1536. Acolo a dezvoltat o formă mai severă de protestantism bazată pe propria sa lectură a Scripturii și pe o pregătire academică profundă, care a subliniat destinul lui Dumnezeu peste toate acțiunile umane.

Deși Calvin însuși nu a dezvoltat nicio teorie practică a rezistenței la puterea răutăcioasă, cum ar fi cea a Bisericii Catolice sau a conducătorilor catolici, mulți dintre adepții săi au fost dispuși să-și apere opiniile cu forța pe baza învățăturilor sale. Asemenea lui Luther, el a subliniat legătura directă a individului cu Dumnezeu fără medierea papilor sau a preoților și primatul Bibliei ca bază a oricărei predici și învățături. Biblia era acum distribuită pe scară largă peste tot limbi moderne, și nu în latină - limba bisericii.

Spre deosebire de Luther, însă, care credea în subordonarea politică a bisericii față de stat, Calvin a predicat că biserica și statul trebuie să acționeze împreună pentru a crea o societate divină în care credințele religioase și un cod strict de conduită ar trebui să determine fiecare aspect al vieții de zi cu zi.

Calvinismul s-a răspândit în Scoția, Țările de Jos și multe părți ale Franței, unde adepții săi erau cunoscuți ca hughenoți, precum și în diferite zone ale statelor germane, Boemia și Transilvania. Calvinismul a inspirat și mișcarea puritană în Anglia și mai târziu în America de Nord, unde adepții săi doreau să curețe Biserica Anglicană de elementele catolice rămase în ea, în special, de puterea episcopilor și a altor decorații „papiste” - veșminte bisericești, ustensile și muzică.

Răspuns catolic

Răspunsul inițial catolic la Reforme a fost să-i excomunica pe cei care s-au răzvrătit împotriva acesteia. Când a devenit clar că acest lucru nu va învinge Reforma, Biserica Catolică a început să se reformeze pe baza apelurilor interne pentru reforma bisericii care au precedat cu mult discursul lui Luther.

După trei întâlniri la Trident din Alpii italieni în 1545-1563. Biserica Catolică a început Contrareforma. Contrareforma catolică a progresat cu succes, întărind catolicismul atât din punct de vedere teologic, cât și politic, deși s-a instituit o ortodoxie mai autoritară.

Polonia, Austria și Bavaria au devenit pe deplin catolice, dar, în timp ce Germania era în mare parte în pace, prezența puternică calvină (hughenotă) în Franța a provocat lungi războaie religioase care s-au încheiat abia când Edictul de la Nantes din 1598 a proclamat toleranța religioasă. La sfârșitul secolului, se pare că 40% din populația Europei a urmat una sau alta dintre credințele reformate.

Biserica Catolică a rămas destul de multă vreme singura din Europa alte mișcări religioase încă nu existau, islamul se răspândea în teritorii departe de țările europene; Prin urmare, clerul, simțind putere absolută asupra cetățenilor, a încetat să mai fie ceea ce au fost inițial - adăpostul și speranța credincioșilor. Corupția, bogăția, încălcarea tuturor jurămintelor și interdicțiilor - toate acestea au provocat nemulțumiri liniștite în rândul oamenilor. Dar până în secolul al XVI-lea, nimeni nu a îndrăznit să conteste puternica instituție catolică. Și totuși au existat suflete curajoase care au decis să lupte împotriva catolicismului și atotputerniciei preoților. A venit epoca reformei - restructurarea bisericii.

Începutul Reformei

Deja în secolul al XV-lea, statele europene erau mici monarhii sau republici, unde erau introduse propriile legi. Au fost bătute monede. Și conducătorii au fost foarte nemulțumiți că Papa și-a permis să le dicteze termeni cu privire la modul de guvernare. Mai era un motiv important - banii. Biserica Catolică era fabulos de bogată (ceea ce nu putea decât să-i îngrijoreze pe regi, care strângeau impozite puțin câte puțin pentru a duce războaie). În plus, preoții au găsit o altă modalitate de a-și spori averea - vânzarea de indulgențe a fost în curând pusă în funcțiune. Ce sunt aceste indulgențe? Aceasta este o bucată de hârtie obișnuită sub forma unei scrisori, în care se spunea că biserica iartă toate păcatele. Mulți orășeni și aristocrați care își permiteau să cumpere indulgențe s-au grăbit în masă să-și ispășească păcatele în acest fel. Întrebarea este - unde s-au dus acești bani? Desigur, la Roma.

Din păcate, populația în acele vremuri era preponderent analfabetă, nu toată lumea vorbea latină, așa că au existat dificultăți în înțelegerea serviciilor. Ceea ce nici nu le convine cetățenilor. Biserica percepea constant taxe pentru diferite ritualuri, care nu puteau să nu înfurie populația, care deja nu mai avea nimic după ce a încasat taxe pentru rege. Treptat, nemulțumirea s-a acumulat și a dus la revolte și revolte la scară largă împotriva tiraniei catolice.

Motivele Reformei

Dintre numeroasele motive, vom evidenția câteva dintre principalele care au influențat decizia cetățenilor de a se opune catolicismului.

• vânzarea de indulgențe
• bogățiile nespuse ale bisericii
• inconsecvența demnitarilor bisericești cu predicile lor
• exploatații funciare extinse ale bisericii
• intervenţia papală în treburile interne ale statelor
• creșterea nivelului de alfabetizare în rândul populației
• taxele bisericii
• servicii în latină, de neînțeles pentru majoritatea cetățenilor.

Reforma în Germania

În această țară, Biserica Catolică a câștigat cel mai mare număr de voturi de protest. În 1517, profesorul de teologie Martin Luther și-a agățat cea mai faimoasă lucrare pe ușile catedralei - 95 de teze, unde a denunțat practicile bisericii și a cerut să le schimbe în bine. În plus, Biblia - cea mai valoroasă carte pentru creștini - a fost scrisă în latină, iar populația Germaniei de la acea vreme nu mai vorbea această limbă. Prin urmare, Luther a tradus-o în germană pentru a fi mai clar.

Desigur, Papei nu i-au plăcut activitățile lui Luther. L-a îndemnat să renunțe la opiniile sale, iar când a refuzat, l-a excomunicat pe Martin. Dar acest lucru l-a provocat doar pe tânărul teolog. A predicat în toată Germania, câștigând tot mai mulți adepți. Reforma a început. Și nimic nu a putut să o oprească. Unii au decis, sub masca reformei, să înceapă revolte împotriva regilor și prinților. Desigur, nu s-a întâmplat nimic - cetățenii prost pregătiți, care nu țineau nimic în mână decât un plug și o coasă, au fost complet învinși de soldații profesioniști ai prinților. Acum nobilimea a început să lupte împotriva catolicilor. A durat mult timp și s-a încheiat abia în 1555 odată cu încheierea Păcii de la Augsburg. S-a stabilit că fiecare prinț, conte sau duce era liber să determine singur ce religie vor profesa supușii săi.

Reforma nu s-a oprit aici, ci s-a extins mai departe dincolo de Germania - mai întâi în sudul țării, apoi în Elveția, Franța și chiar s-a răspândit în Scandinavia. Multe țări, una după alta, au abandonat religia catolică și au adoptat protestantismul și luteranismul. În multe state, schimbarea religiei a avut loc destul de pașnic și calm, fără a provoca prea multe tulburări. Și o singură țară a fost împotriva ei la cel mai înalt nivel.

Reforma în Anglia

Până în secolul al XVI-lea, insulele britanice au fost și ele supuse Romei. În 1509, un tânăr rege a urcat pe tronul Angliei. El este cel mai bine cunoscut pentru numărul său de căsătorii - șase. Prima sa soție a fost infanta spaniolă Catherine de Aragon, de la care regele a avut o singură fiică, Prințesa Mary (viitoarea Bloody Mary). Dar regele Henric era un om destul de iubitor și, de asemenea, insipid viata de familie s-a plictisit curand de spaniola primitoare si religioasa (nu era nevoie sa vorbim despre marea dragoste aici - Henry s-a casatorit cu ea, dupa cum cerea obiceiul - Catherine era mireasa fratelui sau mai mare, Arthur, care a murit in 1502. Curand inima al tânărului rege a fost captivat de domnișoara de onoare a soției sale, Anne Boleyn.

Atunci a fost incredibil de dificil să câștigi libertatea prin divorț, a existat o singură cale - să-ți ucizi soțul. Dar Henry nu a îndrăznit să facă acest pas - la urma urmei, regele spaniol era pe spatele Ecaterinei. Papa Clement al VII-lea a primit mai multe petiții de la regele Henric pentru a anula prima căsătorie, dar a fost întotdeauna refuzată. Celălalt în locul lui și-a plecat supus capul și a continuat să locuiască cu amanta, având o soție oficială. Dar Henry nu era așa.

În 1529, s-a rupt oficial unilateral de Vatican, fapt pentru care a fost excomunicat din biserică. Dar acum nu se teme de nimic. Regele a efectuat o reformă a bisericii care a interzis să se adreseze Papei în toate chestiunile religioase ale regatului, doar lui personal, Henric. În 1533, s-a căsătorit în cele din urmă cu Ana Boleyn, iar deja în 1534 Parlamentul a declarat rege șef al Bisericii Angliei. Acum, Insulele Britanice profesau doar ramura protestantă - anglicanismul (deși în mod corect, observăm că Scoția și Irlanda au rămas totuși catolice).

Desigur, Biserica Catolică nu a putut să nu rămână departe de toată această rușine. A fost necesar să recâștige influența asupra cetățenilor, deși deja au fost ratate multe oportunități, au fost dezvăluite prea multe secrete neplăcute. Cu toate acestea, Roma nu a renunțat și în 1540 a creat Ordinul Iezuit, care a deschis școli în toată Europa unde oricine putea primi o educație. În plus, călugării au vorbit despre beneficiile catolicismului asupra altor religii. Iezuiții au fost folosiți și în scopuri de spionaj - multe capete le-au căzut de pe umeri datorită acestor câini. Treptat, Reforma a dispărut, dar Biserica Catolică nu a reușit să-și recapete influența și puterea anterioară.

În știința istorică modernă, termenul „reforma”, care este tradus din latină ca „transformare” sau „corecție”, este de obicei înțeles ca o mișcare socio-politică care a măturat țările din Europa Centrală și de Vest în perioada secolului al XVI-lea. secolele al XVII-lea. Scopul său a fost să transforme catolicismul, înfundat în interese comerciale, și să-l aducă în conformitate cu învățătura biblică.

Frâna dezvoltării sociale în Europa

Potrivit cercetătorilor, istoria începutului Reformei (reînnoirea creștinismului) în Europa este indisolubil legată de apariția unei noi clase burgheze care se dezvoltă rapid. Dacă în Evul Mediu Biserica Catolică, fiind o gardiană vigilentă a fundamentelor feudale, a îndeplinit pe deplin interesele claselor conducătoare, atunci în condițiile noilor realități istorice a devenit o frână a dezvoltării sociale.

Este suficient să spunem că într-un număr de state europene până la 30% din pământul cultivat de iobagi era proprietatea bisericii. La mănăstiri au fost create diverse ateliere de producție, ale căror produse nu erau taxate, ceea ce a dus la ruinarea artizanilor seculari, pretutindeni inferiori lor în competiție.

Același lucru este valabil și pentru sfera comerțului, unde biserica avea diverse foloase, în timp ce laicii care încercau să se angajeze în acest tip de activitate erau supuși unor îndatoriri exorbitante. Pe lângă toate celelalte, clericii înșiși erau inepuizabili în tot felul de storuri și stoarceri, găsindu-le justificare în învățătura creștină pe care o denaturau în mod deliberat.

Burghezia ca forță motrice a reformelor

În situația actuală, burghezia, care a apărut în secolul al XV-lea și a căpătat putere până la începutul secolului următor, a contribuit la începutul reformei - reînnoirea creștinismului - în Europa. Reprezentanții acestei clase nu numai că au reușit să ocupe poziții de conducere în economia țării, dar au început și să pretindă hegemonia politică. Nevrând să abandoneze creștinismul, burghezia, totuși, s-a răzvrătit împotriva formei existente de catolicism, cerând simplificarea și reducerea costurilor acesteia.

Oamenii de afaceri, care creșteau în număr în fiecare an, nu doreau să cheltuiască bani pentru construirea de biserici grandioase și organizarea de slujbe de rugăciune magnifice. Au preferat să-l investească în producție, creând tot mai multe întreprinderi noi. Ura generală a fost intensificată și de deschis comportament indecent preoții înșiși, care au încălcat fără rușine principiile morale poruncite de Hristos.

În plus, unul dintre motivele începutului Reformei în Europa a fost schimbarea mediului său intelectual și stabilirea principiilor umanismului, care au fost trăsătură caracteristică Renaştere. Spiritul de critică liberă instaurat de-a lungul anilor a dat ocazia nu numai progresiştilor din acea vreme, ci şi maselor largi de a arunca o privire nouă asupra fenomenelor culturii şi religiei. Cu toate acestea, în fiecare țară europeană, acest proces a avut propriile sale diferențe caracteristice. În special, se observă că acolo unde arbitrariul clerului a fost limitat de măsuri legislative, biserica a reușit să-și mențină poziția mai mult timp.

Liber gânditor de pe țărmurile Marii Britanii

Începutul Reformei în Anglia a fost pus de profesorul de la Universitatea Oxford John Wycliffe. În 1379, el a emis un apel îndreptat împotriva dogmei de bază a Bisericii Romane privind infailibilitatea papală. În plus, venerabilul om de știință și profesor a pledat pentru secularizarea (confiscarea în favoarea statului) pământurilor bisericești și desființarea majorității instituțiilor catolicismului. El a declarat deschis că capul bisericii este Iisus Hristos, și nu Pontiful Roman, care și-a arogat în mod arbitrar această onoare.

Pentru a oferi mai multă credibilitate declarațiilor sale, Wycliffe a tradus pentru prima dată Biblia în engleză, făcând lectura acesteia accesibilă maselor largi ale populației seculare a țării. Puțin mai târziu, textul integral al Vechiului Testament a devenit disponibil compatrioților săi. Astfel, oamenii au putut să înțeleagă învățătura creștină în adevărata ei formă, și nu în ediția pe care le-a oferit-o clerul catolic. Acest lucru a servit în mare măsură ca un stimul și a marcat începutul Reformei în Anglia.

Adept ceh al lui John Wycliffe

Când vorbesc despre cine a început Reforma în Republica Cehă, ei menționează de obicei numele eroului național Jan Hus, care s-a opus dominației în țara sa a clerului trimis din Sfântul Imperiu Roman. Formarea viziunii sale asupra lumii a fost influențată în mare măsură de studenții cehi care s-au întors în patria lor după ce au studiat în Anglia și acolo au intrat sub influența ideilor lui John Wycliffe.

Devenit rector al Universității din Praga în 1409, Jan Hus a propagat pe scară largă părerile reformatorului englez și, pe baza acestora, a cerut schimbări radicale în biserica cehă. Discursurile sale au găsit răspuns în rândul maselor largi, iar pentru a opri tulburările tot mai mari, Papa Martin al IV-lea, cu sprijinul împăratului Sigismund I, a inițiat proces, la care reformatorul ceh și cel mai apropiat asociat al său Ieronim de Praga au fost condamnați să fie arși pe rug.

Nașterea luteranismului

Cu toate acestea, în ciuda semnificației activităților lui John Wycliffe și Huss, începutul Reformei în Europa (reînnoirea creștinismului) este de obicei asociat cu numele proeminentului teolog german Martin Luther. Numele său a fost cel care a numit una dintre mișcările religioase apărute la începutul secolului al XVI-lea - Luteranismul. Să ne oprim pe scurt asupra evenimentului care este în general considerat începutul Reformei în Germania.

Teren fertil pentru implementarea reformelor religioase a fost creat de nemulțumirea față de biserică care a cuprins toate segmentele populației. Țăranii nu mai puteau tolera taxa pe zecime, care era distructivă pentru ei, iar meșterii au dat faliment, neputând să reziste concurenței cu atelierele monahale scutite de taxe, așa cum am menționat mai sus. Primind profituri uriașe, clerul trimitea anual o mare parte din venituri la Vatican, răsfățând poftele nesățioase ale papilor. În plus, în orașe, deținerile de pământ ale bisericii se extindeau în fiecare an, ceea ce amenința să-și cufunde locuitorii în robie.

Ce eveniment a marcat începutul reformei în Germania

Cu toate acestea, principalele evenimente erau destinate să aibă loc nu pe insulele Marii Britanii și nu în Cehia, ci în Germania. Pe fondul nemulțumirii generale, la 31 octombrie 1517 (această dată este de obicei considerată începutul Reformei), o copie a unei scrisori trimise de doctorul în teologie Martin Luther arhiepiscopului de Mainz a apărut pe ușile catedralei în orașul Wittenberg. În acest document, care consta din 95 de puncte, el a criticat aspru multe dintre fundamentele catolicismului contemporan.

În special, s-a opus vânzării de indulgențe - scrisori de iertare a păcatelor, emise tuturor pentru o anumită taxă. Acest tip de afaceri aducea profituri enorme bisericilor, deși era contrar învățăturii creștine. După cum știți, Hristos a numit credința dată unei persoane de sus, și nu ritualurile bisericești, ca singura cale către mântuirea sufletului.

Chiar la începutul Reformei din Germania, Luther a învățat că nici papa, nici clerul nu sunt mediatori între oameni și Dumnezeu, iar pretențiile lor cu privire la dreptul la iertarea păcatelor prin sfintele sacramente sunt false. În plus, liber gânditorul german a pus sub semnul întrebării legitimitatea tuturor decretelor papale și a decretelor bisericii, subliniind că singura autoritate în viața spirituală ar putea fi Sfintele Scripturi.

Celibat, un jurământ de celibat și castitate veșnică luat de tot clerul catolic, a fost, de asemenea, criticat. Luther a subliniat că această opoziție față de natura umană are ca rezultat o cădere în cele mai grave păcate. Documentul care apărea pe ușile catedralei conținea și alte reproșuri, nu mai puțin dure, la adresa bisericii. Întrucât tipografia era deja înființată în Germania la acea vreme, apelul lui Martin Luther, reprodus în tipografiile locale, a devenit proprietatea tuturor locuitorilor țării.

Rupe de biserica oficială

După ce a primit vești despre ceea ce s-a întâmplat, Vaticanul nu i-a acordat o importanță serioasă, deoarece au mai avut loc cazuri de revolte izolate în rândul clerului. De aceea, începutul Reformei în Germania a trecut fără evenimente dramatice. Cu toate acestea, situația s-a schimbat radical după ce Luther l-a susținut în mod deschis pe Jan Hus, condamnat anterior, și și-a exprimat lipsa de încredere în tribunalul bisericii care a dat verdictul. Acest lucru era deja considerat ca o încălcare a autorității nu numai a ierarhilor bisericești, ci și a papei însuși.

Fără oprire aici, în decembrie 1520, Luther a ars public o bula papală - un mesaj care i-a condamnat opiniile. Acesta a fost un act fără precedent în curajul său, care a însemnat o ruptură completă cu biserica. Autoritățile seculare au încercat să tacă cumva scandalul, iar proaspăt-alesul șef al Sfântului Imperiu Roman, care, pe lângă Germania, includea apoi Italia, Republica Cehă și parțial Franța, l-a chemat pe liber gânditor și a încercat să-l convingă de necesitate. să renunțe la părerile eretice.

Dincolo de legile seculare

Refuzând și rămânând neclintit în convingerile sale, îndrăznețul teolog s-a plasat în afara legii pe întreg teritoriul controlat de împărat. Cu toate acestea, nimic nu a putut opri valul în avans al reformelor religioase din Europa. Datorită discursului său, Martin Luther a devenit cunoscut nu numai în Germania, ci și în străinătate și a câștigat mulți susținători.

Dâră de persecuție și persecuție

Dacă începutul Reformei (înnoirea creștinismului) în Europa s-a limitat la o vărsare de sânge relativ mică, atunci după ruptura deschisă a lui Luther nu numai cu biserica, ci și cu autoritățile seculare, au urmat represiuni. Primii care au murit pe rugul Inchiziției au fost doi călugări care au îndrăznit să facă propagandă anti-papală în Țările de Jos.

În urma lor, zeci de alți liber gânditori și-au depus viața pe altarul Reformei. Luther însuși a fost salvat de la moarte sigură doar datorită electorului sas Frederic cel Înțelept, care aproape cu forța l-a ascuns pe cel care a pus bazele Reformei într-unul din castelele sale. Fugând de persecuție, Luther nu și-a pierdut timpul: după ce a tradus textul Bibliei în germană, l-a făcut accesibil tuturor compatrioților săi.

Începutul protestelor în masă

Dar focul rebeliunii religioase a izbucnit cu o forță incontrolabilă, ducând în cele din urmă la tulburări sociale grave. În ciuda faptului că reprezentanții fiecărui segment al populației au interpretat învățăturile lui Luther în felul lor, toată Germania a fost în curând cuprinsă de tulburări populare. O contribuție deosebit de semnificativă la reformă a avut-o mișcarea burgheză, ai cărei participanți erau locuitorii orașului conduși de Gabriel Zwilling și Andreas Karlstadt.

Cerând autorităților să efectueze reforme imediate și radicale, acestea au dat dovadă de unitate și organizare excepțională. Curând li s-au alăturat mase largi de locuitori din mediul rural, care erau, de asemenea, interesați vital să schimbe ordinea existentă. De remarcat că amândoi nu au vorbit împotriva creștinismului, ci doar au condamnat lăcomia și egoismul celor care și-au arogat dreptul de a fi exprimatori ai voinței lui Dumnezeu și de a obține venituri considerabile din aceasta.

Rebeliune care a escaladat în Războiul Țăranilor

Așa cum s-a întâmplat adesea în istorie, cererile corecte au crescut foarte repede într-o rebeliune „fără sens și fără milă”. Mulțimile de oameni au început să distrugă biserici și mănăstiri. Multe monumente de arhitectură din Evul Mediu și biblioteci întregi de manuscrise unice au fost distruse în incendii.

În urma gloatei, cavaleriatul a intrat în rândurile reformatorilor, ai căror reprezentanți aveau și motive întemeiate să urască clerul roman. Apogeul tuturor a fost Războiul Țărănesc condus de Thomas Münzer, care a cuprins Germania în 1524 și s-a extins curând în întreaga Europă Centrală.

Cine sunt protestanții?

Pentru a încheia povestea despre evenimentele care au servit drept începutul Reformei în Germania, este necesar să explicăm originea termenului „protestantism”, care mai târziu a ajuns să fie numit direcția creștinismului fondată de Martin Luther în prima jumătate a lui. secolul al XVI-lea. Cert este că, după încheierea Războiului Țărănesc din 1526, așa-numitul Edict de la Wormos, prin care Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea l-a declarat pe Luther criminal și eretic, a fost anulat.

Cu toate acestea, doar trei ani mai târziu, la o reuniune a Reichstagului - cel mai înalt organism legislativ și consultativ al imperiului - acestui document i s-a dat din nou forță legală, ceea ce a provocat un protest din partea reprezentanților a 14 orașe, unde ideile teologului rebel s-au găsit. recunoaștere universală. Datorită acestor protestatari, toți susținătorii Reformei au început ulterior să fie numiți protestanți, iar direcția religiei în sine a devenit protestantism.

Concluzie

Începutul Reformei (înnoirea creștinismului) în Europa, descris pe scurt în acest articol, a avut ca rezultat un proces îndelungat, în urma căruia, alături de catolicism și ortodoxie, a apărut o altă direcție a adepților învățăturii date de Iisus Hristos - Protestantism. Ulterior, a fost împărțită în mai multe biserici reformatoare, dintre care cele mai numeroase astăzi sunt luterane, calviniste și anglicane.