Evenki (vlastným menom Evenkil, ktorý sa stal oficiálnym etnonymom v roku 1931; starý názov je Tungus z Yakut.toҥ uus) - pôvodný národ Ruská federácia(Východná Sibír). Žijú tiež v Mongolsku a severovýchodnej Číne. Oddelené skupiny Evenkov boli známe ako Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Jazyk - Evenk, patrí do skupiny Tungus -Manchu z altajskej jazykovej rodiny. Existujú tri skupiny dialektov: severná, južná a východná. Každý dialekt je rozdelený na dialekty.
Geografia
Žijú od pobrežia Ochotského mora na východe po Jenisej na západe, od Severného ľadového oceánu na severe po oblasť Bajkal a rieku Amur na juhu: v Jakutsku (14,43 tisíc ľudí), Evenkia (3,48 tisíc ľudí), okres Dudinsky z Taimyrského autonómneho okruhu, okres Turukhansk Krasnojarské územie(4,34 tis. Osôb), Irkutská oblasť (1,37 tis. Osôb), Chitská oblasť (1,27 tis. Osôb), Burjatsko (1,68 tis. Osôb), Amurská oblasť (1, 62 tis. Osôb), Chabarovské územie (3,7 tis. Osôb), Sachalinská oblasť ( 138 ľudí), ako aj v severovýchodnej Číne (20 000 ľudí, výbežky hrebeňa Khingan) a Mongolsku (o jazere Buir-Nur a hornom toku rieky Iro).
Jazyk
Hovoria jazykom Evenk skupiny Tungus-Manchu z Altajskej rodiny. Nárečia sú rozdelené do skupín: severný - sever dolnej Tungusky a dolného Vitimu, južný - južný dolný Tunguska a dolný Vitim a východný - východný Vitim a Lena. Rozšírená je aj ruština (55,7% Evenki hovorí plynule, 28,3% považuje za materinský), jakutský a burjatský jazyk.
Jazyk Evenk spolu s Manchu a Yakut patrí do vetvy Tungus-Manchu z jazykovej rodiny Altaj.
Jazyková rodina Tungus-Manchu je zasa niečo prechodné medzi mongolčinou (patria do nej Mongoli) a turkickou. jazyková rodina(kam napríklad patria Tuvanci, aj keď mnohí Tuvanov nevnímajú ako Turkov (napríklad Tatárov, Ujgurov, Kazachov alebo Turkov), pretože Tuvania nevyznávajú islam, ale sú čiastočne šamanistami, ako Jakutmi a Evenkami, a čiastočne budhistami, ako Manchus a Mongoli, Treba poznamenať, že Manchus tiež čiastočne vyznáva budhizmus). Evenkovci sú Manchusovi veľmi blízko, ale na rozdiel od nich nevytvorili slávnych štátnych subjektov... A v tomto sú podobní Jakutom, ktorí sú im blízki.
Evenkovci v Rusku, Číne a Mongolsku s pomocou vedcov z príslušných krajín upravili systém písania prijatý titulárnymi národmi týchto štátov tak, aby zaznamenával ich jazyk. V Rusku používajú Evenkovia azbuku, v Mongolsku staré mongolské písmo a v Číne staré mongolské písmo a hieroglyfy. Ale to sa tiež stalo nedávno, v 20. storočí. V nasledujúcich výpisoch z materiálu čínskeho zahraničného vysielania sa preto hovorí, že Evenkovia nevedia spisovný jazyk.
názov
Možno to znie divne, ale aj samotné meno ľudí z Evenku je pokryté duchom mýtov a pochybností. Od doby rozvoja rozsiahlych území okupovaných Rusmi Rusmi až do roku 1931 bolo zvykom nazývať tento ľud (a súčasne s ním súvisiace Evens) spoločné slovo"Tungus". Pôvod slova „tungus“ je stále nejasný - či už pochádza z tunguského slova „kungu“, čo znamená „krátky kožušinový kabát vyrobený zo sobích koží zošitých vlnou“, alebo z mongolského „tung“ - „les“, potom či už z jakutského „tong uos“ - „ľudia so zmrznutými perami“, t.j. hovoriť nezrozumiteľným jazykom. Tak či onak, ale názov „Tungus“ vo vzťahu k Evenkom stále používa množstvo bádateľov, čo vnáša zmätok do už aj tak zmätenej histórie Evenkovcov.
Jedno z najrozšírenejších mien týchto ľudí - Evenki (tiež Evenkil) - bolo uznané za oficiálne v roku 1931 a získalo podobu „Evenki“, ktorá je ruskému uchu známejšia. Pôvod slova Evenki je ešte záhadnejší ako Tungus. Niektorí vedci tvrdia, že pochádza z názvu starovekého trans-bajkalského kmeňa „Uvan“ (tiež „Guvan“, „Guy“), z ktorého údajne majú svoje korene novodobí Evenkovia. Iní pokrčia ramenami, upustia od pokusov o výklad tohto pojmu a poukážu iba na to, že vznikol asi pred dvetisíc rokmi.
Ďalším veľmi rozšíreným vlastným menom Evenkov je „Orochon“ (tiež „Orochon“), čo doslova znamená „osoba, ktorá vlastní jeleňa“ a „sob“. Takto si pastieri sobov Evenki hovorili na rozsiahlom území od Transbaikálie po región Zeisko-Uchursky; niektorí z moderných Amur Evenkov však uprednostňujú názov „Evenki“ a slovo „Orochon“ sa považuje iba za prezývku. Okrem týchto mien medzi rôzne skupiny Evenkis mal tiež vlastné označenie „Manegras“ („Kumarchens“), „Ile“ (Večery hornej Leny a Podkamennaya Tunguska), „Kilen“ (Evenky od Leny po Sachalin), „Birars“ („Birarchens“ - to je, žijúci pozdĺž riek), „khundysal“ (tj. „majitelia psov“ - takto sa nazývali bezkonci Evenkovia Dolná Tunguska), „Solóny“ a mnohé ďalšie, ktoré sa často zhodovali s názvami jednotlivých klanov Evenkovcov.
Zároveň nie všetci Evenkovia boli chovateľmi sobov (napríklad manegrovia žijúci na juhu Transbaikálie a oblasti Amur chovali aj kone) a niektorí Evenkovia dokonca chodili alebo sedeli a zaoberali sa iba poľovníctvom a rybolovom. Všeobecne až do 20. storočia Evenkovia neboli jediní, integrálni ľudia, ale skôr niekoľko oddelených kmeňových skupín, ktoré niekedy žili vo veľkej vzdialenosti od seba. A napriek tomu ich zároveň veľa spájalo - jednotný jazyk, zvyky a presvedčenia - čo nám umožňuje hovoriť o spoločných koreňoch všetkých Evenkov. Ale kde ležia tieto korene?
História
II tisícročie pred n. L - I millenium AD - ľudské osídlenie údolia dolnej Tungusky. Lokality starovekých ľudí z neolitu doby bronzovej a železnej v strednom toku Podkamennaya Tunguska.
XII storočie - začiatok presídlenia Tungusov dňa Východná Sibír: od pobrežia Ochotského mora na východe po rozhraní Ob-Irtysh na západe, od Severného ľadového oceánu na severe po Bajkalskú oblasť na juhu.
Medzi severnými národmi nielen ruského severu, ale aj celého arktického pobrežia sú najpočetnejšie večery jazyková skupina: dňa
Územie Ruska je domovom viac ako 26 000 ľudí, podľa rôznych zdrojov je rovnaký počet v Mongolsku a Mandžusku.
Názov „Evenki“ s vytvorením okresu Evenki sa pevne etabloval v sociálnom, politickom a jazykovom využití. Doktor historických vied V.A. Tugolukov poskytol obrazné vysvetlenie názvu „Tungus“ - prechod cez hrebene.
Od dávnych čias sa Tungusy usadili od brehov Pacifik na Ob. Ich spôsob života zmenil názvy rodov nielen podľa geografie, ale častejšie aj v každodennom živote. Evenkovia žijúci na brehu Ochotského mora sa nazývali Evens alebo častejšie Lamuts od slova „lama“ - more. Trans-Bajkalské večery sa nazývali Murchens, pretože sa zaoberali predovšetkým chovom koní, nie pasením sobov. A meno koňa je „mur“. Pastieri sobov Evenk, ktorí sa usadili na rozhraní troch Tungusokov (Horná, Podkamennaya alebo Srednaya a Dolná) a Angars, sa nazývali Orochens - sobí tungus. A všetci hovorili a hovorili rovnakým jazykom Tungus-Manchu.
Väčšina historikov Tungus považuje regióny Transbaikal a Amur za domov predkov Evenkov. Mnoho zdrojov tvrdí, že ich na začiatku 10. storočia nahradili bojovnejší obyvatelia stepí. Existuje však aj iný uhol pohľadu. V čínskych kronikách sa spomína, že dokonca 4000 rokov pred vyhnaním Evenkov Číňania vedeli o ľude, ktorý bol najsilnejší medzi „severnými a východnými cudzincami“. A tieto čínske kroniky svedčia o zhode mnohých vlastností toho starovekého ľudu - sushi - s neskorším, nám známym ako Tungus.
1581-1583 - prvá zmienka o Tungusovi ako národnosti pri opise sibírskeho kráľovstva. Prví prieskumníci, prieskumníci, cestovatelia veľmi dobre hovorili o tungu: „nápomocný bez servility, hrdý a odvážny“. Khariton Laptev, ktorý skúmal brehy Severného ľadového oceánu medzi Ob a Olenek, napísal:
„V odvahe a ľudskosti, a významom, Tungus prekonáva všetkých, ktorí sa túlajú v jurtách.“ Vyhnaný decembrista V. Kyukhelbekker nazval Tungusa „sibírskymi aristokratmi“ a prvý guvernér Jenisej A. Stepanov napísal: „Ich kostýmy pripomínajú košieľky španielskych veľmožov ...„ kosť “, že nemajú železné riady, a„ čaj sa varí v drevených kadiach s horúcimi kameňmi a mäso sa pečie iba na uhlí ... “
Druhá polovica 16. storočia - prienik ruských priemyselníkov a lovcov do povodí riek Taza a Turukhan a do ústia Jeniseja. Blízkosť dvoch rôznych kultúr bola navzájom prenikavá. Rusi sa naučili loveckým schopnostiam, prežitiu v severných podmienkach, boli nútení akceptovať normy morálky a komunity domorodcov, najmä preto, že nováčikovia brali miestne ženy za manželky a vytvárali zmiešané rodiny.
Kmene Evenkov postupne vyhnali Jakuti, Rusi a Burjati z časti svojho územia a presťahovali sa do severnej Číny. V minulom storočí sa Evenks objavili na dolnom Amure a Sachalin. V tom čase boli ľudia čiastočne asimilovaní Rusmi, Jakutmi, Mongolmi a Burjatmi, Daurasom, Manchusom a Číňanmi. Do konca 19. storočia bol celkový počet Evenkov 63 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v rokoch 1926-1927 ich bolo v ZSSR 17,5 tisíc. V roku 1930 boli štátnymi príslušníkmi Ilimpiyskiy, Baikitskiy a Tunguso-Chunskiy
okresy boli spojené do národného okresu Evenk. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije v Rusku 35 000 Evenkov.
Život večerníkov
Hlavným zamestnaním „nožných“ Evenkov je poľovníctvo. Vykonáva sa predovšetkým pre vysokú zver, jeleňa, srnca, medveďa, rozšírený je však aj lov srsti pre menšie zvieratá (veverička, polárna líška). Lov sa zvyčajne vykonáva od jesene do jari, v skupinách po dvoch alebo troch ľuďoch. Pastieri sobov Evenki používali zvieratá na jazdu na koni (vrátane lovu) a pod svorkou, dojené. Po skončení poľovníckej sezóny sa niekoľko Evenkových rodín spravidla spojilo a presťahovalo sa na iné miesto. Niektoré skupiny poznali sane rôzneho druhu, ktoré boli požičané od Nenetov a Jakutov. Evenkovci chovali nielen jelene, ale aj kone, ťavy a ovce. Lov tuleňov a rybolov boli na niektorých miestach bežné. Tradičným zamestnaním Evenkov bolo spracovanie koží, brezovej kôry, kováčstvo, a to aj na objednávku. V Transbaikálii a regióne Amur dokonca Evenkovia prešli na sedavé poľnohospodárstvo a veľký chov dobytok... V 30. rokoch 20. storočia začali vznikať družstvá na chov pasienkov a s nimi stacionárne osady. Koncom minulého storočia začali Evenkovci vytvárať rodové komunity.
Jedlo, prístrešok a oblečenie
Tradičným jedlom večere je mäso a ryby. V závislosti od svojho zamestnania večerníci jedia aj bobule, huby a usadené - zeleninu pestovanú vo vlastných záhradách. Hlavným nápojom je čaj, niekedy so sobím mliekom alebo soľou. Národným obydlím Večierkov je chum (du). Skladá sa z kužeľového rámu z pólov pokrytých kožou (v zime) alebo brezovej kôry (v lete). V strede bolo umiestnené ohnisko a nad ním bola vodorovná koľajnica, na ktorej bol zavesený kotol. Rôzne kmene zároveň ako obydlia používali polodutiny, jurty rôznych typov a dokonca aj zrubové stavby požičané od Rusov.
Tradičné oblečenie večerníkov: látkové natazniky, legíny, kaftan zo sobej kože, pod ktorým sa nosil špeciálny náprsník. Ženský podbradník bol ozdobený korálkami a mal rovný spodný okraj. Muži nosili opasok s nožom v pošve, ženy - s vankúšikom, tinderboxom a vreckom. Oblečenie bolo zdobené kožušinou, ofinou, výšivkami, kovovými plaketami a korálkami. Evenkové komunity obvykle pozostávajú z niekoľkých spriaznených rodín s počtom 15 až 150 ľudí. Až do minulého storočia existoval zvyk, podľa ktorého musel lovec časť koristi dať svojim príbuzným. Evenkovia sa vyznačujú malou rodinou, aj keď skôr bola v niektorých kmeňoch polygamia rozšírená.
Viera a folklór
Kulty duchov, obchod a klanové kulty a šamanizmus boli zachované. Medvedí festival mal svoje prvky - rituály spojené s krájaním mŕtveho tela mŕtveho medveďa, jedením jeho mäsa a pochovávaním kostí. Christianizácia večerov sa vykonáva od 17. storočia. V Transbaikálii a oblasti Amuru bol silný vplyv budhizmu. Folklór zahŕňal improvizačné piesne, mytologické a historické eposy, rozprávky o zvieratách, historické a každodenné legendy atď. Epos bol predvedený
recitatívny, často sa predstavenia zúčastnilo publikum, ktoré opakovalo jednotlivé riadky po rozprávači. Oddelené skupiny Evenkov mali svojich vlastných epických hrdinov (soning). V bežných príbehoch boli aj pravidelní hrdinovia - komické postavy. Z hudobných nástrojov je známa harfa, lovecký luk a pod., Z tancov - kruhový tanec (heiro, sadio), hraný za sprievodu piesňovej improvizácie. Hry mali charakter súťaží v zápasení, streľbe, behu atď. Umelecké rezbárstvo na kostiach a dreve, kovoobrábanie (muži), korálkovanie, na východných večierkoch - s hodvábom, aplikáciou s kožušinou a tkaninou, razbou na brezovej kôre ( ženy) boli vyvinuté.
Evenki z Číny
Aj keď sa v Rusku bežne verí, že Evenkovci žijú na ruskej Sibíri, na priľahlom území Číny ich zastupujú štyri etnolingvistické skupiny, ktorých celkový počet prevyšuje počet Evenkov v Rusku: 39 534 oproti 38 396. Tieto skupiny zjednotené do dvoch oficiálnych národností žijúcich v autonómnej oblasti Evenki Hoshune z Vnútorného Mongolska a v susednej provincii Heilongjiang (kraj Nehe):
- Orochoni (doslova „pastieri sobov“, Číňania, pchin -jin: Èlúnchūn Zú) - podľa sčítania ľudu v roku 2000 8196 ľudí, 44,54% žije vo Vnútornom Mongolsku a 51,52% - v provincii Heilongjiang, 1,2% - v provincii Liao -ning. Asi polovica hovorí orochonským dialektom jazyka Evenk, niekedy sa považuje za samostatný jazyk; ostatné sú len v čínštine. V súčasnosti sú pastieri sobov Evenk v Číne veľmi malou etnickou skupinou a čítajú len asi dvesto ľudí. Hovoria dialektom severotunguského jazyka. Ich existencia tradičná kultúra je vo veľkom ohrození.
- Evenki (čínsky: 鄂温克 族, pchin -jin: Èwēnkè Zú) - 30 505 za rok 2000, 88,8% v Hulun Buir, vrátane:
- malá skupina vlastných Evenkov - asi 400 ľudí v dedine Aoluguya (grófstvo Genhe), ktorí sa teraz presúvajú na predmestia krajského centra; hovoria si „yeke“, Číňania si hovoria Yakute, pretože sa postavili k Jakutom. Podľa fínskeho altajistu Juhe Yanhunena je to jediná etnická skupina v Číne, ktorá sa zaoberá chovom sobov;
- Khamnigani sú silne mongolizovanou skupinou, ktorá hovorí mongolskými jazykmi- správnym Khamniganom a khamniganským (starobaragácky) dialektom jazyka Evenk. Títo takzvaní Manchu Hamnigans emigrovali z Ruska do Číny niekoľko rokov potom Októbrová revolúcia; v Starobargut khoshun žije asi 2 500 ľudí;
- Solóny - spolu s Daurmi sa v roku 1656 presťahovali z povodia rieky Zeya do povodia rieky Nunjiang a potom v roku 1732 čiastočne odišli ďalej na západ, do povodia rieky Hailar, kde bol neskôr vytvorený Evenki Autonomous Hoshun s 9733 Evenkmi. Hovorí solónskym dialektom, niekedy sa považuje za samostatný jazyk.
Keďže Hamninganov aj „Jakutských večerníkov“ je veľmi malý počet (asi 2 000 prvých a pravdepodobne asi 200 druhých), drvivá väčšina ľudí priradených k čínskej národnosti Evenk je Salonian. Populácia Solona sa odhadovala na 7 200 v roku 1957, 18 000 v roku 1982 a 25 000 v roku 1990.
Skvelí ľudia z Evenku
GAUDA
Aguda (Agudai) - najznámejšia historická postava raná história Tungus, vodca kmeňov hovoriacich Tungusmi z oblasti Amur, ktorý vytvoril mocný štát Aisin Gurun. Začiatkom druhého tisícročia Tungus, ktorého Číňania nazývali Nuichzhi (Chzhulichzhi) - Chzhurcheni, zastavil nadvládu Khitana (mongolské kmene). V roku 1115 sa Aguda vyhlásil za cisára a vytvoril ríšu Aisin Gurun (Anchun Gurun) - Zlatú ríšu (čínsky „Jin“). V roku 1119 sa Aguda rozhodol začať vojnu s Čínou a v tom istom roku Jurchensovci dobyli Kaifeng, vtedajšie hlavné mesto Číny. Víťazstvo Jurchena Tungusa pod vedením Agudu vybojovalo číslo 200 tisíc vojakov proti miliónovej čínskej armáde. Ríša Aisin Gurun existovala viac ako 100 rokov pred rozkvetom mongolskej ríše Chinggis Khan.
Bombogor
Bombogor - vodca zväzu klanov Evenkov v oblasti Amur v boji proti dobyvateľom Manchu v 17. storočí. Pod vedením Bombogora sa Evenks, Solons a Daurs postavili proti Manchusovi z dynastie Qing v polovici 30. rokov 16. storočia. Pod jeho zástavami sa zhromaždilo až 6 tisíc vojakov, ktorí niekoľko rokov bojovali s pravidelnou armádou Manchu. Len o 5 rokov neskôr sa Manchusovi podarilo zajať Bombogora a potlačiť odpor Evenkov. Bombogor bol zajatý Manchusom v roku 1640, odvezený do hlavného mesta mandžuského cisára - mesta Mukden a tam popravený. So smrťou Bombogora boli Evenkovia a všetky národy regiónu Amur na území Číny podriadené cisárovi a dynastii Qing.
Nemtushkin A.N.
Nemtushkin Alitet Nikolaevich je slávny spisovateľ a básnik Evenk. Narodený v roku 1939 v tábore Irishki v okrese Katangsky v irkutskej oblasti v rodine lovca, vychovávaný na internátoch a starej mamy Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. V roku 1957 absolvoval Erbogachenskaya stredná škola, v roku 1961, Pedagogický inštitút Herzen Leningrad.
Po ukončení štúdia Alitet Nikolaevič pracuje v Evenkii ako korešpondent novín Krasnojarsk Rabochy. V roku 1961 sa stal redaktorom rádia Evenki a pracoval viac ako 20 rokov v žurnalistike. Jeho prvá kniha - zbierka básní „Tymani agidu“ (Ráno v tajge) vyšla, keď bol Alitet Nikolaevič v roku 1960 ešte študentom. Od tej doby bolo spod Nemtushkinovho pera vydaných viac ako 20 kníh, ktoré vyšli v Krasnojarsku, Leningrade, Moskve a Jakutsku. Básne a prózy Nemtuškina preložené do desiatok jazykov národov bývalý ZSSR a socialistické krajiny.
Najvýznamnejšími a najpopulárnejšími dielami Aliteta Nemtuškina sú básnické zbierky „Oheň mojich predkov“, „Dych Zeme“, prozaické knihy „Snívam o nebeských jeleňoch“, „Pathfinders on the Deer“, „Road to the Lower“ Svet “,„ Samelkil - značky na jelenom uchu »A ďalšie. V roku 1986 bol A. Nemtuškin zvolený za výkonného tajomníka Krasnojarskej organizácie spisovateľov; v roku 1990 mu bol udelený titul „Ctihodný pracovník kultúry“; v roku 1992 udelil Štátnu cenu Ruskej federácie v oblasti literatúry; člen Zväzu spisovateľov od roku 1969.
Chapogir O.V.
Známy skladateľ, autor a interpret mnohých piesní Evenk. Oleg Vasilyevich Chapogir sa narodil v roku 1952 v obci Kislokan, okres Ilimpiyskiy, územie Krasnojarsk, do rodiny lovcov Evenku. Od detstva počul od matky a iných Evenkov ľudové melódie, ktoré spolu s prírodným darom neskôr ovplyvnili jeho životné voľby.
Po skončení ôsmich tried turínskej strednej školy nastúpil Oleg Vasilyevič na Norilskú hudobnú školu do triedy ľudových nástrojov severnej vetvy. Po získaní diplomu sa v roku 1974 budúci skladateľ vrátil do rodnej Evenkie, kde začal vytvárať svoje diela. Pracoval na okresnom oddelení kultúry Ilimpiysky, vo výtvarnej dielni, v okresnom vedecko -metodickom centre.
G.V. Chapogir dokonale povedal o talente a aktivitách Olega Chapogira. Shakirzyanova: „Diela viac rané obdobie, ktoré napísal bezprostredne po promócii, sa venujú predovšetkým témam mládeže, v nich - neodolateľnému rytmu a jasnému tepu času. Piesne neskorého obdobia nesú odtlačok hlbokého, premysleného postoja k ľudovej poézii, k ich historickým koreňom, čo citeľne odlišuje skladateľské umenie Olega Chapogira od tvorby iných skladateľov Evenkie. Oleg Chapogir čerpal inšpiráciu nielen z jedinečnosti v prírode tajgy krásy, ale aj z básní našich známych básnikov Evenku A. Nemtushkina a N. Oyogira. “ Oleg Chapogir je autorom viac ako 200 piesní a melódií. Vydal osem albumov s piesňami o Evenkoch a severe.
Atlasov I.M.
Atlasov Ivan Mikhailovič - známy verejný činiteľ, jeden z moderných vodcov Evenkov, predseda Rady starších ruského Evenku. Ivan Mikhailovich sa narodil v roku 1939 v Ezhanskom naslege v okrese Ust-Maisky v Jakutsku v rodine lovca Evenkov. Od útleho veku pracoval na rovnakej úrovni ako dospelí, pretože sa naučil vojnovým ťažkostiam. Vyštudoval 7-ročnú Ezhanského školu, strednú školu v Ust-May. Absolvoval v roku 1965, Jakutsk Štátna univerzitašpecializujúca sa na priemyselné a stavebné inžinierstvo, zostávajúca učiteľka na tej istej fakulte. Od roku 1969 pracoval na ministerstve bývania a komunálnych služieb YaASSR, potom ako zástupca riaditeľa Yakutgorpischetorg. Od roku 1976 až do odchodu do dôchodku pracoval v Jakutagropromstroy, postavil v tej dobe najväčšie obchodné a skladové budovy.
Od konca 80. rokov. XX storočie je jedným zo zakladateľov sociálneho hnutia pôvodných obyvateľov v Jakutsku. Niekoľko rokov stál na čele Združenia sudcov Republiky Sacha, v roku 2009 bol zvolený za predsedu Rady starších ruského Evenkového ľudu. Iniciátor viacerých legislatívnych aktov republikánskeho významu zameraných na podporu pôvodných obyvateľov, aktívny obranca životné prostredie a zákonné práva malých etnických skupín.
Prevalcujúc sa, narážajúc na kamene, horská rieka preteká tou najčistejšou ľadovou vodou, nad bezodnou jasnou oblohou plávajú nadýchané mraky. Celý svet je plný vône rozkvitnutých smrekovcov a omamnej vône kvetov divokého rozmarínu. V tomto nádhernom svete jeho prvotnej krásy nie je čas cítiť: tieto hory, tieto stromy, táto rieka a dokonca aj čmeliak bzučiaci nad zlatými púpavami sa zdajú byť rozpustené vo večnosti ...
Medzi touto nekonečnou večnosťou existuje tichý, útulný svet, kde sa spája realita ľudí a vesmíru, a v tomto báječný svet legendy o dávnych dobách naživo. V každom dychu vetra sa ozýva hlas zmiznutého kmeňa, v každom šumení stromov sa skrývajú slová veľkých národov, ktoré odleteli po stáročia ... Ale sú tu, Matka Zem uchováva spomienku na každého. ..
Medzi večermi Južného Jakutska sa zachovala úžasná legenda o zdrojoch minerálnych životodarných vôd, ktorými sú tieto krajiny preslávené.
"Kedysi dávno, v nepamäti, na týchto miestach žila bohatá rodina Evenkovcov." Nyurmagan... Vodca klanu mal sedem dcér a nemal žiadnych synov. A jedného dňa, na konci rokov, mu bohovia dali syna. Dieťa sa však narodilo choré a pokryté chrastou. Koľko liečiteľov a šamanov sa pokúsilo vyliečiť dieťa, vredy sa akoby zahojili, ale po chvíli sa znova objavili. Nurmagania sa potulovali po celom Južnom Jakutsku a raz počas pohybu dieťa vypadlo z kolísky. Najprv si nevšimli, že dieťa vypadlo, potom počuli veselý smiech dieťaťa a špliechanie vody a otočili sa. Rodičia dlho nepočuli zvučný smiech svojho syna, svrbiace rany boli také znepokojené, že dieťa neustále plakalo a rozmarne.
A tu chlapec sedí uprostred plytkého prameňa s teplou, hladkajúcou vodou, bije do vody, špliecha a vrúcne sa smeje. Láskavej matke sa do očí tisli slzy šťastia. Po tomto kúpaní dieťa pokojne spalo celú noc a ráno sa vredy krustovali a začali sa hojiť. Klan Nyurmaganovcov trávil celé leto pri životodarnej jari. Každý deň kúpali dieťa liečivý zdroj... V zime sa chlapec úplne zotavil. Odvtedy sú tieto pramene uctievané ako posvätné miesta. Chlapec vyrástol a stal sa vodcom svojho druhu, odvážnym, statočným a silným. Meno odvážneho vodcu Nakhot. A obľúbené ústne podanie zo storočia na storočie začalo prenášať tajomstvo životodarných horských prameňov. “
Ešte predtým, v rozšírenej legende, rozprávanej o prípade uzdravenia syna vodcu klanu Nyurmaganovcov, existovali úžasné príbehy o lovcoch, ktorí sledovali zranených jeleňov a losov. Krvavé zvieratá, zbierajúce posledné sily, sa dostali k tajomným horúcim prameňom, ponorili sa do potokov a jazier, kadiaľ tiekla liečivá voda, a rany sa veľmi rýchlo hojili. Ich prirodzený inštinkt vedel, že v týchto prúdoch skrytých v horách tečie zvláštna voda.
Od tej doby začali veľkí šamani najstarších klanov Evenkov, Nyrmagan, Puegir a Bulu, ctiť a chrániť tieto vyhradené miesta, vykonávali rituály a chránili tieto dary bohov pred cudzími ľuďmi.
O týchto tajomných zdrojoch živej vody existovala ďalšia nádherná legenda. Táto legenda je medzi Amurskými večerníkmi rozšírená.
"V jednom klane nikto nevie, čo sa skrýva za hmlami stáročí, keď boli Evenkovia mocní, keď mali veľké kniežatá a v tých vzdialených časoch vládli provinciám nebeskej ríše najlepší synovia tohto hrdého a ušľachtilého ľudu." žilo dievča neopísateľnej krásy. Cez deň žiarila ako slnečné lúče a v mesačnej noci zatienila svetlo mesiaca krásou krásnej tváre. A meno krásky Aevrit... Cisár jednej veľkej provincie Číny si túto mladú uhrančivú krásku zamiloval. Poslal dohadzovače k rodičom dievčaťa a robil všetko pre to, aby si ich ctili. Starší rodičia Aevritu nemohli odmietnuť Jeho Veličenstvo, guvernéra bohov na Zemi. Dohoda bola uzavretá, kalym bol zaplatený, dátum svadby bol stanovený na jeseň.
V horúci, nádherný letný deň sedel mladý Aevrit pri chladnom horskom potoku a strieborným oduševneným hlasom zaspieval pieseň o kráse pôvodná príroda a spracovanú jeleniu kožu. Jej nádherný hlas začul okoloidúci mladý odvážny lovec Mengde... Bol tak fascinovaný hlasom spievajúceho dievčaťa. Spoza kríkov sledoval krásnu speváčku. Dievča s vytesaným pružným pásom sedelo chrbtom k nemu, po chrbte jej tiekol hrubý, dlhý havraný vrkoč a koniec luxusného vrkoča ozdobeného vrkočom ležal na pobrežných kameňoch. Kráska cítila pohľad niekoho iného na sebe a otočila sa. Mladík Mende bol zaskočený nadpozemskou krásou dievčaťa, ako keby panenský sneh na vysokých vrcholoch hôr bol biely, tmavý bez dna, ako kaluž očí, bol jasnejší ako zimné hviezdy, svieže pery farba šarlátového ranného úsvitu sa prekvapene rozlúčila, červenanie na lícach dievčaťa bolo jemnejšie ako ružové svitanie. Mende sa na prvý pohľad zamiloval do dievčaťa úžasnej vzácnej krásy.
Mladý muž vyšiel zo svojho úkrytu k dievčaťu. Mladá kráska sklopila zrak. Mende pristúpil k dievčaťu a spýtal sa:
- Ako sa voláš, krásna dievčina?
Aevrit, - odpovedalo dievča s úsmevom.
A ako sa vám hovorí odvážny mladý muž?
Mengde boli pomenovaní mojimi rodičmi.
Po rieke sa dlho prechádzali mladý muž a dievča. V ich mladých srdciach sa zrodil úžasný, krásny a nežný pocit, ako prvá snežienka, ktorá pohltila jarnú nebeskú modrinu, ktorá prerástla cez ľad a sneh, pocit.
Mladý muž sľúbil, že sa na jeseň vráti za krásnou pannou a odvedie ju ďaleko, ďaleko, do svojej vlasti. Mladá Aevrit nemala čas povedať vznešenému a statočnému lovcovi, že už je zasnúbená. Mladý lovec sa tak rýchlo a šikovne posadil na uchaha-jeleňa a ušiel.
Avrit skryla pred rodičmi stretnutie s mladým lovcom, ktorý sa dotkol jej mladého dievčenského srdca.
Prišla jeseň. Cisár severnej provincie Nebeskej ríše poslal pre svoju krásnu nevestu svadobný karavan. Uskutočnil sa ceremoniál zviditeľnenia nevesty, krásna Avrit sa rozlúčila so svojimi starými rodičmi a rozplakala sa. Hovorené slovo a sľub vyslovený nahlas však nie sú porušené, mladý Aevrit bol predurčený stať sa manželkou cisára. Bohatý sprievod sa vydal na ďalekú cestu.
Keď prišiel len o deň neskôr, dorazil do tábora, kde žil krásny Avrit, odvážny a statočný mladý lovec Mende. Mladý muž, ktorý sa dozvedel, že jeho milovaná už bola zasnúbená, bol najskôr zúfalý. Láska k krásnemu Aevritovi však bola taká silná, že odvážny mladý muž dokázal prekonať všetky svoje obavy a pochybnosti. Zúfalý a nebojácny sa Mende rozhodol dobehnúť svoju milovanú a uniesť ju, vziať ju preč, skryť sa v nedostupných horách Stanovoy Range a začať nový šťastný život.
V tretí deň cesty Mende dobehol karavan. Nechal svoje soby na inom mieste a v noci sa tajne dostal do vozíka, kde spal mladý Aevrit. Krása, keď počula hlas svojej milovanej, potešila sa. Pod rúškom noci milenci utiekli. Nasledujúce ráno zistili stratu, cisárova nevesta zmizla. Nikto nič nevedel, nikto nikoho nevidel, k karavanu sa nepriblížil nikto cudzí. Vojakov, ktorí sprevádzali majstrovu nevestu, zachvátila hrôza. Pri hľadaní uniknutej krásky sa rozpŕchli po tajge. Jeden z bojovníkov, skúsený a zvedavý, videl stopy jeleňov, ktoré išli smerom k horám pozdĺž rieky. Oddelenie bojovníkov sa ponáhľalo za utečencami. Čoskoro dobehli chlapca a dievča. Dobre mierený strelec zamieril na chrbát mladého poľovníka a vystrelil ostrý prenikavý šíp a zasiahol ho priamo do srdca. Mŕtvy odvážny mladík spadol na zem a z rany mu kľúčom vytryskla horúca krv. Krásna panna sa sklonila nad umierajúcim milencom a rozplakala sa v horúcich slzách, ktoré jej tiekli z krásnych očí v potokoch. Milovaní boli otupení žiaľom. Čínski bojovníci, ktorí ich dobehli, boli zmätení v zmätku. Hovorí sa, že niekde v horách je sedem skál, ktoré svojim obrysom pripomínajú bojovníkov, a kamene, ktoré vyzerajú ako milenci, ktorí sa navzájom objímali na večnosť, ktorú nemohla rozdeliť ani smrť. Mendeho krv a Aevritove slzy sa zmenili na horúci prameň. Voda, zrodená z krvi z rán srdca, naplnená nadpozemskou láskou a najčistejšími slzami, oplakávajúca veľký neúspešný pocit, začala vlastniť liečivá sila a dodával energiu života.
Taká je smutná a krásna legenda o živej vode, ktorá v našej oblasti tryská horúcim prameňom, “hovoria starí Evenki, ktorí uchovávajú príbehy a legendy minulých storočí.
Tradície predkov nie sú podobné rozprávky ktorí čítajú zo svetlých a lesklých kníh. Sú zvláštne, preniknuté vôňou tajgy, šumením horských riek, dymom ohňa a niečím iným nepostrehnuteľne krásnym a drahým, z ktorého sa na hrudi rodí neobvykle teplá vlna, chvejúca sa a pomaly sa šíriaca po celom tele, obalenie vedomia očakávaním zázraku a obrovského šťastia.
Varvara KORYAKINA,
člen Zväzu spisovateľov Republiky Sakha (Jakutsko).
Legendy a mýty sú neoceniteľným zdrojom ľudovej múdrosti, ktorá si v zakódovanej podobe zachovala informácie o svetonázore a myslení etnickej skupiny. Niekedy len vďaka týmto zdrojom je možné objasniť mnohé skutočnosti. O vzniku ľudových hudobných nástrojov a ich prototypoch existujú zaujímavé legendy a príbehy. Tento článok predstavuje legendy Ulchiho a Evenka o tom, ako sa objavila židovská harfa.
Legenda pripisuje „vynález“ prototypu drevenej harfy Sudovho medveďa medveďovi. Legenda teda hovorí, že raz mladý muž Chuldun utiekol do tajgy.
"Zrazu sa zdvihol silný vietor." Storočné smrekovce hlasno revali. Potom Chuldun zachytil v tomto hluku a hvizde úplne iné zvuky. Robili mu starosti. Volali ma ako z iného sveta. Vstal a vykročil k vetru, k týmto záhadným zvukom. Na jeho prekvapenie uvidel obrovského medveďa sedieť pri pni, ktorý zostal po zlomenom smrekovci. Z vrcholu pňa vyčnievali triesky v tenkých tanieroch, podobne ako perie vtáka. Medveď labkami potiahol tieto taniere a pustil ich. Vydávali rachotivé a niekedy aj melodické zvuky.
Chuldun stál na mieste. Medveď, ktorý hral dosť, išiel do tajgy. Mladý muž opatrne pristúpil k konope. Na elastické čipsy si dlho netrúfol natiahnuť. Vietor mu rozcuchal vlasy - pokúsil sa ho odohnať preč z tohto miesta. Vytiahol jeden z čipov a pustil ho. Vo vetre letel zvláštny zvuk smerom k húštine. Chuldun začal striedavo ťahať hroty čipov a uvoľňovať. Zvuky sa spojili, unášali sa vo vetre a po nich sa rodili nové a nové [...]
Mladík odlomil dva tenké taniere, pevne ich spojil a priložením k perám fúkol. Tenká trieska drevnej štiepky, ktorá bola medzi doskami, rinčala. Chuldun fúkal tichšie. Zvuk vychádzal ako piskot vetra v štrbine skaly [...] Odrezal z pňa dve platne. Tretí bol prerezaný tak tenko, že cez neho bolo vidieť slnko. Mladík vložil tenký tanier medzi dva hrubšie a na jednom konci ich zviazal vlasmi [...] Chuldun si nástroj, ktorý vyrobil, priložil k perám a začal fúkať do štrbiny, kde hobľovaný tenký tanier vibroval, vydávať úžasné zvuky [...] “.
Ulchi vyrobil aj nástroj zo suchého bambusu privezeného z Tatarského prielivu, vďaka ktorému dostala židovská harfa tohto ľudu názov holdecto kunkai (bambusový prameň, suchý bambus). Ulchi považovali holdecto kunkai za svoj prvý hudobný nástroj. ND Duvan cituje legendu „Suchý bambus“ („Holdecto kunkai“) o pôvode prvého hudobného nástroja Ulchi - židovskej harfy, ktorý jej povedal známy ulchanský šaman M. S. Duvan.
"Pred mnohými rokmi žili v dedine Halal, ktorá je blízko dediny." Kalinovka, starí ľudia. V jednom dome žili traja bratia a jedna mladá sestra. Na vrchole útesu rástol dlhý a hrubý
strom - smrekovec. Jedného dňa priletel vták a sadol si na vrchol vetvy stromu. Starší brat sa rozhodol pozrieť sa na vtáka, len otvoril dvere a okamžite spadol dozadu. Potom, čo sa druhý brat išiel pozrieť na vtáka, tiež spadol na prah. Potom sa chcel pozrieť aj tretí, mladší brat, a tiež padol mŕtvy na prahu. Všetci traja bratia boli mŕtvi. Zostala iba jedna mladá sestra. Bratia pochovali starí ľudia z inej dediny. Moja sestra, ktorá zostala sama, plakala vo dne v noci. Jedného dňa vyšla von, našla kúsok starého stromu a vyrobila hudobný nástroj holdecto kunkai. Deň a noc hrala a plakala, kým sa nástroj nerozlomil na polovicu. Potom sa rozhodla vyrobiť železný hudobný nástroj muhane. Bola to veľká remeselníčka. Takto žila, hrala sa a plakala, jedného dňa zostúpila po Amure. Ľudia ju stratili, počuli, že sa vydala a odišla, ktovie kde. “
Hra na tanierovej harfe si vyžadovala špeciálne schopnosti. Produkovaný zvuk bol dosť tichý, a preto bol tento nástroj menej bežný ako kovový klenutý. Účinkujúcimi na harfe boli väčšinou muži. Nástroj je vo forme dosky (dĺžka -
12-15 cm, šírka - 1,5-3,5 cm), v strede ktorého bol vyrezaný jazyk - tenká vibračná tyčinka. Dĺžka jazyka je až 8–10 cm, šírka je 2–5 mm. Do otvoru v spodnej časti jazyka sa navlečie šnúra zo šľachy zvieraťa (v súčasnosti nylonová niť) s dĺžkou 18 až 35 cm. Koniec šnúry bol navinutý okolo prsta pravej ruky alebo uviazaný na drevenú palicu. Nástroj sa drží v ľavej ruke. Ostrými pohybmi pravej ruky sa šnúra škube, pričom sa dá do pohybu jazyk. Dutina úst slúži ako rezonátor. Vzhľadom na artikuláciu interpreta v procese hry na židovskú harfu na ostinatom pozadí sa objavujú melodické podtóny rôznych výšok.
Nanai verili, že hra na tomto nástroji prispieva k lovu šťastia. Niektorí Udege verili, že potom, čo boli pasce nastražené, lovec potreboval hrať na harfe taniera, aby si zaistil úspech v rybolove. Old Evens tiež niekedy nosia tento nástroj so sebou v tajge a hrajú na ňom.
Svetlana MEZENTSEVA,
Odborný asistent, odbor teória a dejiny hudby, Štátny inštitút umenia a kultúry v Chabarovsku
Labiová harfa je jedným z najrozšírenejších hudobných nástrojov ruských domorodcov. Z Ďalekého východu... Doteraz existujú dva druhy židovských harf - lamelové drevené a klenuté kovové. Harfa lamelárneho Žida je starodávnejšia. Nástroj je vyrobený z dreva, bambusu, trstiny alebo zvieracej kosti. Nanaisovci vyrábali harfu lamelárnej židovky z čučoriedok, Udege a Ulchi - z cédru a smrekovca. Evens, podľa starej legendy, sú tiež vyrobené z smrekovca.
Literatúra:
- Trofimov, E. Nevesta severného vetra: rovnomerná. mýty, tradície, legendy / EE Trofimov. - Chabarovsk: RIOTIP, 2003. - S. 60–62.
- Duvan, N. D. Hudobné nástroje Ulchi / N. D. Duvan // Poznámky Grodekovského múzea / Khabar. hrany. etnograf. Múzeum pomenované po N. I. Grodeková. - Khabarovsk, 2003. - Problém. 6. - S. 59-60.
- Sheikin, Yu.I. História muzikálu Kultúry národov Sibíri: komp. issled. / Yu. I. Sheikin. - M .. Vost. lit., 2002.- 718 s.
TORGANAI
Kedysi, keď bola matka zem s malým kobercom a obloha - z kukátka veveričky, trochu žiarila, žili dvaja chlapci. Najstarší sa volal Torganay, najmladší bol Chanyka. Takže žili a žili, deň a noc, rok čo noc, takže postupne jeden z chlapcov vyrástol. Vyrobil som hračky pre seba, vyrobil cibuľu. Urobil som čip-čip s lachry-spustil šíp a zakričal „kuk-kuk“ a nenechal kukhu preletieť. Zabil všetky vtáky.
Mladší chlapec nebol vôbec chránený, vôbec sa nečistil. Všade uviazol so svojim bahnom - na poleno aj na morový stĺp. Torganay začal loviť. Lovil a zabíjal zvieratá. Zabije šelmu, priviaže k pleteniu kaftan a privedie ho domov. Raz, keď som prišiel domov, pozrel som sa na svojho brata a bol čistý. Torganay Chanykoya sa pýta:
Ako ste sa stali hladkými a bielymi?
Chanykoy povedal:
Ach, som brezová kôra a vyžehlená snehom, odpočítaj
šteňa a vybielené.
Torganay pokračoval v love. Lovil, zabíjal zvieratá a ťahal ich domov. Chanykoy je z nejakého dôvodu veľmi hladký a biely! Torganai sa pýta:
Čo to robíš, že si taký biely, umytý a uhladený
kto sa stal, odstránené rany a nečistoty z vlasov, z oblečenia? Ras
povedz to dobre. Ak mi to nepovieš, porazím ťa.
Chanykoy povedal:
Brat, nebi ma, poviem ti to. Zo strany východu slnka
slnko prišli dve labutie panny a učesali ma, mňa
umyté, tak som sa očistil.
Torganai povedal:
Chytíte jedného z dvoch! "" "" Chanykoy povedal:
Torganai sa schoval za kamaráta. Keď sa ukryl a napoludnie prišlo, prileteli dve labutie panny. Tam, na mieste, kde Chanykoy rúbal drevo, zišli dole a vošli do chumu. Zadávanie,. česali a prali Chaiykoy, Keď sa umývali, Chanykoy chytil najstaršieho a zakričal:
Torganai! Ponáhľaj sa!
Torganay bežal a zavesil operenie dievčenskej labute na vrchol tyče. Torganai teda dostal manželku. Po svadbe žil Torganay so svojou manželkou tri dni. Potom šiel loviť. Torganay prišiel domov a nikto nebol doma - ani jeho brat, ani jeho manželka. Pozrel sa na stĺp - strom spadol, prevrátený kotol zistil, že jeho brat zhrdzavie.
No, Torganay zostal sám. Zanechal za sebou, Torganai si myslel:<:Что же я, одинокий, должен делать?» Пошел тогда Торганай на запад. В пути встретил трехголового орла, запел:
Gonga! Získajte to! Genge-koen! Orol, buď zdravý! So smútkom, nešťastím som sa išiel túlať. Trojhlavý orol, čo vieš? -Povedz mi.
Trojhlavý orol spieval:
Dingdy! Dingdy! Dingdy-koen!
Muž z tajgy je skvelý!
Dve labute panny
Leteli sme na východ
Uplynuli tri dni
Torganai hovorí:
No pomohli by ste mi!
Trojhlavý orol hovorí:
Poviem vám. Tu ideš na západ. Na ceste budú tri rieky. Ak ste prefíkaní, prekročíte rieky. Potom cez tretiu rieku stretnete desať divokých jeleňov. Z nich desiate zviera zlomilo polovicu rohu; mal strieborné sedlo a trojsedadlovú striebornú uzdu. Ak ho chytíte, budete veľmi šťastní.
Torganay šiel na západ, dosiahol rieku. Pozrel som sa a rieka bola široká. Torganay nemá čo ďalej. Torganai sa pozeral hore dole, kričal tenkým hlasom na všetky strany. Rozbehol sa, vzal kôru brezy, prilepil ju k podrážkam a prešiel rieku. Prešiel teda cez všetky tri rieky. Za treťou riekou videl stopy zvierat. Torganay sa pomaly priplížil k zvieratám. Zvieratá ho vycítili. Zvieratá si ho všimli a rozbehli sa. Torganai ich prenasledoval. Prenasledovaný, prenasledovaný, dobehol zver. Torganai sa chytil za rohy a obrátil sa. A potom sa mu zdalo, že namiesto hôr je rovina a namiesto dier kopce. Prevrátené. Tri dni som stál hore nohami, päť dní som sa spamätal. Postavil sa a povedal:
Šelma so striebornou uzdou! Moje žily sú unavené, moje pľúca unavené behom. Zachrániš ma však?
Torganai teda dostal jazdecké zviera. Na tejto šelme prenasledoval ďalšie šelmy. Potom, čo dobehol zvieratá, zabil teľa na jedlo na ceste. Torganay išiel opäť na západ. Dosiahol som Striebornú horu. Keď dorazil na horu, povedal svojmu jazdeckému jeleňovi: „Staň sa smečkou!“ Nakopli to a zviera sa zmenilo na palubu. Sám sa stal malým dieťaťom a plakal na úpätí hory. Keď plakal, orol zostúpil na vrchol hory, keď počul krik, zaradoval sa. „Niekto mi poslal syna?!“ - povedal a vyletel hore a vzal ho za svojich synov. Priviedol ho domov, nechal ho doma a odletel na lov. Torganay, ktorý zostal sám, si pre seba vyrobil hračky, tamburínu. Unavený lovom, orol odletel domov a ľahol si k odpočinku. Keď spal, Torganay sa potichu priviazal o nohu. Orol, ktorý ho uviazal, zasiahol tamburínu, vyletel hore. Vyletel na vrchol hory a Torganai spadol. Po páde Torganai zostúpil. Zostupne, počul plač, išiel plakať. Blížil sa, pozrel sa a v vyschnutom jazere neďaleko Chir-kumai plače novonarodené dieťa. Chirkumai spieva:
Cheever! Cheever! Cheever-koen!
Ticho, dieťa, nehovor ani slovo.
Neplač, neplač!
Evenk legendy
Torganay oslovil Chirkumai a spýtal sa:
Čie je to dieťa? Chirkumai povedal:
Toto je opustený syn labutej panny, o ktorú sa starám. Torganai sa znova spýtal:
Kam zmizli samotné labutie panny? Chirkumai povedal:
Labutie panny odišli pre seba, odleteli na pravé poludnie
otoč sa.
Torganai sa zamyslel a povedal:
Toto je môj syn. Poď, rozplač ho, aby
a devy prišli skôr.
Chirkumai dieťa veľmi rozplakal. Sám Torganai sa schoval v húštine. Torganay, ktorý si všimol, ako sa labutie panny blížia, ukryl sa a blížil sa k boku domu. Skrytý som počul spev labutej panny.
Najstarší mal meno Geltangachan-Kuvulgat, najstarší hovorí:
Poďme rýchlo dole! Syn začal plakať. Chirkumay, dňa
Zabudol som ho nakŕmiť,
Mladšie dievča, bzučiace, povedalo:
Genge! Genge! Genge-koen!
Nechoďme dole
Torganai sa priblížil
Niekde tu!
Labutia panna, Geltangachan-Kuvulgat, zostúpila k suchému jazeru. Utekal som k svojmu synovi. Keď zobrala svojho syna z Chirkumai, začala ho kŕmiť. Hneď ako sa začala kŕmiť, pribehol Torganay a sekerou so šiestimi hrotmi rozsekal perie panenskej labute. Ďalšie dievča, sestra Geltangachan-Kuvulgat, spievala:
Tak a teraz zbohom!
Ak si ma nepočúval a prišiel si dole,
Zostaňte so svojim zaťom!
Spievala a letela na západ.
Teraz však Torganai našiel svoju manželku a začal s ňou žiť. Ich syn každú noc vyrastal. Otec mu vyrobil hračky a vyrobil cibuľu. Dieťa, ktoré vyrobilo cibuľu, nedovolilo, aby nad ním preletel jediný vták. Stal sa teda priemyselníkom. Lovil som, stretol som rôzne vtáky a zvieratá a pýtali sa: „Ako sa voláš?“
Chlapec nemá meno. Ak nie je meno, neexistuje žiadna odpoveď. Dariani prišli domov a pýtali sa matky:
Takže lovím, stretávam vtáky, hovoria o mne
Pýtajú sa na meno, smejú sa, že som zmenil neg. Ako
budem taký bez mena? Daj mi meno! - keď som to povedal,
začal sa pýtať otca a matky.
Matka povedala svojmu manželovi:
Manžel, dajme svojmu synovi meno! Poviem mu meno: Huruguchon, nech je to jeho meno.
Dobre teda! - povedal Torganai.
Chlapec, ktorý dostal meno, bol potešený, vzal luk a išiel loviť. Lovil som, znova som sa stretol s vtákmi. Vtáky sa ho pýtali:
Ako sa voláš?
Moje meno je Huruguchon.
Huruguchon kedysi lovil zvieratá. Zabije desať, desiateho prinesie domov. Raz som pri love videl veveričku. "Veverka - čo je to za zviera?" Prečo je taký pekný? No, chytím ho živého, ”povedal Huruguchon a prenasledoval ho. Po chytení sa potešil a rozbehol sa domov, odstrčil smrekový les a striasol púčiky jelše. Letel som mornikom76, prišiel som domov a spýtal som sa otca:
Čo je to za zviera - jedlé alebo nie? Otec povedal:
Toto je Boží pracovník. Nemôžeš to jesť!
Huruguchon išiel znova loviť. Keď kráčal, chytal ryby, zrazu sa zdvihla silná smršť. A víchrica zrazu prehovorila:
Nuž, silný chlap, na čo čakáš? Kde je tvoj
matka? Povedz! Ak mi to nepovieš, vezmem ti to
Huruguchon sa pozrel - nikto nebol. Pomyslel som si: „Čo to hovorilo?“ Po premýšľaní som sa znova rozhliadol - nikde nič. Keďže ničomu nerozumel, šiel dopredu - domov. Iduchp, vidí stopy zvierat, ale zvieratá boli pred ním odohnané. Huruguchon sa teda bez toho, aby čokoľvek zabil, vrátil domov. Po príchode domov sa spýtal svojej matky:
Keď som išiel na ryby, zdvihla sa silná smršť,
potom niekto prehovoril: „Čo robíš, silný chlap,
čakáš? Kde je tvoja mama?" - pýta sa.
Matka povedala:
A! Toto je dcéra Slnka, silná dievčina Sekakchan-
Kuvulgat, pravdepodobne.
Huruguchon sa spýtal svojej matky:
Kde je táto dcéra Slnka Sekakchan-Kuvulgat? Ras-
povedz mi, idem k nej. Veľmi ma naštvala a
Zasahoval som do lovu: rozhádzala moje zvieratá predo mnou.
Huruguchonova matka povedala:
Dobre, poviem vám to. Choďte na juh, tam,
keď pôjdeš, bude tam strieborný dom so stĺpom, doho
fúka do neba. V tomto dome žije dcéra Slnka podľa mena
ani Sekakchan. Tam je jednonohý, jednoramenný avasi-botatyr
pôjde. Jeho jedlo je polovica bobule a lyžica je polovica lyžice. Ak
dobyť ho, vziať si dievčinu.
Huruguchon umiestnil desaťlibrové železné trámy na obe strany vchodu do domu svojej matky.
Ak tieto lúče hrdzavejú, počítate ma
mŕtvy, “povedal.
Rozlúčil sa s otcom-matkou a odišiel. Huruguchon kráčal, kráčal vo dne v noci. Keď kráčal, pomyslel si: „Ak by som prišiel z Dolnej zeme, mal by som to na päte.“ Povedal to a pozrel sa na svoje päty. Môj kožený kaftan sa opotrebuje. “Stiahol som to takto, pozrel som sa - jeho kožený kaftan bol opotrebovaný. Takže, keď som prešiel, šiel som do strieborného domu. Prišiel som, pokúsil som sa otvoriť dvere, nijako sa neotvoril.
Huruguchon sa zmenil na vtáka, sadol si na strom a začal skúmať. Avasi bogatyr nosí palivové drevo, prináša palivové drevo do domu. Awashi otvoril dvere. Len čo sa chystal otvoriť dvere, Huruguchon sa zmenil na muchu a vletel do domu. Vchádzanie dovnútra domu zostalo ...
VA Dutkina rozpráva rozprávky Evenku „Tri slnko“, „Lieskový oriešok“
Natáčanie P.V. Sofronova
Evenk literatúra „vyrástla“ z folklóru. Raná písomná tradícia ležala v srdci formovania „mladých“ literatúr (literatúra národov Kaukazu a Zakaukazska, Tatárov, Jakutov, literatúra národov regiónu Ural-Volga). Pamiatky a spisovné jazyky týchto národov sa stali zdrojom literatúry. Diela epickej poézie (predovšetkým hrdinské eposy) boli umeleckou formou sebaidentifikácie etnických skupín a chápali sa vo svojej histórii prostredníctvom činov kultúrnych hrdinov.
V hrdinských eposoch kirgizských „Manas“, Karakalpakovcov „Kyrk-Kyz“, Turkmenov „Ger-Ogly“, Jakutov „Olonkho“, Burjatov „Geser“, Azerovcov „Ker-Ogly“, Arménov “ David Sasunsky “, v Karelských runách a na kaukazských„ Narts “mocné obrazy zničili uzavretú komunálno-klanovú psychológiu starovekého ľudstva. Epos formoval mentalitu národov. Ostatné „rano napísané“ literatúry majú folklórny zdroj svojho rozvoja. Patrí sem literatúra pôvodných obyvateľov Severu vrátane literatúry Evenk. Medzi „mladými“ ľuďmi ústna literatúra svojím spôsobom nahradila literatúru. V priebehu stáročí sa vo folklóre formovalo umelecké myslenie ľudí, rozvíjal sa jeho ideový a estetický základ.
V prvej fáze formovania „mlado-písaných“ literatúr prevládali folklórne ideologické a estetické princípy. Folklórne motívy, obrázky určovali obsah prvých literárnych obrazov experimentov zakladateľov Evenkovej literatúry. Najrozšírenejší žáner - pieseň - zachováva ľudovú tradíciu celého regiónu, kde sa formovala kreativita každého z autorov. Bola to pieseň, ktorá bola „prechodným“ žánrom od ústnej poézie k písomnej literatúre. Možno to vysvetľuje veľký počet básnických debutov mladých autorov medzi zakladateľmi Evenkovej literatúry. Rozprávanie, spracovanie folklórnych motívov, vplyv myšlienok, tém a obrazový systém ústneho ľudového umenia je spravidla charakteristický pre literatúry národov sever.
Prvé práce severanov boli v priamej závislosti od archaickej poézie folklóru a jazyk prvých písomných prác bol stále málo rozvinutý, a preto bol nasýtený ústnymi a básnickými figúrami a obrazmi, zakladatelia Evenkovej literatúry sa obrátili na folklór. ako zdroj tém, zápletiek, obrázkov, neskôr. ako arzenál výtvarných a grafických prostriedkov. Sú načrtnutí hrdinovia prvých básní, príbehov a noviel, ich charakter zdôrazňuje hlavnú vec, ktorá je zvyčajne charakteristická pre folklórnu tradíciu,
Pre diela 20.-40. rokov 20. storočia bolo spojenie s folklórom vyjadrené v akejsi „ideologickej a estetickej úprave“ literárneho textu. Po prvé, prejavilo sa to v skutočnosti, že básnici a prozaici dali svojim dielam formu, ktorá bola maximálne prístupná vnímaniu - relatívny čitateľ. Prví spisovatelia a básnici Evenku vytvorili svoje diela pomocou tradičných žánrov a obrazov požičaných z folklóru - bolo jednoduchšie ovplyvniť čitateľa.
Prvé básne severanov sú v mnohom podobné starým ľudovým piesňam, ktorých obsah zapadá do rámca „čo vidím, to spievam“. Druhým charakteristickým znakom folklórneho vplyvu je žánrová kontinuita, ktorá je buď dôsledkom prevládajúcej ľudovej tradície, alebo výtvarným prostriedkom, ktorý autor zámerne použil.
K opusteniu starých tradičných metód a foriem však nedošlo okamžite. U niektorých básnikov a prozaikov sa popri deklaratívnych básňach objavili diela s výraznou folklórnou poetikou. A. Salatain, jeden zo zakladateľov rovnomennej literatúry, napísal báseň „Gegdalluken a Ulgerikken“, ktorá sa z hľadiska problémov a štruktúry blíži folklórnym dielam. Táto báseň je literárnou a výtvarnou adaptáciou legendy o Angarských večerníkoch o konfliktoch medzi klanmi a kmeňmi. Hlboké znalosti folklóru a každodenného života Evenkov umožnili A. Salatkinovi sprostredkovať lásku Gegdallukena a Ulgerikkena v živej obraznej podobe. Salatkin A. Predstavil obrazové slová a trópy do básnickej slovnej zásoby. Báseň končí veršami odhaľujúcimi silu náklonnosti, priateľstva a vďačnosti nebojácneho lovca svojmu milovanému Ulgerikkenu.
Zakladatelia Evenkovej literatúry, obrátiac sa k súčasnej realite, sa snažili pochopiť podstatu životných zmien, sociálnych rozporov. Základom štruktúry väčšiny prvých príbehov a noviel je jeden z vtedy najrozšírenejších konfliktov - triedny boj. Polarizácia obrazov, charakteristická pre folklórne dielo, je badateľná vo väčšine prvých príbehov a noviel prozaikov Evenku.
Večerná literatúra prešla od ľudového univerzalizmu k individualizácii a oslobodila sa od polarizácie obrazov. V budúcnosti nadobúda vnímanie tradícií ústnej poézie rôzne podoby. Folklórne dedičstvo sa stáva predmetom vedomého skúmania a využívania spisovateľmi (G. Captuca, A. Nemtushkin a ďalší).
V súčasnej fáze folklór ovplyvňuje skladbu a štýl diel. V príbehoch a príbehoch našich súčasníkov (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin) možno vysledovať spojenie s motívmi, zápletkami a obrazmi hrdinských legiend, piesní a legiend Evenka. Obrazový a štylistický vplyv orálno-poetického systému na modernú literatúru je naďalej jedným zo spôsobov folklorizácie národných literatúr vrátane. vrátane Evenku.
Systém náboženských presvedčení Orochenských večerov
Keď hovoríme o systéme náboženského presvedčenia Orochen Evenks, vedci poznamenávajú kombináciu šamanskej a predšamanskej mytológie. Archaické presvedčenia a predstavy o svete boli transformované šamanizmom. Náboženské presvedčenia a presvedčenia boli ovládané šamanizmom. Toto je pozorované u Nenetov, Selkupov, Nganasanov, Ketov, Nivkhov, Eskimákov, Dolganov, Evenkov.
Medzi hviezdami a planétami Evenkovci - narodení lovci a chovatelia sobov - vybrali Polárnu hviezdu, Veľkú a Malú naberačku. Pozornosť Evenkov upútala veľmi jasná hviezda - Chalbon (Venuša). Celé územie hviezdy Chalbon je rozdelené na druhové oblasti, na ktorých rastú iba suché smrekovce (mugdyken). Mnoho stromov má polámané vrcholy. Všetky sú ovešané vtáčími hniezdami. kde sa nachádzajú Omiho duše. Omiho duše bežných ľudí vyzerajú ako mláďatá sýkorovcov (chipie-chiche). Duše šamanov sú v dutinách smrekovcov. Šamanské duše vyzerajú ako mláďatá sťahovavých vtákov (orly, labute, šašky, brodivé vtáky ...). Všetky tieto nenarodené duše ľudí sa živia nenarodenými dušami zvierat a vtákov, ktoré im posiela Enekan-Buga (milenka vesmíru a ľudského rodu).
Orochen Evenks predstavujú mesiac (beží) vo forme zrkadla Enekan-Bug. Za jasného počasia sú na mesiaci viditeľné tmavé škvrny. Evenkovci veria, že vyzerajú ako obraz starenky, ktorá stojí s mešcom (šampiónom). Šaman sa preto riadi výskytom počas rituálu a hľadá Enekana-Buga, keď k nej „letí“ so svojimi požiadavkami.
Horný svet
V druhej úrovni vyššieho sveta je podľa Evenkov život rovnaký ako na Zemi. Má tábory a osady. Nachádzajú sa tu močiare, rieky a tajga. Nežijú tu len skutočné vtáky, zvieratá, vegetácia, ale živé duše zosnulých alebo zahynutých predkov. Na treťom poschodí Horného sveta (alebo prvom zo Zeme) žije Enekan-Buga, milenka Vesmíru. Počiatočná myšlienka Enekan-Buga bola spojená s losom alebo jeleňom (v dnešnej dobe sa los alebo jeleň počas ruje nazýva Buga-božský), ale s rozvojom šamanizmu získal Enekan-Buga antropomorfný vzhľad. Najuznávanejším asistentom Enekana-Buga je Enekan-Togo (babička-oheň). Podľa presvedčenia 3 Evenkov mal oheň nadprirodzenú moc na vyhnanie zlých duchov. Pomocou ohňa očistili jurty od zlých duchov. Evenks často. obrátil sa k ohňu s drobnými prosbami: poslať šelmu, blahobyt a: zdravie rodine. Zároveň prinášali obete do ohňa - hodili chutný kúsok jedla. Krbom bol trvalý biotop Enekana-Toga. V tomto ohľade Evenks vyvinul benevolentný prístup k ohňu, ako aj ku všetkým druhom zákazov:
Ne pľuvajte do ohňa, ak pľujete, rozmaznáte svoju babičku, potrestá: na perách a jazyku sa objavia vredy.
Nehádžte čerstvý telnik do ohňa, pritiahne babičke oči - urazí sa.
Pri predstaveniach a rituáloch spojených s kultom ohňa pôsobil ako majster a hlava klanu, na druhej strane ako strážca duší členov tejto rodiny alebo klanu.
nižší svet
Podľa Orochen Evens má dolný svet tri úrovne. Na prvej úrovni (najvzdialenejšie od zeme) je krajina zosnulých predkov (buni). Existuje rovnaký život ako na zemi. Evenki veria, že duše ich predkov vždy tancujú. Druhou úrovňou nižšieho sveta je rieka Tuneto (doslova „úlomky“). Cez rieku Tuneto môže prejsť iba šaman. Tretia úroveň nižšieho sveta (najbližšie k Zemi) je držaním hargy, Hargi je najzlý duch. Neustále prináša ľuďom smútok. Nebyť dobrej nálady - Enekana Bugu a jej pomocníkov - zabil všetkých ľudí a úžitkové zvieratá. Tretiu úroveň nižšieho sveta obývajú nielen zlí duchovia, ale existujú aj dobrotiví duchovia - strážcovia mieru na zemi a pomocníci šamanov pri chôdzi do dolného sveta: žaba (Baja), mamut (sely) a had (kulin). Škodlivé tvory na čele s pánom nižšieho sveta Khargom a jeho asistentmi neustále prenasledovali osobu.
Boli zdrojom nešťastia, chorôb a smrti. Aby im odolali, Evenkovia vytvorili všetky druhy zákazov, amuletov, presvedčení a nakoniec magických akcií. Tieto „myšlienky sa formovali v dávnych dobách, keď si lovci a pastieri sobov mysleli, že svet okolo nich je naplnený konfrontáciou princípov dobra a zla, doslova prenikajúcich celým životom a ekonomickou aktivitou človeka.
Stredný svet - Zem
Orochen Evenks majú dve predstavy o pôvode krajiny. Niektorí veria, že za vzhľad zeme vďačia žabe (bachovi), iní uprednostňujú hlúposť (bod). Takto hovorí legenda: 1 „Keď už bola voda a obloha, vo vode žil had a žaba. Na oblohe svietilo 1 slnko, mesiac, hviezda Chalbon, žil tam Enekan-Buga so svojimi pomocníkmi. bol už starý, často unavený a zmrzol vo vode.
Jedného dňa požiadala svojho pomocníka, žabu, aby získal zem a opravil ju na vode, aby had mohol odpočívať a vyhrievať sa na slnku. 1 Žaba sa ponorila a vzala zem. Keď ju začala posilňovať, začala sa potápať 1 zem. V tomto čase vyplával had. Žaba sa zľakla, že jej 1 had vynadá za bezmocnosť, otočila sa a labkami začala držať zem. Tak to zostalo až do súčasnosti, "Orochen Evenki si predstavoval, že Zem je plochá. Na východe Zeme, kde vychádza slnko, existuje svet, kde zapadá - nižší.
Materiály o folklóre Evenk
Evenkový folklór si dnes zachováva „vitalitu“. Podľa známej folkloristky, vedeckej filologičky a prozaickej spisovateľky Evenka Galiny Varlamovej - Kaptuke má folklór Evenk nielen estetickú funkciu, ale „zachováva si svoju hlavnú vlastnosť - životne potrebnú funkčnosť. To„ núti “a robí to živým.“
Celý epický arzenál folklóru Evenk je podľa bádateľov historicky diferencovaný a je rozdelený do dvoch veľkých skupín epických textov: 1) nimngakans; 2) ulgury.
Ulguram obsahuje príbehy „rozprávajúce o skutočných udalostiach, ktoré sa odohrali v minulosti aj v súčasnosti“. Väčšinou ulguri: predstavujú legendy predkov. Hovorilo sa im ich bežným hovoreným jazykom - rovnako ako obyčajné príbehy o živote. Hrdinami legiend sú lovci pešo alebo jeleň. Prevládajúcou témou Ulughurov sú medzigeneračné zrážky. Charakteristickou črtou Ulgurov je ich zameranie na pravosť a realitu udalostí, ktoré sa stali. Jedným z najčastejších pretrvávajúcich predmetov je stretnutie muža z Evenku s ľuďmi bez hlavy. Ulgurovci sú proti Ningngakanom. Podľa folkloristov k nimngakanom patrí:
1) mýty; 2) hrdinské legendy; 3) všetky druhy rozprávok.
Evenk mýty sú zoskupené do troch cyklov:
1) totemický, ktorý odráža etnonymické témy (pôvod určitých klanov);
2) kozmogonické mýty (tvorba vesmíru, jeho model, flóra a fauna);
3) animistické mýty (téma vzťahu medzi duchmi-pánmi prírody, prvkami s osobou).
Začiatkom 20. rokov 20. storočia známy bádateľ kultúr Tungus G.M. Vasilevich pri skúmaní Evenkových mýtov v nich rozlíšil dve obdobia; predšamanské a šamanské. Prvému pripisovala mýty o pôvode Zeme, o jej polohe vo vesmíre, mýty o božstvách Horného a Dolného sveta, mýty o nebeských telách - Slnko, mesiac, Severná hviezda, súhvezdie Ursa Major a Mliečna dráha, mýtus. o tom, čo sa deje a vzniku pozemského reliéfu, človeka a zvierat.
Kultúrni hrdinovia týchto mýtov sú statickí a nemajú sociálno-psychologické charakteristiky. Komunikácia medzi človekom a prírodou je založená na magických rituáloch a záhadách zameraných na zaistenie šťastia pri love. Ďalšie obdobie vo vývoji mýtu o Evenku je spojené so šamanskou mytológiou. Podľa G. M. Vasileviča sa kozmogonický mýtus vyvíja. V šamanskom mýte vyzerá štrukturálne usporiadanie svetov inak; svety sa nachádzajú horizontálne (a nie vertikálne) a horný a dolný svet sú navzájom prepojené šamanskou riekou. Mytologickí hrdinovia sa zároveň už nepohybujú po všetkých svetoch, ale obmedzujú sa iba na pobyt v Stredozemi.
Podľa Galiny Kaptuke, povedomia o sebe samom ako o neoddeliteľnej súčasti sveta, vesmír nastavuje stupnice času a priestoru folklóru Evenk. A to všetko nachádzame v hrdinských legendách Evenku - Ningakanah. V nich celý svet a v ňom sám muž. Dominantnou témou v epickom systéme Evenkov sú témy hrdinského dohadzovania a stretu s nepriateľským hrdinom. V epických pamiatkach národov hovoriacich Tungusmi (obzvlášť Evenkovia) sa pôvod datuje do mytológie, rozprávanie je plné mytologickej fantázie, motívov zázračných premien.
Samotní rozprávači príbehov rozlišujú medzi spievajúcimi („pravdivými“) gakanmi a nespievajúcimi („hovorenými“). Vo folklóre Evenk sú nimngakania rozdelení:
1) pervotopia nimngakanov;
2) nimngakany doby formovania ľudského rodu.
V nimngakanoch prvotného stvorenia sú postavy väčšinou zvieratá. Nimngakany prvého stvorenia sprevádzali rituály tajomstiev. Osoba nie je. hlavná postava nimngakanov prvého stvorenia. V nimngakanoch o zvieratách sú zachované vlastnosti mýtov, kde sú zvieratá antropomorfné tvory. V Evenkovom folklóre sú zvieratá spočiatku antropomorfné a ľudia sú im podobní. A hovoriace zvieratá sú ako Stvoriteľ. Nimngakany o líške, medveďovi, zajkovi sa postupom času v súvislosti so zovšeobecňovaním a typizovaním hrdinov (zajac chvastúň, líška je prefíkaná a podvodníčka ...) zmenili na rozprávky o zvieratách.
V nimngakanoch v čase formácie človeka je východiskovým bodom samotná osoba. Tento čas tiež „odkazuje na počiatočné časy, ale už je poznačený folklórnymi vzorcami, kde je referenčným bodom osoba, alebo vzorcami naznačujúcimi ďalší rozkvet a vývoj Zeme“, horná obloha ako dúha v šiestich riadky, bolo nainštalované ... “
Nimngakanah z doby formovania ľudskej rasy koná „osamelý hrdina, ktorý nepozná svoj pôvod, ktorý nikdy nevidel človeka, ale seba, ktorý nikdy nepočul ľudskú reč“, ktorý nepozná svoj pôvod, kto nemať psa ani jeleňa. Toto je charakteristické pre staroveký mytologický koncept človeka: „... Keby som bol z útrob stredozeme. Dulin dunne vyšiel, - z môjho pravého rebra by narástlo, keby som vyšiel zo stromu, kôra držal by sa v strede chrbtice, keby som spadol zo sotva viditeľného dúhového neba - na temene hlavy by som mal mráz ... “
Odráža mytologické predstavy Evenkov o Zemi, oblohe spojené s obrazmi duchov a božstiev, ktoré majú v predstavách o Evenku podobnosť s obrazom a podobou osoby, ako aj celého sveta, vesmír: hlava je spojená s Horným svetom (obloha), telo je Stredozem, chrbtica je strom.
Osamelý hrdina, ktorý sa pýta: „Odkiaľ som sa narodil, ak nemám matku ani otca?“ podľa textov Evenkových legiend sa snažte spojiť svoj pôvod buď so Zemou, alebo s nebom (Horný svet).
Mytologické predstavy o starovekom mužovi sa odrážajú v legende o Kodakchone, kde sa o jeho obydlí uvažuje ako o Zemi a o zemi ako o spoločnom domove ľudí: „Jeho domácnosť bola z jedného okraja bezprecedentne veľká * nebolo možné vidieť jeho druhý okraj ... „Uten - obydlie sa považuje za krajinu -vlasť: domov je krajina a krajina je domovinou hrdinu. A to je jasné spojenie medzi bydliskom, domom - obydlím a vnímaním samotnej zeme ako rodiča osoby.
Osamelý hrdina vyrastá v chum-uten, ktorý je definovaný nasledujúcim vzorcom-„stará duša-kut uten“. To znamená, že osamelý hrdina nevyrastá v jednoduchom príbytku, ktorý má svojho strážneho ducha. Obydlie má ducha, preto osamelý hrdina nezomiera, je strážený a chránený samotným obydlím. O duchu obydlia Utene sa v legendách tohto druhu uvažuje ako o patrónovi a akoby rodičovi hrdinu. Keď sa osamelý hrdina vydá na svoju cestu, musí sa rozlúčiť s uteiom, odvolávať sa na neho ako na niečo živé, ako na človeka. „Starý utevchik, ži dobre. Ak budem žiť, vrátim sa. Sledujte moju kušu, pri kríži poznáte môj návrat alebo moju smrť.“ (Z legendy o „Stredozemi Delonykan“).
V nimngakanoch prvého stvorenia a v nimngakanoch v období formovania ľudského pokolenia „sú myšlienky o človeku pevné: Človek je svojim stvorením ako tvorcom dvojakej povahy. Je to duch s telesná škrupina. Duchovný princíp človeka, ako jeho polovica, zároveň nepotrebuje bežné jedlo. Po jedle. osamelému hrdinovi zostanú polovičky z zjedeného jedla. Zvláštnosť osamelého hrdinu možno pochopiť ako neúplnosť a menejcennosť osamelého hrdinu. Osamelý a podľa logiky nimngakan, stále nie skutočný, neúplný človek, ktorý zje polovicu jedla - sa musí stať úplným, nájsť svoju druhú polovicu.
Typizácia hrdinu smeruje k izolácii osoby od prirodzeného prostredia. Kompletný vzorec osamelosti zdôrazňuje také dôležité momenty ľudského rozvoja, akými sú komunikácia a ľudská reč. Motív začatia vývoja zápletky v nimngakanoch s osamelým hrdinom je založený na nedostatku komunikácie. Mnoho legiend o tom hovorí doslova takto: „... Tento muž tam žije sám. Neexistuje žiadny priateľ, s ktorým by sa mohol rozprávať, nie je sa koho pýtať, rozprávať. Tento muž, ktorý tam žije sám, sa veľmi nudí. Je veľmi unavený žiť sám ... “
Hlavným motívom, ktorý núti osamoteného hrdinu vyraziť na cestu, je túžba nájsť svoj vlastný druh, to znamená, že človek začne hľadať komunikáciu so svojim vlastným druhom, a taktiež sa objaví motív nájdenia dvojice. Obvykle začína vývoj zápletka.
Epos Evenk je príbehom hrdinského putovania. Má viac putovania ako bojov. Vyzerá to viac ako Ilias ako z eposu Turkov (Kirgizský Manas, Yakut Olonkho, Buryat Geser).
Hrdinské legendy o Evenkoch sú štruktúrované nasledovne:
1) Impulzom na rozvoj zápletky je „nedostatok“ - hrdina žije sám, vyrastal sám ”, nikdy nevidel človeka - rozhodne sa vidieť svet, cestovať, to znamená odstrániť tento nedostatok;
2) Impulzom môže byť „sabotáž“ - brat so sestrou, manžel a manželka žijú a zrazu si vezme alebo ukradne sestru, manželku, - Začiatok akcie môže byť porušením rituálu alebo tabu;
3) Všetky putovania a dobrodružstvá epického hrdinu sú odôvodnené a vybavené „doplnením“ tohto nedostatku. „zastrašovanie“ sabotážou;
4) Epický hrdina cestuje tromi svetmi: stredným, horným a dolným. Epický hrdina sa nachádza v Stredozemi na začiatku akcie. Aby odstránili „nedostatok“ a „sabotáž“, sú nútení začať svoju cestu do Horného sveta. Epický hrdina v honbe za nepriateľom často cestuje do Dolného sveta. Epický hrdina sa potom vráti na Stredozem.
Hrdinská legenda - nimngakan bola vykonaná podľa starých osvedčených zásad (vo forme piesne a sprevádzaná rituálmi). Časom si niektorí nimngakania osvojili požičanú rozprávku o zvieratách, kde boli typizované typy postáv - zvierat. Tieto nimngakany sa jednoducho recitujú - „hovorený“ nimngakan.
Khazakovich Yu.G., Evenk literatúra
Evenkový folklór v modernom živote
V spoločenskom živote Evenkov ovplyvnil folklórny proces mnoho faktorov, ktoré zahŕňali materiálnu i duchovnú kultúru. Sociálno-ekonomický vývoj za posledných 70 rokov na severe a na Sibíri (kolektivizácia, presun kočovného obyvateľstva na usadlý spôsob života, rozširovanie sídiel, intenzívny rozvoj priemyslu) viedol k tomu, že tradičný systém osídlenia, spôsob života, ktorý sa po stáročia formuje, bol narušený, jazyk a kultúra sa do značnej miery stratili ...
V rokoch 1988-1989. záujem o problémy severu sa výrazne zvýšil vďaka aktivitám národnej inteligencie, vedcov, novinárov. V masovej tlači sa objavili desiatky článkov, začala sa práca na vytváraní verejných organizácií národov severu.
Proces straty národnej kultúry a jazykov je charakteristický nielen pre Evenkov. Podľa prieskumu Štátneho štatistického výboru Ruskej federácie v roku 1991. väčšina hodnotení rozvoja ich kultúry národmi Severu je negatívna, pretože existujú viac strát ako ziskov. V Evenk Autonomous Okrug tento názor zdieľa 68,5% respondentov. Za posledných 10 rokov bol však vytvorený systém rôznych organizácií, ktoré sa zaoberajú problémami prežitia a rozvoja národov Severu, vrátane netradičných, na čele s predstaviteľmi národov severu. To hrá veľkú úlohu pri posilňovaní sebauvedomenia každého, ako aj celého jeho súboru ako celej komunity.
Snahy národov severu v boji o ich prežitie v moderných podmienkach sú analyzované v článku „Národy severu Ruska v podmienkach ekonomických reforiem a demokratických transformácií“. Skutočný stav (existenciu a živosť folklóru) môžu naznačovať faktory súvisiace s moderným vývojom Evenkov ako etno. Aby mohli Evenkovia naďalej existovať ako etnos, je potrebná relatívna stabilita sociálneho organizmu. Aký je však stav tohto etnosociálneho organizmu?
Evenky sa vyznačujú historicky riedkym územím pobytu. Táto skutočnosť sprevádzala Evenkov na dlhej ceste ich historického vývoja a nezasahovala do toho, aby boli Evenkami a ich duchovnou kultúrou, aby žili a rozvíjali sa. Ale v modernej situácii je situácia zhoršená skutočnosťou, že sa stratili bývalé sociálne inštitúcie komunikácie rôznych skupín Evenki, tradične vyvinuté v procese života:
1. Odchodom kočovného života sa stratili kontakty medzi rôznymi skupinami, zničili sa exogamné manželstvá, zabezpečovala sa komunikácia rôznych klanov atď.
2. V dôsledku rozšírenia kolektívnych a štátnych fariem došlo k zmiešaniu dialektov a dialektov. Od okamihu kolektivizácie a prechodu k usadlému životu už faktor územného rozptylu vo vývoji duchovnej kultúry Evenkov zohráva negatívnu úlohu - nejednotnosť a destabilizácia.
To všetko umožnilo hovoriť o postupnom úbytku ich duchovnej kultúry a najmä folklóru. Životná situácia našich dní je zlomová a kritická pre Evenkov a ich folklór: poslední nositelia a tvorcovia starovekého folklóru odchádzajú, v dôsledku urbanizácie sa folklór stáva akoby príveskom moderného života, Zdá sa, že už nehrá svoju bývalú aktívnu úlohu pri formovaní svetonázoru mladšej generácie. Dovolíme si však tvrdiť, že je to len povrchný a zbežný pohľad na život folklórneho žánru Evenk.
Etnopolitická a kultúrna situácia v sibírskom regióne sa najčastejšie prejavuje v náhodných a nie vždy objektívnych publikáciách v médiách, ktoré povrchne interpretujú prebiehajúce procesy života severanov. Len nedávno bol vyvinutý program základného vedeckého výskumu na tému „Národy severu a Sibíri v podmienkach ekonomických reforiem a demokratických transformácií“.
Tento program sa vyznačuje novými teoretickými prístupmi k štúdiu položených otázok, čo je veľmi potešujúce. Podľa nášho názoru názor I.V. Ssorin-Chaikova, že „je možné adekvátnejšie porozumieť Evenkovej spoločnosti tohto storočia z hľadiska iného teoretického prístupu, pre ktorý etnikum neprežíva, ale tvorí sa v modernej dobe ...“ a „opatrný čítanie sociálnych dejín Evenkov vytvára dojem, že etnicita ako sociálny princíp organizácia toľko neprežíva, ako sa formuje v kontexte veľmi špecifických vzťahov so štátom “.
Napriek zložitosti existencie jazyka Evenk stále žije a je komunikačným prostriedkom. Aktivácia sebauvedomenia je sprevádzaná zvýšeným záujmom mladých ľudí o folklór, v ktorom chcú vidieť nie zábavné rozprávky, ale svoju etnickú históriu. Napríklad komunity ako tradičné typy hospodárstva dnes spájajú členov predovšetkým na základe príbuzenstva. Takže v dedine. V Iengre boli organizované kmeňové komunity s orientáciou na tradičné druhy poľnohospodárstva (chov sobov, lov kožušinových zvierat - komunity „Kaptuke“, „Buta“ atď.). Z tohto dôvodu sa mladšia generácia zaujíma o korene predkov. Ak pred 10 rokmi mladí ľudia nemali veľký záujem o príslušnosť k rodu, teraz každý z nich môže povedať, aký je potomok, pretože tieto znalosti ešte neboli stratené. O ústne príbehy o nedávnych predkoch pre mladú generáciu je teraz veľký záujem.
Iná literatúra a znalosti iných národov, obzvlášť ruština, ak sa stali integrálnou súčasťou vedomia Evenkov, sú pre nich stále súčasťou ich vonkajšieho života, nie však hlboko vnútorného. Najprv gramotná a vzdelaná je iba generácia Evenkov, ktorej vekovú skupinu možno definovať ako 40-50 rokov a malý počet 50-60 rokov. Ale aj táto časť Večierkov bola vychovávaná v duchu tradičného svetonázoru, na ktorom bol Evenkový folklór založený a existuje dodnes.
Po druhé, iba generácia mladých ľudí do 30 rokov je kvôli výchove na internátoch odrezaná od tradičného svetonázoru. Tieto Evenki boli vychované v európskych tradíciách vnímania sveta a života. Geneticky inherentná folklórna pamäť však okrem chápania a vnímania sveta na modernej urbanizovanej úrovni stále žije. Táto spomienka je vyjadrená v túžbe vytvárať moderné Evenkové piesne s využitím ľudových tradícií - folklórnych spevov kruhových tancov, starodávnych melódií atď.
Po tretie, dodržiavanie tradičného typu riadenia a života zostáva. To je typické pre všetkých severanov. Ako poznamenal Z.P. Sokolov "" 83,2% všetkých respondentov (z toho iba 3% sa zaoberajú poľovníctvom a rybolovom) sa domnieva, že tradičným priemyslom by malo byť ich hlavné zamestnanie (v Evenkii, Taimyre, Jakutsku, 90-93%), iba 8% to je toto negatívne. "
Pokiaľ trvá tradičný život, úloha a funkcie folklóru by sa nemali znižovať. Nestačí, aby si vedec všimol zjavný zánik folklórnych tradícií medzi Evenkami a inými severnými národmi, pretože tento proces ešte nebol dokončený a folklór Evenk naďalej existuje. Aké moderné životné procesy ho živia a nedovoľujú, aby úplne zmizol? V tejto súvislosti sú pozorovania N.V. Ssorina-Chaikova ohľadom výmeny a vzájomnej pomoci medzi Evenkami v rokoch 1988-1989.
Z politiky kolektivizácie, v rámci ktorej bola tradičná výmena darov (nimat „dar“) zakázaná, sa tradičné rozdelenie stalo pololegálnym. Pre výmenu bola zvláštna organizácia, ktorá nedovolila, aby produkt vypadol z kruhu „priateľov“. Cudzinec, kedysi vítaný hosť, sa teraz môže „rozdávať“. „Naši“ a „ostatní“ sa stali jasne ohraničenými skupinami. Ako píše autor článku, skupina Evenkov, medzi ktorými pôsobil koncom 80. rokov minulého storočia. „Predstavoval jeden z takýchto kruhov, ohradený podozrením od„ neznámych ľudí “a zahrňoval„ priateľov “na oveľa menej flexibilnom princípe biologického pôvodu ako predtým.“
Poznamenávame podobné správanie Evenkov vo vzťahu k folklóru - používa sa iba vo svojom vlastnom kruhu a zámerne sa skrýva pred „cudzími ľuďmi“. Podlieha takej forme bytia, ktorá zodpovedá vzorcu - „len na vnútorné (vlastné) použitie“. To isté sa deje s poľovníckymi a domácimi rituálmi konanými v tajge. Z tohto dôvodu je ťažké zbierať a zaznamenávať folklórny žáner Evenk, dokonca sa to ani každému Evenkovi nepodarí. Zhromažďovanie materiálu o folklóre a rituáloch je teraz možné iba vtedy, ak ste uznávaný ako „svoj“ a máte dôveru.
Jedným z dôvodov zámernej izolácie a „skrývania“ ich folklóru bolo vnímanie ostatných v nedávnej minulosti kultúry Evenki ako primitívnej a primitívnej. Z tejto strany je pozícia nosičov nasledovná: pre „outsiderov“ je to primitívne, ale pre „zasvätených“ nie, takže nech žije iba v „našom“ prostredí. Ešte pred revolúciou P.P. Malykh veľmi správne zaznamenal túto vlastnosť medzi Evenkami: „... preto najintímnejšou vecou - duša jeho ľudu - folklór - je skryť sa čo najďalej, ako je to len možné, udržať to čo najtajnejšie, aby vo svojom kruhu, sám pre seba vie, že je niečo, čím sa týmto mocným susedom vyrovná, niečo vlastné, vďaka čomu orochen „síce nie je skutočný, ale stále je to človek“, ako mi orochen povedal jeden starý muž.
Folklór stále funguje, pretože najmenej polovica celkovej populácie Evenkov pokračuje v tradičnom živote: zachováva si svoj tradičný svetonázor vďaka špecifikám života v tajge, vlastnej psychológii, spoločným a hodnotovým orientáciám.
K moderným, aktívne existujúcim žánrom folklóru patria rituálne žánre a skladanie piesní, ako aj kreativita šamanov v tom zmysle, že ak je málo šamanov (napríklad v dedine Iengra cvičia dvaja), Evenki ich používajú a používajú. ich služby celkom aktívne, iba tajne ... To všetko teraz, ako po minulé roky, v nepreniknuteľnej izolovanej atmosfére pre ostatných, sa vážne robí pre Evenkov a iba v tajge, t.j. v spoločnosti tých, ktorí stále vedú tradičný spôsob života; loví, túla sa, má jelene a pod. Dokonca aj mnohí Evenki sú vylúčení z okruhu užívateľov tejto časti duchovnej kultúry.
Je potrebné poznamenať, že existuje jasné rozdelenie žánrov folklóru podľa ich existencie v súčasnej fáze. Epos o Evenku stále žije v pasívnej forme, skutočných rozprávkarov už zostalo málo. Vykonáva sa detskou obrnou iba na žiadosť záujemcov o epos.
Každodenný život Evenka bol preniknutý rituálmi odrážajúcimi jeho svetonázor a svetonázor. A teraz to večerníci, najmä tí, ktorí žijú v tajge, striktne dodržujú. Ani zákazy, ani urbanizácia mladšej generácie, ani vzdelávacia práca v období sovietskeho systému, ani rastúca vzdelanostná úroveň Evenkov nemohli zničiť každodenné rituály.
V posledných rokoch sa obrady stávajú kolektívnymi. Jarné prázdniny Ikechik sa neustále konajú v Iyengre, Khatystyre a dokonca aj v Jakutsku. Je pravda, že jej hlavným cieľom je aktívna komunikácia medzi Evenkami, nadväzovanie kontaktov medzi zástupcami rôznych regiónov (pozvané sú delegácie zo všetkých regiónov), aktivácia a oživenie jazyka Evenk, predstavenie detí tradičnej kultúre. To všetko má veľmi dobrý vplyv na sebavedomie Evenkov a možno nedovolí ani večernému krbu zhasnúť. Rituály čistenia sa vykonávajú prostredníctvom chichshshan, zavedenia detí do rodiska, kŕmenia ohňa, riek, sprevádzaných poetickými vzorcami rituálnej poézie.
Do novo oživených rituálov sa investuje obnovený význam, napríklad mestská komunita Jakutských večerov už niekoľko rokov organizuje bakaldynský sviatok „Vstrecha“. Tradíciou je obrad Singkalavun, ale už sa im nedostáva poľovníckeho šťastia, ale šťastia v živote, ako sami hovoria. Je celkom pochopiteľné, že stáročné tradície nemohli tak rýchlo zmiznúť a rehabilitácia ritualizmu v dnešnom živote Evenkov zaznamenala pre mnohých neočakávaný nárast.
V modernom živote Evenkov je folklórny proces ovplyvnený mnohými faktormi, ktoré charakterizujú vývoj folklóru podľa všeobecných kritérií pokrývajúcich tak materiálnu kultúru, ako aj sféru sociálneho usporiadania spoločnosti. Najjasnejším príkladom je literatúra Evenk. Už teraz môžeme hovoriť o kultúrnom dualizme - paralelnej existencii folklórnych a nef folklórnych foriem, aj keď si pamätáme, že toto všetko je stále len v počiatočnom štádiu.
Evenk folklór už nie je jedinou sférou, ktorá generuje verbálne texty, ktoré tvoria kultúrnu tradíciu etnosu. V Jakutsku existuje viac ako 30 rokov rozhlasový program „Gevan“, ktorý vysiela v jazyku Evenk. Pod rovnakým názvom sa konala televízna šou. Rastie teda prienik folklórnych foriem umenia a textov folklóru do Evenkového prostredia, t.j. dochádza k zmene komunikačného mechanizmu. Priame a živé kontakty, samozrejme, stále žijú. Je zaujímavé, že folklórne dedičstvo, podobne ako ostatné formy tradičnej kultúry Evenkov, začínajú aj samotní Evenkovia považovať za jeden z najcennejších aktív svojej kultúry.
Ak možno súhlasiť s určitou tendenciou zániku folklóru Evenk, potom by mala byť vykonaná nasledujúca oprava: nie všetky žánre umierajú a zomierajú odlišne, napríklad rituálne žánre čoskoro nezaniknú.
Výskumník piesňovej kultúry Evenks A.M. Aizenstadt, uvedomujúc si celú zložitosť situácie folklóru Evenku, napísal: „Čas však výskumníkov uponáhľa: každý rok sa stratí mnoho jedinečných melódií, s desaťročiami - celé vrstvy piesní.“ V oblasti písania piesní Evenk však poznamenal, že : nové vzorky. “V rámci svojej práce, keď navštívil večery všetkých regiónov, zistil, ako Evenkovia rešpektujú skutočných znalcov ich folklóru, ale obávajú sa amatérov a zachovávajú si ústne dedičstvo, čo svedčí o osobitnom prístupe. k folklóru aj teraz.
Môžeme s istotou tvrdiť, že:
1. Evenk folklór, aj v podmienkach modernizácie domorodého spôsobu života, plní svoju sociálnu funkciu, zároveň je spomienkou na minulosť (pamätajte si príklad darčekovej výmeny pimatu) je predmetom vzťahov a dokonca ich formuje v súčasnosti: ovplyvňuje sociálne vzťahy Evenkov ako v ich vlastnom prostredí, tak s vonkajším svetom.
2. Adaptívne vlastnosti národnej kultúry a folklóru sa ukázali byť silnejšie, ako by sa dalo očakávať.
3. Folklór je Evenkami hodnotený ako jeden z najdôležitejších aktív ich kultúry.
4. Ovplyvňuje skladanie piesní Evenkov, ktoré svedčí o premene folklórnych žánrov.
Napriek tomu, že nemôžeme poprieť zánik folklórnych tradícií, postupné zabúdanie na niektoré folklórne žánre (napríklad epické), folklór Evenk naďalej žije a prispôsobuje sa novým podmienkam. Ale v budúcnosti jeho aktívna životaschopnosť závisí predovšetkým od toho, či si Evenkovia zachovajú svoj jazyk a či to bude komunikačný prostriedok. Skutočný folklór Evenk môže existovať iba v jazyku Evenk. Táto problematická otázka je v mnohých ohľadoch spojená so sociálnohistorickými podmienkami, ktoré nezávisia od Evenkov - predovšetkým s progresívnou asimiláciou.
Pokúsme sa predpovedať ďalší život folklóru Evenk na príklade Yakusha. Pokiaľ ide o kvantitatívne zloženie, žije tu väčšina Evenkov - asi 15 000, pričom celkové zloženie sa blíži 25 000. Oblasti ich osídlenia: Oleneksky, Zhigansky (severne od Jakutska), Ust -Maisky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (južne od Jakutsko).
Úroveň znalosti materinského jazyka je nasledovná: v severných oblastiach Jakutska Evenki poznajú iba jakutský jazyk, pričom si zachovávajú tradičné druhy povolania - chov sobov, poľovníctvo a rybolov. Zostala iba slovná zásoba domácnosti, ktorá odzrkadľuje život Evenkov spojený s chovom sobov - názvy odevov, postrojov a poľovníckej slovnej zásoby. Táto slovná zásoba je však zahrnutá v hovorenom jakutskom jazyku. Takmer nikto nemôže hovoriť Evenki, rozumejte tomu. A folklór, ktorý bol skutočne Evenkom, sa prenáša a rozpráva v jakutskom jazyku, pričom sa zachovávajú všetky zápletky, mená hrdinov atď. Folklórny folklór zmenil jazyk, a to sa stalo pomerne dávno, pripomeňme si epos Khosun o severných Jakutoch.
V južných oblastiach Jakutska je situácia priaznivejšia - tu sa znalosť jazyka Evenk ešte nestratila spolu s vynikajúcim ovládaním jakutského jazyka Aldanom a Olekminom Evenksom. Väčšina usta-májskych večerníkov nehovorí ich jazykom. A iba v regióne Neryungri jazyk Jakut ešte neprenikol, Evenki ním nehovoria a nevedia. Uľahčujú to úzke kontakty s Evenkami žijúcimi v oblastiach Chita a Amur hraničiacich s Jakutskom.
V moderných podmienkach života, keď sú manželstvá medzi Jakutmi a Evenkami, najmä v severných oblastiach, bežné, všetko závisí od toho, akým jazykom budú deti hovoriť. Naše praktické postrehy nie sú v prospech Evenkového jazyka a folklóru. Na území Jakutska väčšina zástupcov mladšej generácie prechádza v komunikácii kvôli jazyku do Jakutského jazyka.
Podľa Ústavy Republiky Sacha (Jakutsko) sa nedávno kancelárska práca vykonávala v jakutskom jazyku spolu s ruštinou a v ulusoch, kde je rusky hovoriace a ostatné obyvateľstvo malé, v Jakutsku. Televízne a rozhlasové vysielanie, ako aj médiá, dnes používajú Jakutský jazyk oveľa viac ako pred 8 rokmi-Odoslať.
V zmiešaných manželstvách s Rusmi a inými mladšia generácia komunikuje v ruštine a pasívne si zachováva znalosť svojho rodného jazyka.
V dôsledku toho je veľmi aktuálny aj ďalší problém - môžete folklór na severe Jakutska nazvať Evenkom, ak je to v podstate a obsahu Evenk, a pokiaľ ide o jazykovú stránku, je to už Jakut? Prognóza pre Evenkov je sklamaním, pretože ak teraz vedia, že folklórny text, ktorý prenášajú (v jazyku Yakut), bol vytvorený v Evenku, tieto znalosti sa čoskoro stratia. Jakutsko postupne obohacujú ukážky folklóru, ktoré boli skutočne Evenkom.
Už v šesťdesiatych rokoch minulého storočia. slávny Evenk rapsodista N. G. Trofimov predviedol epos Evenk v dvoch jazykoch; mohol spievať ten istý hrdinský nimigakan v Evenku aj v Yakute. A keby zrazu nastala situácia, keď by jeho záznamy v jazyku Evenk neprežili, bolo by ťažké dokonca aj pre Evenkov dokázať, že ide skutočne o ich Evenkovu epopeju.