O tejto časti.
V tejto pododdiele "slovanskej lavice", ste prezentovaní tkané, vrátane rituálu, pásov. Tradičné slovanské oblečenie je nemysliteľné bez pásu. Pás bol sprevádzaný slovami z malých rokov na smrť. Porazil ho z navadygo a pripojenej sily pre každodenné záležitosti.
Aby ste cítili pevnosť chleba pásu, stačí zapnúť dve až tri otáčky, aby ste to dostali dosť, a to nebude možné zabudnúť na tento stav pohodlia a bezpečnosti, ku ktorým dochádza okamžite. A to preto nám chýba. Keď je tank opaskom pre určitú osobu, cítite, aký druh obrazu je vhodný, a to, čo nie je, keď je obraz nesprávny, potom sa produkt neotvorí (sú témy roztrhané, existuje mnoho chýb Textil), a musíte sa pozrieť, kým pás nespustí pás ďalej ľahko a rýchlo. Preto každý pás vyjde individuálny a jedinečný, ako každý človek v tomto svete, a výrobok presne obsahuje, čo potrebuje pre túto osobu.
Produkty sa vykonávajú zo 100% bavlny a semi-vlny (čistá vlna, ktorá je v predaji, je veľmi často roztrhaná, nie odolajúce napätie a trenie BERED počas textilu).
Niekoľko užitočných tipov.
Pás symbolizuje uzavretý okruh, ktorý je spoľahlivá ochrana proti tmavým silám. A toto je známe nielen v slovanskom natívne vera, ale aj vo veraz mnohých severných národov Európy, najbližšie k nám v duchu.
V našom katalógu môžete vidieť univerzálne pásy vhodné pre ľudí akéhokoľvek pohlavia a úzko špecializovaných. Pánske a ženské pásyvýrazne sa líšia. V prvom rade symboly. Koniec koncov, začínajúci muž a ženy sú veľmi odlišné, hoci sa dokonale dopĺňajú. Majiteľom pásu sa preto musí priblížiť vzor, \u200b\u200bktorý prináša hlboký symbolický význam. Napríklad úspešná akvizícia alebo darček pre muža môže byť obrancovský pás, duch alebo sebavedomie. Pre ženy, Lelia, ženská múdrosť alebo Chadorius je oveľa lepší. Samozrejme, nemali by ste si kúpiť prvý pás. Oveľa lepšie bude dôkladne blízko vo vzore a dávajte prednosť modelu, ktorý chcete ochutnať - to znamená, že je to presne to, čo vám chýba život.
Ak existujú špeciálne želania pre farbu alebo kombináciu farieb, musia byť špecifikované pri objednávke, napríklad nasledovne: vzorované nite (tie, ktoré tvorené výkresom) - červená modrá; Základňa (pozadia) je žltá. Voliteľne si môžete vybrať konštrukciu kefiek, ich náklady budú pridané do nákladov na pás. Celkové ceny závisia od zložitosti vzoru a dĺžky pásu.
Pás v tradičnej kultúre Bieloruska bol významným a extrémne multifunkčným predmetom. Bola to nevyhnutná zložka oblečenia, vykonala rôzne symbolické a rituálne funkcie a bol tiež použitý v každodennom živote.
V tradičnom bieloruskom kostým, ktorý bol vo všeobecnosti vyznačený obmedzením a úmrtnosťou dekor, pás bol pripojený veľmi veľký význam. I.A. Srbi v etnografickej eseji "Viginskaya Polyana" (1928), venovaná materiálnej kultúre obyvateľov južnej časti Luninetského okresu regiónu Brest, poznamenal: "Pás, ako uvidíme, že je potrebné príslušnosť k akémukoľvek kostýmu.
Starostlivý človek bez pásu nebude prekročiť prahovú hodnotu jeho chaty a nebude sa objaviť na ulici a ženy nosia svoju Andarac, sukňu a zásteru na pás. Ihlouwomen eliminovať alebo lietať pás z farebných nití alebo odstrániť rôzne vzory - pruhy, bunky, hviezdičky atď. Najlepšie tkané pásy sa vyznačujú krásou a mimoriadnou hustotou "1.
V tradičnom obleku, pás vykonal niekoľko funkcií naraz: praktické, symbolické, magické, apotropné (ochranné), etické, kultové, estetické.
Obr. 2 obyvatelia d. Zbook
Praktická hodnota pásu je zrejmá - podporoval a fixoval oblečenie na pás. Muži odmietli košeľu, ktorá bola prehnaná. Ženy povedali pás, Andarak (na niektorých miestach Polézie, showroom a centrálny bieloruský pás bol šitý Andaraku). Vrchné oblečenie z Bielorusov často nemali príchytky a podlahy v páchnuce forme konali len s pomocou pásu, ktorá bola viazaná na niekoľkých obvode. Na pásoch sme nosili rôzne potrebné príslušenstvo: ženy - Keys, hrebeň, Men - nôž, fajčenie Tube, tabak Tube, Kochadyg (nástroj pre klopy), malé kožené kabelky - golit, shabet, - v ktorej peniaze uložené, pazúrik, Fire , Pravda a iné potrebné trivia. Sickle, sekera, palčiaky atď. Bol zaseknutý za pásom, keď išli do práce.
Obr. 3 Resident d. ZBARÁCIA
Nemenej dôležité v ľudovom kostýme bola symbolická úloha pásu, ako aj úzko súvisiace magické a apotropné. Zviazaný okolo tela mužského pásu bol kruh a uzavretý kruh, podľa Ľudia Viera, zablokoval cestu nečistoty sily, obhajovaná z zlých očí a chorôb. Preto povinná požiadavka na zametanie a rozšírené použitie pásu v rituáli. Okrem toho nosiaci pás bol etická norma, najmä pre mužov. Bolo to považované za neslušné opustiť dom: "Vzhľad bez klobúku a bosému nebude prekvapiť treťou stranou ako vzhľad bez plnenia" 2.
Obr. 4 Dievča v tradičnom kostým
Pás zohral aj úlohu znamenia, ktoré zdôraznili osobu v sociálnom prostredí. Pás sa líšil v závislosti od podlahy, veku, miesta bydliska atď. Rovnako ako celý komplex oblečenia ako celku, pás a spôsob jeho nosenia dal informácie o tom, ktoré terén je osoba. V rôznych častiach Bieloruska, pás bol zviazaný rôznymi spôsobmi - vpredu, za, na boku (vľavo alebo vpravo), alebo takým spôsobom, že konce choďte dole pozdĺž nôh na oboch stranách. Metóda testovania často poukázala na rodinný stav - po svadbe by sa mohol zmeniť. Tak napríklad, v obci Voyshtovichi Volozhinsky okres Minsk regiónu. Chlapci na manželstvo a dievčatá pred manželstvom zviazali pás na ľavej strane a po svadbe - vpravo 3.
Obr. 5 Muž v tradičnom kostýme
V obci Rogozno Zhabinkovský okres Brest región. Dievčatá a nečinný chlapci zviazaný bed na ľavej strane vydaté ženy - vpravo, a Ženatý muži - V strede 4. Deti a mládež tradične nosia užší a skromný reproduktor ako dospelí. Takže v obci Red Borzinsky okres Minsk regiónu. Široká vzorované pásy bolo povedané, iba starší muži a chlapci a dospievajúci na sebe úzky pás jednoduchý 5. V niektorých miestach, široké svetlé pásy nosili ženatých mužov a mladí chlapci sú úzky pás svetlých kvetov 6. Rozdiel medzi mužmi a samica pásy bolo, že ženy zvyčajne boli užšie.
Obr. 6 dievčat v tradičných kostýmoch
Vo vyššie uvedenej dedine, muži a ženy zviazali uzol na páse rôznymi spôsobmi, ktoré sa tu nazývali "Mazz". "Babsk Mazol" bol zviazaný takým spôsobom, že krátke konce pásu sa zachytávali v rôznych smeroch, "Muzlin Mazz" bol rovný 4. Vlastnosti používania pásov boli v dôsledku miestnych tradícií a mohli by významne sa líšia aj v susedných oblastiach.
Obr. 7 Andarak s pásovým pásom
Okrem iného bol pás ornament, pripojený k dokončovaniu kostým, integritu. Často bol jediným dekoratívnym prvkom - najmä u mužovho oblečenia, ktorý bol zdržanlivý sfarbením (biela, sivá prevládaná, hnedé farby) A nie tak bohato ornamente ako žena. Pás v tomto prípade sa kládol dôraz, jasná farba škvrny v obleku. I.A. Srbi, charakterizujúce oblečenie Bielorusk-HolyHevok, poznamenal: "Pás v lese slúži ako lepšia dekorácia, takže je veľmi rôznorodá vo svojich vzoroch a končí sviežou kytami alebo okrajom." 7
Obr. 8 pásov - tkanie na lyžiach
Pás používaný v ľudovom obleku na území Bieloruska bol hlavne domáci - tkaný alebo tkaný. Líšia sa vo veľkej odrode: pre každý región, a niekedy sa mal malý rozsah charakterizovaný svojimi jedinečnými metódami dekorov. Vlna a ľan používaný ako materiál. Najviac charakteristická farba nití je červená, ale zelená, modrá, biela, žltá, fialová, čierna farba sú tiež široko používané vo vzorovaných pásoch. Monofónové a pruhované pásy boli distribuované v južnej časti Bieloruska; Produkty s rho-geometrickým ornamentom boli prakticky. Konce pásov boli zvyčajne zdobené okrajom alebo rôznorodosťou vo forme kefiek ("Kizeti").
Obr. 9 pásov - tkanie na skimming
Od začiatku XX storočia sa pás ako nevyhnutná časť kostýmu postupne začína dostať z používania. V ženskom obleku sa to stalo skôr, pretože sukne boli upevnené na pás s pomocou väzieb a praktickú potrebu pásu klesol. Muži (najmä starší ľudia) si zachovali zvyk dlhšie. Ale pod vplyvom mestskej módy do polovice 20. storočia sa tričko začalo nosiť v nohaviciach a pás nahradil pás. Avšak, úloha pásu ako symbolický dar a rituál vec zostala na dlhú dobu.
Obr. 10 Pás - Tkanie na stene
Pás, ktorý mal pohľad na pás, pásky symbolizoval cestu, predovšetkým - životnosť. Okrem toho, obe cesta spája rôzne miesta a pás zobrazený symbolickým spojením rôzne javysubjekty a ľudia. Pás by mohol byť spojený s vecami - nielen v rovine, ale aj v obrazovom zmysle. Symbolika zviazaného pásu sa zhodoval so symbolmi kruhu - strážené, bránené z nepriaznivých účinkov. Preto nadobudnutý pás a hodnota hranicu, ktorá zdieľa jeho a niekoho iného, \u200b\u200bláskavý a zlý, čistý a nečistý. A Unleashed Bels označil roztrhnutiu hranice alebo prešiel cez neho.
Obr. 11 Pás - Tkanie na stene
Rozmanitá symbolika pásu viedla dôležitá úlohaktorý hral vo všetkých obradoch životného cyklu Bieloruskania.
V materských rituáloch bol používanie pásu zameraný na uľahčenie procesu dodávky. Ženský bol zlomený 8; V prípade vážnych pôrodov na podlahe bol červený pás šírený, cez ktorý musela opustiť 9. Táto symbolická prekonávanie hraníc medzi svetmi musela pomôcť dieťaťu sa objavili na svetle. Novorodenca bol prvýkrát podrobený krste, ktorý označil jeho oddelenie od druhého sveta a vstup do sveta ľudí. Prvý pás ako darček dieťaťu priniesol babičku-obrazín, ktorý sa narodil 10, 11.
Obr. 12 Pás - Diagonálne tkanie
Pás bol dôležitým atribútom svadobného obradu. Svadobné - tvorba rodiny, kombinuje dvoch ľudí, ako aj rodu ženícha a rodu nevesty, preto pás, pretože magická väzba vec bola široko používaná v rôznych štádiách obradu. Okrem toho v tomto prípade to tiež symbolizovalo vitalitu a plodnosť. Nevesta dal pánovi ženícha a zápalu v regiónoch 12, čo uviedol súhlas s manželstvom; Pás bol uvedený na ručnú brzdu, na ktorej boli mladí ľudia počas svadby 12, 13; Matka ženícha stretol novomanželia s koláčom a pásom 12. Osobitná úloha pásu bolo zdôraznené aj na svadobnú piesne "Gunnulki Schevennoy, čo zviazal a zviazaný; / A nie nôž na to, aby ho rezali, ruky nemôžu byť rozbité / tak, aby už vzali storočie "14.
Obr. 13 Pás - Značka Weaving na Nicite
Niekedy hodnota pásu na svadobný obrad bola dodatočne zdôraznila špeciálnym okrasným: napríklad v regióne Gantsevic v regióne Brest, vzor, \u200b\u200bktorý bol špecificky ukradnutý na svadobných pásoch, bol spustený "neoddeliteľná Horsechik" (neextricatívny kríž ) 15.
Pri murovaní a svadby, pásy boli jedným z povinných darčekov - a to ako z nevesty ženícha a jeho rodný az ženícha - nevestou a jej rodiny. Nevesta, okrem toho dal pásy Dohadzovač, priateľstvo, hudobníkov a ďalšími účastníkmi obradu. Tu dávame fragment Popis svadby v okrese Grodno na Grodno Lip.: "... pri vchode do chatrče nevesty, podlaha je nevšimol, že sa hodí pás; Potom niekto bude ľahký Luchin a na jej mladých hodí ďalší pás, tretí pás, ktorý hodí ten, ktorý priniesol miešaný; Štvrtý je ten, kto pripravil posteľ "12.
Obr. 14 Pás - Značka Tkanie na Nicite
Samozrejme, Bieloruskia sa snažili pripraviť na svadbu čo najviac pásov - "Mladí distribúcia asi sto brucho, takže dievčatá z 9-12 rokov začínajú točiť ich" 16. A teraz v bieloruských dedinách môžete splniť staré ženy, ktoré , zostáva slobodný, skladovať Whole spleti pásov pripravených na svadbu.
Po svadbe, novomanželová viedla pás na týchto miestach, z ktorých bohatstvo čakalo na: takže tam bol veľa chleba, pás bol zavesený v stodole, hospodárskych zvierat - v Hlev, nehnuteľnosti - na truhliciach. V obci Novosylovka z okresu Baranovichského okresu Brest bol kmeň zviazaný pásom so špeciálnym vzorom "The Key" (v Key) 17. Mladý tiež opustil pás na peci, ktorý bol stred obydlie, na shub, studňa; Povedala brušný pás, ktorý pre prvý čas kriedový chat v dome svojho manžela. V tomto prípade sa pás stal symbolickou obeťou duchov nového miesta bydliska. Treba poznamenať, že v Bielorusku boli aj zvyk obetovania pásu Cirkvi alebo Cirkvi 2.
Obr. 16 pásov - tkané na svadbu
Pás bol tiež prítomný v pohrební Rite: V tomto prípade bolo jeho úlohou vytvoriť symbolický prepojenie medzi svetom ľudí a posmrtný život. Pás bol nutne povedaný mŕtvym; Jeho uviazol cez rakvu 8, viazaný namiesto ciest, ktorý navštívil cintorín 12, 18.
Obr. 17 lyžice spojených s pásom
Použitie pásu v úlohe čarovného vec bola tiež prítomná v rade iných zvykov a rituálov: záväzné v pároch akýchkoľvek homogénnych objektov na Silvestra, takže všetky domáce zvieratá "odrazil" 19, hádzanie pás pod nohy dobytok, keď ste prvýkrát pastviny v poli tak, že ho drží pohromade a nie rozptyl 20. vo štvrti Gomel provincie Mogilev na konci XIX storočia. V Yuriev, tam bolo zvykom "noha muž" - dievčatá šli do lesa alebo na poli, miešané vajíčka sa pripravuje pod brezy, v tej dobe dievčatá zvolili priateľku na celý rok a zmenil so svojimi pásmi a šatky, po ktorom hovorili "sme boli ticho".
Obr. 18 pásov - rukoväte do kabelky
Pás bol tiež použitý v Fortune Telling, Love Magic. Proces smerovanie je často spomína v sprisahania z chorôb a strachom, napríklad "matka porodila, sa gursing submissal, všetci nepriatelia jeho zmiesť ..." 22.
Okrem toho, v tradičnom živote Bieloruska, pás našiel najrozmanitejšie použitie.
Dlhé tkané a tkané pásy boli použité ako "spittes" pre deti. Táto tradícia zostala na dlhú dobu - tak, v Breezinskej štvrti Minsk regiónu, dozriedili deťom páse v šesťdesiatych rokoch. 23.
Obr. 20 Staselovich M.N. Trains Craftsman
Jednoduchý Čiernobiely (čierna, biela, občas červená) úzke stroje, uvoľnená na stierané, boli použité ako oborce pre rezance. V obci Pershi Volozhinsky okres Minsk regiónu. Na začiatku XX storočia. Knicknikiho tkaniny sú krátke úzke pásy, ktoré boli ženy zviazané okolo hlavy, a dievčatá chodili do vrkôčok, kravatu na koncoch 3.
Úzke pásy boli použité namiesto správanie lanom tam, kde to bolo potrebné: oni boli zviazal džbány, zviazané do koša, pozastavila vidlicami pre deti. Aj na začiatku XXI storočia. Staré ženy v okrese Gantsevic v regióne Brest. Oni zviazali tkané vzorované pásy na bielizeň "Torbochkam" (kabelky), s ktorými išli nad rámec chleba 24. Koberce boli vyrobené z vzorovaných pásov v regióne Grodno.
Obr.21 Weaving Belt na behúni
Pás bol použitý ľudové hry. Napríklad v okrese Gorcetic regióne Mogilev, tam bola hra s názvom "vyradení": ten chlap vzal pás, prišiel k dievčaťu, ktorá sa mu páči, a udrela sa pás, po ktorom šli pešo 25 dohromady. vo štvrti Berezinsky regióne Minsku počas hry chlap dal na konci pásového dievčaťu a tá ju omotal okolo seba 26. Navyše pás bol používaný ako laná, cez ktorý skočil.
V súčasnosti sa vzorované pásy vyrobené v tradičných tkáčskych a tkáčskych technikách široko používajú vo fáze a ceremoniálnom obleku. Ľudia majstri, podniky rybolovu, fanúšikovia tradičnej kultúry naďalej zaoberajú ich výrobou. Pás je jedným z najobľúbenejších moderných bieloruských suvenírov.
Obr. 22 Weaving Belt na Nici
Obr. 23 moderných tkaných bieloruských pásov
Ilustrácie
Na obrázku na začiatku článku - Maria Nikolavna Staslovich, narodená v roku 1927, od obce Skovovshinsky z Volozhinského okresu Minska regiónu, učí majstrovstvo tkania tradičných pásov. 2007 Foto Autor - Pa Bogdan.
Tradičné bieloruské pásy. Z kolekcie Múzeum starej Bellorusovej kultúry (MDC), inštitút umenia histórie, etnografie a folklór. K. KRATHIVA NAS BIERY. Foto autora. Obyvatelia obce Zbook v okrese Malyaitského v regióne Brest v tradičných kostýmoch. 1998 Photo M.N. Vinnikova.
Rezident obce Zbo knihy v okrese Malyaitského v regióne Brest. V tradičnom kostým. 1998 Photo M.N. Vinnikova.
Dievča v tradičnom kostýme Kalinkovichského okresu regiónu Gomel z kolekcie MDC. Foto m.n. Vinnikova.
Muž v tradičnom kostýme Breezinského okresu regiónu Minska. Foto autora.
Dievčatá v tradičných kostýmoch okresu Shklovského v regióne Mogilev. Z stretnutia MDK. Foto m.n. Vinnikova.
Andarak s opaskom šitím. Začať XX storočia. Obec Yakshitsa Berezinská okres Minsk regiónu. Z stretnutia MDK. Foto autora.
Pás. Tkanie pri skimmingu. Berezinská okres Minsk regiónu. 3030s. Foto autora.
Pás. Tkanie pri skimmingu. Berezinská okres Minsk regiónu. Stredné xx storočia Foto autora.
Pás. Tkanie na stene (špinavú techniku). 3030s. Stolin okres Brest regiónu. Z stretnutia MDK. Fotografie podľa n.p. Melnikova.
Pás. Tkanie na stene (špinavú techniku). Koniec XIX - začiatkom XX storočia. West Polesie. Z stretnutia MDK. Fotografie podľa n.p. Melnikova.
Pás. Diagonálne tkanie. Začať XX storočia. Luninetsky okres Brest regiónu. Z stretnutia MDK. Fotografie podľa n.p. Melnikova.
Pás. Silné tkanie na Nicite. Začať XX storočia. Grodno okres regiónu Grodno. Z kolekcie MDK .. Foto Autor.
Pás. Silné tkanie na nitis. Začiatok 20. storočia Klimovichsky okres Mogilyovského kraja. Foto autora.
Pás. Silné tkanie na nitis. 3030s. Svetlogorsk okres Gomelského regiónu. Z stretnutia MDK. Fotografie podľa n.p. Melnikova.
Belts tkané na svadbu. Volozhinsky okres Minsk regiónu. 2004 Foto z archívu študentskej etnografickej spoločnosti (Minsk).
Lyžice spojené s pásom. Expozícia múzea etnografie (Mogilev). 2007 Foto autorom.
Pásy pripojené ako držadlo k plátené kabelky ( "Torbochkam"), v obci Lucino Gantsevichsky okresu kraja Brest, 2004. Foto: autor.
Obyvatelia obce Lelikovo Kobrinsky okres Brest regiónu. Vo fáze kostýmy na hlasovom festivale Folk Woodland. 2007 Foto M.N. Vinnikova.
Tkanie opasok na behúni. Festival tkania Matchy Skyrovna v meste Old Roads of Minsk Region, 2008 Foto autora.
Tkanie opasok na behúni. 2007 Foto autorom.
Moderné tkané bieloruské pásy. 2009 Foto Autor.
Časopis verzia správy na XV International Vedeckej a praktickej konferencii "Móda a dizajn: Historické skúsenosti - Nové technológie" (27. - 30. - 30. jún 2012, St. Petersburg).
Poznámky
Použité zdroje
1 SERBAў і.A. Vіchyynskіya palaan: Mattereyal Kultúra: Ethonhagrafіchny Naryas BEALES PALEES. - Minsk: Bellar. Kultúrny fond, 2005. - P. 47
2 NIKIFOROVSKY N.YA. Eseje spoločného bývania - byť v Vitebsk Bielorusku a opis položiek každodenného života. - Vitebsk: Provinčný typ., 1895. - P. 107, 108
3 Materiály poľa M.N. Vinnikova. Volozhinský okres Minsk regiónu. 1993
4 BOGDAN P.A. Pás v tradičnom kostýme bieloruskej lesnej // Móda a dizajn: Historické skúsenosti - Nové technológie: Materiály 10. International. Vedecký CONF., Petrohrad, 26. júna 2007 / S.-Petersburg. Štát Univerzita technológie a dizajnu, ROS. Etnografické múzeum; pod. ed. N.M. Kalashnikova. - St. Petersburg, 2007. - P. 141.
6 Krachkovsky YU.F. Život západnej Ruskej Selininy. - M.: Edícia CAMP. O-VA histórie a starožitnosti ruštiny v Moskve UN-TE, 1874. - C. 189.
7 SRBS I.A. Známky komunálneho života v Poliesie: mikiny // SAT. Oddelenia RUS. Jazyk a literatúra CAMP. Acad. Veda / BEZPEČNOSŤ. Acad. Veda - Petrograrad, 1915. - T. XCIV, č. 1. - C.5.
8 Romanov E.R. Život bieloruskej // bieloruskej kompilácie. - Vilána, 1912. - Vol. VIII. - s. 323, 531
9 chubinsky p.p. Materiály a výskum: T. 4: Rituály: Miniesko, Christening, Svadba, pohreb // Práca etnografickej štatistickej expedície na územie West-Rusu, obrubník Curbr. RUS. Zemepisné heslo. Vlastné: Juhozápadné oddelenie / BEZPEČNOSTI. RUS. Zemepisné heslo. O-in. - St. Petersburg., 1877. - P. 4.
10 bieloruských ľudí adzyne / l.a. MALCHANAVA [і іНш.]; Rad. Vc. Bandandan. - MINSK: NAVUKA і TEKNIK, 1975. - P. 53.
11 Peshina T. Maja šperky // mastraztva. - 1997. - № 6. - P. 72.
12 SHANE P.V. Materiály na štúdium života a jazyka ruskej populácie severozápadného územia: atď., H. Іі: Domácnosť a rodinný život Bieloruština v obradoch a piesňach // Sat. Oddelenia RUS. Jazyk a literatúra CAMP. Acad. Veda / BEZPEČNOSŤ. Acad. veda -, St. Petersburg, 1890. - T. Li, č.3 - P. 233, 261, 363-364, 383, 515, 521.
13 Bobrovsky P. Materiály pre geografiu a štatistiky Ruska, zozbierané úradníkmi generálneho štábu: provincia Grodno. - SPB.: Typ. Oddelenie generálneho personálu, 1863. - CH. І. - P. 830.
14 Skúsenosti v popise provincie Mogilev v historických, fyzikálno-geografických, etnografických, priemyselných, poľnohospodárskych, lesných, vzdelávacích, lekárskych a štatistických vzťahoch: v 3 kN. / pod. ed. A.S. Debowetsky. - Mogilev: Typ. Provinčné pravidlo, 1882-1884. - kN. 1. - s. 567.
15 Pevné Muha M.I., riaditeľ Gantsevic House Remeslá.
16 Tyszkiewicz E.H. Opisanie powiatu Borysowskiego Pod względem statystycznym, geognostycznym, historycznym, gospodarczym, Przemysłowo-handlowym i lekarskim: z dodaním Wiadomości: o obyczajach, spiewach, przysłowiach aj ubiorach Ludu, gusłach, zabobonach aj t.d. - Wilno: Druk. Mravca. Marcinowskiego, 1847. - S. 362.
17 Materiály poľa M.N. Vinnikova. Oblasť Brest BARANOVICHI. 1992
18 SHANE P.V. Bieloruské ľudové piesne s obradmi súvisiacimi s nimi, clá a povery, s aplikáciou vysvetľujúci slovník a gramatické poznámky. - SPB.: BEZPEČNOSTI. RUS. Zemepisné heslo. O-in, 1874. - P. 373.
19 NIKIFOROVSKY N.YA. Reklamné príznaky a presvedčenie, poverčivé obrady a zvyky, legendárne legendy na tvári a miestach. - Vitebsk: Gubernskaya typoxický litograf., 1897. - P. 230.
20 materiálov na etnografii provincie Grodno: problém. 1 / pod. ed. E. Romannova. - VILNA: Uverejnenie kontroly vedeckého akademického okresu, 1911. - P. 77.
21 Sokolova V.K. Jar-letný kalendár Ruština Ruských, Ukrajincov a Bieloruskí: XI - Začiatok dvadsiateho storočia. - m.: Science, 1979. - P. 177.
22 Vklady / Nan Bieloruština, IN-T MASTATATRATVA PRÍRODA, ETHNHAGRAFNA ~ Fallclora; Pokládka G.A. Bartashevіch; Rekl.: A.S. Fadosik (Gal. Rad.) [І інш.]. - Minsk: Bielorusko. Woven, 2000. - S. 284.
23 BOGDAN P.A. Bayarezіnskiya Pajasi // Bayarezіnskі Strey: Metad. Dapacking Associa Club Slave / Metad. Kabinet Bayarezіn. Rain. Kultúra Domov, adsultzynaya kultúry. - Berarazіno, 2008. - S. 11.
25 CHANDAKOV Z.U. Ragіyanalnya і Lakalna Asobіvastsi Tractionynaka Kastsyum Magielўshchyny: Gorarty Ryon // Trafy Natsyanals Kasyum Magileўshchyshy: G_STORY і Postakhnastsy: Maeryalyla Abl. Nap.-praktický. Kanf, Magiloў, 27-28 Lispad 2008 / založil kultúru Magіlёўskaga Ablvykanka, UK "Magiloўski Abl. Metad. Kreatívna psycho a pestovanie ľudí tsenterfázov "; Rekl.: A.F. KALKO [і і іНш.]. - Magiloў, 2008. - str. 150.
26 Zaznamenané Sinilo A.N., učiteľ stredná škola D. Bogushevichi Berezinsky okres Minsk región.
Novinky
CAFAN.
Toto je základný kameň ruského šatníka. Takmer všetky ostatné druhy horného mužského oblečenia v Rusku boli verzie Kaftanu. On v 10. storočí bol zavedený do ruskej módy Varyagi, ktorý ho zase spiedil na Peržanov. Najprv sa v ňom kŕmia len kniežatá a boyars, ale v čase, kaftan vstúpil do "toalety" všetkých ostatných tried: od kňazov do roľníkov. Pre Kalfany, šjahali zo svetlých hodvábnych tkanín, Brocade alebo Satina, a na okrajoch, často robili kožušinový okraj. Vedľa okraja podláh, manžety, zlaté alebo strieborné čipky strieborné podol. CAFAN bol mimoriadne pohodlný odev a schoval chyby postavy jeho majiteľa. Pre ľudí, priložil význam pre milosrdenstvo, pevnosť, obézny.
Cherryazh.
Tento pohľad na Kaftan bol široký v Podol, až tri metre, s dlhou, visí na zem s rukávmi. Vďaka Cheriani a príslovku sa narodil "pracovať po rukávoch". Bola opotrebovaná v zime a horúce leto. Letné trajekty boli na tenkej podšívke a zime - na kožušine. Tento predmet oblečenia sme šjatili z rôznych tkanín - od brokráca a zamat (bohatých ľudí) do Sermya a bavlnených tkanín (roľníkov). Bohatí ľudia oblečili volajúceho na iných Kaftanov a chudobných - priamo na košeli. Možnosť rozpočtu Feriazi bol viazaný na šnúry a rozlišuje sa skromnosťou a neprekročila 3-5 čísel. Exkluzívne kaftans boli zdobené siedmimi drahými buttercupmi s kefami, ktoré by mohli byť zviazané a upevnené. Na okraji Fermani boli orezané kuhlom alebo zlatým čipkou.
Uvedenie.
Niečo podobné dieťaťu, avšak strach je menej slávnostný. Spravidla vykonával funkciu plniaceho alebo letného kabátu. Loles bol šitý z látky alebo vlny bez obloženia, bez šperkov, niekedy aj bez uzáveru. Dĺžka rukávov do včela boli šité len zozadu. Celé popredné brnenia a pllových rukávov boli spracované odpadom alebo prameňom, vďaka ktorému by sa strach mohol dať opitý: ruky v rukávoch z dolnej kabíny boli skúmané v slotoch a rukávy boli známe Zaveste na stranách alebo zviazané. V chladné počasie Vyliezli na ruky a časť rukávu by mohla zavesiť, chráni kefku a prsty z chladu.
Bekesh.
"Príležitostná" verzia CAFTANA s namontovaným krátkym siluetom a kožušinou. Vyškala na kožušinu alebo na bavlnu s kožušinou alebo zamatovým golierom. Ruskí Boyars tento kaftan spiedili počas Polotskej obrany v roku 1579 v bojovníkov maďarskej pechoty, ktorá bojovala na strane pólov. Vlastne, názov kaviarne prichádza v mene svojho maďarského veliteľa Caspar Bekesh. Ruská armáda stratila Polotssk, ale priniesol väzňov a "módne" Maďari do Moskvy. Z kafty "jazykov" boli odstránené merania a v ruskej šatníku sa objavil iný kus oblečenia.
Zips.
Ľahká, minimalistická, kaftan verzia domácnosti sukna. Žiadne dekorácie a exces vo forme stojaceho goliera Zipg nemá č. Ale je to veľmi funkčné: nepretržuje pohyb. Zipuny nosil väčšinou roľníci a kosáčky. Ten dokonca volal ich Cossack rybolov - kampaň pre Zibunov. A lupiči z veľkej cesty sa nazývali "vibunniki".
EPACHA.
EPANCHAL bol vytvorený pre zlé počasie. Bola to plášť bez rukávov so širokým čakajúcim golierom. Šité epano z látky alebo sa cítili a nasiakli OLIFE. Toto oblečenie spravidla boli zdobené pruhmi na piatich miestach dvoch hniezd. Stripes sú priečnymi prúžkami v počte tlačidiel. Každý prúžok mal slučku pre tlačidlo, takže neskôr sa pruhy nazývali lupiči. EPACHA bola taká populárna v Rusku, že to môže byť vidieť na erbe Ryazanu.
Čelenky.
Prezentovať ruského muža XVII storočia, ktorý sa objavil na ulici bez odstránenia hlavy, je nemožné. Bolo to monstrózne poškodenie slušnosti. V časoch Doperar, centrálna "hlava" atribút bol čiapočkou: špicatá alebo sférická forma s mierne zaostávajúcou značkou - ráfik, ktorý mu prilí hlavu. Noblení ľudia išli do čiapok, poslušných od zamat, brokádu alebo hodvábu a obývateľnú hodnotnú kožušinu. Jednoduchý ľudia boli spokojní s plstenými alebo plstenými čiapkami, ktoré sa nazývali "Valeki". V horúcom čase alebo dome boli Rusi tzv. "TAFI", ktoré pokrývali korunu čiapky, pripomínajúcu ste tubetovu. Noblení občania mali TAFES vyšívané s plsťami alebo zlatými vláknami a zdobené drahými kameňmi.
A o ďalšom mimoriadne dôležitom doplnku ruského šatníka - o páse.
Módne príslušenstvo dnes - pás - hral veľkú úlohu v živote a každodennom živote našich predkov. Z dávnych čias bol považovaný za druh šarmu, ktorý prispieva k blahobytu a šťastia. Ľudia verili B. mocný výkon Tento predmet oblečenia.
Neslušná neprítomnosť
V každodennom živote a obrade ruského pásu už dlho priložené veľký význam. Až doteraz, náš jazyk ukladá vedomosti, ktoré sme sa ponáhli, aby sme zabudli. Napríklad, "lámanie" znamená stratiť slušnosť správania. Predpokladá sa, že človek bez pásu je na ľudí, v spoločnosti je mimoriadne neslušný. Zbaviť sa osoby, ktorá má uniknúť. Odstránenie pásu bolo urazené na sviatok vnuka Dmitry Donsoy Prince Vasily Kosy (v polovici 15. storočia). Vzhľadom k tomuto triku, aj vojna začala.
Skloní sa za tím
V ruských viere to bolo "hriešne" chodiť bez pásu. Ak sa ten chlap alebo dievča chystá strkať s nečistotou silou, odstránili pás. Symbolizoval úvod do iného sveta. First-Ošetrite sa zbavil štýlového príslušenstva úlovkov "kvetinovej kvety" v noci Ivana Khapova.
Svadobné rituály
Až do polovice Strediska XIX storočia sa zachovalo obrad čítania pásu v Rusku počas nevesta. Poznáviteľná staršia žena ukázala zhromažďovanie nevesty a vysvetlil hodnotu každého vzoru.
Postupne však tradíciu zomrie - múdrosť šitie sa zmení na banál dekorácie.
Toľko zručností investoval výkonného umelca do tvorby pásov nie je náhodou. Keď dievča bolo pripravené, aby sa oženil, dala jej zvolenú. A nemohla zmeniť rozhodnutia po ňom - \u200b\u200bženích mal dôkaz v náručí. Toto sú takéto manželské dokumenty v starých časoch.
Na svadobnom pásme bol pás zviazaný nevestou a ženích, pripojenie ich do jedného. Pás bol daný hudobníkom na svadbe, rodičia nevesty a hostí. Niekedy nevesta distribuovala v deň oslavy viac ako sto brucho.
Peniaze a cukrovinky
Obaja muži aj ženy priniesli mnohé primárne položky do pásov: nože v puzdre, kľúče, nástroje. Nebolo zriedkavé a pásková kabelka pre rôzne malé veci, to bolo nazývané "vrecko". Šiť vrecká priamo do oblečenia - oveľa neskorý móda. Staroveký pás bol Kalita Keeper, to je peňaženka. Yamchiki zapojila pláž Knutovishcheho alebo bič. Ženy pripevnili vrecko na pás, s kľúčmi z skladovacích priestorov, truhly. Tam bol tašku s sladkosťami pre deti - prezývali jeho "Landera".
Znamenie dôstojnosti
Pásové pásy od starovekej póry boli najdôležitejším znakom mužskej čestiky - ženy ich nenosili. "Opoyska" alebo "raison" bol sotva považovaný za hlavnú znalosť vojenskej dôstojnosti. Pánsky kožený opasok bol v šírke 1,5-2 cm, mal kovovú sponu a hrot, a niekedy to bolo úplne pokryté vzorovanými plaky.
Špeciálne slávy používané šírky kože divokej cesty. Materiál sa snažil dostať priamo na lov, keď šelma už dostala smrteľnú ranu, ale ešte nevyprázdil ducha. Tieto pásy boli zriedkavé, boli veľmi nebezpečné boli mocné a nebojácne lesné býky. Tour Hunt v starých dňoch bol prirovnávaný k súbojovi s ozbrojeným nepriateľom.
Východný chic
Pás od našich predkov bol nevyhnutnou časťou mužského oblečenia a druh rozdielu. Nosil sme toto príslušenstvo, aby sme poznali roľníkov, ale materiál a techniku, v ktorej bol "spodný chrbát" vyrobený zo štátu, názov a pozícia majiteľa záviselo. S rozširovaním obchodných vzťahov boli z na východe zavesené vzácne tkaniny, porcelán, lak a kosti, začali sa objaviť nádherné výrobky východný pás. Boli sa prehĺpané manuálne zo zlata a strieborných nití. Polovičná šírka pásu a dĺžka až 4,5 m sa môže zložiť dvakrát, dvakrát zabaliť okolo pása na vrchole kabíny a kravatu trochu pod bruchou, ťahanie koncov. Takže sme nosili remene z slávnej šľachty v Poľsku a Boyars v Rusku.
Veľmi zaujímavý materiál Staré ruské kafty "východný" typ
(Móda, pôvod, chronológia) spojenie
Teraz, medzi mnohými roztomilými remeslámi tzv. "Handmade", je ťažké nájsť niečo vynikajúce na svojej umeleckej hodnote a autenticite. Takáto vzácnosť nemôže byť urobená jednoducho "z hlavy", bez tradícií prenášaných z storočia. Pozoruhodné v ich čarovnej kráse
Koľko času je slovanský pás?
Viete, koľko času potrebujete zvážiť ruský ľudový pás na vtáka? 6 minút na centimeter. Málo? A dvadsať hodín pre jeden pás je už tuhý?Tri dni nepretržitej práceVyžaduje sa inšpirácia, tenké pohyby s prstami a intenzívnou starostlivosťou.Chyby nie sú povolené. Výsledkom je, že dostaneme možnosť hromadiť náš tábor s takýmito nádherným opaskom ručne vyrábanej - a bude o tom premýšľať, je to za takéto úsilie? A také peniaze?
Všetko je veľmi jednoduché. Môžete si uvedomiť, aké dôležité je, aby ste mali vec, ktorá absorbovala všetku múdrosť storočia. Sudca pre seba.
Tento slovanský pás je vyrobený v technike starovekého tkania steny. Poznáš to?
Brahn - nie, pretože - čo je komplexné tkanie, ktoré zostáva len narovna. Názov pochádza zo slova "Take" - pri vytváraní vzoru vlákna, základy "robia cestu" s pomocou Plank - Brazy. Zostávajúce vlákno zostáva viditeľné a tie, ktoré sú blízko farby.
Podráždený tkanie jeden z staroveký technik Ozdoba tkanív, dekoratívneho dizajnu domácností a rituálnych výrobkov z tkaniny. Názov sa stalo z metódy vytvorenia vzoru (slová "podniknúť ") Keď sú vlákna nadácie" prepichnuté "Špeciálna doska - Braza. Tieto vlákna, ktoré zostávajú nad stôl, vo vzore zostávajú biele, a tie nite, ktoré zostali na dne mosadze, budú zahalené tónovacie nite inej farby. Takže, s kombináciou nití rôznych farieb, sa získajú severné manželstvá. Terazpredstavte si, že na stroji na šírke jedného pásu 40 hlavných nití A dostať sa narážať, že každý rad priečnych farebných nití vytiahne v určitom poradí prostredníctvom mnohých prezývok základne. V jednom centimetri je pás najmenej dvanásť pozdĺžnych radov.
A teraz je ľahké predstaviť si všetku túto nepredstaviteľnú prácu - jeden pozdĺžny riadok, keď vzor ťahá vzor po 40 priadze ležiacich úzko blízko k sebe navzájom, každý riadok je varený kyvadlom, a to robí skúsený majster 30 sekúnd. Takže tri dni nepretržitej práce sú len skúseným majstrom.
A napriek tomu je to tak krásneTak ornamentally, šťavnaté a nápadne, že predtým, ako fungujú, nečistili. Rodinné vzory boli zdobené nielen oblečením, ale aj uterák s obrusmi. Predpokladané na brehu Pinegi majstrov tkaniny červené vzory na bielom "uzemnenie"(Pozadie). Udržiava naše názvy pamäteAnna Ivanovna Cheremnyy, Mary Alekseevna Schegolichina, Anastasia Ivanovna BelyaevaNa dobu prevodu aktuálnou generáciou, oddelené techniky severného magického vzorovaného tkania.
Denné obdivy je dvojnásobná technika, keď majster pracuje s jedným DODGE, ale dvaja. Len hlava sa točí, keď sa pozriete na fantastickú obratnosť a chybu pohybov čarodejníkov. Upozornenie, trpezlivosť a dokonalosť umožňuje, napriek tomu vykonávať najkomplexnejšie vzory vzorov.
A tak, tento zázrak sa môže konať v triasní rúk - hustý, silný a flexibilný, v rovnakom čase, šumivé kvety preteky, ako severná Siagy., teplý z energie dobrých ľudských rúk,slovanský pás. To prakticky sa netiahne, udržiava tvar, a taký príjemný kontrast je na dotyk mäkké vlnené vlákna okrajov na špičkách tejto práce pána.
Ďalším spôsobom, ako urobiť slovanský pás - BERDO
"Berdo" - tenký tanier široký trochu viac dlane. Čím dlhšie je pivo, širší budúci pás. Cez bobule boli vyrobené jemnými úzkymi paralelnými petismi. Každé oddiely vyvŕtané otvory. Podpárne vlákno sa preskočil do búrky, dokonca aj - v diere. Berrychko striedavo zdvihol alebo spustí a zakaždým chýbala vlákna Duck vo výslednej ZeV a kyvadlová doprava. Tento príjem sa mnohokrát opakovala ako výsledok bol vytvorený pásový pás.
A zakaždým, keď tam boli magické vzory v slovanskom páse
Môžete hovoriť nekonečne o severných vintage vzoroch. Opatrne uvidíme tkaný pás. Tu je slávny "ruský kríž", spojenie mužského a ženského štartu. Tu je znak "pole", symbol bohatstva, prosperity, silu rodiny, spojená s "Svetový hory" a "Boggles", ale aj tradičné pre sever "Swastika", symbol večného pohybu život.
A tu je čisto mužský pás so známkami drakového jašterica, Pána Hoea sveta, strážca priepasti. Nachádza sa na tomto páse, chráni fyzickú sféru majiteľa "prechod na iný svet", Z rýchlej smrti a susednej cesty"Svetový strom ", Forma" trojuholníka s vetvičkami ", ktorý prináša napájanie do vzoru a silu spájajúcu tri svety v obraze sveta snímky: Nava, čeľusť a doprava."
Každý, kto môže dostať takýtový pás vyrobený majstrov severnej rozprávky
Ale nie každý je jemný znak krásneho a nie každý uvidí slovansky opasokmúdrosť minulých storočí. No, len skutoční Rusi tradícií ocenia teplo, ktoré položil ruky severného pána na tieto nádherné pásy, oceniasila a odolnosť vlnenej farby nitepoužívané pri výrobe. A kto vie, možno to je opravený opravený hrdina severnej rozprávky, ten chlapík je vykresľovanie, znepokojujúce, pri stretnutí s Veles,Boh múdrosti a mágie? Nemá tieto pobrežné pásy s slovanskými vzormi pomáhajú ľuďom v starom, báječníkoch už, budovať ich životy v harmónii s týmto svetom?
Dlho zostane vo vašej rodine taký ruský ľudový pás!
Prežije tento pás všetky čistiace skriňa, všetky oblečenie, ktoré nosíte dnesŽiadna ruka sa neodvažuje vyhodiť túto prácu.. Dokonca aj deti, ktorému tento remeň niekedy pôjdu do dedičstva, to považuje za neoddeliteľnú súčasť vášho všeobecného poriadku. Nezmazateľný dojem jeho skutočnej krásy zostane zakaždým, keďbude hrdý symbol chytiť tábor. Uložte tento pás po mnoho rokov svoje farby, vaše teplo a vaša múdre láska k vašej rodine.
Premýšľajte o nákupe Slovanský pás práve teraz. Je to jednoduché, čo vám umožní kliknúť na tlačidlo "Kúpiť". Navyše, teraz dodanie takéhoto pásu bude pre vás zadarmo. Tieto pásy ručne vyrábané, ktoré vidíte v našom obchode, je obmedzený návrh, ktorý je vysvetlený veľmi jednoduchý. Len takéto tkané pásy sú veľmi malé. Nielen s nami. A v zásade, na tomto bielom svetle. Je to pravda.
Prečítajte si náš ďalší článok "Slovane a moderné oblečenie v štýle", čím sa chystáte.
Čítať ešte zaujímavejšieo slovanskom oblečení .
zistiť aké boli waggies v starých dňoch A ako .
Teraz, medzi mnohými roztomilými remeslámi tzv. "Handmade", je ťažké nájsť niečo vynikajúce na svojej umeleckej hodnote a autenticite. Takáto vzácnosť nemôže byť urobená jednoducho "z hlavy", bez tradícií prenášaných z storočia. Pozoruhodné v ich čarovnej kráse - ohromujúci vzor tradičného ľudového umenia.">
ale. Miska z Utemiilského, Vyataka provincie, tej doby.
b. Rekonštrukcia pásu z pokladu v kláštore v yesets Chernigov (podľa B. A. RYBAKOV).
1) Matrica sa použila len na vytvorenie tvaru, obloženie tejto skupiny je zbytočná. Stopy vosku sú dobre viditeľné.
3) Matrica sa použila ako na získanie formy a na získanie ornamentu. To ukazuje negatívnu úľavu na nesprávnom mieste. "\u003e Title \u003d" (! Lang: Tri skupiny obloženia pásu.
2) Matrica sa použila na získanie formy, ornament bol odrezaný z ruky, na podobných nožoch, sa podrobne rozprestrela.
3) Matrica sa použila na získanie formulára a na získanie ornamentu. Je možné vidieť negatívnym reliéfom na nesprávnom mieste."> !}
Tri skupiny obloženia pásu.
1) Matrica sa použila len na vytvorenie tvaru, obloženie tejto skupiny je zbytočná. Stopy vosku sú dobre viditeľné.
2) Matrica sa použila na získanie formy, ornament bol odrezaný z ruky, na podobných nožoch, sa podrobne rozprestrela.
3) Matrica sa použila na získanie formulára a na získanie ornamentu. Je možné vidieť negatívnym reliéfom na nesprávnom mieste.
1. Izhora, Kurgan Neznáme, Vykopávky IVANOVSKY L. K.
2. HNOTOVO, KURGAN C-191, Vykopávky Avedusina D. A., 1978.
3. Provincia Kazan, Chistopol County.
1-2. Vladimir Kurgans, Vykopávky Uvarova A. S., Saulyev P. S., 1851-54.
3-4. Poklad z Yeletsky Montestar, tváre a späť.
2-3. Nestrovo, Kurgan TS-255, Výkop Avedusina D. A., 1978.
4. Gnovovo, Selish, Vykopávky Aduusina D. A., 1973. "\u003e Title \u003d" (! Lang: 1. Mikhailovskoye, Kurgan 1, Vykopávky Gorzovova V. A., 1902.
4. HNOTOVO, SELISCHE, výkop Aduusina D. A., 1973."> !}
1. Mikhailovskoe, Kurgan 1, Vykopávky Gorodzova V. A., 1902.
2-3. Nestrovo, Kurgan TS-255, Výkop Avedusina D. A., 1978.
4. HNOTOVO, SELISCHE, výkop Aduusina D. A., 1973.
Podľa väčšiny autorov, móda na opasok, zdobený kovovým množstvom, bol spoločný pre kočovný svet Eurasia. Tradícia nosiť setový pás prenikol uprostred sedavých národov. V modernej archeologickej vede je niekoľko hľadísk na pôvod nastavených pásov. Autormi prvého z nich sú S. V. Kiselev a L. R. Kazlasov, dodržiavajú názory, že pás zdobený kovovými obloženiami sa objavili v južnej Sibíri a Mongolsku, kde sa vyvíjali a zlepšili a odkiaľ sa rozšírili na západ.
Druhý pohľad bol vyjadrený A. K. AMBROZA, týka sa pôvodu pásov s heraldickými prekrytiami a pozastavenými popruhmi. Autor tvrdí, že sa objavili Staroveký Rím V prvom storočiach, našej éry a presne odtiaľ.
Tretí názor bol tvorený I. A. ARGENTSEANTSEVA, ktorá verí, že sa najprv sa objavil súbor pásov, zrejme, scythians, mohli by si požičať od nich ako ázijské a európskych národov. S najväčšou pravdepodobnosťou prišli k nám z Vikingov, ktoré od konca 2. storočia začínajú turistiku na Rusku, postupne prekonávajú v pokojných obchodných vzťahoch. Na konci IX storočia, Vikings prichádzajú do Novgorod, a potom do Kyjeva, kde Dynasty Normannskaya vládne na pôvode dynastie Rurikovského. Ruské tímy často najali škandinávskych bojovníkov, v súvislosti s ktorými wiking vojenské oblečenie a ich kožené pásy sú široko distribuované na území prvej štátnej asociácie východné Slovans KIVAN RUS. Kožené pánske pásy boli úzke, v šírke 1,5 - 2 cm, s medenou sponou a hrotom, a niekedy to bolo úplne pokryté vzorovanými plaky - bolo možné obnoviť štruktúru pásu (pás). Tvar pripomínajúci LiRA je charakteristická pre starovekú ruskú sponu. Košeľa bola výrazne otáčaná nad hladinou panvy.
U žien boli sundáre odmietnuté úzkym pásom alebo stuhou. Len v osobitné prípady Aby sme nemali minimalizovať tkaninu Sarafan pred začiatkom dovolenky, opasok bol oblečený ako schodka, hľadáte košeľu. Silk Sundresses boli zdobené stužkami alebo blikali zo zlatých a hodvábnych dierkov, tiež použili úzky prúžok hodvábnej tkaniny, vyšívané zlatými vláknami. Konce pásov boli zdobené rôznymi kefami, suspenziami.
Pás, ktorý sa nosí na dieťa pri narodení, alebo to bolo častejšie, s krstom, ako krížik, bol kúzlo. Mohol nosiť, bez odstránenia, celý život. Stalo sa to, muž nosil dve pásy: dané s krstom (ponáhľal sa pod oblečením) a druhý - nad oblečením. Samozrejme, hlavná vec bola ukrytá pod šarmom oblečenia.
Pásové pásy s hlbokou starovekou boli jedným z najdôležitejších postáv mužského prestíže - ženy ich nenosili. Takýto pás bol považovaný za sotva hlavné znamenie vojenskej dôstojnosti. V Rusku bol výraz "zbavený (zbavenie) pásu", čo malo byť zbavené vojenská hodnosť" Podľa legendy boli pásy z divokej dráhy slávnymi medzi kniežajúcimi bojovníkmi.
Pás sa tiež nazýva "opoyskaya" alebo "dolný chrbát". Muž, ako rodinný obhajca, musel vyzerať militantný, pás bol dôkazom o mužstve svojho majiteľa. Tam je tiež zvedavý detail, rovnako: v hroboch na bojovom páse nie je často žiadna spona, ktorá je spojená s obradom "neutralizácie" mŕtveho muža: rozopnutý pás a zbraň visí na to, stratili svoju silu a nemohli sa používať proti živému.
Ako je známe v kniežatom páse, pás je tretí po Barm a čiapky, často otec "žehná" pás synov. Správy z 1331 sú tiež známe. nemecký veľvyslanci V NOVGOROD o "300 zlatých pásov", komponenty večera (majitelia mestských staníc, zástupcovia starej Novgorod Aristokracia).
Aj k pásu boli pozastavené rôzne menšie veci. Taška, ktorá bola zavesená na pás, sa nazýva "vrecko". V Rusku mal pás pre meče 4 koncové - 2 pre inscenáciu pásu, ku ktorému sa meč pozastavil a 2 na zavesenie Nauluch alebo Quiver.
Okrem toho hral dôležitú úlohu v colných a obradoch. Špeciálny význam mal pás na svadobný obrad. V starovekej tradícii mali byť červené. Predpokladá sa, že červená farba symbolizovala špeciálny stav, v ktorom boli vo svadbe nevesty a ženícha, strážené od zlých síl, zlé oko. Preto boli červené pásy určite zviazané na ich oblečenie. Existujú aj príklady toho, že počas svadobnej nevesty jej vybral jeden pás. Pásy tiež zdobeli maľované oblúky svadobného vozíka. Niekedy nevesta a ženích zviazaný jedným pásom. V priebehu času, nie červené a vzorované pásy začali používať v obrade. To bolo zrejme spojené s vývojom metód ich výroby a so stratou starovekej tradície.
Dát. uverejnenia - 10/30/2008
Bibliografia: 1. L. V. EFIMOVA - RUSKÝ FOLK SULIT (18-20VV). 2. B. D. Grék, M. I. Artamonov - História kultúry starovekého Ruska. 3. Strekalov S. Ruské historické oblečenie od X do XIII storočia. St. Petersburg 4. S. V. Gorubina, L. M. Zaitseva. Svadobný oblek ruského ľudu. 5. V. V. MURSHEV. Starý ruský pás nastavený dekorácie (X-XIII storočia). Vydavateľ "Editorial Urss", Moskva