Pământul rusesc și o relație specială cu acesta. Conceptul de „pământ rusesc

În 1112, călugărul Nestor a finalizat prima narațiune istorică rusă - cronica: „Iată Povestea anilor trecuti, de unde este și a plecat pământ rusesc…» În 1238, în timpul devastării și ruinării tătar-mongole, un autor rus necunoscut scrie „Cuvântul distrugerii țării ruse”: „O, pământ rusesc strălucitor și împodobit cu roșu! Uimești cu multe frumuseți: cu multe lacuri, uimești cu râuri și izvoare venerate local, munți abrupți, dealuri înalte, păduri frecvente de stejari, câmpuri minunate..."Într-o situație dezastruoasă, se scrie despre cel mai important lucru, fără de care o persoană nu poate trăi. Așadar, încă de la început, rusului i s-a dat și sarcina de a realiza pământul rusesc ca cea mai mare valoare, prin care locuitorii diferitelor triburi și state divizate și-au simțit unitatea rusă. Nikolai Berdyaev a scris că misticismul sângelui este neobișnuit pentru ruși, dar avem o puternică misticismul pământesc- distante rusesti, campuri rusesti, rauri, cer … Poporul rus avea darul dezvoltării și proiectării spațiului, s-a străduit nu numai pentru aderarea statului și dezvoltarea economică, ci și pentru proiectarea, spiritualizarea pământurilor; Pământul rusesc este un spațiu spiritualizat. „Lumea este creația lui Dumnezeu, lumea este frumoasă; cel care contemplă frumusețea naturii se apropie de cunoașterea Creatorului. Peisajul rusesc, fie el urban sau rural, invită mereu la o asemenea contemplare. A devenit baza viziunii noastre asupra lumii, fixată în conștiință, în cultură. De aici această corespondență izbitoare între „peisajul pământului rusesc” și „peisajul sufletului rusesc”(F.V. Razumovsky). Este de remarcată dezvoltarea religioasă tipic rusă a pământului. călugării- asceții căutau singurătatea, mergeau în păduri nelocuite, insule. În jurul primilor locuitori în deșert au apărut comunități monahale, apoi mănăstiri, dotând economic spații vaste. Noii asceți au mers mai departe în pădurile dese. Așa s-a așezat Tebaida rusă - pământul sfințit de asceții ortodocși.

Absența dimensiunea mijlocie, înrădăcinarea stabilă în viața de zi cu zi lumească, caracteristică popoarelor europene, nu exclude relația mistică profundă a poporului rus cu pământul și natura. Poporul rus își numește țara pământ rusesc. „Sufletul oamenilor crește din spiritul pământului. Acest spirit îi determină calitățile naționale permanente. În câmpiile infinit de largi, nemărginite, omul își simte mai ales micimea, pierderea. Eternitatea îl privește maiestuos și calm, târându-l departe de pământ.(W. Schubart). Spiritul activ și contemplativ rus a fost crescut pe un pământ aspru. „Natura este leagănul, atelierul, patul de moarte al oamenilor; spațiul este soarta și educatorul său, pragul spiritului său creator, fereastra lui către Dumnezeu.(I.A. Ilyin). Cultura rusă este pătrunsă de un fel de atitudine poetică față de pământ, natură - poate de aceea cuvintele rusești „versuri” și „element” sunt similare. Imaginea Mamei Pământului Brut a fost reflectată în cultura rusă sub diferite forme. „Nu numai pământul, ci și focul, apa, cerul – alte „elemente” ale cosmologiei medievale – au jucat rolul de simboluri importante pentru imaginația rusă, și chiar și acum limba rusă păstrează multe tonuri asociate cu mitologia pământului, care au fost pierdute de limbile europene mai sofisticate”(D.H. Billington).

Spațiile terestre au determinat inițial în mare măsură structura vieții poporului rus. „Strămoșii noștri slavi (cu excepția poienilor) aveau o comunitate teritorială. Triburile slave au fost numite după habitatele lor, și nu după numele strămoșului lor, ca, de exemplu, printre germani. În comunitatea rusă, care s-a stabilit, și chiar un fost sclav, nu era considerat un străin, putea fi inclus în comunitate și se căsătorește aici. Nu a existat apropierea clanului-trib, ci doar unitatea „pământului natal”. Nu numai atât, uniunile tribale slave din secolul al IX-lea. au fost state construite de jos în sus”(A.I. Soljenițîn).

Un spirit profund si persistent este capabil de o atitudine metafizica fata de natura, din comunicarea armonioasa cu care se imbogateste. Un nou om european „se uită la lume ca un haos, pe care trebuie să - mai întâi prin voia lui Dumnezeu, apoi în mod arbitrar - să-l îmblânzească și să-l modeleze... Astfel, lumea își pierde unitatea, cedând forțelor despărțirii... Rusul, cu el simțul viu al Universului, atras constant de infinit la vederea stepelor sale nemărginite, nu va fi niciodată în ton cu cultura prometeică, impregnată cu un „sentiment punctual” și vizând autonomia individului uman sau, care este același lucru, la zdrobirea zeilor”(W. Schubart).

Nefiind pe deplin atașat de lumesc, poporul rus a tratat pământul cu grijă, nu a stors din el următoarele produse pentru noi nevoi. Natura vieții economice nu a fost prădătoare, consumatoare, nu a stimulat jaful teritoriilor cucerite și nu a macinat Resurse naturale. Oamenii ascetici nu s-au adaptat agresiv cu ei înșiși mediu inconjurator dar l-a păstrat și s-a adaptat la ea. Un european este un cuceritor, un cuceritor, care își impune modul de viață popoarelor, străduindu-se să domine natura. Rusul este un maestru, un transformator, integrându-și organic casa în peisajele naturale și ritmurile spațiului. De aici atitudinea atentă față de natură, deschiderea misterului și frumuseții ei. În Rusia, ideea că o persoană, ca orice ființă vie, este un automat (Descartes), iar natura este o mașină (La Mettrie) nu s-a putut naște. Oamenii ruși au tratat universul nu ca pe un habitat fără suflet, ci ca pe un organism viu, în natură au apreciat sufletul său frumos.

Pentru poporul rus, natura nu este o natură rece străină, ci aceea care, cu o natură generică, este una-naturală, dragă și apropiată; și de aceea oamenii și natura subordonată acesteia sunt conectate existențial. „Sufletul rus din prima copilărie simte fatalitatea, imperiozitatea, bogăția, semnificația și severitatea naturii sale; frumusețea ei, măreția ei, frica ei; și, percepând toate acestea, sufletul rus nu a crezut niciodată și nu va crede niciodată în aleatorietatea, mecanicitatea, lipsa de sens a naturii sale rusești și, prin urmare, a naturii în general. Omul rus este legat de natura sa pentru viață și moarte - și în potop, și în secetă, și în furtună, și în stepă, și în pădure, și în mlaștina sărată și în defileul munților și în râurile lor pline de curgere și repezi și în strâmtoarea de toamnă și în zăpadă și în frigul amar. Și legat astfel, el contemplă natura ca pe un sacrament al lui Dumnezeu, ca putere vie a lui Dumnezeu, ca sarcină a lui Dumnezeu, dat omului ca pedeapsa lui Dumnezeu și mânia lui Dumnezeu, ca dar al lui Dumnezeu și mila lui Dumnezeu”(I.A. Ilyin). Simțindu-se ca un rătăcitor și un străin în această lume, rusul este totuși conectat prin rădăcini mistice cu natura, pământul și prin ea - cu cosmosul și cu adâncurile inscrutabile ale ființei, tânjind de transformare. De aceea „Incomensurabilitatea pentru o persoană rusă este un concret dat, obiectul său, punctul său de plecare, sarcina sa. Dar în această imensitate, un haos visător surd doarme, respiră și „se mișcă”: haosul naturii, haosul deșertului și stepei, haosul pasiunii și viziunile ei. „Întunericul” era peste „adânc”, dar „Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2), iar sufletul rus se luptă pentru acest Duh și caută transfigurarea. Cine vede asta deține cheia vistieriei artei rusești”.(I.A. Ilyin). Sufletul rus a simțit în natură nu numai armonia cosmică, ci și abisul haotic sub acoperirea sa. Prin urmare, mulți asceți s-au dus în „deșerturi” - în păduri adânci și pământuri aspre, la marginile pământului făgăduit, pentru a întâmpina deschis răul haosului și a-i rezista, pentru a învinge răul însuși sub forma haosului natural. . Austeritatea luptei fizice intense, la rândul său, a contribuit la formarea unor noi forme de spiritualitate. Pe acest „front” a început crearea civilizațiilor Valaam și Solovetsky.

Percepția universului este iubitoare în imensitate și concretitate, sufletul unui rus este larg deschis și întinderea cerului și fiecare fir de iarbă:

Vă binecuvântez pădurile

Văi, câmpuri, munți, ape!

binecuvântez libertatea

Și cerul albastru!

Și îmi binecuvântez personalul

Și săraca geantă

Și stepa de la o margine la alta,

Și soarele este lumină, iar noaptea este întuneric,

Și un drum singuratic

Pe unde, cerșetoare, mă duc,

Și pe câmp fiecare fir de iarbă,

Și fiecare stea de pe cer!

Oh, dacă aș putea să-mi amestec toată viața,

Tot sufletul împreună cu tine se îmbină.

Oh, dacă aș putea în brațele mele

Eu sunt voi, dușmani, prieteni și frați,

Și închide toată natura!

(A.K. Tolstoi)

Nikolai Berdyaev a descris un fel psihologie geopolitică poporul rus: „Mărimea Rusiei este proprietatea sa metafizică și nu numai proprietatea istoriei sale empirice. Marea cultură spirituală rusă nu poate fi caracteristică decât unei țări uriașe, unui popor uriaș. Marea literatură rusă ar fi putut apărea numai în rândul unui număr numeros de oameni care trăiesc pe un pământ vast... Geografia materială a unui popor este doar o reflectare simbolică a geografiei sale spirituale, geografia sufletului poporului. Acest lucru nu exclude asta „Spațiul rusesc și pământul rusesc au avut o mare influență asupra sufletului poporului rus: nediferențierea și extinderea, libertatea și dionisismul... În sufletul popoarelor occidentale nu există lățime, imensitate, exces de libertate, este prea diferențiat. , stors, peste tot se poticnește de granițe și limite... Câmpia Rusiei și imensitatea spațiilor sale este dimensiunea interioară a sufletului poporului rus... are spații nesfârșite, întindere infinită, absența granițelor și diviziunilor, și i se dezvăluie orizonturi infinite, distanță infinită... Rusul este infinit mai liber în spirit, mai liber în viață, mai liber în viața religioasă, este mai puțin legat de formă, organizare, lege și ordine... Această libertate a spiritului este primordială pentru un rus. persoană, este o disciplină existențială... Rușii au un alt simț al pământului, iar pământul în sine este diferit de cel al Occidentului. Misticismul rasei și al sângelui este străin rușilor, dar misticismul pământului este foarte apropiat.(N.A. Berdyaev).

Celebra lățime a sufletului rusesc corespunde spațiilor nemărginite rusești: „Exista un fel de imperativ spațial care se deschidea „dincolo de distanță”. Întinderea pământului rusesc, credea Fedorov, a dat naștere unor personaje întreprinzătoare, destinate faptelor geografice și cosmice.(A.V. Gulyga). Dar o persoană rusă are o minte largă nu numai din cauza întinderilor rusești. În multe feluri, și invers: națiunea rusă a dobândit întinderi vaste datorită lățimii originale a sufletului ( lumea deschisă este dată omului pentru libertate). Aspirațiile nemărginite ale poporului rus l-au mutat la dezvoltarea întinderilor nemărginite ale pământului. Descoperirile de noi pământuri au fost rezultatul unor schimbări spirituale și nevoi spirituale la poporul rus. Spațiile deschise au cultivat în oameni anumite calități. „Rusul este destinat să trăiască într-un mediu aspru. Natura îi cere fără milă adaptare: scurtează vara, trage iarna, întristează toamna, seduce primăvara. Ea oferă spațiu, dar îl umple cu vânt, ploaie și zăpadă. Ea acordă o câmpie, dar viața pe această câmpie este grea și aspră. Oferă râuri frumoase, dar transformă lupta pentru gurile lor într-o sarcină istorică dificilă. Dă acces în stepele sudice, dar aduce tâlhari de acolo - popoare nomazi. Ea promite pământuri fertile în regiunile aride și dă bogăție pădurilor în mlaștini și mlaștini. Călirea pentru un rus este o necesitate vitală, el nu știe răsfăț. Natura îi cere rezistență fără măsură, prescrie înțelepciunea lui lumească în multe privințe și îl face să plătească pentru fiecare pas al vieții cu muncă grea și lipsuri.(I.A. Ilyin).

Oamenii ruși, dotându-și cu dragoste pământul, s-au format organic. „Tendința de a contemplare- această nevoie de a reprezenta concret, plastic și viu un obiect, dându-i astfel o formă și individualizându-l, - rusul a primit din natura sa și din spațiul său. Timp de secole a văzut în fața lui întinderi vaste, câmpii ademenitoare, deși nesfârșite, dar totuși dând speranță să le modeleze. Ochiul se sprijină asupra incomensurabilului și nu poate fi mulțumit de el. Norii, ca munții, se adună la orizont și sunt descărcați de o furtună maiestuoasă. Iarna și gerul, zăpada și gheața îi creează cele mai frumoase viziuni. Aurora boreală își cântă simfoniile aeriene pentru el. Promițând promisiuni vagi, munții îndepărtați îi vorbesc. Ca niște poteci magnifice, râurile lui curg pentru el. Pentru el, mările își ascund secretele adânci. Flori parfumate îi cântă și pădurile șoptesc despre fericirea și înțelepciunea lumească. gratuitcontemplare Rusa este dată de natură”(I.A. Ilyin).

Natura aspră nativă a răspuns în sufletul unei persoane ruse cu cea mai largă gamă de sentimente și calități. « empatie a devenit pentru rus o necesitate si un dar, soarta si bucurie. Timp de secole, a trăit într-un ritm oscilant: arzător sau calm, concentrat sau relaxat, impetuos sau somnoros, jubilat sau amurg, pasional sau indiferent, „vesel la cer - trist de moarte”... dar ceea ce în același temperament rămâne somnoros. iar ascuns – în pace și relaxare, indiferență și lene – se trezește mai târziu în el, se bucură zgomotos și pasional. Este ca o flacără care s-a stins deocamdată, calmul slăbit și intensitatea somnolență, care se regăsesc în strălucirea ochilor, într-un zâmbet, într-un cântec și într-un dans... Gama de stări și vibrațiile îi sunt date de natură... Trebuie să experimentezi în mod direct toate aceste viscol de zăpadă furioase, aceste inundații impresionante de primăvară, aceste puternice plutire de gheață, aceste secete arzătoare, aceste înghețuri polare, când apa stropită dintr-un pahar cade la pământ în bucăți de gheață, aceste fulgere rostogolite, să înțeleagă că rusul percepe toate acestea cu pasiune și se bucură de puterea elementelor lumii. Nu cunoaște frica de natură, chiar dacă este teribil de violentă și de formidabilă: o simpatizează, o urmează, se implică în temperamentul și ritmurile ei. Îi plac spațiul, lumina, mișcarea rapidă, asertivă, deriva de gheață, desișul pădurii, furtunile asurzitoare. Dar el se delectează nu atât în ​​„dezordine” sau „distrugere” ca atare, despre care unii oameni din Europa de Vest vorbesc nebunește, ci în intensitatea ființei, puterea și frumusețea fenomenelor naturale, apropierea imediată a elementelor sale, empatia. cu esența divină a lumii, contemplarea haosului, privirea în principiul fundamental și abisul ființei, revelația lui Dumnezeu în el. Și mai mult decât atât: în haos, simte o chemare din spațiu; în discordie, el anticipează armonia emergentă și viitoarea simfonie; abisul întunecat îi permite să vadă lumina divină; în nemăsurat şi în infinit el caută legea şi forma. De aceea, haosul naturii nu este pentru el o dezordine, nu decădere sau moarte, ci, dimpotrivă, un vestitor, primul pas către o înțelegere superioară, o abordare a revelației: dacă abisul amenință să-l înghită - își întoarce privirea în sus, de parcă rugându-se și evocarea elementelor îi dezvăluie adevărata ta formă.”(I.A. Ilyin). Din experiențele naturii și vederile asupra ei, Ivan Ilyin este convins și „această dorință rusească pentru atingerea deplină a scopului, visul ultimului și final, dorința de a privi în distanța nemărginită, capacitatea de a nu-ți fi frică de moarte”.

Populația Rusiei a fost legată de pământ prin viața sa - întinderile sale, ritmurile, frumusețea, condițiile dure. De aceea „Caracterul poporului rus este caracterul unui țăran. Trăsăturile acestui personaj sunt încrederea în umilință cu soarta, compasiunea, disponibilitatea de a-i ajuta pe ceilalți, împărtășirea vieții lor de zi cu zi. Aceasta este capacitatea de tăgăduire de sine și de sacrificiu de sine; pregătirea pentru auto-condamnare și pocăință publică; exagerarea slăbiciunilor și greșelilor lor; ușurință de a muri și calm epic în acceptarea morții; mulțumire cu prosperitatea moderată și nu urmărirea bogăției. („Cine este nemulțumit de puțin nu este demn de mare”)”(A.I. Soljenițîn).

În știință, atât internă, cât și străină, disputele despre originea numelor încă nu se opresc. Rusia, Rusă: varangiană, sud-rusă, greacă etc. Nici conceptele notate de aceste cuvinte nu sunt pe deplin definite. Nu există un consens cu privire la formarea și sensul conceptului pământ rusesc. Și nu îmi propun scopul de a demonta în acest articol diversele puncte de vedere asupra întrebărilor puse mai sus. și identificați (pe baza mea opinie subiectiva) răspunsuri mai preferate, susținând una sau alta ipoteză științifică.

Aș dori să privesc problema, ca să spun așa, „din interior”, prin ochii scriitorilor ruși antici, adică să încerc să iau în considerare geneza conceptelor. rus/RusȘi pământ rusescîn viziunea asupra lumii a vechilor scribi ruși din secolele XI-XV. și încearcă să afle ce au investit ei înșiși în aceste concepte.

„... DIN VARYAG BO NUMIT RUSIA...”

Conceptele cele mai frecvente și conștiente conceptual RusiaȘi pământ rusesc folosit în cronicile ruse timpurii. Și sunt legate de conceptul istoriozofic general al istoriei timpurii a Rusiei, înțeles prin prisma Sfintei Scripturi și expus de vechii cărturari ruși în Povestea anilor trecuti. Luați în considerare când conceptul a fost folosit pentru prima dată Rusiaşi ce concept pune în el cronicarul.

Cea mai veche cronică rusă, într-o parte nedatată, își începe narațiunea cu o teorie cosmografică a așezării popoarelor - urmașii biblicului Noe cel drept - după potopul global: „După potop, cei trei fii ai lui Noev au împărțit pământul. , Sim, Ham, Afet”. Sim a primit țările din est, Kham - „Sunt o țară la amiază”, „Afet este țara de la miezul nopții și țările vestice”, inclusiv „râurile Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga”. Și iată, pentru prima dată, cronicarul enumeră popoarele care se găsesc în partea Iafetă a pământului: „În partea Afetă, Rus. (în continuare este subliniat de mine. - A.U.), oameni și toate limbile: Merya, Muroma, toate, Mordva, Zavolochskaya chyud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania ... Lyakhov, iar prusacii, chyud la mare Varangian . Pe aceeași mare, varangii stau...” .

Se atrage atenția asupra faptului că cronicarul evidențiază Rusia printre alte popoare, mai mult, oameni sunt pomeniți de două ori în acest scurt pasaj: fie în vecinătatea cu Rusia, apoi în vecinătatea cu varangii (numite separat Zavolochskaya chyud). Dar, important, cronicarul nu identifică Rusia și varangii . Mai mult, în enumerarea ulterioară a popoarelor „tribului lui Iafet” rusȘi varangieni sunt menționate separat ca popoare independente care trăiesc în locuri diferite: „Afetovo și acel trib: varangieni, svei, urman, gote, rus, Miei, galicieni, Volkhva, romani, germani, Korlyazi, Venditsy, Fryagov și alții ... " (p.24).

Astfel, cronicarul a explicat apariția pe arena istorică oameni noi - Rus, plasându-l geografic printre națiunile europene. Urmează identificarea limbii rus. După distrugerea stâlpului babilonian, separarea popoarelor și a limbilor, descendenții lui Iafet „au luat țările din vest și de la miezul nopții. De acum 70 si 2 limba era limba slovena, din tribul lui Afetov, narcii, aricii sunt sloveni. Timp de mulți ani, esența Sloveniei s-a așezat de-a lungul Dunaev, unde acum există pământul Ugorsk și Bolgarsk. Din acei sloveni răspândiți pe pământ și chemați pe numele lor, unde s-au așezat în ce loc. (...) La fel este și cu slovenii care au venit și cărunt de-a lungul Niprului și au traversat poienișul, și prietenii drevlyanilor, în spatele oamenilor căruși din păduri (...) Slovenii și ei cenușii. - părul lângă Lacul Ilmer, și numit pe numele lor, și a făcut un oraș și un râu și Novgorod. Și prietenii sedoshai de-a lungul Desnei și de-a lungul celor Șapte, de-a lungul Sulei și de-a lungul nordului gol. Și așa s-a răspândit limba slovenă, iar scrisoarea a fost supranumită și slovenă ”(S.24-26).

Deci, conform teoriei cosmografice a cronicarului, slovenă oamenii s-au stabilit la est, dând naștere triburilor slave de est - poieni, drevlieni, dregovici, polochani, slavii din Novgorod etc. Și, deși triburile erau diferite, au păstrat unitatea lingvistică (clanului), deoarece litera comună era slavă: „Aceasta este doar o limbă slovenă în Russ: poiana, derevlyane, nougorodtsy, polochans, dregovichi, nord, buzhans, zane sedosha de-a lungul Bugului, mai târziu velyniens. Și aceasta este esența altor limbi, care dau tribut Russ: chyud, măsurare, toate, muroma, țesătură, mordva, perm, pechera, yam, lituania, zimigola, kors, neroma, lib: acestea sunt propria dvs. proprietate lingvistică din tribul Afetov, care locuiește în țările de la miezul nopții ”(S. 28).

Este evident că prin „limba slovenă” cronicarul nu înseamnă vorbirea slavă (adică limba însăși în înțelegerea noastră), ci unitatea clanurilor (triburilor) slave care alcătuiesc rus. Pentru ea, Russ, sunt în contrast cu „limbi inii”, care, de asemenea, descind din tribul lui Iafet , dar au un discurs diferit, non-slav. „Fii singura limbă a slovenei: slovenii, chiar și sedyahu de-a lungul Dunaev, anghile lor și Morava, și Chesi și Lyakhov, și luminișul, acum chemând rus . Aceasta este prima carte a Moraviei, numită chiar scrisoarea slovenă, chiar și scrisoarea este în Russ iar la bulgari ai Dunării” (p. 40).

comunitate de slavi şi Russ subliniată de unul dintre profesorii lor creștini, apostolul Pavel. Întrucât „profesorul limbii slovene este Pavel, din limba lui putem rus, la fel pentru noi Russ profesorul este Pavel, pentru că a predat limba slovenă și a numit un episcop și vicerege de drept pe Andronic limba slovenă. Și limba slovenă Rusă este unul, de la varangi mai poreclit Rus, iar prima besha este slovenă; cu atât mai mult, poiana se numește, dar vorbirea slovenă nu. Numiți-i după câmpuri, sunt în poly sedyahu, iar limba slovenă este una ”(p. 42).

Din pasajele citate mai sus, reiese că triburile slave de est, unite prin vorbirea slavă, apoi prin credința creștină, se reprezintă. rus.

Scriu în mod deliberat cuvântul rus cu literă mică, așa cum era scrisă de obicei în manuscrise. Editorii cronicilor au ridicat prima scrisoare la discreția lor, unde au presupus că autorii ruși antici au însemnat un fel de formare statală. Rusia, și a lăsat literă mică acolo unde se refereau la oameni rus. Acest lucru încurcă înțelegerea conceptului. rus, deoarece îi denaturează percepția despre vechiul scrib rus. Concept rus poartă conceptul unei comunități lingvistice (mai târziu și religioase) a poporului biblic, care s-a prăbușit în cursul dezvoltare istoricaîn triburile slave de est și reunite după botez într-un singur popor rus, adunat de Biserica Ortodoxă. Aceasta explică, probabil, titlul de Mitropolit al Kievului și toată Rusia, adică a întregului popor ortodox vorbitor de slavă, chiar și pe vremea când Mitropolitul Kievului slujea creștinilor ortodocși din statele vecine - Lituania și Polonia.

Deci conceptul rus căci vechiul cronicar rus avea şi un înţeles mai vechi şi mai larg decât Slovenia. Cronologic, mențiunea lor poate fi construită în următoarea succesiune: Rus => Slovenia=> Triburi est-slave. Rusia perceput ca oameni biblici(mai degrabă decât formarea statului care este subînțeles atunci când cuvântul este scris cu majuscule), coborând din Iafet. Sloveniași triburile - ca formațiuni derivate ulterioare în timpul istoric, descendenți ai biblicului Russși, prin urmare, încă - rus. Această percepție Russ modul în care poporul biblic poate fi păstrat în percepția antică rusă până în secolul al XV-lea (vezi mai jos).

Este caracteristic pe care l-au perceput bizantinii din secolul al IX-lea rus ca un fel de oameni misterioși, identificându-l cu poporul biblic Ros, menționat în profeții și Apocalipsă.

M.Ya. Syuzyumov scrie: „În traducerea greacă a profetului Ezechiel, numele Ros se găsește o dată: „Și cuvântul Domnului a venit la mine și a zis, fiul omului, îndreaptă-ți fața spre Gog și pe țara lui Magog, Prinț. Ros.” Apocalipsa indică faptul că Gog și Magog, înainte de sfârșitul lumii, în fruntea nenumăratelor armate ale Satanei, se vor apropia de „cetatea sfântă”. Cu interesul cu care bizantinii au tratat profețiile despre moartea lumii, este destul de firesc ca comentatorii scolastici ai Bibliei au început să caute unde acest popor groaznic Ros. Majoritatea comentatorilor bisericești au plasat țara Gog și Magog de cealaltă parte a Munților Caucaz, în general undeva mai la nord, numindu-le popoare hiperboreene (adică popoarele din nord) și sciții. Deci, numele Ros era bine cunoscut de societatea bizantină cu mult înainte de apariția rușilor. Raidurile devastatoare ale rușilor de la începutul secolului al IX-lea. i-a îngrozit pe bizantini. În plus, consonanța numelui „Rus” cu „trandafirul” biblic, desigur, nu putea trece neobservată. Involuntar, s-ar fi putut naște ideea că poporul rus care a apărut pe scena istorică este poporul biblic din Ros, teribil în numele lor, asociat cu profețiile eshatologice. .

Să vedem unde se află geografic vechiul cronicar rus rus: „Poiana, care trăia în persoană de-a lungul munților, era calea de la varangi la greci și de la greci de-a lungul Niprului și târa vârful Niprului până la Lovot, iar de-a lungul Lovotului, intră în marele lac în Ylmen. , din care se varsă lacurile Volhov și se varsă în marele lac Nevo , iar acel lac pentru a vedea gura în Marea Varangiei ... Niprul va curge mai mult din pădurea Okovsky și va curge la amiază, iar Dvina va curge din aceeași pădure și mergi la miezul nopții și intri în Marea Varangiei. Din aceeași pădure, Volga va curge spre est și șaptezeci de galoane vor curge în Marea Khvalian. La fel si de la Rusia (Russ? - A.U.) poți merge de-a lungul Volzei până la Bolgari și Khvalisy, iar spre est să mergi până la lotul Simovului, iar de-a lungul Dvinei până la Varangi ( varangieni. - A.U.), din Varyag ( Varangian. - A.U.) la Roma, de la Roma la tribul lui Hamov. Si Niprul sa se varsa in marea Ponetului cu toboga, un arici sa prinda marea Rusă, după el, Sfântul Ondrei, fratele Petrov, a învățat ... ”(p. 26).

Trei lucruri trebuie remarcate. În primul rând, cronicarul locuri rus pe drum de la Varangianîn greci adică de la o naţiune la alta. În al doilea rând, un singur popor varangieni- a dat numele Mării Varangiei în nord, un alt popor - rus- a dat numele Marii Rusiei din sud, i.e. în partea opusă. În al treilea rând, prin apostolul Andrei, care a fost angajat în activități educaționale de-a lungul coastei Mării Rusiei, istoria Vechiului Testament (păgână) Russ asociat cu Noul Testament – ​​istoria creștină a poporului ales al noului Dumnezeu Rusă.

Logica narațiunii cronicarului este evidentă aici. Kohl rus este un popor biblic, atunci trebuie să existe o profeție despre ea cu privire la viitorul ei din Noul Testament. De aceea, plecând de la greci la varangi, apostolul Andrei s-a oprit providențial la Munții Nipru. „Și dimineața s-a sculat și a zis ucenicilor săi care erau cu el: „Vedeți munții aceștia? - parcă pe aceşti munţi va străluci harul lui Dumnezeu; să ai un oraș mare să fie și multe biserici Dumnezeu va ridica pentru a avea. Și, intrând pe acest munte, binecuvântează-mă, și-ai înălțat cruce și rugându-te lui Dumnezeu și coboară-te de pe acest munte, unde după aceea era Kievul” (p. 26).

Dezvăluie în istorie rușiiși o altă profeție. Trăind în pierzare după obiceiurile păgâne ale triburilor slave de est, cronicarul pune în contrast viața după legile creștine ale unui popor deja botezat. Domnul nu m-a lăsat să mor vorbitor de slavă, l-a ales pe al lui oameni noi și l-a scos din robia păcatului și a stăpânirii hazarului, așa cum odată poporul lui Moise a dăruit Cele Zece Porunci (Legea) și l-a scos din stăpânirea faraonului.

Potrivit lui V.Ya. Petrukhin, „partea cosmografică introductivă a Povestea anilor trecuti se termină cu o poveste despre eliberarea slavilor (tribul polienilor) de tributul khazarului și puterea prinților ruși asupra hazarilor, la fel ca „yeupiții”. au pierit de la Moise, iar primul lucra pentru ei.” Astfel, dobândirea de către poienile pământului lor din Niprul Mijlociu și stabilirea puterii prinților ruși acolo a fost comparată cu eliberarea poporului ales din captivitatea egipteană și dobândirea pământului promis - viitoarea Rusie creștină. .. Această identificare a pământului rusesc cu „noul Israel” devine caracteristică conștiinței de sine a Rusiei cu mult înainte de formarea ideilor „Sfintei Rusii”” .

Astfel se încheie povestea cosmografică nedatată Rus - oameni vorbitori de slavă, un descendent al tribului lui Iafet, adică în esență - poporul biblic. Aș dori să vă atrag atenția asupra faptului că în această parte pre-cronologică a Povestea anilor trecuti este folosit un singur concept - rus, iar conceptul nu a fost folosit niciodată pământ rusesc, folosit pe scară largă de către cărturari în partea cronologică a Cronicii Ruse Veche. De aici se poate presupune că conceptul rus/Rus reflecta o idee medievală specială de fuziune sinergică în cuvânt rus două concepte: poporul și țara (precum grecii și varangii), în care trăiește acest popor. Cu toate acestea, după cum știm, nu a existat niciodată o astfel de țară cu o singură instituție a puterii princiare, deci valoarea oameniîn concept rus prevalează.

Istorie pământ rusesc- nou educație publică sub puterea domnească unificatoare începe cu data exactă - 852, când, în timpul domniei regelui bizantin Mihai, „a început să fie numit Ruska Pământ. O, șapte, căci am avertizat, ca și cum la șapte vin regii Rusia(oameni rus si nu tot statul! - A.U.) către Tsargorod, după cum este scris în analele grecești. La fel de aici vom începe și vom pune cifrele (...) Și din prima vară a lui Mihailov până în prima vară a lui Olgov, Rusă prinț, 29 de ani...” (p. 34). Adică, domnia descrisă anterior la Kiev a trei frați - Kyi, Shchek și Khorev - aparține perioadei pre-cronologice - istoria cosmografică Russ. Oleg devine Rusă prinț pentru că a devenit prinț oameni rus. Acest act a întruchipat voința și libera alegere a poporului, dar se simte deja prototipul alegerii creștinismului sub Vladimir Svyatoslavich.

La zece ani de la prima mențiune pământ rusescîn cronica greacă, după ce i-au alungat mai întâi pe varangi peste mare, novgorodienii îi cheamă din nou să domnească în țara lor: „„ Țara noastră este mare și bogată, dar nu este îmbrăcăminte în ea. Da, du-te și stăpânește peste noi.” Și 3 frați au fost aleși din generațiile lor, încinși peste tot rus(...) Și din acelea Varangian poreclit Rusă Pământ... „(p.36).

Citatul de mai sus din Povestea anilor trecuti pare să șteargă tot ce s-a spus înainte despre cei doi națiuni diferite – RussȘi varangieni. În mod tradițional, expresia „curea peste tot rus” se traduce prin „și a luat cu ei pe toți rus„(p.37). Cu alte cuvinte, mergând spre ținutul Novgorod, varangii au luat cu ei „toți rus". Adică întregul popor! Cu toate acestea, istoricii încă nu pot găsi urme ale existenței vreunui popor în Scandinavia. rus, nici o persoana a crescut , întrucât un astfel de popor, se pare, nu a existat niciodată acolo. Și mai corect ar fi să traducem expresia din anale ca „a supus întregul rus” (în limba rusă veche există o expresie „poima (de la poyati) teren sau orașe”, i.e. a cucerit pământul sau orașele, dar nu a luat cu el! ).

Analiza textuală a Poveștii anilor trecuti de A.A. Șahmatov a arătat că lecturile despre identificare RussȘi varangieni sunt o inserare ulterioară, deoarece nu se află în Prima Cronica din Novgorod a versiunii mai tinere, reflectând o ediție anterioară a Povestea Anilor Trecuți decât ediția Poveștii Anilor Trecuți care a ajuns până la noi, codul analistic. . Adevărat, chiar și în Prima cronică din Novgorod a versiunii mai tinere există dovezi că „din acei varangi, găsitorul acelor, poreclit Rus, iar din aceștia va vorbi țara rusă” (Н1Л.С.106). Cum să percep atunci aceste cuvinte ale cronicarului? Ele pot fi înțelese ca o dovadă a faptului că noul venit varangian și-au numit oamenii subordonați Rusși teritoriul pe care îl ocupă, Rusă Pământ. Adică, expresia de mai sus „din acei varangi...” poate fi tradusă ca „acei varangi, străini, au fost porecți Rus, sunt celebri pământ rusesc» .

În acest sens, este interesantă o altă profeție despre pământul rusesc, pusă de cronicarul în gura varangianului Oleg venit la Kiev: - A.U.) mamă grindină. Rusă". Și besha are varangi și sloveni și alții, poreclit Rus„(p.38). Un amănunt interesant remarcat de cronicar: varanii, slavii și alte naționalități erau poreclit Rus, adică a început să fie chemat Rus din cauza circumstanțelor predominante - venirea la Kiev!

Aș dori să subliniez că definiția (noul concept) Rusă este un adjectiv posesiv care indică apartenența cuiva sau a ceva. Prințului rus, și orașele rusești și capitala-mamă îi aparțin Russ- oamenii (nu teritoriul!). Adică poporul biblic preistoric rusîntr-o nouă perioadă, istorică, corelată cu istoria creștină noului testamentară a grecilor (au consemnat șederea lui pe scena istorică), s-a transformat într-o nouă Rusă oameni.

Cuvintele profetice ale lui Oleg despre Kiev ca viitor Rusă capitală corespund termenului grecesc metropolă - mama orașelor, metropolă, capitală . Dacă, totuși, ne amintim de evanghelia anterioară a apostolului Andrei că „harul lui Dumnezeu strălucește pe acești munți; să avem un oraș mare de a fi și multe biserici pe care să-l ridice pe Dumnezeu pentru a avea, „atunci vom primi o profeție despre noua capitală creștină a noului popor creștin - Rusă.

Tema noului ales al lui Dumnezeu - Rusă- poporul devine dominant în „Cuvântul despre lege și har” al presbiterului Hilarion, citit în Biserica Buna Vestire de pe Poarta de Aur din Kiev sâmbătă, 25 martie, la sărbătoarea patronală din ajunul Paștelui 1038. .

aspect providențial Rusă oameni pe scena istorică se datorează, după Ilarion, însăși Sfintei Scripturi: „Căci a venit Mântuitorul, și nu a venit din Israel. Și după cuvântul euangelic: „El a venit pe calea Lui, și ai Săi nu au venit”. Din limba (adică alte popoare. - A.U.) priat era. După cum a spus Iacov: „Și așteptarea limbii”. Căci chiar la nașterea lui, el s-a născut din limbă înainte de a se închina înaintea lui, iar iudeii i-au ucis iskaa, pentru că de dragul lui au bătut pruncul. Și cuvântul Mântuitorului se va împlini: „Cât mulți din Răsărit și Apus vor veni și vor privi împreună cu Avraam și Isak, Iacov în Împărăția Cerurilor, și fiii Împărăției exilului vor fi în întunericul de afară”. Și pachete: „Căci Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată țărilor care-și produc roadele”. Ucenicii lui le-au trimis să le spună: „Veniți în toată lumea, propovăduiți Evanghelia tuturor făpturilor. Da, cei care cred și se încremenesc vor fi mântuiți! Și apoi învață toate limbile, botezându-mă în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățând și să păzesc toate, poruncile pomului pentru tine” (p. 88).

De fapt, această istorie a creștinării popoarelor a fost descrisă de cronicar parțial în partea preistorică (nedatată) din Povestea anilor trecuti, în care este menționat botezul slavilor de către apostolul Pavel, parțial în Cuvântul Filosofului. , parțial în povestea botezului păgânului Russ principele Vladimir. Este destul de evident că cronicarul căuta un loc pentru un botezat Russ – rușii- deja printre popoarele creştine „istorice”.

Hilarion a fost și el nedumerit de aceeași căutare: „Lepo fie pentru Har și Adevăr pe oameni noi. Nu mai turnați, după cuvântul Domnului, vinul noii învățături de bunătate / e / întuneric în sticlele celei vechi, făgăduind în iudaism, dacă mizeria cad și vinul se revarsă. Nu puteai ține Legea în timp ce gemeai, dar după ce te-ai închinat de multe ori în fața unui idol, cum poate Harul adevărat să păstreze doctrina? Nouă doctrină - noi sticle - noi limbi și ambele vor fi respectate. Ca și cum există. Credința pentru har s-a întins pe toate țările și către noi Limba rusă doide” (p.88-90).

Deci, credința mântuitoare plină de har a ajuns Rusă oameni. Acesta este drumul providențial-istoric al răspândirii creștinismului – se ajunge la pământ rusesc: „Atunci tma de dezonoare (deserviciu) pieri, și cuvântul Evangelskoe pământul nostru Osia” (p. 104).

Un merit deosebit în aceasta este „marele kagan al pământului nostru” Vladimir Svyatoslavich, care Ruska, care este cunoscut și auzit la toate cele patru capete ale pământului. Iar faptele sale sunt echivalate cu isprava apostolică a împăratului Constantin, care „în elineh și romani (adică în popoarele păgâne. - A.U.) cucerește împărăția lui Dumnezeu”, iar prințul rus - „în Russ„(p.114).

O evaluare similară a meritelor prințului Vladimir este conținută în „Lectura despre Boris și Gleb”, scrisă de călugărul Nestor înainte de 1088. : „Fii mai mult, vorbire, prinț în anii tăi, volodya tuturor pământ rusesc, pe nume Vladimir (...) Ieri nu ai știut cine este Iisus Hristos, astăzi s-a arătat predicatorul Lui; Ieri Yelin Vladimir se certa, astăzi Vasily este țăran. Al doilea Kostyantin Rusia apărea" .

Se poate presupune că odată cu înființarea instituției puterii princiare dinastice în slavii estici numele grupului etnic monolingv dominant rus a determinat în secolul al X-lea numele statului cu centrul la Kiev - Rusia. La o astfel de înțelegere duală a conceptului rus Inițiativa lui Oleg din 911 pare să indice „să se înțeleagă între Rusia și greci” (p. 46), adică. încheie un acord interstatal cu Bizanțul (și nu doar grecii!) pentru care prințul Oleg a trimis o ambasadă la co-conducătorii bizantini Leo, Alexandru și Constantin. În acest caz, popoarele Rusiei și grecii personifică statele înseși. Cu toate acestea, după cum reiese din acordul în sine, acesta a fost totuși încheiat între două popoare - greci și Rus. Și aici este de remarcat încă o opoziție semantică a acestora - deja pe bază confesională. Bărbații care au ajuns în Bizanț mărturisesc că sunt „de felul acesta Rusă” și „mesaje de la Olga, Marele Duce Rusă(...) pentru reţinere şi sesizare de la mulţi ani între creştini şi Rusia fosta dragoste. Și încă o dată se va sublinia că ambasadorii sosiți se străduiesc să întărească printr-o înțelegere „dragostea care a fost între țărani și Rusia„(p.46).

În tratatul în sine, grecii apar ca creștini, li se opun Rusyns: „Dacă cineva ucide sau un creștin Rusyn, sau țăran rutenă lasă-l să moară, chiar dacă comite o crimă. (...) Mai mult să fure orice Rusyn la un khrestanin, sau ca un khrestanin la rutenă…” etc.

Pentru noi, această opoziție a grecilor creștini și a rusului păgân este foarte semnificativă. Rusia, așadar, este perceput de cronicarul rus antic ca un popor păgân „Vechiul Testament”, dar deja inclus în procesul istoric mondial prin contactele cu bizantinii.

Este important de menționat că în secolele XI-XII conceptul rus perceput ca un popor, nu ca stat. De exemplu, descriind lupta lui Iaroslav cel Înțelept cu Svyatopolk, autorul cărții Povestea lui Boris și Gleb notează: „În vara anului 6526, Boleslav a venit cu Svyatopolk la Yaroslav din Lyakhy. Yaroslav, după ce a cumpărat Rusia, varani, sloveni, mergeți împotriva...” . În acest context, este clar că cuvântul rus folosit pentru a desemna un grup etnic și, prin urmare, ar trebui să fie scris cu o literă mică, precum varangii și slovenii.

„DIN PĂMÂNTUL RUS A plecat,

…ȘI DE UNDE ȚĂMÂNTUL RUSULUI A ÎNCEPUT SĂ MÂNCĂ»

Însuși numele celei mai vechi cronici rusești, întocmit la începutul secolului al XII-lea în mănăstirea Kiev-Pechersk de călugărul Nestor, folosește de două ori conceptul pământ rusesc: „Iată poveștile anilor temporari, de unde a plecat pământ rusesc, care la Kiev a început să domnească primul și de unde pământ rusesc a început să mănânce”. Nu există nicio tautologie aici, așa cum poate părea la prima vedere. Cronicarul a promis că va spune de unde vine Rusă Pământ, adică istoria (sau originea) sa înaintea primului prinț Kiev. De fapt, această parte a fost deja luată în considerare de noi: Rusă Pământ provine de la oameni biblici rus din seminția lui Iafet. Rămâne de luat în considerare formarea pământ rusescși definiți conceptul . Este, de asemenea, legat de înțelegerea eshatologică a istoriei umane.

Caracteristice în acest sens sunt numele cronicilor antice rusești, de exemplu, Prima cronică din Novgorod: „Vremennik, ariciul este numit cronica prinților și pământul Ruskiași cum Dumnezeu ne-a ales țara pentru ultima oară...” . Sau „Cronometrul Sophian” inclus în Cronica Tver: „Cronometratorul Sofia, cum spune cronicarul prinților ruși, și cum Dumnezeu ne-a ales pentru ultima oară țara...” . Sau Prima cronică a Sofia în sine: „Vremennik, ariciul este numit Cronicarul prințului rus și cum Dumnezeu a ales țara noastră pentru ultima oară...” .

Din exemplele de mai sus, este clar că conceptul pământ rusesc ca un nou pământ promis (creștin) se formează în procesul de înțelegere a „timpul final”.

Prin urmare, istoria Rusiei este cuprinsă de cronicarii din Novgorod și Tver la fel ca și cei de la Kiev - ca Providența Domnului înainte de sfârșitul lumii. Este caracteristic faptul că vechea cronică rusă în sine a fost realizată până la „sfârșitul timpurilor” - Judecata de Apoi .

Se atrage atenția asupra faptului că conceptele de pământ rusesc și Rusia sunt asociate în lucrările antice rusești cu acțiunile (faptele) prinților, mitropoliților sau sfinților. Prinții stăpânesc în pământul rusesc, mitropoliții poartă titlul de „Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii”, sfinții se roagă înaintea lui Dumnezeu pentru pământul rusesc.

Este caracteristic ca în Russ nu existau sfinți, deoarece era un popor păgân, totuși, „neamul drepților va fi binecuvântat, a spus profetul, și sămânța lor va fi binecuvântată” și au strălucit înăuntru Rusă Pământ. Meritul este că - Vladimir Botezătorul, sub care (mai întâi păgân, apoi creștin) conceptul a început să prindă contur pământ rusesc Cum creştin Pământ: „Sunt băutorul de sine al tuturor pământurilor rusești Volodymyr, fiul lui Svyatoslav, nepotul lui Igor (familia rusă de prinți. - A.U.), la fel, cu sfântul botez, luminează acest pământ al Rus’ului. . Și fiii lui au mers pe calea lui Hristos și au devenit primii rușii sfinți, care acum „nici pentru un oraș, nici pentru doi, nici pentru toată grija și rugăciunea, nici pentru toate ținuturile Rusiei”. Dar ele nu numai că au devenit cărțile de rugăciuni ale țării ruse, ci și-au conectat-o ​​cu întreaga lume creștină, creându-și deja istoria Noului Testament (creștină).

„O, sfânt al lui Hristos! continuă autorul Vieţilor Sfinţilor. - Binecuvântat în adevăr și înalt mai presus de toate, orașul Rusiei și orașul cel mai înalt, care are o asemenea comoară în sine, dar nu are întreaga lume! În adevăr, Vyshegorod a fost numit: orașul cel mai înalt și superior dintre toate, al doilea Selun a apărut în Rusul pământului, având în sine un medicament gratuit. Nu este limba noastră unică care a fost dată bgm, n și mântuirii întregului pământ, din tot mai multe țări care vin la ton să dea vindecare, precum în sfintele evanghelii Domnul le-a vorbit sfinților apostoli, de parcă tonul ar vrea. fii binecuvântat, ton și dă” . Datorită faptului că Domnul a trimis astfel de sfinți vindecători în țara Rusiei, acum a fost vizitată de pelerini ortodocși din toate țările. Adică a fost deja legată geografic de întreaga lume creștină. Însuși Sfântul Gheorghe îndreaptă un orb către sfinții mucenici: „Duceți-vă la sfinții mucenici Boris și Gleb, (...) tema i se dă har de la Dumnezeu - în această țară, țara Rusului praștii și vindecă orice patimă și boala” . Astfel, la începutul secolului al XI-lea, pământul rus, în care au apărut proprii sfinți creștini, a devenit un bastion al Ortodoxiei, iar acest lucru a fost afirmat de vechii cărturari ruși.

Observații ale lui B.A. Rybakov asupra definițiilor cronice ale conceptului pământ rusescîn secolele XI-XII. l-a condus la concluzia „despre existența a trei centre geografice, numite în mod egal Rus sau pământ rusesc: 1) Kiev și Porosie; 2) Kiev, Porosie, Cernihiv, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk și, poate, partea de est a Volyn, adică. fâșie de silvostepă de la Ros până la izvoarele Seimului și Donețului; 3) toate ținuturile slave de est - de la Carpați la Don și de la Ladoga până la stepele Mării Negre (Rusiei) " .

Acesta este, ca să spunem așa, un concept pur geografic. pământ rusesc. Cu toate acestea, selecția a trei „concentrate geografice” de dimensiuni diferite indică faptul că mai mult de un concept pur teritorial (geografic) a fost investit de scriitorii ruși antici în expresia pământ rusesc. S-a implicat ceva mai semnificativ și mai semnificativ, unind toate principatele enumerate într-un singur stat: mărturisirea unei singure credințe ortodoxe și delimitarea teritoriului în care era distribuită, posibilă cu o definire clară a tuturor vecinilor neortodocși. Între timp, trebuie să presupunem că o astfel de înțelegere religioasă a numelui pământ rusesc a apărut nu imediat, ci abia în secolul al XIII-lea.

Observațiile lui A.V. Solovyov a arătat că o înțelegere largă a termenului Rusia ca agregat al tuturor principatelor slave de est, a avut o semnificație constantă în două cazuri: în primul rând, în relațiile cu țările vest-europene; în al doilea rând, în sfera vieţii bisericeşti. El a remarcat, de asemenea, că o înțelegere mai largă Rusia sau pământ rusescîntrucât întreaga ţară a fost inerentă în perioada 911-1132. Și chiar și Smolensk și Novgorodieni (este de remarcat faptul că Smolensk și Novgorod nu au fost niciodată incluse teritorial în acea zonă geografică îngustă, care a fost exprimată în secolele XI-XII prin conceptul pământ rusesc) în contractele cu străinii se numeau „Rusyns” .

În aceeași perioadă fragmentare feudală, mai ales din a doua jumătate a secolului al XII-lea, a fost fixat mai ales în regiunea Kiev . Înțelegerea largă a numelui pământ rusescîn această perioadă s-a restrâns, potrivit A.N. Robinson, până la granițele antice ale Niprului Mijlociu, locuite anterior de poieni, i.e. includea fostul Principat Kiev, Principatul Pereyaslavl și cea mai mare parte a Principatului Cernigov .

În mijlocul decăderii pământ rusesc principatelor specifice, potrivit omului de știință, „însăși definiția „rușilor” nu era de obicei aplicată, judecând după anale, fie principatelor situate în afara granițelor indicate ale „Țării Rusiei”, fie populației acestor principate. în care locuiau „Suzdal”, „rostoviții”, „Novgorod”, „Smolyan”, „Ryazan”, „Chernigov”, etc. (după numele capitalelor) ... " .

În perioada fragmentării feudale, în a doua jumătate a secolului al XII-lea, a apărut conceptul de terenuri independente - „Țara Suzdal”, „Țara Smolensk”, „Țara Seversk”, „Țara Novgorod”, etc., și un „nou A apărut conceptul de „Rus”” - „Țara rusească”, care nu mai unește multe „pământuri” slave de est, ci se opune acestor „ținuturi”” .

Potrivit lui A.N. Robinson, „în a doua jumătate a secolului al XII-lea. conceptul „larg” al „Țării Rusiei” a existat în principal ca o legendă istorică, iar conceptul „îngust” - ca o realitate politică obișnuită” , și nu numai în anale, ci și în „Povestea campaniei lui Igor” (deși într-un sens oarecum mai larg, în detrimentul prinților Seversky și aliați cu Igor) .

Este interesant de remarcat faptul că conceptul de „tărâm rusesc” din „Povestea campaniei lui Igor” își are antipodul – conceptul de „Țara polovtsiană” , la fel ca în două monumente literare din secolul al XIII-lea. - „Cuvântul despre distrugerea pământului rus” și „Cronica galică” - „Țara rusă”, sau pur și simplu „Rus”, avea antipode ale tuturor vecinilor săi - „Polyakhs”, „Ugrs”, „Yatvyags”, etc. .

Dacă continuăm să comparăm concepte pământ rusescîn scrierile istorice ale secolului al XII-lea. și „Cuvântul pierzării”, atunci vom găsi un secol al XII-lea complet opus. conceptul de monument al secolului al XIII-lea. Și asta în ciuda faptului că situația socio-istorică nu s-a schimbat deloc, mai mult, s-a intensificat izolarea în continuare a principatelor, precum și fragmentarea acestora.

Totuși, conceptul pământ rusescîn „Cuvântul pierzării” se interpretează în chiar în sens largși include toate ținuturile slave răsăritene locuite de ortodocși, inclusiv rusii de vest și de nord, ceea ce, din nou, face ca acest monument să fie legat de Cronica Galiției.

Deja de la început, autorul său, vorbind despre Roman Galitsky, remarcă: „După moartea Marelui Duce Roman, autocratul mereu memorabil. toată Rusia... o mare rebeliune care a luat naștere pământ rusesc care și-a lăsat doi fii...” . Sau într-o poveste despre istoria întemeierii noii capitale a principatului - orașul Kholm: „... crearea unui oraș... pe care tătarii nu l-au putut accepta, când Batu pământ rusesc poima" . Este destul de evident că expresia „toată țara rusă” este folosită aici chiar în detaliu sens larg, nelimitat de raza Kiev-Cernigov, sau - mai larg - ținuturile rusești de sud, dar implică și ținuturile Vladimir, Suzdal, Ryazan și Galicia-Volyn, adică acele ținuturi prin care au trecut hoardele lui Batu.

Și ar fi potrivit să ne oprim asupra unui alt exemplu, deoarece caracterizează punctele de vedere ale primului autor al Cronicii din Galicia (Cronica Daniil din Galitsky) .

În partea finală a lucrării sale, în descrierea călătoriei cărții. Daniel către Hoardă pentru o etichetă, el folosește expresia de două ori pământ rusesc: „O, mai rea decât răul cinstea tătarilor! Danilov Romanovici, fost mare duce, care avea pământ rusesc, Kiev si Volodimer si Galich cu fratele si, alte tari ... Tatal sau era rege in pământ rusesc, chiar să cucerească pământul polovtsian și să lupte împotriva tuturor celorlalte țări " .

Interesantă este această indicație a regatului prințului Roman în pământ rusescși pentru stăpânirea lui de către fiul său Daniel. Cert este că atât Roman Mstislavich, cât și fiul său, Daniil Romanovici, au deținut Kievul temporar și pentru o perioadă scurtă de timp, dar autorul, se pare, a avut suficient de fapt în sine pentru a crea o descriere generalizată a acestora ca „autocrați”. pământ rusesc". În acest sens, aș dori să atrag atenția asupra următoarelor circumstanțe. Prințul Daniel nu a domnit niciodată pământ rusesc din Kiev, dar numai din principatul galic: originar din Galich, iar de la sfârșitul anilor 30 - din Kholm.

Cu utilizarea constantă a expresiei de către autor pământ rusesc cu privire la ţinuturile Galice şi Rusia – Rusă- in ceea ce priveste locuitorii principatului, concluzia sugereaza ca Dealul, ca noua capitala a principatului, devine centru administrativ. pământ rusescîn timpul domniei prințului Daniil Romanovici Kiev (adică, în prima jumătate a anilor '40), cel puțin în viziunea autorului însuși.

Ar putea fi asta?

După cum știți, până la sfârșitul secolului al XII-lea, mai precis la mijlocul anilor 80, „Kievul nu numai că și-a pierdut semnificația ca capitală („mama”) tuturor orașelor, dar și-a pierdut chiar și semnificația. drepturi suveraneîn propriul său regat. Principatul Kiev ca stat nu mai exista, deoarece orașul Kiev era deținut la vremea care ne interesează (mijlocul anilor 80 ai secolului al XII-lea - UA) de către un prinț..., iar pământurile regiunii Kiev de către un alt " . Svyatoslav Vsevolodovici a domnit la Kiev până la moartea sa în 1194, iar Rurik Rostislavich a condus ținuturile Kievului în același timp.

Aproape declinul fostei glorii a Kievului ca centru pământ rusesc a început cu ruina sa în 1169 de către Andrei Bogolyubsky. Apoi Kievul a început adesea să treacă de la un prinț la altul.

Invazia lui Batu a finalizat acest proces, dar nu numai pentru că Kievul a fost efectiv distrus la pământ și locuitorii săi au fost exterminați (Mikhail Chernigov, la întoarcerea sa la Kiev în 1245, nici nu a mai putut trăi în el), ci și pentru că din acel moment Kievul a încetat. să fie centrul Bisericii Ortodoxe Ruse – orașul mitropolitan. În 1239 (1240), mitropolitul grec Iosif a părăsit Kievul în fața amenințării invaziei mongolo-tătarilor, iar în 1243, prințul Daniel Romanovici l-a numit pe „tipograficul” Chiril ca noul mitropolit „ toată Rusia". Lui, după părerea mea, îi aparține prima ediție a Cronicarului. . Dar apoi expresia pământ rusesc- în sens larg - capătă un nou sunet și semnificație pentru secolul al XIII-lea sub condeiul său.

Cyril și-a scris eseul, fiind deja numit mitropolit „ toată Rusia". Și pentru el, desigur, pământ rusesc nu s-a limitat doar la principatele Kiev, Cernigov și Pereslavl. Pentru el pământ rusesc- aceasta este zona geografică în care trăiesc creștinii ortodocși. I-a numit pe catolici, unguri și polonezi „creștini”, dar i-a deosebit întotdeauna de ortodocși. Rusia, împreună cu Lituania păgână și Yotvingienii. Prin urmare, conceptul lui pământ rusesc era mult mai largă decât cea stabilită în secolul al XII-lea. si incluse, pe langa cele numite traditional in secolele XI-XII. teritorii centrale, de asemenea, Galician, Volyn, Smolensk și alte principate. De fapt, el se referea la întregul teritoriu al slavilor răsăriteni, vorbind despre pământ rusesc. Descriind vecinii din vest pământ rusesc, povestește despre unguri, polonezi, cehi, yotvingieni, lituanieni și germani. Atrag atentia asupra acestui fapt in mod deliberat, din moment ce aceiasi vecini din vest pământ rusesc enumerate în „Cuvântul pierzării”. Și, cred, nu întâmplător, din moment ce autorul a folosit expresia pământ rusescîn sensul cel mai larg, însemnând prin aceasta teritoriul locuit de poporul ortodox și înconjurat de „creștini neortodocși” – catolici și păgâni. Acest punct este subliniat în mod special în Cuvânt. După ce a enumerat toți vecinii de vest, de nord și de est, autorul notează că teritoriul situat între ei a fost supus de „Dumnezeu limbii țărănești”, adică poporului creștin.

„O, lumină strălucitoare și frumos decorată, pământ rusesc! Și ai fost surprins de multe frumuseți: ai fost surprins de multe lacuri, râuri și comori locale, munți abrupți, dealuri înalte, păduri curate de stejari, multe animale minunate, diverse animale, păsări fără om, orașe mari, sate minunate, vii monahale. , case bisericești și prinți redutabili, boieri cinstiți, mulți nobili. Total pământ rusesc, O, credincioasă credință creștină!

De aici la Ugri și la Lyakh, la Chakhov, la Chakh la Yatvyaz și de la Yatvyaz la Lituania, la germani, de la germani la Korela, de la Korela la Ustyug, unde există toymitsi de murdărie. , și dincolo de Marea Respiră; de la mare la bulgari, de la bulgari la burta, de la burta la Chermis, de la Chermis la Mordvin, apoi totul a fost supus de Dumnezeu limbii taranesti..." .

Așadar, atât în ​​înțelegerea Mitropolitului Chiril, autorul primei ediții a Cronicarului, cât și în înțelegerea autorului „Cuvântului pierzării” pământ rusesc- este locuit Ortodox oameni pământ înconjurat de popoare neortodoxe. Adică conceptul pământ rusesc folosit în aceste două monumente în sensul cel mai larg: și în raport cu vecinii; și în sens religios.

Se are impresia că dacă în a doua jumătate a secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, adică. în perioada fragmentării feudale, conceptul pământ rusesc a fost percepută într-un sens restrâns, ca fiind principatele Kiev, Cernigov și Pereyaslavl - Niprul Mijlociu - (adică subordonat a doi co-conducători Svyatoslav Vsevolodovich și Rurik Rostislavich ca șefi ai clanurilor Olgovici și Monomakhovichi), apoi odată cu apariția mongolo-tătari, adică inamicii externi care au cucerit pământul rusesc, granițele acesteia s-au extins semnificativ, așa cum demonstrează „Cuvântul despre distrugerea pământului rus”. Și, în același timp, i se atribuie conceptul de pământ ortodox. .

O combinație deosebit de remarcabilă a două concepte - pământ rusesc iar credința creștină - apare în poveștile ciclului Kulikovo, în special, în „Zadonshchina”: „... Țarul Mamai a venit la pământ rusesc... Prinți și boieri și oameni îndrăzneți, care și-au lăsat toate casele și averea, soțiile și copiii și vitele, după ce au primit cinstea și slava acestei lumi, și-au pus capul pentru pământ rusesc si pentru credinta crestina. „Și firesc și-au pus capetele pentru sfintele biserici, căci Pământ in spate Rusă si pentru credinta taraneasca" etc.

Simțindu-se un popor biblic, dar un „popor nou” – creștin, vechii cărturari ruși arată implicarea Patriei lor în cursul unei istorii hotărâte de Dumnezeu.

În acest sens, este caracteristică introducerea „Zadonshchina”, creată la sfârșitul secolului al XIV-lea. sau secolul al XV-lea. : „Să mergem, frate, acolo în țara de la miezul nopții - din el să se nască soarta lui Afetov, fiul lui Noe rus Ortodox(o adăugare foarte semnificativă, care indică o regândire într-un timp nou, deja creștin, a conceptului rus. - A.U.). Să urcăm pe munții Kievului și să vedem gloriosul Nepra și să privim peste tot pământul rusesc. Și de acolo până în țara de est - lotul lui Simov, fiul lui Noe, din el se va naște un chinovya - un tătar murdar, un busorman. Cei mai de pe râul de pe Kayala au învins familia Afetov. Și apoi țara rusă stă trist..." .

Predestinarea unei astfel de evoluții a evenimentelor pentru autorul „Zadonshchina” este evidentă: „Și Dumnezeu a executat țara rusă pentru păcatele sale” . De asemenea, este evident pentru autorul „Povestea bătăliei de la Mamai”: „Prin permisiunea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, din sugestia diavolului, prințul se ridică din țara răsăriteană, numită Mamai, un grec prin credință (adică un păgân. - AU), un idolatru și iconoclast, reproș creștin rău” .

Cu toate acestea, „ai devenit ca țara Ruska pentru copilul dulce al mamei tale: să-i amuze mama și să execute armata cu o viță de vie și să-l miluiești cu fapte bune. Deci Domnul Dumnezeu a avut milă de prinții ruși... pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva. (...) Și Dumnezeu s-a milă de pământul rusesc, și tătarii au căzut nenumărate mulțimi” . Dar o mulțime de soldați ruși au căzut și, prin urmare, Marele Duce Dmitri Ivanovici se plânge: „Frați, boieri și prinți și copii boieri, atunci aveți un loc îngust între Don și Neprom, pe câmpul Kulikovo de pe râul Nepryadva. Și firesc și-au pus capul pentru sfintele biserici, pentru pământ pentru ruși și pentru credința țărănească. Iertați-mă, fraților, și binecuvântați-mă în această lume și în viitor.” .

Autorul „Zadonshchina” folosește adesea refrenul „pentru pământ, pentru ruși și pentru credința țărănească”. Nu trebuie luat ca pe un clișeu literar. În mintea vechiului om rus din secolul al XV-lea. concept pământ rusesc era indisolubil legată de creștin (sau mai bine zis, de ortodox, adică de ortodoxă) credință. Acest lucru este evidențiat și de „Povestea scurtă a cronicii”: „... Marele Prinț Dmitri Ivanovici, după ce a adunat o mulțime de urlete, a mers împotriva lor (Mamai și rati. - AU), deși și-a chinuit patria atât pentru sfânt. biserici și pentru credința creștină ortodoxă și pentru întreg țara rusă” . Și în „Povestea mare cronică”, Dmitri Ivanovici face apel la „fratele său Vladimir și la toți prinții și guvernanții ruși: „Să mergem împotriva acestui okannago și fără Dumnezeu, nelegiuit și întunecat mâncător de crudități Mamai pentru dreapta credință țărănească, pentru sfântă biserică și pentru tot pruncul și bătrânii și pentru toți țăranii există și nu există; să luăm cu noi sceptrul împăratului cerurilor, o biruință de neînvins, și să primim vitejie lui Avram.” . Nu mai puțin importantă este însăși înțelegerea faptei armelor de către prințul Dmitri, care are loc în ziua sărbătorii Nașterii Preasfintei Maicii Domnului: „Bucură-te, fraților, vremea bătăliei noastre; și au venit sărbătoarea Reginei Maria, a Maicii Domnului, a Maicii Domnului și a tuturor rândurilor Doamnei și a întregului univers și cinstitul Crăciun al Crăciunului. Dacă trăim, suntem Domnul, dacă murim pentru lume, suntem Domnul” . Adică dacă rămânem în viață sau murim pentru ortodocși, în ambele cazuri aparținem Domnului, rămânem în voia Lui.

Providența Domnului este simțită tot timpul de autorii ruși antici: „Domnul este Dumnezeul nostru, regele și creatorul tuturor creaturilor, dacă vrei, atunci creează” . Dar este la fel de important pentru ei să înțeleagă predestinarea lui Dumnezeu cu privire la soarta țării ruse: „Și Dumnezeu să ridice neamul creștin și să umilească pe cei murdari și să le rușineze severitatea, ca în vremurile de demult pentru Ghedeon peste Madian și glorios. Moise peste Faraon” . Analogia retrospectivă biblică contribuie la înțelegerea Providenței Domnului despre noul popor creștin. Poporul rus este înțeles ca purtător al voinței divine.

Interesant este eliberarea Russ din tributul Khazar vine la sfârșitul „perioadei Vechiului Testament” – înainte de începutul unei noi istorii, cronologice. Eliberarea pământului rus de sub tributul mongolo-tătar are loc la „sfârșitul timpurilor” - înainte de sfârșitul lumii așteptat la sfârșitul a 7000 de ani (în 1492).

Înțelegând „timpul din urmă” se formează conceptul poporului rus ca un nou popor istoric - ortodox, ales de Dumnezeu pentru „timpul final”.

Odată cu căderea Constantinopolului, capitala Bizanțului Ortodox, în 1453, nu a mai rămas niciun stat ortodox independent. Cu toate acestea, în 1480 pământ rusesc eliberat de jugul mongolo-tătar și devine un stat independent. În scrierile antice rusești, nu există o regândire, ci o consolidare a conceptelor: conceptul Rusă a devenit sinonim Ortodox: „Aceeași vară (1453 - A.U.) Țargradul a fost luat de la țarul Tur de la Saltan, iar credinta ruseasca El nu s-a oprit și nu l-a reunit pe patriarh, dar un sunet în oraș i-a luat înțelepciunea lui Dumnezeu de la Sofia, iar literatura divină este slujită în toate bisericile și Rusia merg la biserici și ascultă cântări și botezul rusesc mânca"

Pământul este conducătorul!

Mi-am plecat capul în fața ta

Și prin capacul tău parfumat

Am simțit flacăra inimii mele natale,

Am auzit tremurul vieții lumii.

V. Solovyov

Cultul pământului este mai devreme decât cultul cerului: ideea sufletelor cerești s-a format mai târziu, iar înainte de aceasta, oamenii făceau cereri părinților îngropați care se aflau pe pământ și, așa cum se credea, aveau grijă. a prosperității celor vii. Principala forță de naștere și adăpostul de încredere al morților au fost unite în pământ.

Pământul a fost prezentat ca o sursă universală de viață, mama tuturor viețuitoarelor, inclusiv a omului, Mama - Brânza-Pământ. Expresia „Mama – Brânză-Pământ” subliniază legătura pământului cu elementul apă: numai pământul binecuvântat cu ploaia cerească este capabil să aducă o recoltă bună. În reprezentările mitice ale slavilor, Pământul „se închide”, adoarme pentru iarnă, iar primăvara, trezindu-se, intră într-o uniune de căsătorie cu Raiul, iar după primul tunet de primăvară, Pământul fertilizat de ploaie își recapătă capacitatea de a da naștere.

Pe alocuri, începând să semene câmpul, țăranii au rostit următoarea rugăciune: „Părinte Ilya, binecuvântează semințele de aruncat în pământ. Dăruiești mamei tale – pământului umed rouă rece, ca să aducă grâne, se amestecă. se ridică, mi-l întoarce cu o ureche mare.”

Potrivit credințelor străvechi, până la recoltarea secară, Pământul este „greu”, iar la vremea aceea trebuia tratat cu respectul și atenția cuvenită, era interzis să-l bată cu bețe.

În alte părți, se credea că în Ziua Spiritelor (luni după Trinitate), Pământul este o zi de naștere și, prin urmare, trebuie să i se odihnească. În această zi, nu au arat, nu au grăpat, nu au săpat pământul. În unele locuri, „ziua onomastică a Pământului” a fost sărbătorită pe Simon Zelotul – a doua zi după primăvară Nikola, patronul agriculturii (10 mai / 23 mai). Și mai ziceau: „Pământul este o zi de naștere pentru Simon Zelotul: e păcat să ară”; alţii, dimpotrivă, argumentau: „Seamănă grâu pentru Zelot, ca se va naşte aurul”. În această zi, ierburi și rădăcini au fost colectate pentru poțiuni. Și tot în ziua apostolului Simon Zelotul ei caută comori, crezând că există o oarecare legătură între Zelotul și aur. Dar toate acestea au fost deja rezolvate în vremurile creștine.

Ideile populare au încercat să umanizeze Pământul, comparând întinderile largi de pământ cu un corp gigantic, imaginându-și iarba, tufișurile, copacii cu părul Pământului; roci solide, pietre - oasele ei; apă - sângele Pământului; rădăcinile copacilor sunt venele lui. Și invers, legendele despre originea omului spun că corpul uman este luat de pe pământ și se transformă în el după moarte. Astfel, despre aceste credințe se vorbește într-un verset vechi:

Trupurile noastre sunt din pământul umed, Oasele puternice sunt luate din piatră, Minereu de sânge din Marea Neagră.

Se credea că Pământul, ca spațiu cosmic organizat, se sprijină pe un stejar de fier care se sprijină pe balenele aurii care înoată într-un râu de foc. Probabil mai devreme a fost imaginea peștelui Kit (Kytra-pește), de asemenea comună în Orientul antic. Este păstrat în epopeea Cărții porumbeilor**:

Și peștele-balenă este mama tuturor peștilor, De ce este peștele-balenă mama tuturor peștilor? Prin urmare, acel pește-balenă este mama tuturor peștilor - Pământul este fondat pe șapte balene.

Potrivit unei alte credințe, abia inițial Pământul s-a odihnit pe șapte balene, dar după ce a devenit greoi din cauza păcatelor omului, patru balene au intrat în deșertul etiopian, iar în timpul Potopului toate balenele au mers acolo. De asemenea, vorbește despre cele patru balene originale și

Inundația are loc pentru că Pământul s-a scufundat în apă, pentru că una dintre balene a murit. După moartea restului balenelor, va veni sfârșitul lumii. Uneori există o poveste despre o balenă, pe care se sprijină Pământul. Este nemișcat, dar dacă plutește, atunci se produc cutremure pe Pământ din cauza mișcărilor sale.

Peștii-balenă tremură sub pământ

(sau: se rostogolește pe cealaltă parte).

(Proverb, V. Dahl)

Pământul a fost întotdeauna considerat curat. O atitudine deosebită față de pământ s-a manifestat prin faptul că, atunci când mâncau pe câmp, țăranii își ștergeau mâinile pe acesta, atribuindu-i aceleași proprietăți de curățare ca și apa. Conform credințelor slavilor răsăriteni, datând din epocă Rusia antică, sânul drept al pământului nu acceptă nimic necurat, de aceea nu i-au îngropat pe vrăjitori, sinucigași și pe cei care au fost blestemati de părinți (au fost numiți „mort ipotecați”). Există povești despre care pământul aruncă oase sau un sicriu cu trupul unui vrăjitor - un om care s-a ocupat de spiritele rele. În epopee și versuri spirituale, există un episod în care pământul refuză să accepte sângele unui șarpe vărsat de un erou sau de un sfânt și face asta doar la cererea lor. Spiritele răuvoitoare, rele din mituri și folclor cad de obicei „prin pământ” și nu rămân în el. Prin urmare, s-a născut un jurământ sever: „Voi cădea prin pământ”.

Unul dintre cele mai de încredere și teribile din Rusia a fost considerat un jurământ în care sărutau sau mâncau pământul. În timpul disputelor de graniță, o persoană și-a pus o bucată de pământ sau gazon pe cap și a mers de-a lungul graniței cu ea. Granita astfel trasată era considerată inviolabilă; dacă cineva s-a hotărât să înșele, atunci, potrivit legendei, pământul a început să-l zdrobească cu o greutate groaznică și l-a obligat să mărturisească falsul. Jurământul, în timpul pronunțării căruia s-a ținut gazonul pe cap, este menționat în inserția slavă în traducerea „Cuvântului” de Grigore Teologul (sec. XI) și datează din antichitatea precreștină. O atitudine respectuoasă față de pământ s-a reflectat și în faptul că, dacă o persoană a căzut, atunci se întoarse spre pământ în acest loc, astfel încât ea să ierte durerea care i-a fost cauzată. Exista obiceiul de a cere iertare de la pământ în caz de boală sau de apropierea morții.

Înmormântarea a fost reprezentată ca o întoarcere în pântecele mamei pământului, iar pentru a nu profana pământul, poporul rus își punea lenjerie curată în caz de pericol de moarte. Pământul în care au fost îngropați strămoșii era venerat în mod deosebit. Ea a fost numită „părinte”. La urma urmei, pământul, în viziunea slavilor, întruchipa nu numai imaginea mamei omului, ci întreaga rasă ca o unitate a celor vii și a celor care plecaseră deja într-o altă lume. Riturile funerare cu vizitele lor la morminte și îngrijirea lor, mesele funerare la morminte și acasă, însoțite de invitația strămoșilor, erau chemate să mențină unitatea familiei și continuitatea generațiilor. Strămoșii care stăteau în pământ, așa cum ar fi, s-au contopit cu el, au devenit parte din el. Fertilitatea pământului și abundența precipitațiilor depindeau de bunăvoința lor față de cei vii, la care erau apelați pentru ajutor în cazurile dificile. Proprietăți de salvare și curățare au fost atribuite și pământului adunat din cele șapte morminte ale oamenilor virtuoși.

Înțelegerea patriei este, de asemenea, profund legată de imaginea pământului. La plecarea într-o țară străină, poporul rus a luat cu ei o mână din pământul natal, l-a purtat la piept într-o pungă, iar după moartea lor l-a pus cu ei în mormânt. Murind într-o țară străină, ei au lăsat adesea moștenire să se îngroape fără greșeală pământ natal. Întorcându-se dintr-un exil greu, s-au închinat în primul rând până la pământ, au îngenuncheat și au sărutat-o, au căzut la ea, ca la propria ei mamă.

Slavii răsăriteni venerau pământul sfânt; de exemplu, într-un blestem spune: „Pământul sfânt nu l-ar primi” sau în bunăvoință: „Fii sănătos ca peștele, bun ca apa, vesel ca primăvara, lucrând ca albina și bogat ca pământul sfânt”.

Au fost multe credințe, semne, ritualuri, este imposibil să le enumerăm pe toate, dar un lucru rămâne neschimbat în ele: pământul este cel mai apropiat și mai de încredere ajutor al unei persoane, este conectat cu el prin legături puternice și trebuie să aibă grijă. al mamei sale pământ.

Goy, pământul ecu este umed,

planeta mama,

Mama la noi ecu draga!

Toți ecu ne-au născut,

Ridicat, crescut

Și înzestrat cu pământ;

Pentru noi, copiii noștri,

Poțiuni ecu a dat naștere,

Și bea fiecare cereală

Polga și alungă demonul

Și ajutor în boli.

Au decolat de pe ei înșiși

Diverse nevoi, terenuri,

În beneficiul stomacului.

Rus (Țara Rusiei) - numele formațiunii politice de stat a slavilor răsăriteni din secolele IX-XIII. a creat statul rus antic. Apoi, conceptul de „Rus” se referea nu atât la numele poporului, ci la desemnarea teritoriilor - pământuri și principate. Termenul „Rus” a fost ferm înrădăcinat în teritoriile de nord-est ale fostului stat rus vechi și a devenit baza conceptului de „ruși”. Deja la începutul secolului al XII-lea. termenul „pământ rusesc” însemna toate triburile slave care locuiau în Europa de Est.

Potrivit secolelor XI-XII, ținutul rusesc, pe lângă orașele mari Kiev, Cernigov și Pereyaslavl, includea Vyshgorod, Belgorod, Torchesk, Trepol, Boguslavl, Korsun, Kanev, Shumsk, Tikhoml, Vygoshev, Gințsa, Buzhnojnk. Acestea au fost teritoriile tribale inițiale ale polienilor, părți din teritoriile nordice și Radimichi, poate că aceasta includea unele terenuri ale străzilor și Vyatichi.

La începutul secolului al XIII-lea. denumirea de Rus, pământ rusesc a început să fie aplicat ținuturilor din nord-est Vechiul stat rusesc: Rostov-Suzdal și Novgorod. După cucerirea mongolo-tătară din 1237-41, termenul „Rus” a fost atribuit acestui teritoriu, deși în monumentele din secolele XIII-XIV. se întâlnește cu un sens mai larg, adică toate ținuturile locuite de slavii răsăriteni.

În secolul al XIII-lea și mai târziu, când legătura dintre diferitele teritorii ale vechiului stat rus a fost foarte slăbită, au apărut noi nume: Rusia Albă, Rusia Mică, Rusia Neagră, Rusia Roșie.

Originea cuvântului Rus, care a dat numele uneia dintre cele mai vechi state, este încă în discuție și are o serie de versiuni fundamentate științific. Una dintre versiuni spune că Rusia este numele tribului Varangian, din care au ieșit cei mai vechi prinți ruși (Rurik și Profetic Oleg). O altă versiune indică faptul că cuvântul „Rus” este de origine slavă și înseamnă o adâncime, o albie, adâncime, vir.

Cele mai vechi așezări ale slavilor răsăriteni, din care s-au format ulterior primele orașe rusești, toate, fără o singură excepție, s-au așezat pe râuri. Râul a asigurat în mare măsură mijloacele de trai strămoșilor noștri: a furnizat apă pentru gătit și pentru menaj, a furnizat pești și păsări de apă, a oferit o cale ușoară, în mod ideal, prin apă vara, peste gheață iarna; râul a format și o apărare naturală pe malurile abrupte tăiate de afluenți...

Strămoșii noștri îndepărtați au divinizat râul, iar prima dovadă a venerării râurilor și a zeităților apei de către slavi a fost înregistrată de bizantinul Procopius în secolul al VI-lea d.Hr. Nestor mai scria că în epoca păgână ne închinam râurilor, lacurilor, izvoarelor în loc de zei. Lingvistul și etnograful slovac Pavel Szafranek (1795-1860) a notat în scrierile sale că în limba proto-slavă râul se numea Rusa (rusa). El a scris: „Această rădăcină cuvânt slav, ca substantiv comun, a rămas deja în uz numai printre ruși în cuvântul canal, denotă o adâncime, albie, adâncime, vir; dar ca nume propriu pentru râuri, orașe și sate, mai mult sau mai puțin situate în apropierea lor, este folosit de aproape toți slavii.

Celebrul istoric rus al secolului trecut D.I. Ilovaisky scria: Numele popular Ros sau Rus, ca multe alte nume, este în legătură directă cu numele râurilor. Europa de Est este plină de râuri care poartă sau au purtat cândva acest nume. Deci Nemanul în vremurile de demult se numea Ros; una dintre mânecile sale a păstrat numele Rus; iar golful în care se varsă se numea Rusna. Apoi urmează: Ros sau Rusa, un râu din provincia Novgorod, Rus, un afluent al Narevei; Ros, celebrul afluent al Niprului din Ucraina; Rusa, afluent al celor Șapte; Ros-Embach; Ros-Oskol; Porusie, afluent polist și altele. Dar cel mai important, numele Ros sau Ras aparținea Volgăi noastre. Din aceeași rădăcină proto-slavă „rus” se formează cuvântul sirenă, multe credințe păgâne sunt asociate cu vechiul ei cult.

V. I. Dal a consemnat în dicționarul său multe cuvinte dialectale rusești derivate din aceeași rădăcină originală „rus”: Ruslen este o magazie peste bord, pentru care sunt atașate giulgii; ruslina - rapid, tija; rugină - „foșnește apa”, ceea ce înseamnă că merge într-un pârâu, un pârâu; propriul nume Rus - „un monstru fabulos al rapidurilor Niprului”; nume masculin Ruslan, memorabil din poemul lui Pușkin.

Dar principalul cuvânt călăuzitor pentru noi rămâne „canal”, inerent numai limbii ruse și format din rădăcina „rus” cu inflexiune finală rusă, foarte comun în limba noastră: weight-lo, wind-lo, draft-lo, sus -lo, we -lo, mas-lo, rocker-lo, tochi-lo și așa mai departe.

Multe triburi și popoare de pe pământ au fost numite după locul habitatului lor predominant. Numele de sine al lui Primorye Chukchi este un kalyn ("locuitori ai mării"), beduinii sunt "locuitori în deșert", selkupii sunt shesh kul (" omul taiga”), indienii Seneca - nunda-ve-o-no („mari oameni ai dealurilor”).

Să trecem la concluzia principală: dacă „Rus” este un „râu” - locul etern al așezărilor strămoșilor noștri, cu care modul lor de viață și credințele au fost întotdeauna atât de strâns legate, „Rus” este rădăcina proto-slavă. care s-a format cuib mare cuvinte numai în limba rusă, „Rus” este deja o zeitate mitică pe jumătate uitată a Niprului, apoi etnonimul generalizat „Rus” sau „ruși” - din cele mai vechi timpuri însemna „trăitul pe râuri”, „locuitorii râului”, „oamenii râului” .

Avesta, cartea sacră a vechilor perși, vorbește despre râul Ranha, unde oamenii trăiesc fără conducători, unde domnește iarna și pământul este acoperit de zăpadă; mai târziu printre perși este râul Raha, care desparte Europa de Asia. Cu o analiză filologică riguroasă, F. Knauer dovedește identitatea etimologică a acestor nume cu denumirea antică de Volga - Ra, care mai târziu a căpătat forme precum Ros la greci și arabi, Ros, Rus, Rosa, Rusa la slavi. Astfel, F. Knauer crede că „... numele poporului Rus este de origine pur slavo-rusă” și în redarea exactă a cuvântului nu înseamnă nimic mai mult decât poporul Volga.

Dacă mi s-ar cere să exprim ideea cărții într-o singură propoziție, ar fi așa: „Istoria rușilor este istoria unui popor de succes care a făcut o muncă civilizațională extraordinară pe o șesime din pământul pământului și a creat propria lor lume”.

Va fi despre lumea rusă, pentru că rușii au același drept sacru de a-și înțelege istoria, ca georgienii, mongolii etc. Și spațiul de înțelegere este la fel de imens ca și spațiul pe care poporul rus a reușit să-l stăpânească. Câte filme bune și rele am văzut despre frontiera americană. Și ce se filmează despre cum rușii au cucerit spațiul și au creat țara? Ca răspuns, tăcere. Acest subiect nu a fost niciodată deosebit de favorizat de către popularizatorii informațiilor istorice. Căutând informații pe web despre un oraș antic din Rusia, este mai probabil să aflăm despre care „luptător împotriva autocrației” a condus ceaiul acolo în exil decât despre cei care l-au construit, au arat pământul din jurul lui și l-au apărat de dușmani.

Istoria cuceririi și dezvoltării spațiilor care au creat cea mai mare țară din lume, este, paradoxal, o poveste tăcută. Ei bine, hai să încercăm să spargem tăcerea.

Două lumi, două colonizări

Colonizarea pe scară largă, realizată în interesul poporului rus de către statul rus, a început la mijlocul secolului al XVI-lea.

Acest secol (deseori extins până în „secolul al XVI-lea lung” - de la mijlocul secolului al XV-lea până la mijlocul al XVII-lea c.) era marcat de un ascuţit tranziție globală de la „toamna de aur” a Evului Mediu târziu până la New Age agresiv, caustic.

Capitalul intră în arena mondială, invadează societățile de subzistență, le violează și le distruge, șterge, ca o ștergere, popoarele care au întârziat dezvoltarea. Condamnați la dispariție au fost zeci de milioane de nativi americani și în cele mai dezvoltate regiuni ale Lumii Noi, unde s-au folosit tehnologii complexe de agricultură intensivă, precum chinampas (insule artificiale).

În Europa, acesta este momentul ofensivei împotriva țăranilor, care a avut loc odată cu confiscarea proprietăților funciare comunale și mici țărănești. Proprietatea sacră devine numai atunci când cade în mâinile celor puternici. Bătrânii iau pământ de la țărani, capitaliștii urbani cumpără pământ de la bătrâni. Masele de oameni sunt private de propriile mijloace de producție și de subzistență. Elitele decid în felul lor problema excedentelor populației rurale. Instanțele ard vrăjitoare, trimit țărani fără pământ care au devenit vagabonzi la spânzurătoare sau în sclavie pe plantațiile de peste mări. Orașele sunt inundate de proletariat flămând, forțați să-și dea munca primului angajator pe care îl întâlnesc la orice preț (adică minim). Proletarul are o „mare de alegere” între un bloc, o închisoare - o casă de muncă și o astfel de „închiriere gratuită”.

„Munca liberă” este de fapt sclavia muncitorului jefuit față de capitalistul colectiv. Dictatura capitalului operează prin Statutul Muncitorilor anti-muncitori, Legile Vagabondului super-represive, Actele nemilose ale Workhouse-ului. Cercetătorii mărturisesc o scădere bruscă din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. nivelul de trai într-o Europă plină recent de șunci și cârnați.

Chiar și acolo unde puterea domnilor (domnii, baronii) a fost păstrată, țăranii încep să lucreze sub constrângere pentru nevoile pieței mondiale - „a doua ediție a iobăgiei” după Marx sau „iobăgie secundară” în terminologia lui Braudel. , vine. Panshchina-corvée în Polonia, Livonia, Ungaria ajunge la șase, apoi până la șapte zile pe săptămână. Țăranul nu mai are timp să lucreze la parcela lui și primește o lună de rație de prizonier. Pan, care conduce materiile prime către angrosiştii anseatici şi olandezi, devine din ce în ce mai interesat de pământurile şi iobagii din est, iar comunitatea polono-lituaniană de pans îşi conduce „drang nach osten”, colonizarea pământurilor ruseşti. Înghite Galiția-Volyn Rus, ținutul Polotsk, regiunea Nipru, sare peste Nipru, se strecoară de-a lungul muntelui Smolensk-Moscova până la Mozhaisk. Țăranul rus trebuie să furnizeze materialistului pan-raw cu provizii pieței europene în creștere rapidă.

Războaiele religioase europene, vânătoarea de „eretici”, „vrăjitoare” și „vagabonzi” (de fapt, oamenii de rând jefuiți) - toate acestea maschează ofensiva capitalului și iau milioane de vieți...

Moartea masei populației indigene din colonii a fost în mare parte o consecință a distrugerii sistemelor agricole publice de acolo, care era tipică fazei „sălbatice” de formare a capitalului...

Rușii ar putea împărtăși soarta indienilor americani. Și doar propria colonizare de pământuri noi, de serviciu și țăran, lansată pe scară largă în epoca lui Ivan cel Groaznic, a salvat Rusia de invazia capitalului occidental. A făcut-o cea mai mare din lume ca mărime și a treia ca populație (până în 1991), i-a adus terenuri relativ fertile și zăcăminte minerale, care practic lipsesc în centrul istoric al țării.

După cum a subliniat M. Lyubavsky, cel mai mare cercetător al colonizării ruse, doar 12% din suprafața sa a fost rezultatul cuceririi.

„În istoria formării teritoriale a Rusiei, oamenii constructori de case ar trebui să stea în prim-plan... și nu poporul cuceritor, nu victorii și tratate de profil înalt, ci achiziționarea de pământ și așezarea lor, apariția sate și orașe.”

De la sfârșitul secolului al XV-lea până la sfârșitul secolului al XVI-lea. teritoriul Rusiei moscovite a crescut de patru ori. Aceeași creștere rapidă a continuat și în secolul următor.

Creșterea teritorială explozivă a Rusiei în secolele XVI-XVII. se explică nu prin cucerirea altor culturi și civilizații, ci prin răspândirea civilizației și culturii în acele regiuni în care înainte domnea sălbăticia și golul. Uneori a fost întoarcerea civilizației acolo unde fusese cândva măturată de barbarii nomazi.

Extensie pământ rusesc a fost, de fapt, realizarea nevoilor populare. După capturarea regiunii Mării Negre de către Kypchaks și pierderea majorității pământului de la sud de Oka în secolele XII-XIV. Rușii au rămas cu lut podzolic și lut nisipos din nord-estul rece și nordul Câmpiei Europei de Est.

Sezonul scurt de vegetație din această regiune a fost exacerbat de suma scăzută a temperaturilor acumulate. La mijlocul secolului al XVI-lea. vara în regiunea Moscovei a început la mijlocul lunii iunie, iar la sfârșitul lunii septembrie au venit deja primele înghețuri. Aici au fost aproximativ 110 zile fără îngheț, temperaturile peste 15 °C au durat 59-67 de zile. Au fost 60 de zile calde în Vologda, 48 în Ustyug.

„Caracteristica principală a teritoriului nucleului istoric al statului rus în ceea ce privește dezvoltarea agriculturii este o perioadă extrem de limitată pentru munca de câmp. Așa-numita „perioadă gratuită” este de aproximativ șapte luni. Timp de multe secole, țăranul rus avea la dispoziție aproximativ 130 de zile pentru munca agricolă (ținând cont de interzicerea muncii duminica). Dintre acestea, fânul a durat aproximativ 30 de zile”, scrie academicianul L.V. Milov. În Europa de Vest, doar decembrie și ianuarie au căzut în afara sezonului de lucru. Chiar și în nordul Germaniei, Anglia, Țările de Jos, perioada agricolă a fost de 9-10 luni - datorită Fluxului Golfului și ciclonilor atlantici. Țăranul european a avut cam de două ori mai mult timp pentru cultivarea culturilor, pentru fân, decât rusul. Perioada agricolă îndelungată a oferit europenilor oportunități de muncă permanentă uniformă, prelucrare mai bună solului și în consecință – pentru a crește productivitatea.

Sezonul scurt de muncă agricolă a determinat randamentele în Rusia în medie sam-2, sam-3 pentru cea mai comună cultură - secară fără pretenții. Pentru un bob semănat - 2–3 recoltate; de vreo 3 ori mai puțin decât în ​​Anglia la acea vreme. Aceasta a însemnat un surplus de produs foarte mic, care a mers, mai degrabă, nu pe piață, ci către întreținerea războinicilor apărați. Vanzabilitatea scăzută a agriculturii a determinat și dezvoltarea lentă a orașelor.