Sofijos doktrina ryškiai išreiškia Solovyovo filosofijos originalumą. Sofija yra ne tik koncepcija, bet ir įvaizdis, suteikiantis rusų mąstytojo filosofinius vaizdus romantišką aukštį ir poetinį aukštį. Sofijos pavidalu, ypatingą, sudėtingą-trepidatą, Solovyov požiūris į pasaulį, būdingas ir jo filosofijai, yra aiškiai aptikta.
Sofijos doktrina yra tipiškas metafizinis mokymas, t.y. Tai spekuliacinė hipotezė, kuri negali būti įrodyta ir paneigti gamtos mokslų metodais. Didėjant mokslinio ("teigiamo") pasaulėžiūrai, atmetant metafizinius subjektus, Solovyov drąsiai seka Platono pėdomis - metafizikos steigėju. Sofija ir yra amžina moteriškumas - grožio, bruožų, generavimo pradžia ir tuo pačiu metu - dvilypumas, keitimo ir abejingumas. Tai yra apibendrintas žemiškojo pasaulio įvaizdis - prieštaringų ir apgaulingų ir tuo pačiu animaciniais ir gražūs pasauliu. Sofijos forma atsispindi įvairių idėjų ir idėjų, žinomų minties istorijoje. Solovyovas sintezavo Platono dvilypumo (dvigubos) idėją, neopotonikovo pasaulio sielos, krikščioniškosios Dievo išminties doktrinos sielos samprata, viduramžių mistikų žinių idėja, Mergelės Marijos (Dievo motinos) šlifavimo grožis.
Mintys Sofija kaip filosofinė koncepcija, Solovyov tuo pačiu metu jį visiškai aiškiai - gražios moters forma. Ji buvo tris kartus per savo gyvenimą vizijoje, kurią jis pasakė eilėraštyje "Trys datos". Galima sakyti, kad Sofijos įvaizdis buvo už jam tokį muziką, kuri jį įkvėpė. Tuo pačiu metu Sofija yra svarbiausia filosofinės sistemos samprata. Su tokia netinkama koncepcija, kuri yra daug arčiau poetinio kūrybiškumo lauko, nei mokslas, Solovyovas sąmoningai siekė išvengti vienašališko racionalaus jo filosofijos pobūdžio. Mąstytojas visada siekia išvengti vienašališkumo. Tai buvo jo programos reglamentas, tiesiogiai kylantis iš vienybės principo.
Sofijos koncepcija tiesiogiai ar netiesiogiai pasirodo visuose Solovyov darbuose. Tai reiškia, kad be jo filosofas negalėjo daryti sprendžiant įvairius klausimus. Sofijos koncepcija sudarė daug reikšmių. Jis atlieka Solovyovo filosofinėje sistemoje ir įvairias funkcijas.
Sofija vaidina ypatingo "jungiamojo tilto" vaidmenį tarp racionalaus filosofijos kiekio ir jo poetiškos ir didelės pusės. Faktas yra tai, kad Sofija yra pirmykštis pasaulis, kitaip tariant, puikus pasaulio planas. Sofijos Solovyovo sąvokos pagalba ji teigia, kad pasaulis neviršija į chaotišką pusę: yra užsakymo momentas. Tačiau pasaulio modeliai negali būti sumažinti iki mechaninio priežastinio kaltinimo įstatymų, žinomų gamtos mokslai. Šie įstatymai (ir ne tik jų apraiškos) yra be galo įvairios ir keičiamos. Tai reiškia, kad pasaulis yra animacinis, kaip pavyzdinis atskiras asmuo, atskiras gyvas padaras. Sofijos sąvoka individualizuoja pasaulio sielos sampratą. Kiekviena siela yra individuali. Bet kai jis ateina į sielą tik kaip abstrakta koncepcija, neįmanoma ją pažinti. Norėdami tai padaryti, jis turi būti pateikiamas konkrečiai - tam tikro asmens, asmenybės forma. Abstrakta siela yra neįmanoma ir mylimas - tik tam tikras asmuo gali mylėti, kuris gali būti jaučiamas ar įsivaizduojamas. Štai kodėl pasaulio siela gauna konkrečiai vizualinę išraišką iš Solovyov.
Kita vertus, Sofija yra simbolis ir vizualinis meilės įvaizdis. Meilė yra tai, kas vienija. Sofija ir yra vienijantis pradžia. Pasaulis nėra išsklaidytas į atskiras dalis, nors jis susideda iš įvairių ir skirtingų kokybės elementų. Su dėmesingu svarstymu matome, kad visos dalys yra tarpusavyje sujungtos ir tarpusavio. Todėl yra kažkas, kas ją vienija. Ši Sofija yra meilės pradžia. Evlampiev i.i. Rusijos metafizikos istorija 19-20 a. Rusijos filosofija ieškant absoliučios. - SPB.: Aleti, 2000. 416 p.
Sofija vaidina didžiausią vaidmenį, susijusią su gamta kaip tokia (t. Y. Paimta iš žmogaus), bet atsižvelgiant į žmonių visuomenę ir istoriją. Sofija yra tai, kas vienija žmoniją, visus žmones, o ne tik gyvena šiuo metu gyvena, bet visos kartos, praeities ir srovės. Vykdant visuomenę, Sofija tiesiogiai yra pati.
Solovyov taip pat rodo Sofijos "Kristaus kūnas" arba krikščionių bažnyčią. Bažnyčia yra privalomas tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus. Už bažnyčios už ne tikėjimo Kristus yra neįmanoma. Bažnyčia yra žmonių katedros asociacija. Tai savanoriška asociacija, atsirandanti remiantis bendrais tikėjimais, bendru idealais ir vertybėmis. Bažnyčia yra vienybė meilėje. Todėl Bažnyčios katedros asociacija yra teigiamas bet kokios kūrybinės asociacijos modelis, susijęs su asmens teisių ir orumo pažeidimu, tačiau, priešingai, patvirtino individo laisvė.
4 religinis - filosofinis pasaulinio teokratijos pagrindimas
V. Solovyov priklauso nuo nuo tada, kai pažymėta frazė "Rusijos idėja", yra nuopelnai. 1888 m. Gegužės mėn Jis kalbėjo Paryžiuje su paskaita prancūzų kalba vadinama "Rusijos idėja". Jame mąstytojas nustatė klausimą, kad jis laikė labai svarbų - apie Rusijos egzistavimo prasmę pasaulio istorijoje. Atsakymas į jį ir tarnavo kaip autorius "Rusijos idėja". Solovyov tikėjo, kad kiekviena tauta, bendra atitinkama valstybės vienybė yra skirta tam tikroms misijai atlikti kaip žmonijos dalis ar vaidmenį. Misija arba vaidmuo, tauta pasaulinės visumos sudėtyje ir yra nacionalinė idėja.
Nacionalinė idėja nesilaiko tiesiogiai iš esminių Rusijos egzistavimo sąlygų. Nacionalinė idėja yra Dievo suteikta užduotis, žmonių skola prieš Dievą. Solovyov rašo: "tautos idėja nėra tai, kad ji pati galvoja apie save laiku, bet kad Dievas galvoja apie savo ir amžinybę". Solovievas V.S. Rusų idėja // Solovievas V.S. O.: 2 tonų. - M, 1989. - T. 2. - P. 220 .. už Solovyov visos tautos yra žmonijos, kaip socialinio organizmo, nariai ir elementai. Bet tuo pačiu metu jie yra "moralinės būtybės". Be to, Solovyov mano, kad šiame moraliniame pasaulyje yra roko formavimas. Jis rašo: "pašaukimas arba ypatinga idėja, kad Dievo mintis tiki kiekviena moralinė būsena - individualia ar tauta - ir kuri atveria šio Aukščiausiosios skolos sąmonę - ši idėja veikia visais atvejais kaip tikra galia nustato, kad yra moralinės būtybės, bet tai daro dviem priešingais būdais: tai pasireiškia kaip gyvenimo įstatymą, kai skola yra padaryta, ir kaip mirties įstatymas, kai jis neturėjo vietos. " Solovyov prieš Vs. Ibid. P. 223.
Kaip nustatyti nacionalinės idėjos esmę? Kas pasakys žmonėms apie savo skolą? Galų gale, žmonės gali būti klaidingi apie savo pašaukimą. Būtina išanalizuoti visą Rusijos valstybės istoriją nuo branduolio iki modernumo, analizuoti tuos momentus krikščionių civilizacijos plėtrai, kurioje Rusija padarė nedidelį indėlį ir šiuo pagrindu nustatyti savo misiją ateityje. Rusijos idėja arba Rusijos istorinė misija yra tapti Europos bendrijos šalių įsteigimo iniciatoriumi remiantis krikščionių vertybėmis, kuriant teokratiją.
Iš Utoopijos projekto Pasaulio teokratijos teokratija atlieka Solovyov daugelyje darbų iš 80-ųjų: "Istorija ir teokratijos ateitis", "Rusija ir visuotinė bažnyčia", "Didžiosios sporų ir krikščionių politika".
Visame pasaulyje teokratija pasirodo Solovyov kaip Dievo Dievo socialine forma, atspindinčiame dieviškojo pobūdžio principą. Trys iPostasi - tėvo, sūnaus ir Šventosios Dvasios - yra numatyta į žmogaus veiklą, atitinkamai, kaip trys "ministerijos": kunigystė, karalystė ir pranašystė. Yra klausimas, kaip tikra žmogaus istorija, šios trys ministerijos yra platinamos. Solovyov be dvejonių pripažįsta aukštą kunigystės funkciją už popiežiaus Romos. Jis abejoja, kad įkūnija karališkąjį teokratijos elementą nukrito į bizantijos dalį. Bizantijos cessarizmas nesidengė su šia ministerija, o užduotis sukurti teisingą visuomenę patyrė lemiamą žlugimą Bizantijoje. Tačiau Tsarskoy ministerijai "trečiasis Roma" - Rusija kaip Bizantijos paveldėtojas. Iš žmonių, kurie yra trečiosios jėgos vežėjas reikalauja laisvės nuo riboto, aukštis per siaurų nacionalinių interesų. Šios savybės, pasak Solovyov, yra būdingos ypač Rusijos žmonių nacionalinio pobūdžio. Iš tiesų Rusijos žmonių idealai yra religiniai, jie yra pajėgi iš Rytų ir Vakarų kultūros derinys (kuri buvo įrodyta Petro reformų 1), ji turi įgimtą gebėjimą savarankiškai atsisakyti, kuri yra patvirtinta Varkos kvietimu už valdybą dar 862.
Daug blogiau krikščionių pasaulyje yra su pranašišku ministerija. Jis iš pradžių pasirodė protestantijos forma, kuri įvyko iš Romos ir Konstantinopolio, žymiai iškraipė šį trečią teokratinę pradžią: atskyrimas nuo kunigystės, jis nesuteikė pasauliui ir tikroms pranašams. Pranašiškam ministerijai, jis suranda pakaitalą į veidą stačiatikių judaizmas ("Jewry") dėl to, kad pastaroji turi sutapimą su tikrai krikščionišką pranašišką pašaukimą ir kad protestantiškas pats yra tam tikru laipsniu su grąžinimu į žydą.
Pasak Solovyov, visuotinis teokratija turėtų būti laisvas teokratija: tautų suvienijimas vyksta savanoriškai. Teokratinėje visuomenėje buvo atmesta bet kokia prievarta į tikėjimą, buvo radikaliai skiriasi nuo viduramžių, kai Bažnyčia pripažino smurtinį persekiojimą dėl nesantaikos. Solovyovas labai kritikavo Rusijos stačiatikių bažnyčią už savo norą pasikliauti valstybės galia dirbtiniame tikėjimo plantacijoje.
Solovyov tiesiogiai pareiškė, kad tik Katalikų Bažnyčia suteiktų Bažnyčios galios nepriklausomumą valstybei ir visuomenei. Kalbant apie Rusijos stačiatikių bažnyčią, ji jau seniai tapo paklusniu pasaulietiškos galios ginklu ir atmeta krikščionių nominalų vienybę. Pirmasis žingsnis į Rusiją yra padaryti nacionalinio savęs atsisakymo, paaukokite savo nacionalinį egoizmą. Tiesą sakant, tai reiškė Rusijos bažnyčios derinį su kataliku, kuris gali būti nedelsiant pasiekiamas dėka dėl Rusijos valstybės pavaldumo į Romos didelio kunigo. Naujos pasaulio tvarka bus remiama valstybės galia Rusijos monarcho, o pasaulis ir palaiminimas pateks į krikščionių tautų šeimą.
Taigi, norint įgyvendinti praktiškai įgyvendintą nacionalinę idėją, reikia tam tikrų prielaidų. Pirma, būtina užtikrinti, kad būtų laikomasi pilietinių laisvių - žodžio laisvė, sąžinės laisvė. Antra, Rusijos stačiatikių bažnyčia turėtų būti transformuota: būtina įveikti pavaldžią savo valstybei ir jo priešiškumą Vakarų krikščionybei.
Solovyov tikėjo, kad Rusija prisidės prie visuotinio teokratijos kūrimo europos tautos Širdies elementai, nedelsiant prarado racionalaus vakarų. Kita vertus, Vakarų bendradarbiavimas leis įveikti barbarizmo tendencijas, nihilizmui būdingą Rusijai ir taip prisidėti prie Rusijos įstojimo į tikrą švietimą ir pažangą. Rusijai šis projektas taip pat yra svarbus, nes yra ant dviejų pasaulių sienų, ji patyrė pastovų spaudimą iš Azijos Rytų. Asociacija su Europos šalimis leis Rusijai labiau integruota į krikščionių bendruomenę, kuri suteiktų tvirtai garantuotų krikščionių rusų kultūros fondų išsaugojimą.
Kai kurie mokslininkai tiki, kad iki Solovyov gyvenimo pabaigos buvo žiauriai nusivylimas Rusijos ir pasaulio Pasaulio paskirties vietovėje ir kad atsakas į šį nusivylimą buvo filosofo "trys pokalbiai" su "pasakojimais" Antikristo "įtraukta į jį. Taigi, E. N. Trubetskaya teigia, kad skausmingos abejonės Solovyov ateina į baisios tiesos supratimą, kad visatos blogis kovoje su gera priima geros ir tokiu būdu pasirenka nepatyrę. Antikristas, sudarant "tris pokalbius", istorija pasirodė išskirtinio genijaus, grožio ir bajorų įvaizdyje su didžiausiais sąmonės netekimo ir aktyvios meilės apraiškomis. Priešingai sau į Kristų, jis pareiškia: "Kristus atnešė kardą, aš atnešiu pasaulį. Jis grasino žemę baisiu teismu, bet galų gale, aš būsiu paskutinis teisėjas, ir mano teismas nebus tik tiesos teismas ir malonės teismas. "
Antikristo veiksmai, pagal E. Trubetsky susitikimą, ankstesnės autoriaus idėjos daugiausia yra parodančios. Antikristas sukuria teokratinį, apie kurį Solovyovas svajojo, bet be Kristaus, be meilės, remiantis laisvo valios slopinimu asmeniui, geram ir pagundai jo glostyta. Situacija yra iš tiesų paradoksalu. Paaiškinant šio paradokso prasmę, E. Trubetskaya sako, kad Solovyov "Trys pokalbiai" suprato teokratijos idėjų klaidingumą ir atsisakė. Šio pareiškimo įrodymas, kurį jis paskyrė savo straipsnį "Teokratijos žlugimas Solovyov kūriniuose".
Atrodo, kad vienas darbas, kuris pasirodė esąs paskutinis, dar nesuteikia progos kalbėti apie visišką Solovyov atsisakymą beveik nuo visko apgalvoto ir parašytų. Ir tai atrodo labiau įtikinama vertinant šį klausimą, A.F pozicija. Losev. Jis, viena vertus, kaip ir E. Trubetsky, mano, kad "derinimas" yra viena iš svarbiausių Solovyov idėjų. Bet tuo pačiu metu jis ginčija savo vertinimo teokratinių idėjų Solovyov ir rašo: "Neįmanoma pasakyti, kad jis persikelia nuo savo teokratinių idėjų. Jo nusivylimas yra susijęs su tiesioginio ir giliausio teokratinio idealo įgyvendinimo galimybe. Sukhanov K.N., Chuprov A.S. Įžymūs XIX filosofai - XX šimtmečių: idėjų ir biografijų esė. - Čeliabinskas: OCCAX, 2008. 256 p. Tai idealus pats, žinoma, lieka nepaliesta. "
Taigi, pagal Solovyov teokratijos avariją, matyt, būtina suprasti savo istorinį ne atleidimą. Be to, teokratinio projekto rizika jaučiasi ne tik ne tik pastaraisiais metais Gyvenimas. Štai kodėl jo logika nagrinėjant teokratiją būtinai yra "moralinio įsipareigojimo" ar skolos horizontas. Rusijos likimas priklauso nuo Ikonografinio veido Sofijos įkūnijimu teokratijos forma. Dėl šios skolos neįvykdymo pati Rusija gali būti dedama: moralinio poreikio pasaulio nesėkmės Dievo idėja apie žmones kaip mirtį yra baudžiama.
Jo mintyse apie "Rusijos idėją" apibendrina visą patirtį Rusijos minties XIX. Dėl jo sintezės pastangų Rusija jau nėra galutiniame tikra istorijair pradžioje. Iš jos su savo teokratiniu transformavimu, įveikti pasaulio mažmeninę prekybą, priešišką krikščionių nominalų konfrontaciją ir rytus bei vakarus, kaip tokias kaip toks kaip toks kaip toks kaip toks.
Sofija
Sofija
(nuo graikų, lat. Sophia -)
rus. Religinė filosofija (Sophiology) kūrybinė Dievo išmintis, kurioje visi pasaulio idėjos yra sudarytos ir kuris dėvi savo širdį visa prigimtis ir tuo pačiu metu yra amžina idėja pati žmonija. Ji personia moterišką Dievu ir yra pasaulio paslapties simbolis. Jis vaizduojamas ant piktogramų, daugiausia sėdi ant ugnies sosto tarp Šventosios Mergelės Marijos ir John Forerunner, su liepsnojančių sparnų ir ugnies spalvos.
Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .
Sofija
S. Graikijos koncepcija. Filosofija yra atimta K.l. Asmeninė išvaizda, su būtinybe įsigyja Biblijoje. Pirma, besisukantis Biblijos Dievo perskirstymas į pasaulį reikalavo tam tikros immanento tarpininkavimo, kuris būtų tuo pačiu metu ir identifikatorius Dievui, ir puikiai iš jo (mitologijų sąvokos RWh.'lwhjm - "Dievo", "Skjnh" - "Dalyvavimas" ", MMRH -" "). Tai taip pat apima "įstatymą" kaip Demiuregičius. Sophia "pavyzdys" - plg. Talmudrichas. Žodžiai: "Peržiūrėta ir sukurta" (Rabba ber. 1,1). Antra, į labai seną testamento mitologiją, Dievo savęs atradimas pasaulyje turėtų būti vėl suprantamas kaip asmuo, kaip antrasis ir pavaldus Dievo "I". Latebibleskaya didaktikoje. "LIT-REG" susiduria su "Dievo išmintimi" (H.Kmh graikų kalba. Tekstas "S."), K-Parada yra apibūdinamas kaip asmeninis padaras. Jos dievas yra pasyviai ir ateina į savo energijos pakartojimą; Tai ypač susiję su kūrybiniu dievo aspektu ("Saliamono patarlių knyga", VII, 4 ir toliau; VIII, 27-30). Šios kosmonijos pobūdžio. Su. "Menininkas" apima "įdomus", t.y. Šiektiek darbo. Erosas, suprantama, žinoma, nėra psichologiškai, bet griežtai egzistuoja (žr. Alsoviii, 30-31) (plg Schiller žodžiai apie džiaugsmą "Didžiųjų pasaulinių valandų ratus"). Rabino ir vėliau Gnostich. S. atėjo arčiau Heb. RSJT ir graikų kalba. ἀρχή: abu terminas reiškia "pradžią" "bazės", jo kintamosiosenos bandos. Nors C. koncepcija, atrodo, daug bendro su logotipų koncepcija, jos specifika. Pasyvumas ("veidrodis"!) Konjugatas su motinos dauginimu, jos "linksmai", taip pat giliai ne tik su erdve, bet ir su žmonija (žr. "VIII", "VIII"), jis reiškia, kad jis yra su a žmogus Komanda, bendrumo (žr tanh, V., Nizzabim, 25a).
Krikščionybė įsisavina asmeninį S. Origeno supratimą apibūdina jį kaip "nesuderintos įvairios mintys, išsamūs pasaulio logotipai, bet be to, animate ir nesvarbu, kaip gyvenimas" (ιo, 1, 3, 4). Ankstyvojoje S. eros sutapo su Kristaus logotipų veidu ("S. Dievas" - 1 RK. 1, 24). Tačiau Ekstremalūs S. aspektai, susiję su "žaidimu" ir "įdomus", taip pat su humaniško idėja. "Odinky", "Cupid", "bendruomenė". Lat. Kristus. LIT-RE "S." Beveik sinonimiškumas išstumia. Pavadinimas yra mistiškai suprantamas "bažnyčia", todėl pagal "Sophiology" katalikų. Beveik nežino. Krikščionybės pergalė 4. Teokratinė antropologija atgaivino. S., ypač bizantijos aspektai. Pagal S. ženklą atėjo į Rusiją (S. skirta trijų ch. Rusijos bažnyčia Kijeve, Novgorod ir Polotsk 11 amžiuje "Metropolitan Ilrion" "Teisės ir malonės žodis" apibūdina Rusijos krikštą kaip "išminties atvykimą" Dievo ", ty. Nuo.). Konkretus. Charakteris dr.-Rus. Dvasinė kultūra, kuri aptiko jo ch. Ne "logotipai" abstrakčiai spekuliacijoje, bet gyvenime. "Galvijų" ir su temomis susijusių meno formų etika. Kūrybiškumas, davė S. ypatingos svarbos idealą. Į rus. Dirvožemis yra turtinga S. asmeninio Obrik S. kaip Bizantijos-rus. Ir katalikuose. Sfera palaipsniui susilieja su Mergelės Marijos vaizdu kaip apšviestas padaras, kuriame jis tampa naftos perdirbimo gamykla, "patiko" visa erdvė.
Vakaruose specialiai į S. simbolio simbolį. G. Suzo veiduose ir tada ya. Beeom, vėliau - (Arnoldas). Nuo jo rankų. Mistikas S. užima Goethe, bet bičių ir su stipriais šališkumu pabrėžiant savo motinos bruožus: Faust, nepatenkinti grynu intelektualizmu ir giliai viduje. Vienatvė, randa išlaisvinimą parapijoje S. ("amžina moteriškumas") - dvasinė ir kūno pradžia, K-RUB buvo pašalinta prieštaravimų ir trukdžių žmogaus ryšiams. S. simbolizuoja pasaulio buvimo matas. Faust, sunaikinant sustabdytą plg. Išmatuoti ir išeiti į techninius. Aktyvumas, paaiškėja, kad pavojų praranda bet kokią priemonę apskritai, o Goethe skubėti, kad ji būtų laisvai ir jautrai - S. S. suvokimo ir Novalio įvaizdis. Tačiau "Novoevrop" galimybės "Anti-Ispanija" tęsiasi. individualizmas (vaizdai bus sunaikinti. "Anti-S" į muziką. DRAM R. Wagner - Brungilda, Isolde, Kundri). Nepagrįstas. Faussic galimybės. "Vnierness" yra išreikštas Dostojevskio darbe, kuris priešinasi jiems žemės simbolį - S. Būdamas, nes jis buvo skirtas Dostojevskui trims lygiams: egoismic. - Instruktyvinti "", kuri išsaugojo "dirvožemio" ir S. - "Žemė pati.
S. spekuliacinis plėtra S. dėl tų pačių socialinių impulsų, kurie turėjo įtakos Goethe ir Dostojevsky, paėmė 19 V pabaigoje. Rus. (Su parama VOST. Kristus. Tradicija). Ll. Solovyova S. yra "... tiesa, nepritaria sau daugialypiam vartojamam požiūriui, kuris neįtraukia jo, bet ... asmeniui, kuris apima" ("Rusija ir universaliųjų", M., 1911, p. 303-04 ). Tai pilama į universalistą utopiją, kur nė vienas iš priešingų startų kiekvieno antitetezės (institucijos ir laisvės, tradicijos ir pažangos ir tt) nėra panaikintos, tačiau ji turėtų būti nurodyta savo "dabarties" laisvam aljanse (plg . Panašios idėjos neomatura). Solovyov iniciatyva buvo pakviesta. "Rusų renaissance". Florenskis, kuris labai prisidėjo prie mokslo. Vaizdo istorijos tyrimas (istorinis-Pilosas ir ikonografinis. Ekskursijos), mato S. "Idealus pasaulis", "Psichikos. Dieviškojo proto turinys, išmintis kaip skaistumas," To-Ryy " Palaikoma pasaulio vientisumu, "svarbiu" (žr. "ramstį ir tiesą", 1914, p. 319-92). Systematich. Šio idėjų rato plėtra buvo įtraukta S. Bulgakov, pabrėžiant nesugebėjimą S. antitheze "... absoliuti ir giminaitis, amžina ir laikina, dieviška ir tweak" ("Universiteto šviesa", [M.], 1917 m., 216 p.). Aplink S. N. O. Lossky koncepciją, S. L. Frank su savo "Panateism" ir kitų. S. Kaip materialinė institucija ir verslo pagarba į dalyko įstatymus yra atkurta dabartyje. Prieštaravimu su subjektyvizmu ir savanoriškumu - katalikuose. Teologija (trečiadienis U. von Baltazar: "Asmuo žino apie daiktus ir informuoja juos savo priemonę tiksliai teisingu esminiu supratimu, kuris atitinka tikruosius ir idealius pasaulio įstatymus" - Balthasar Hu von, Chriskicher humanismus , žurnale.: "Studium Generale", H. 2, 1948, JG 1, S. 70).
Lit: Florovskis, apie Dievo Sofijos išminties garbinimą Bizantijoje ir Rusijoje, "tr. 5 Rusijos akademikų kongresas. Užsienyje organizacijos", Sofija, 1932 m. Leisegang H., Sophia, knygoje: Paulys Real-Enciklopädie, Reihe 2, Halbband 5, Stuttg., 1927; Boulgakov S., Dievo išmintis. Trumpa santrauka Sophioology, N. Y.-l, 1937; AMMANN α. Μ., Darstelung und Deutung der Sophia im Vorpetrinschen Russland, "Orientalia Christiana Pericha", 1938, BD 4, S. 120-56; Sholem G., Zur enwicklukluksgeschtė der Kabbalistischte der Kabbalistischen Konzepcija der Schechinah, "Erano-Jahrbuch", 1952, BD 21, S. 45-107; Jaeger H., patrasta išminties koncepcija atsižvelgiant į Biblijos ir rabino tyrimus, "Studia Patrisca", 1961, BD 4, S. 90-106; Gladigow V., Sophia und Kosmos. UNDERSUCHUNGEN ZUR FRÜHGESCHICHTE von Sophos und Sophie, Hildesheim, 1965.
S. AVEINTSEV. Maskva.
Filosofinė enciklopedija. 5 tonų - m.: Sovietų enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinova. 1960-1970 .
Sofija
Sofija - žr. "SoftLogy".
Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tt. M.: Maniau. Redagavo V. S. STUPINA. 2001 .
Sinonimai.:
Žiūrėkite, kas yra "Sofia" kitose žodynuose:
1) Bulgarijos sostinė yra įsikūrusi I B. n. e. Kaip imperijos Romos kaip pikto miesto dalis. Pavadinimas iš Frak, širdies etnonimas šlovėje, permąstyti vidurkį (nuo vidurio). Nuo XIV pabaigos. Vardas Sofija, suteiktas Hagia Sophia bažnyčioje. ... ... Geografinė enciklopedija
- (2) 1. Kijeve bažnyčioje: Kajalya Svyatopliki pajūrio, jo praėjimo Ughorian Inowa į Svyatѣi Sofi Kyyev. 16. 1017: Ir Saint Sophia Kyi yra padengtas. Novg. 1 metai, 15 (XIII a.). 1037: Lodge Yaroslav City yra puikus, jis ... ... Žodynas - katalogas "Žodis apie Igoro pulką"
Išmintis (graikų kalba. Σοφια, "įgūdžiai", "žinios", "išmintis", hochemâh), teisėjų ir krikščionių religinių mitologinių idėjų asmenybe dievybės išmintį. Terminas "S.", kuris atsirado Senovės Graikija, naudojamas ten ... Enciklopedijos mitologija
Ir žmonos. Žvaigždė. Vardo forma (žr. Sophia). Asmeninių vardų žodynas. Sofija (ribos., Moterys), kasdieniame gyvenime. Prieš Sonya, yra susijęs su Sonakai "Golden" čigonų pavadinimų. Vertybių žodynas ... Asmeninių vardų žodynas
Bulgarijos sostinė. Jis yra vaizduojamas į Vitosha kalnų masyvo koja. Aš esu n. e. Senovės romėnų atsiskaitymas. Nuo 809 yra vadinamas viduryje nuo XIV amžiaus pabaigos. Sofija (pagal Šv. Sofijos bažnyčios pavadinimą, V V v cento.). Viduramvaliu ir ... ... Meninė enciklopedija.
Sofija - išmintis. Sofijos išmintis. Sofija teismo ir krikščionių religinėse idėjose Asmeninė Dievybės išmintis. Katalikų tradicijoje terminas "Sofija" yra lygi su "bažnyčia". Bizantijoje, Sofijos įvaizdis ... ... enciklopedinis žodynas "Pasaulio istorija"
Psichikos dizaino florenskio, tuo pačiu metu teologinė ir metafizinė, yra vienas elementas, kuris yra labai svarbus pasakyti ne tik todėl, kad jis papildo šį dizainą - be jo yra neįmanoma teisingai vertinti Trejybės idėją . Be to, jis, šis elementas, yra glaudžiai susijęs su vėlesnėmis Florenskio knygomis. Tai yra Dievo išminties sofijos sąvoka. Ir iš tikrųjų Trejybė, sako Florenskis, papildo kita ketvirtoji skrybėlė, kuri yra Dievo meilė ar Dievo išmintis, vadinama Sophia Wisdom. Labai būdinga ta informacija, su kuria Florenskis išmontuoja Sofijos temą. Jis tai daro, nes Dievo išminties išminties idėja - ir labai seni nuo senovės tradicijų (įskaitant gnostikų tradicijas, tradicijas, einančias per visą krikščioniškosios minties istoriją) ir yra labai populiarus Rusijos filosofingoje XIX-XX šimtmečius. Florenskis išsamiau nurodo Sofijos savybes įvairiose religinėse ir filosofinėse, metafiziniuose mokymuose - tiksliai išskirti save nuo jų ir paskiria savo supratimą, nors, žinoma, jis palaiko kai kuriuos savo pirmtakų ir amžininkų aiškinimo atspalvius.
Kokia yra Sofijos koncepcijos reikšmė metafiziniame ir metafiziškai-teologiniame florenskio mokyme? Pirma, labai svarbu, kad Sofija metafizinės konstrukcijos tarnauja kaip vežėjas ir vienybės simbolis, su tokia vienija, kuri apima labai Trejybę. Tai taip pat yra dieviškojo su pasauliu vienybė. "Sofija," Florenskis rašo: "Yra didelė viso pirkimo padaro šaknis [... tai yra visos holistinis tvarinys, o ne tik viskas], kuriai tvarinys eina į vidinį gyvenimą ir per kurį Ji gauna savo gyvenimą amžinąjį iš vieno gyvenimo šaltinio; Sofija yra pirmoji plika būtybių, kūrybinės meilės Dievo. " "Dėl būtybių, Florenskis tęsiasi", - "Sofia" yra laikytojo globėjo angelas, idealus pasaulio asmenybė. Proto formavimas, susijęs su tvariniu, tai yra suformuotas Dievo proto, "psichikos turinys", jo tėvas išvalė per savo sūnų ir baigėsi Šventosios Dvasios: Dievas mano. Todėl egzistuoja - tai reiškia, kad tai yra įmanoma, būti žygiuota arba galiausiai būti nusimanamu Dievu. "
Tai buvo visiškumo sukūrimas, jo išsaugojimas priskiriamas ketvirtame hipizonimuose - stuburai. Toologijos ir metafizinės prasmės perdirbimo gamyklai Florenskis prisijungia prie kitos vienybės pusės, kai jis išmeta tiltą nuo kosminės į žmogaus. "Jei Sofija turi visą padarą, tada siela ir padaras sąžinė," žmonija, - yra Sophia į pranašumą. Jei Sofija turi visą žmoniją, tada siela ir žmonijos sąžinė, - Bažnyčia, - yra Sofija į pranašumą. Jei Sofija yra šventųjų bažnyčia, tada šventųjų bažnyčios bažnyčios siela ir sąžinė, - Guodatais ir tvarinio užtarimą prieš Dievo žodį, sirgrinant tvarinį ir išsklaidyti jį, Dievo motiną, - "Mira Cleaner ", - Vėlgi yra Sophia pasinaudoti. Tačiau tikrasis Dievo Marijos ženklas yra jos, Herio sielos grožis. Tai yra Sophia "20. Šia prasme yra labai svarbi asmens į stuburas pripažinimas. "Daugialypė širdis yra žmogus imtyniojamame grožiu iš švelnios ir tylios dvasios", taip pat pastatyta į Sofiją ir Sophia.
graikų. Sophia - įgūdžiai, žinios, išmintis) - senovės, o vėliau krikščionių ir kaip visumos reikšmė, Europos kultūra, įrašyta į savo turinį semantinio pasaulio pilnatvės idėją, kurios prielaida, kurios pati gebėjimas filosofijai Ar filosofija yra galimybė supratimą apie visatos jausmą (graikas. Filsisofia kaip meilė, patrauklumas į išmintį, genetiškai kylančius į Philiją - Filia, meilę ir Sophia). Senovės graikų kultūros šaltinis terminas "S." Jis buvo koreliuotas su amatininkų darbu - Demiurgos, kuriant dalykus, prasminga, i.e. Surengtos pagal žvalgybos ir taikomųjų operacijų tikslų principą, kuris užtikrino galimybę juos parduoti (Homero apie S. apmokytas atynas dailidė "Iliad", XV). Antikvariniai filosofija daugiausia dėmesio skiria S., kuri yra apibrėžiama kaip "žinios apie esmę" (aristotle) \u200b\u200barba "žinios apie pagrindines esmės priežastis ir nerimas)" (ksenokratas), vis dar atitinkantis dalyką , bet - skirtingai nuo pralietiloofinės tradicijos - ne su veiklos objektu, bet su mokymosi tema. Tačiau senovės graikų filosofija (atstovaujama Platono) yra toks ontologinis posūkis c.: Pastarasis semantiškai susieja su transcendentiniu erdvės objektu (Demiurge, skirtingai nuo Artisan-demiugos), kalbėdamas žmogaus atskaitos sistemoje intelektualinis subjektas. Pasak Platono formuluotės, C. Yra "kažkas puikiai ir sutiko tik dieviška" (FEDR, 278 D), o Demiourg sukuria pasaulį pagal amžinąjį sophia Eidotinį būdą (Timy, 29 a). Hyviršijos antikvarinių paradigma jungiasi Semantika S. su idėja Eidos arba, atitinkamai, dekoruota medžiaga, kuri centrai dėl naftos perdirbimo fenomeno kaip ontologija (grynieji pinigai tiek persmelkimo S.) ir gnoseology (žinios) kaip įteisintos pradinės ketinimo ir šventosios prasmės, kad yra jo Sophia, aiškumas. Atsižvelgiant į tai, neoplatonizmas pamainomis su tradiciniu antropomorfinio rakto įkūnijimu (motinos motinos dizainas kaip apvaisinimas jo logotipo, formuojančio eidomo mėginio įvedimas) kūrybinės paradigmos kryptimi: " Sofionas turi absoliutų identifikacijos identifikavimo ir realaus. Idealus sferos sferoje nėra abstraktai, jis virsta speciali formavadinama medžiaga. Tikrasis smaigalys yra paprasčiausiai realaus, dalykų, bet ... kūrybiškumo formavimas "(užtvankumas). Todėl tai yra aktualizuota ir tokia kokybė C., kaip refleksyvumas, savęs suvokimas apie save kaip įveikimą Idėja: Neo-nuosmukis reiškia terminą "S." architektonics Eidosovas, kuris "yra žinios apie save ir S. pats, už labiausiai nukreiptas ir savarankiškiausias savybes" (probl). Originalus Eidotinis pavyzdys S., Tačiau, pavyzdžiui, šildo asmens, atviri suvokti (Platonovskoe "prisiminti", pavyzdžiui), leidžiant jums kalbėti apie išmintingą išminties kvailą, ty apie Ieškau jai: laipioti tiesą apie tiesą Meilės ir grožio laiptai (žr. Platono), Erosos gnoseologinį interpretaciją neoplatonistai (žr. Meilė) ir tt P.ontologinis aspektas S. pateikti į priekį į religinių ir filosofinių sistemų monoteizmo. Taigi, pagal sistemą Judaizmas, socialinio (eidotinio) mėginio idėja (teisė) gali būti užregistruota kaip gulint Kūrimas kaip pagrindinis kūrybinis aktas: "Dievas iškėlė įstatymą ir sukūrė pasaulį" (Talmud, Rabba ber. 1.1). Naudojant antikvarinį terminiją, galima teigti, kad per monoteistinę tradiciją, absoliutus mėginys, Dievo išmintis savo pradinėje egzistencijoje gali būti paskirta kaip logotipas; Prekiaujant, dieviškoji išmintis veikia kaip S., kurio kūnas, kurio kūnas (kūnas, semantiškai konjugatas - nuo senovės - su motinos pradžia) suteikia jai semantiką moterišką skausmą: Šekhina judaizme kaip Dievo ir krikščionių moterų hiposta S. Kartu su diegimo intymiam, asmeninio absoliuto suvokimo, asmeninio suvokimo būdinga, ji nustato S. kaip moterų dievybės, savybių ir apraiškų, kurios iš pradžių yra ambivalentiškas: C. Tai gali būti laikoma Savo požiūriu į Dievą ir savo požiūrį į žmoniją, kuri yra kiekvienos atskaitos sistemos specifinė žala. Atsižvelgiant į Dievą, S. veikia kaip pasyvios esmę, suvokti ir įkūnijant savo kūrybinį impulsą (su senosios Indijos Shakti - moterų erdvės nauda, \u200b\u200bjunginys, su kuria yra būtina už kosminėtų shivos stiprumo įgyvendinimą). Tačiau, jei Rytų "Cosmogenesis" versija rodo kaip pradinį modelį, šventosios kosminės santuokos ataskaitos "Shiva" figūra kūrybinė energija Šakti, tada krikščionys S., išlaikant moterų atributą "kelis" kūrybiškumą ("Dievo kūnas, Dievo akmuo" Vssolovyvava) yra praktiškai atimta - pagal vertybių sistemą - bet kokios rūšies Erotinio semantikos, kuris sumažinamas iki tokių savybių, S., kaip "turintys" ir nemokamą kūrybiškumo (Biblijos, Prem, VIII, 30-37) žaidimą. Semantiniai moteriškumo akcentai ir elaksalumas - kita vertus, nustatyti S. kaip Mergelės interpretacijos vektorių (trečiadienį, kad būtų laikomasi skaistumo, kaip išminties ir raganavimo išsaugojimo tradicinėje mitologijoje užstatas, Virgin Athena klasikiniame ir pan.). S. yra gimęs į pasaulį, pagrįstas "nuo aukšto" (Biblijos, pone, 24, 3), yra tiesioginis ir tiesioginis produktas Absoliutus: C. Garsiakalbis kaip "galios kvėpavimas Dievo ir gryno visagalio šlovės "(Prem Sol, 7, 25 žodžiai), iš tikrųjų identiški jam išmintyje ir šlovėje (plg. Su Athenos gimimu nuo Zeuso galvos). Mergelės S. interpretacija kaip Dievo atžvilgiu yra vėlesnis semantinis semantinis susijungimas su Mergelės Marijos įvaizdžiu, už tai, kad būtų suteikta reikšmė tvarinio pasauliui (lygiavertis atėjimas Mesijas), tokiu būdu suteikiant jam naftos perdirbimo gamyklą (pavyzdžiui, Vokietijos mistikas susis (apie 1295-1366), Maceer Eckhart studentas). Atvirkštinėje situacijoje išsamiai nutraukti dieviškąjį subjektą C. Gyvybės kūrybiniame, semantiškai izomorfinis nekaltybės praradimas, išryškintų atvaizdas S. atsiranda, kaip, pavyzdžiui, gnosticizme, kur S.-Ahamot , pasiliekant tamsoje, atlieka tik gnoso gnosą (žinias, žinias, išmintį), ir jos noras susivienijimui su Dievu yra raktas į bendrą pleruojančių harmoniją, semantiškai lygiavertę tvarinio pasaulio susitarimą. Kaip ir kitoje S. pusėje, atsižvelgiant į žmoniją, ji veikia kaip asmeninis dieviškasis kūrybiškumas: Senasis Testamentas S.-dailininkas (patarlė, 8, 27-31), prasmingos pilnatvės kūrimo. Vakarų krikščionybės kontekste, racionalumo kultūrinė dominantija nustato interpretcinį vektorių, kuriame C. yra arčiau logotipo koncepcijos, daugeliu atžvilgių praranda savo ekstrapietišką charakteristikas: pvz., S. kaip " Disemodied būti įvairiomis mintims, pasaulio rąstų tūris tarsi gyventi "(origen). Šiuo atžvilgiu S. faktiškai atimta moterų personifikacija, semantiškai identifikuojanti Vakarų krikščionybės su Jėzumi Kristumi kaip logotipai - Jėzus kaip "Dievo Dievą ir Dievo išmintį" (1 RK. , 1, 24) - arba net su Šventosios Dvasios (Montanizmas), - trečiadienį Su Rytų krikščionių tradicijoje iš S. kaip galimo ketvirtasis Trejybės (S. Bulgakov, Florensky). Tuo pačiu metu, mistinėje tradicijoje katalikybės, persekiojamos moterys, gavybos bruožai S., didėjančia į ankstyvą patriotiką ir toliau bus sujungta. Taigi, BEM, terminas S. veikia kaip vienintelis raktas į "tamsiai" tvarinio pasaulio apšvietimą: jei žemė yra, t. Y. "Plotsky" pasaulis mano, kad BEM kaip "sugadinta" (žala dvasia įgyvendinimo variante: draudžiama "vaisius buvo sugadintas ir palietė ...; tas pats karnalinis ir materialus kūnas gavo ... Adam ir išvakarėse"), Tada vienintelis poslinkio tvarinio pasaulis kalba apie S. kaip "palaiminta meilė", "Motinos sielos", "derlingos nuotaka, džiaugiasi savo jaunikiu". "Apšviesta žmogaus dvasia" sugeba suvokti ir mylėti (Filo-S. kaip Viešpaties ministerija), nes suvokia, "jis datuojamas taip pat ir tą patį gimimą kaip dieviškosios galios šviesą, ir tomis pačiomis savybėmis, kas Dieve. " Panašiai - arolduose protestantuose (Pietis) misticizmas. Romantizmo filosofijoje, S. atvaizdas įsigyja naują - lyrinį - susitarimą, tačiau išlaikant pagrindinius jų semantikos mazgus. Pavyzdžiui, Novisa C. Alegorinis sklypas, beveik izomorfiškai atkuriant pagrindinius Raštų gestovas: Arkties Karalystėje, personalizuojant gyvenimo dvasią, S. tuo pačiu metu, "didesnis išmintis" ir " mylintis širdis "; Ar Arcturcture žmona, ji palieka jį, kad taptų tiesos aukuro kunigais "savo šalyje" ("Gamta, kas tai gali būti") su pabudimo tikslu, suteikiant jai šventa žinių, jo dukra frey, ištroškęs dvasinio perdavimo ir kėlimo (perdangos krikščionių semantiką dėl miego merginos sklypo liaudies pagrindu). Šios žinios suteikia "Frey Outward Eros" ir "S. Reunited" su "Arctur", kuri simbolizuoja visuotinę atgaivintos karalystės vienybę ir harmoniją: Arctica nuo ledo lapų pakeičiamas gyvu vainiku, lelija - nekaltumo simboliu "," Dangus ir žemė sujungė į saldiausią muziką "(šventosios santuokos semantika, turintys kūrybinę reikšmę). "Novisa S." "Novisa S." ašio sistemoje yra iš tikrųjų identifikuojama su meile ("- kuri yra amžina
paslaptis? - Meilė. - Ar šis paslaptis yra poilsio? - Sofija. "), Absoliutus moteriškumas (tai yra S. kas suteikia dubens eros su gėrimu, kuris atveria šią paslaptį) ir" Mergelės Maria "(paslapties supratimas ateina į didžiosios motinos - Nesthelnia išvaizdą). Sintetika Christian Axiology (Marijos dėmesio), pagoniškos mitologijos scenos (užmigti ir prisikėlimas, Didžiosios motinos mitologas), Pasakų folkloro motyvai (miego grožis, meilės gėrimo tema), teismo simbolika (mėlyna gėlė, lelija, rožė) ir prisiminti klasikinio rithtily romano (Izomorfizmas Q. Queen gines nuo Arcturovskio ciklo Romerovo) daro semantiką S. U Novisa itin polivanmentu. Archajiškas pagoniškas reikšmių nustatymas ir semantinis formavimas "Faust" Goethe, Kai S. klausimas yra iškeltas į aiškią formą, prasidėjo kūno ir dvasinio harmonija, būtinas žmonija kaip alternatyva, kultūrinė atsvara su visišku intelektualizmu. Taigi, savo požiūriui į žmoniją S. Oka Tai lygiai taip pat, kaip iš esmės reikšminga, kiek ir jos požiūris į Dievą. Svarbiausias aspektas C. Šiame kontekste tai, kad yra reiškinys, nuolatinės kosmoso, kaip visumos, C. ir su žmonija, yra susijusi tik kaip visuma, sudaryta kaip bendruomenė (bendruomenė). Vakarų kultūroje su savo dominuojančiu logotipu kaip racionalumo įsikūnijimas, tai lemia laipsnišką, pradedant su Augustinu, identifikuojant S. su Bažnyčia, aiškinama mistine dvasia kaip "Kristaus nuotaka" (pvz., "Užrašas". Dainų daina "Alquina:" Knygoje, šis Saliamonas buvo investuotas nenurodytu saldumu: // Visa tai yra pilna nuotaka ir nuotakos didingos dainos, // bažnyčios su Kristumi ... "). Priešingai Tam, rytinėje krikščionybės versijoje jis paaiškina dominuojančią ekstraktyvaus paradigmą, klausdamas aksiologiškai akcentuoto artikuliacijos: pačiam Rusijos krikšto faktui buvo įvertintas "Metropolitan Illarion" kaip "į Dievo išminties išmintį". Ortodoksų kultūra yra turtinga ikonografijos tradicija S., Agiografinėje krikščionybės tradicijoje, pavadinimas "S." taip pat susijęs su kankinio vardu, kurį vykdo imperatorius Adrian (2 colių) kartu su trimis jos dukterimis - tikėjimu, Viltis ir meilė, kad alegoriniame persvarstyme daro S. Pagrindinio krikščionio motina Naughty. Speciali artikuliacija S. įgyja Rusijos erdvėlaivio tradicijoje (atsižvelgiant į gamtos pobūdžio paradigma) ir "filosofija ekonomikos": "Gamta žmoniškų, ji žino ir atsiduria asmeniui, asmeniui atsiduria S., ir per jį suvokia ir atspindi dieviškojo logotipo pažangių spindulių pobūdį per jį ir jame, pobūdis tampa Sofina "(Bulgakovas). Teologinė problema Rytų krikščioniškosios kultūros kontekste yra suformuluotas kaip etninės problemos, ir vyriausybių idėja glaudžiai bendrauja su naftos perdirbimo idėja, paprašė Rusijos kultūroje, kaip katedros idealas, rusų kalba Filosofija - socialiai moteriškos tradicijos ir rusų poezijos tradicija - absoliutaus moteriškumo idealas, skirtas konkrečiam jo įgyvendinimo variantuose atskirose moterų veiduose (vssoloviev, ya.p. Polonsky, Mavoloshin, Vyach. Ivanovas, Ak Tolstojus, Balta, A.Blok ir kt.). Atsižvelgiant į tai, tikras mylimas veikia kaip "gyvenimo įgyvendinimo variante" (A.Blok), - tas pats tobulumas yra S., kuriai jis visada būdingas dieviškam santykiui ("Dievas šviečia savo šlovėje" Yosh. p. Polonsky). Atsižvelgdamas į tai, skuba į moters tobulumą, žmogus visada skuba į S. Kaip asmeniškai tobulumo (alegorijos terminologijoje Vssolovyev - į "saulę", iš kurių "spinduliai", iš kurių gyvena moterys žmonės atlikti) : "Kartais atsitiktinių asmenų / / jos šypsenų liepsnos trelo savybės. .. //, bet tai yra nepakitusi, o ne tai, // ji dainuoja už audinį su nuoroda "(Mavoloshin). Tai buvo S. (" Deva Rainbow Gate "Vssolovyev) gali būti meilės būdai ( Universalus Sizigia) suteikia sielai sekmadienį ir malonę Dievą. Bet Devilų Walepass veikia Don Juanu, matydamas labiausiai S., o ne jos šešėlį ("Dangiškoji Zhuan, leiskite jam pažvelgti į žemę // ir kiekvienoje šventėje Pasiruošia sielvartą "ne AK Tolstoju), nes Vssolovyeva, metaforiškas Ochliking S. tarnauja kaip etapai dvasinio tobulinimo keliu (simbolinė eilėraščio sistema" trys datos ", iš tikrųjų, panašios" naujos sistemos "suderinimo sistema. Life "Dante) ir" Sophia ciklas "eilėraščių yra vertinamas ašio erdvėje, kaip dalis S. dalyvavimas atlieka maksimalią vertę. V.Solovye svajonė apie krikščionybės vienybę buvo organiškai konjugatas jo Peržiūros su mistine idėja tiesioginio dalyvavimo vyriausiasis kunigas, kurį jis manė kaip krikščioniškosios bažnyčios (ir pats - Kaip šios misijos atlikėjas) į moterų subjektą C. Šiuolaikinėje filosofijoje, tema S. (nesant aiškaus vartojimo atitinkamo termino) yra taikoma radikalaus mažinimo per postmoderninės paradigmos sistemą. Taip yra dėl to, kad programa atsisako postmodernizmo nuo klasikinės metafizikos, Immanentinės reikšmės idėja ir remiantis nuoroda prezumpcija. Jei tradicinei filosofijai, pagal FOUCO, buvo pasižymi "pradinės patirties" tema ("dalykų jau šnabžda mums tam tikrą prasmę, ir mūsų kalba lieka tik pasirinkti jį ..."), tada postmodernizmas formuluoja savo strategiją iš esmės Arba: "Neleiskite manyti, kad pasaulis pas mus lengvai skaitote asmenį, kuris tariamai išlieka tik iššifruojant: pasaulis nėra mūsų žinių bendrininkavimas, ir nėra jokio įvesties / apvaizdos ... diskurse, o ne būti suprantama kaip smurtas, kad mes perimame dalykus "pasakojimo praktikos faktiškai. (Taip pat žiūrėkite diskursą, prasmę, pasakojimą.)
Puikus apibrėžimas
Nebaigta apibrėžtis ↓
Komentuodamas vieną iš F. Samarino raidžių, oh. Pavel florensky pažymi, kad Dievo išminties idėja yra įsišaknijusi iš Rusijos religinės sąmonės kilmę, nes jis yra susijęs su giliais jo ypatingo pobūdžio pamatais; Pasakyti "Rusija" ir "Rusijos mintis", nepamirštant apie Sofiją, tai būtų nesuderinama su šiomis sąvokomis.
Rusijos filosofijos istorijoje. Vasilijus Zenkovskis sako, kad rusų sofiologija yra "organinė kosmologijos, antopologijos ir teologijos sintezė". Tokia koncepcija nustatė savo išraišką, visų pirma, Vladimiras Solovyovas. Tada ji sukūrė ir sukūrė Pavel Florenskio tėvas, Tėvas Sergius Bulgakovas, Tėvas Vasilijus Zenkovsky, Vladimiras Ernas. Dideli poetai, blokas ir smurtas. Ivanovas, be kita ko, rado jų simbolizmo pagrindą kompiliavimo būdais. Tačiau, kita vertus, neturėtų pamiršti, kad Rusijos minčių sofheologinė kryptis atėjo į stiprią Maskvos sinodo protestą. Sofiologija smarkiai kritikavo George Grindų tėvo VL. Lossky ir kiti. "Nepaisant to, pakeistame formoje, kuri neprieštarauja stačiatikių bažnyčiui, tai neabejotinai atliks svarbų vaidmenį tolesniam religinės filosofijos plėtrai."
Didelė dalis sunkumų, kylančių iš kai kurių Rusijos mąstytojų, susijusių su sofiologija buvo dažnai susijęs su fuzzy suformuluota problema jos supratimo: sofiologija reiškia tam tikrą dvasinę viziją, kuri yra prastai suderinta su racionaliomis sąvokomis, su kurių ji nori laikomi. Reikėtų prisiminti, kas apie. P. Florenskis kreipėsi į sofiologinius atspindžius po Sofijos paskelbto Dievo išminties. Jis bandė išsaugoti vienybę tarp kulto ir religinės patirties. Ir šiuo atveju suprasti sophiologiją reiškia, kad ji turėtų būti manoma, pasviręs taip pat į kulto ir religinės patirties.
Rusijos sofiologija buvo daugelio tyrimų objektas, kuriuo siekiama savo sistemingai pristatymas naudojant minties ir sąvokų logiką, kuria jis yra pagrįstas objektas. Labai dažnai šio požiūrio rezultatai atrodė gana apgailėtini. Tačiau kitaip tai negalėjo būti, kai jie bandė pristatyti Sophilor autorių dideles pastangas pasiekti realybės viziją už šių labai sąvokų, kai jie siekė "objektyviai" žinių, kurios gali būti tik asmeninės, ir kreipėsi į analizę atskirti Būtent tai, kad šie autoriai bando apsvarstyti neatskiriamą vienybę.
Mes pasirinksime kitą atskaitos tašką. Galų gale, šių autorių vartojamos sąvokos nėra žodžiais, kurių pagalba galima tiksliai suprasti, ar jie yra aprašyti, o simboliai, kurie yra paslaptyje, kurie juos viršija. Todėl neturėtų ginčytis apie tai, kas gali tai reiškia, kad tai savaime. Ne, jums reikia pabandyti sugauti savo ikoninį aspektą, skaidrumą.
Istorinis kontekstas
Arkivyskupo serafimų (Sobolev) poleminis darbas kalba apie "naują mokymą apie Dievo išmintį". Tačiau sophiologai teigia, kad neteisinga, kad jie tiesiog kreipiasi į Raštą ir patric legendą. Ir iš tiesų, įvairios jų mokymų kilmė yra Rašto ir tėvų, ikonografinės tradicijos, palamito mokymo, tam tikrų filosofinių įtakų ir asmeninės mistinės patirties tekstai.
Florensky pažymi, kad mokymuose apie Sofiją ", - galima išskirti tris pagrindinius aspektus ir tris supratimą įvairiais laikais", kiekvienai jis atskleidžia papildomą turinį. 1) Graikų tėvai turi teologinį charakterį, nes Sofija yra identifikuojama su Kristumi. 2) senovės Slavai, skirti Sofijoje virš visų moralinio aspekto, ir ji įgijo gyvą žmogų į Dievo motiną. 3) Autoriai, artimiausi mūsų laiku, ypač pabrėžė kosmologinį ir bažnytinį aspektą, ir Sofija juos suvokė šioje paieškoje viso tvarinio vienybės.
Pagrindiniai Šaltiniai Raštų, kuri turėtų būti pažymėta - yra Saliamono patarlių knyga ( 8 : 22-31), Saliamono išminties knyga ( 7 : 25-28) ir Psalter ( 103 : 23). Kalbant apie patatorinius tekstus, skaičius yra puikus; Bet tai smalsu, kad sophiologai retai citata tėvų, dažniau jie kreipiasi į ikonografiją. Rusijoje primena. S. Bulgakovas, bažnyčiose, Sofijos kultas išsiskiria labai anksti, o Sofijos piktogramos yra glaudžiai susijusios su Mergelės kultu. Jis atskleidžia sofuly reikšmę daugelyje piktogramų: palaimintos Trejybės, plaukiojančios, Mergelės Marijos, ugnies angelas, pirmtakai, apaštalai. Paprastai šiose piktogramose galite rasti užrašus, kuriuose yra kelių linijų iš Saliamono išminties ar Saliamono patarlių knygų.
Georgy Fedotov cituoja socialinio gailestingumo įrodymus dvasinėmis eilutėmis, ypač pasireiškiančia motinos žemėje kultu. Dvasinėse eilutėse atstumas tarp kūrėjo ir kūrėjo pasaulio yra toks sumažintas, kad net kai kūrimo sąvokos, Dievo aktai, logotipai, dvasia yra naudojami apie natūralius kosminius reiškinius. Jie gali patenkinti tokį tikėjimo išpažinimą:
Ir aš manau "dūmų Kristus, dangaus karalių, ieško savo motinos terorizmo motinos, šventos Sofijos išminties, ieško neatsiejamų Trejybės."
Pasak Bulgakovo, sofiologija tiesiogiai auga iš palamito mokymo, nesvarbu atskirti dieviškosios esmės ir Energeia. Du iš šių sąvokų, dieviškoji energija ir dieviškoji Sofija, išreiškia tą patį. Ir Pavel Evdokimov yra dar kategoriška: nuo Šv. Vasilijus Didysis ir Šv. Gregory Palami tradicija yra vienbalsiai ir įmonė: ji praleidžia skirtumą tarp besąlygiško Dievo persvarstymo į savo esmę ir jo apraiškų immanenciją pasaulyje. Dievas praneša apie save "už" savo energijoje, tuo pačiu metu visiškai tuo pačiu metu. "Energija" nėra "Dievo" dalis, tai yra Dievas, kuris pasakoja sau savo malone, neprarandant bet kokio besąlygiško "paslėpimo" iš esmės. Esmė ir energija yra du skirtingi Dievo egzistavimo modus - gamtoje ir už jų pobūdžio. Ir Rytų, jis priduria, dalijasi tai yra mokymas. "Vakarų teologai nepripažįsta palalamizmo svarbos ir indėlio, kuris sukuria gilų dogminį skirtumą tarp Vakarų ir Rytų. Tas pats tragiškas nepatikimas parodė teologo Karl didelį, palyginti su septintosios ekumeninės katedros apibrėžimus. Pallamito doktrina nėra naujovių, ji nesinaudoja nieko naujo, tačiau sintezuoja ir užbaigia Stenovacijos legendą. Šiuo požiūriu Vakarai, rytiniams krikščionims, nesibaigia prieš paslaptingą dievišką neišvengiamą ir, be mokymo apie teozą, negali pagrįsti bendrystės pobūdžio. Sakramentas nėra nei labai svarbus, nei hipostacijos, nei pasinaudojo per tvarinio malonę (trys neįmanoma atvejų). Tai įmanoma ir veiksminga tik tuo atveju, jei jis yra energingas (palalamizmas). Dievas bendrauja su pasauliu ir sukuria gerumą su energijos pagalba, o žmogus "įsipareigoja dievišką prigimtį" be maišymo su dieviškuoju subjektu. Tai yra visa Rytų žmogaus prigimties doktrina ir apie malonę, kuri jį praleidžia. "
Teorinėje šio mokymo genezėje galite rasti pėdsakų Stoikovo, Kabalos, Jokūbo Beme, Schelling filosofijos.
Tačiau tuo pačiu metu nebuvo mažiau ir jų mistinė patirtis. Pirmieji svarbūs tokio pobūdžio įrodymai buvo Konstantin-Kirill (La Vie de Constantin-Cyrille, apaštalo slavai. "Sofijos spinduliavimas apšvietė visą savo gyvenimo gyvenimą, kuris nesiekė išgelbėjimo dykumoje ir nebuvo panašus į išnaudotus Egipto ir Palestinos šventu. Jis turėjo neaiškų turtą ir vadovavo karališkam gyvenimo būdui, palaiminimui ne gyvybei nuo gyvenimo, bet yra buvimo pilnatvės transformacija. " Visas gyvenimas yra Šv Kirill, kuriame nebuvo atvėsti nuo nuodėmingumo į teisumą, liudija su laipsniško šventumo pasiekimu. "
Tai yra Sofijos koncepcija, kad mistinės VL įžvalgos buvo vieningos. Solovyov, ypač ryškus jo poezijoje. Atvyksta į savo intymią skambutį, jis daro paslaptingą kelionę į Egiptą, kur yra jam Sofija. Jis apibūdino savo susitikimus su juo poeme trimis datomis ir kitomis eilutėmis. Mažiau žinoma, kad tai yra ryški patirtis. Sergius Bulgakovas, kurį jis apibūdina autobiografinėje pastraipoje savo universiteto šviesos knygoje.
Vizija Aljanso
"Aš mačiau viską, ir visa tai buvo tik, - tik vaizdas moteris grožis.... Imellent į jo dydį buvo dalis, - priešais mane, man - tik jūs ".
Ši jaunimo vizija tapo lemiama Solovyov. Jis turėjo tiek daug didelė įtakaVisa filosofijos sistema, kurią jis sukūrė visą gyvenimą, gali būti pašalintas iš jo. Bet kuriuo atveju, D. stephery sako: "Solovyov sistema atrodo visų pirma krikščionių dogmatikos sintezės ir intuicija blizgantis esmė grožio įkūnijami pasaulyje, siekiant konvertuoti jį. Šio subjekto intuicija, kuri gauna pavadinimą Hagia Sophia, yra Solovyovo filosofijos gyvenimo šaltinis. " Čia mes randame patvirtinimo apie tai, ką jie kalbėjo: Tiesa suprantama intuicija betono forma, ji išreiškia save simbolių. Solovyov ji pasirodė puikios ponia. Kaip apreiškimas, jis viršija racionalias sąvokas. Apšviečia jos visą savo gyvenimą, Solovyovas mano, kad tai kaip amžina (dykumoje pertvarkyta), kuri sujungia pradžią (be-reschit) su galu (Malkouth). Pasak B. Vyshysvetsyva, Sofija per šimtmečius senoji tradicija yra "filosofinis akmuo", kurį kiekvienas mokslininkas bando rasti savo pramonės žinias. "Bet tai niekada neįmanoma, išmintingai, Sofija, savo visapusiška vienybė ... peržengia kiekvieno privataus mokslo." Ir tai yra įmanoma gauti šią vertę tik vienybės su visko ir su visais. Origenas jau aprašytas, kaip jis jaučiamas prarastas Raštų simbolių miške, o kažkada nesuprato, kad visų parašytų dvasinė reikšmė yra "viena". Ir ta pati patirtis turėjo Solovyov ir kitus sophiologus, susijusius su visos tikrovės vienybe ir visų turinčių žinių dalijėjimu. S. Bulgakovas kalba apie "visišką idėjų organizmą". Bet kokia esmė turi savo idėją, kuri tuo pačiu metu yra jos pagrindas, norma, Entech. Sofija kaip visuma yra pasaulio, pasaulio siela.
"Bulgakov" ieško paaiškina visuotinį Sofijos aspektą visų matomų vienybėje. Tačiau tai ne visai nereiškia nematomos, dieviškosios. Pasaulis be Dievo yra neįsivaizduojamas, pripažįsta Karsaviną: "Tiesa mano kūnas yra viso pasaulio fiziologinis," Motinos žemė ", visišką reikšmingumą, pati mūsų padaras, kuris yra tik mūsų Dievo bendrystėje. " Kaip šios tradicijos dalis. P. Florensky galėjo ginčytis: "Kas yra Sofija dabar? Tai yra puikus, karališkas ir moteriškas buvimas, kuris, be Dievo, nei Dievo, nei amžinojo Dievo sūnaus, nei angelas, nei šventas žmogus mano garbinimui ir nuo senojo testamento pabaigos ir nuo naujos renovacijos . "Kas yra, - kalbėjo savo kalboje apie conte 1898 m. Solovyov, - kas yra, kaip ne tiesa, švarus ir pilnas žmonijos, aukščiausios ir išsamios formos ir gyva siela gamtos ir visatos, visuomet prijungta ir laikinojo proceso jungiantis su dievybės ir sujungti viską, kas yra. Nėra jokių abejonių, kad tai yra visa didelės tvarinio reikšmė, pusiau gerai sąmoningas ir sąmoningas dešinėje, kuri yra nepažeista, bet ne sąmoninga mūsų protėvių, pamaldžių Sofijos šventyklų statybininkai. " Trumpai tariant, Sofija yra Dievo atmintis, šventa išvykimas, kurio yra viskas, kas yra, ir už jos ribų - mirtis ir beprotybė. " Kaip suprasti šią išraišką, susijusią su Sofija? Florenskis naudoja "monad" koncepciją, nurodant "tikrąjį vienetą". Tačiau akivaizdu, kad tokia terminija yra nepriimtina tiems, kurie yra pripratę suprasti Monadą realybę, uždaryta savaime, be kontakto su kitais. Galų gale, Florensky reiškia tiesiogiai priešingai; Kalbėdamas apie "Monad", jis nori išreikšti tokius glaudžius ryšius, kurie paverčia jį į "kelių ciklo padaras": unikali kitokia skrybėlę realybė. Sąvoka "Dievo atmintis" Florenskis žymi visuotinę visos realybės atminimą kaip théognosia; Tai yra amžinosios atminties reikšmė.
Konkrečios idėjos
Graikų filosofija siekė apsvarstyti tikrovę vieningai, vienybėje, kuri yra išreikšta klasikiniame filosofijos apibrėžime kaip žinių apie žmogaus ir dieviškojo dalykus. Tačiau, norėdami apimti visą realybę kartu, jums reikia galėti matyti savo ex ratibus altibus, tai yra, suprasti savo "idėją".
Šiuolaikiniai krikščioniški krikščionys taip pat norėjo žinoti logotipas Aletinos, tikroji prasmė dalykų, jų tikra "idėja". Šv. Vasiliai dideli (ir daugelis kitų) kalbėjo apie "pasaulio išmintį", Sophia toû Kosmou ir apie tai. P. Florenskis toje pačioje venoje sako apie "tvarinio protą" apie "idealią medžiagą".
Tačiau tuo pačiu metu, čia, matyt, abstrakcijos pavojus slepiasi, pavojus, kad Rusijos mąstytojai taip nuolat siekė pabėgti, nes tiesa yra betono. Kalbėdamas apie idėjas, oh. S. Bulgakovas, kaip ir apie. P. Florensky, išskiria "sąvokas" ir "idėjas". Koncepcija yra spekuliacinio ir abstrakto proto vaisius, jungiančius panašių dalykų bendrąsias dalis. Ir "idėja ir apskritai, ir asmuo egzistuoja kaip vienas; [...] Ir ši vienybė egzistuoja ne tik abstraktai, bet ir concoeto. Ir pirmiau minėta taikoma labiausiai pritaikyta tai, kad tai yra būtybės išsamumas ir karūna, tai yra asmeniui. [...] Žmonija yra tikrai vienas Adomas ir senas ir naujas, ir originalas, ir atgaivino Kristuje, ir Viešpaties Jėzaus žodžiai, kad jis pats yra tikslumu ir ištroškime, ir kaliniais, ir visose žmonijos kančiose turi būti imtasi visa prasme. " "Idėja" nenurodo tik bendrų funkcijų, o ne tai, kas yra "panaši" realybės veislėje, bet kas juos vienija ontologiškai.
Platonas puikiai suprato, kad idėjos turėtų būti realios (net kai jis kalba tik apie transcendentinių, dangiškųjų idėjų). Liaudies religinė tradicija įeina į JAV įsitikinimą, kad "Dangiškasis yra žemiškas", suteikia jai prasmę ir vienybę. Koks šis teiginys skiriasi nuo to, ką sako Biblija? "Dangaus Genesis" mūsų apreiškimo nėra mintis, nei idėja, kaip tokia, bet asmeninis Dievas, kuris "galvoja", ir tai, kad jis mano, egzistuoja: "egzistuoja - tai reiškia būti suprantama žygiavo arba pagaliau bus pažintinamas Dievas. Kas žino Dievą, jie turi realybę, kurią jis "nežino", jie neegzistuoja dvasiniame pasaulyje, tikrosios tikrovės pasaulyje. " Numatyti prieštaravimus. Vasilijus Zenkovskis prideda mažą terminologinį tobulinimą. Galų gale, su spekuliaciniu požiūriu, sunku atskirti Dievą nuo savo minties. Ir tai reiškia, kad kai jis "galvoja apie dalykus", šie dalykai yra Dievo esmė? Taigi ginčytis, galite pateisinti pantheizmą. Štai kodėl apie. V. Zenkovsky reiškia "idėjų" sąvoką tik už pirmykštį, Kosmos Noetos (protinga erdvė), dieviškoji pasaulio samprata. Kūrimas Sophia, vaizdai idėjų pagrindinių erdvės procesų vadinami Stoics - Logoi (logotipai). Jų vienybę teikia Pasaulio dvasia, prijungta prie Dievo, bet ne identiška jam.
Grožio vizija
Atliekant skirtumą tarp "idėjos" ir logotipų (logotipų), išversti kaip "koncepcija" padės mums įveikti dar vieną sunkumą. Sofiiologijos tikslas yra vienybės intuicija. Veiklos sąvokos, mes niekada to nepasieksime, nes vienas skiriasi nuo kito ir todėl vienas yra šalia kito, vienas seka po kito. Tie patys dekartiški taip pat sako apie idėjas, idėja Clara ET skiriasi a Quavis Alia (idėjos aiškios ir puikios nuo kitos - lat.). Ir koopologiniame mokyme, priešingai, "idėja" reiškia "grožį", galimybė pamatyti vieną iš kito, tvarinio logotipo (proto) skaidrumą, tampa "giminaičiu" ir suteikia galimybę vizijai Absoliuto idėja. Taigi, du aspektai, skirti senoviniais laikais, kurie gali atrodyti prieštaringi vieni kitiems, yra prijungti. Platonistams yra gražus, kad atrodo paprasta, linksmas ir malonus. Tokia yra lengvas, auksas ir kt. Ir stoikams grožiui "sukelia dalių simetriją, jungiančią vieną su kitu. Sofija supaprastina plurtiškumą, prijungiant jį vienoje intuityvioje išvaizdoje kaip lobis, ir tuo pačiu metu šis lobis yra ryšių, daugelio ir harmoninių vizija.
Dvasinė vizija
Tokia intuityvi išvaizda gali būti dvasinė. Realybės antinominė ir didžiulė. Todėl žmogaus dvasia išlieka nesuprantama. Sophia Vizija, kuri jungia begalinius horizontus, yra "pasaulio grožis, kurį asmuo atpažins savo Šventosios Dvasios bendrystės režimu", - rašo P. Evdokimovą. "Šventoji žmogus tiesiogiai ir intuityviai jaučiasi šis grožis ir suvokia pasaulį, net ir dabartinėje būklėje, kaip ir vištiena:" Dangus ir žemė yra pilni šlovės "(trečiadienį: IP. 6 : 3)".
Šv. Sofijos bažnyčia Constantininople yra visatos simbolis, užpildytas Dievu. Sofiologija bando kiekvieną dieną gyventi šį simbolį ir "suvokia erdvę nuo liturginio požiūrio." Šios šventosios vizijos praradimas yra nuodėmės pradžia. Sofija yra paslėpta už egoizmo sienų. Dvasinėje prasme, dėl išsiliejimo vizija, tos pačios sąlygos yra reikalingos, kurios tėvai buvo laikomi būtinais kontempliacijai - dieviškoji įžvalga ir grynumas širdies. "Širdies grynumas, nekaltybė ir aktai yra būtina sąlyga, kad būtų galima pamatyti Sofia-išminties. [...] Kad būtų mergelė, būtina "atskirti savo prigimtį Jeruzalėje siųsti" pamatyti save iš bendrosios motinos sūnus, kuris turi vyresniųjų įrenginių sūnų. "
Dangus žemėje
Pagrindinė visų religijų užduotis yra pasaulio derinys su Dievu. Ar nėra jokios suvokiančios vienybės tam tikros infliacijos, iliuzijos? Šiuo pagrindu. G. Florovsky visiškai atmeta sophiologiją. S. Bulgakovas ir apie. P. Florensky, manydamas, kad liturginiai tekstai ir stačiatikių bažnyčios ikonografija neturi jokių jų teorijų patvirtinimo.
Florenskis, priešingai, apsaugo savo įsitikinimą, pasirenkant teisingą kelią į pagrindinė problema Kiekviena religija. Antikvariniai sistemos Buvo apibūdintos dvi ekstremalios tendencijos: 1) Įdėkite transcendentinį Dievą visiškai už pasaulio ribų, kuris neturi jokio ryšio su juo, arba 2) pateikti Dievą į tokį immanentinį pasaulį, kad visa erdvė bus įsiskverbusi. Tačiau šiuo atveju kalbame apie panteizmo prisipažinimą.
Biblija įveikia šį sunkumą savo mokymui apie kūrybą. Tačiau krikščioniški teologai nėra absoliučiai absorbuojamas pagal šį apreiškimą, todėl jie negalėjo įveikti Dievo ir pasaulio likusių "už" kūrėjo "ne" bedugnės. Būtina nuspręsti priimti "neatskiriamus dviejų vienybės transcendentinę ir immanento". Tai yra "dviejų vienybės" leidžia Dievo viziją pasaulyje, "natūralus kontempliacija", kuris yra atskleistas garsaus eilėraščio VL. Solovyov trys datos.
Kaip pasiekti tokią dieviškojo ir įgnybti vienybę? Šių dviejų tikrovės maišymas iškraipo jų tiesą. Sophiologai tikėjo, kad jie galėjo paaiškinti šią paslaptį, kreipiantis į dviejų Sophias - Sofijos tvarinio ir Sophia nesvarvnaya teorija. Jis eina į pasaulį per dievišką išmintį, o pasaulis grįžta į Dievą per sukurto išmintį, kuri turi kiekvieną tvarinį savo "Sophia" režimu.
Sofijos nerezidentas, energija, dieviškoji meilė
Dievas patenka į pasaulį per Sofiją Nesvarny, dieviška. Ar tai nėra šio Kristaus išmintis? Ir ar būtina pasinaudoti kitomis dirbtinėmis teorijomis? Nėra jokių abejonių, kad Kristus turėtų būti laikomas išsamiu tobulumu. Tačiau, jei mes lyginame Jėzų Kristų, dieviški įkūnijami logotipai, istorinę asmenybę, su tuo, ką jie nori išreikšti, kalbėdamas apie Sofiją, turėtų būti nurodyta, kad ši paskutinė koncepcija vienu metu yra daugiau ir platesnė. Ty tryčless šioje prasme: Kristuje, Jėzuje "visas kūno kūno pilnumas" (skaičiavimas. 2 : 9), o Dieviškoji Sofija yra Dievas tik tiek, kiek jis atskleidžia save. Ir todėl ji nėra pilna dievybės. Be to, apreiškimas yra visuotinai, jis yra vienodai ekleziologinis, kosmoso Kristus, bet tuo pačiu metu Tėvas, ir Šventoji Dvasia dalyvauja, nes pasaulio pašventinimas yra bendra priežastis palaimintos Trejybės. Bet visatoje, kas tai yra, Dievas negali pasirodyti visai savo esmei, nes pasaulis taptų Dievu, kaip Dievas yra. Kaip paskambinti kūrimo ir išgelbėjimo atveju? S. BULGAKOV primena, kad ISIHASTI vadino būdą bendrauti su Dievu "Dieviškoji energija". Ji mums yra Dievo pasireiškimas. Atidaro mums išreikšti save. Ir čia yra skirtumas tarp Dievo ir jos energijos, skirtumas, skirtas pagrindinei VL darbo daliai. Lossky apdovanojimas. Taigi suprato, kad Dievo ir jo energijos skirtumas nesidalina Dievu ", - sako Vl. Lossky, bet per antinomiją apibrėžia priėmimo paslaptį, kuri atskleidžiant ir judėjusi prie trinitarinio išsamumo yra vienybės.
Tačiau visos šios sąvokos yra pernelyg sudėtingos. Jis turėtų būti taikomas išankstiniams argumentams. Maxim Cessor apie Dieviškojo ir žmogaus vienybę Jėzaus Kristaus tapatybės. Tarp jų atotrūkis yra toks didelis, kad jokia kita jėga be meilės negali įveikti: Dievo meilė žmogui ir žmogaus meilei Dievui. Šios dvi meilės yra nieko, bet ta pati meilė yra Kristus, kuris turi, kad kalbėtų, du "Laja" meilė, nes jis yra Dievo-žmogaus. Gal šiame kontekste galite kalbėti apie du Sophias, Sophia iš tvarinio ir Sofia Nesvarvnaya? Per juos Dievas atveria ir žino, kaip apreikšti. Grigory Palama teisingai tiki, kad dieviškoji energija yra dieviškojo subjekto apreiškimo esmė. Taip pat apie. S. Bulgakovas supranta dieviškąją esmę pagal Sofiją savo apreiškimu, pirmiausia pats Dievu, o tada kūryboje. Ji nėra Dievas, bet dieviškųjų idėjų "organizmas, Dievo žodžiai ir Šventosios Dvasios gyvenimas.
Kiek ginčų dėl galimybės atskirti savo esmės Dievą ir jo energiją! Mes apribosime save vienai pastabai. Lossky. Jis teigia, kad nuo Dievo, ir kadangi jis "praneša apie save" už ", jis negali būti tik kaip jo esmės dalis: asmeninis momentas viršija" dieviškojo paprastumo filosofinę koncepciją, su kuria jie bando nustatyti neapibrėžtą. " Tik pats Dievas, yra, gali eiti už "savo esmės tvoros". Viešpats, nes jis yra kūrėjas, paslaptingas būdas "išeina iš savęs." Ir Sofija nėra visiškai dieviška, nei žmogus.
"Twig Sofia"
Taigi, nerezidentas Sofija yra dieviškosios kūrybinės meilės išraiška. Kūryba išėjo "iš nieko". Tačiau neįmanoma manyti, kad jis praranda kontaktą su savo šaltiniu; Priešingu atveju, jis egzistuos šalia Dievo kaip kažko išorinis su juo. Taigi, kūrimas yra neatsiejamas nuo naštos. Taigi yra daugybė rūšių yra, nors jų reikšmė ir jų siekis Dievui yra vienas. Tai bus vadinama būtybe Sophia. Per jį visa kūrinija yra betono dieviškosios išminties reiškinys, visiškai išlaikant jo padarą ir jo gebėjimą laisvai reaguoti į Dievo meilę. "Ir šie socialinio pobūdžio spinduliai yra būtent" natūralios "būsenos patrauklumas, kuris iš tikrųjų yra aukščiau natūralus, superfrontas su dabartine tvarinio būsena."
Šis dinaminis Sofijos pobūdis yra susijęs su išgelbėjimo istorijos plėtra. Dievas, viena vertus, palaipsniui atveria savo meilę, o kita vertus - tai dieviškoji meilė taip pat palaipsniui suvokiama padarai, kuri gali turėti skirtingus "stuburo" laipsnius ". Taigi, galima pasakyti, kad tvarinys yra tvarinyje kaip jos įstrižai dovana. Bet tada toks klausimas atsiranda: koks yra ryšys tarp jų? Yra viena ar dvi Sofija?
Du Sofija?
Būdamas vienijantis principas, Sofija iš esmės turi būti vieninga, tiki. Solovyov: "Jei jis yra iš esmės ir nuo Dievo amžiaus, jis iš tiesų yra atliekamas pasaulyje, nuosekliai įkūnija jį, pirmaujanti ją vis daugiau ir daugiau nei tobula vienybė". Ir apie tai. S. Bulgakova Sofija yra vienintelė, nors yra du veidai, du egzistencijos būdai. Bet tai nėra visiškai nuosekli. Be kitų darbų, jis pripažįsta dviejų Sophia egzistavimą. Jų "turinys" yra vienodai kitoks, tik jų "buvimo" įvaizdis yra kitoks.
Kaip turėtų būti suprantami šie įvairūs paaiškinimai? Čia mes galime padėti tam tikrų sprendimų, išreikštų pašventinto žmogaus temą. Krikščionis, atgaivintas Šventosios Dvasios, nėra identiškas trečiajam asmeniui palaimintos Trejybės, tačiau jis siekia tapti "vienoda dvasia su Viešpačiu". Mes esame "puikūs" nuo Dievo, tačiau stengiamės patekti į "Triune Dievo" asmeninį buvimą.
Asmenybė Sofija
Jėzaus Kristaus asmenybe didžiausias "socializmo", dieviškojo ir žmogaus prigimties laipsnis, visų jų savybių išsaugojimas yra sujungtos vienos asmens vienybe. Tokiu būdu galima teigti, kad Sofija Nesvarvnaya ir Sophia's twearies yra prijungtos vienoje Godchild išmintyje. Ar mes kalbame apie "asmeninę" vienybę čia? Arba turėtų būti labiau tikėtina kalbėti apie visuotinę asmenybę?
Sofija buvo lengvai individualizuota, ypač slavų tautų, kurioje jau galite įsitikinti, kad SV sapne pavyzdys. Kirill, Brother St. Metodus. Sofijos Novgorodo piktogramoje matome tą patį asmeninį vaizdą, kur jis yra atstovaujamas angelo vaizde. Sophiologai nenori būti turinio su bet kuriam asmeniu metaforiškai. Jie, pavyzdžiui, apie. P. Florensky, jie kalba apie "idealią pasaulio asmenybę", atstovaujanti jai, tarkim, cherubu, kuris atlieka užrašą "Omnia Conjungo" (prijungti viską). Ir kas, be to, asmuo, gyvenimo ir mylintis, gali sujungti gyvas būtybes?
Maždaug. S. Bulgakov Sofija yra "ketvirtoji" Ipostakas ", tačiau akivaizdu, kad tai yra labai neatsargiai formulė. Dėl kritikos, nukreiptos prieš tokį apibrėžimą, Bulgakovas atsakė į esė, pavadintą hipostazės ir hiposzės. Nuo to momento jis nuolat ir nuolat teigia, kad Sofija nėra asmuo, nors jis tuo pačiu metu yra beveik hipostazinis ir laisvas ir netikras. Jis pats paaiškina šį paslaptingą pareiškimą. Sofija "Ipostasna", nes jis gali "nukentėti į Dievą", būti Ipostasi gyvenimu, priklausyti jai, tapti jos "hipostaciškumu".
Ji yra "individualizuota" Dievo Sūnaus tapatybe teotokose, krikščionims. Atskirkite, izoliuokite jį nuo to, kas yra, tai reiškia, kad pagal. P. Florensky, pasukite Sophia į "dalyko" realybę; Ši pavojinga tendencija, kurią jis tiki, galima rasti VL. Solovyov savo sudėtingame racionalizme.
Tačiau apie. P. Florenskis kalba apie "ketvirtą skrybėlę", tai paaiškina tokiu būdu: "Ketvirtasis elementas" vengia šlaito pantheizmui, o ne lyginti Sofiją į kitus dieviškuosius asmenis. Jo paskyrimas yra tik kaip tiltas, jungiantis kūrėją su kūriniu. Ir jis vadinamas "hipostacijos principu", nes tai yra apie dievišką meilę, kuri yra nemokama. Bet tai, kad laisvas ir į priekį, taip pat asmeniškai ir ispostasno. Kaip neturi dieviškosios meilės dovanos, naftos perdirbimo gamyklos, kūrimas gali pasiekti tokį aukštį?
"Tarpininkas"
Arkivyskupas Serafimai (Sobolevas) teisingai nurodo, kad Sofija yra tarpininkas tarp Dievo ir jo kūrinių, sienos tarp Kūrėjo ir pasaulio. Naudojant tokią terminiją, ar mes nepatekiame į gnostikų ar Arian ereziją?
Norėdami įveikti šį pavojų, reikėtų prisiminti, kaip tėvai gynė apaštalo Pauliaus žodžius apie vieningą tarpininką Jėzų (1 Tim. 2 : penki). - "Tarpininkas" ypatingo pobūdžio: jis neturi stovėti "tarp" Dievo ir žmogaus, ne, jis pats tuo pačiu metu Dievo ir žmogaus. Taip pat apie. S. Bulgakov bando paaiškinti "tarpininkavimą" Sofijos: tai yra dieviškas ir Tween tuo pačiu metu, ji turi "du veidus", sujungta vienas su kitu. "Rasti šį ryšį", kad jis būtų "dalykas" reiškia prarasti reikšmę, kuri turi šią koncepciją.
Simbolių lygiavertiškumas. \\ T
Tiesa dvasinė ir visuotinė, išminties sąvoka gali būti išreikšta tik simboliai. Berdyaev rašo, kad tiesa filosofija yra pažinimas apie vaizdus, \u200b\u200bo ne per koncepcijas. Kai kalbame apie Sophiology, užrašome apie. P. Florensky, žodžiai - "tik apgailėtinos schemos patyrusiems duše". Išminties vardai ir vaizdai yra įvairūs: pakanka kreiptis į savo skambučių sąrašą, kuris yra dedamas į Sofijos iš Dievo išminties, sudarytas XVII a amžiuje Simon Shakhovsky, Maskvos teologas. Šie simboliai yra gražūs tikruoju žodžio prasme dėl jų skaidrumo. Jie gali būti prijungti, pakeisti dar vieną, tačiau dažnai. S. Bulgakovas. Vadovaudamiesi savo interpretavimu, ugnies angelas Novgorodo piktogramoje yra "simboliniu baisus dvasinis žmonija dieviškame, kuris yra atskleistas kūrybiniame pasaulyje asmenyje: Kristuje, kaip Dievo motinos ir Dievo motinos ir "Forerunner", kaip ir žmonijos piko viršūnė, todėl yra jos atstovai ir galiausiai, angelo pasaulyje. " "Ar man reikia atpažinti šias aiškinimus nesuderinamas?" - klausia. P. Florensky ir atsako, kad "Žinoma, Dievo Žodis, mergelė, Normalus, žmonija, kaip pagrįstų sąvokų, yra nesuderinamos tarpusavyje; Bet jei kreipiamės į atitinkamas idėjas, šis nesuderinamumas nebus. "
Kalbant apie ikonografinius pareiškimus, jie yra svarbesni už žodinius apibrėžimus, nes "vienaip ar kitaip žmonės negyvena su dėmėmis, bet kas turėjo įvykti. Būtent jie pradėjo ieškoti konkrečių Sofijos idėjų. " Tačiau, kita vertus, ikonografiniai tipai, ne tiek daug. "Per keletą, labai retų ir dvarų, tokių tipų tipų," sako Florenskis, - trys turėtų būti apsvarstyti, o kiti yra šalia šių trijų formų. Trys tipiški vertimai gali būti apibūdinami kaip: angelo tipas, bažnyčios tipas (kartais jie vadinami Sofie "godfather") ir Mergelės tipą, - arba miestuose, kuriuose yra geriausi atitinkamų piktogramų pavyzdžiai , - Sofie Novgorod, Yaroslavl ir Kijevas. Po šių paaiškinimų mums bus lengviau suprasti sakytinės piktogramos tapybos tipus.
Sofija - Kristus
Daug argumentų gali būti apsaugoti identifikuojant Sofiją su Kristumi. Pirmasis yra nuorodos į šventą ir tėvų. Arkivyskupas Serafimai (Sobolevas) surinko daug tekstų, kad parodytų, kad kiti, Sophilaious, tyrimai yra nereikalingi, nes mes taip tikime tuo, kad sūnus yra Dievo išmintis. Ir akivaizdu, kad sophiologai neneigia šios tiesos. , Dievas ir žmogus viename asmenyje, dieviškoji išmintis ir įgnybti Sofija yra "visos vienybės" per visą žodį, Bažnyčios vadovą, pirmagimį ir visų kūrinių tikslą. Be to, kadangi pagrindinis sofiologijos tikslas yra žinoti Dievą visatoje, tuomet būtina pradėti nuo teiginio, kad "pasaulio kūrimo supratimas yra įmanomas tik Dieviniame: pasaulis yra suvokiamas ir sukurtas įsikūnijime . Nepaisydama galimybės nukristi, Dievas nuskubėjo žmogų, žiūri į jo išmintį į Dangaus ir amžinąjį Kristaus žmoniją. " Ir todėl pažymi. P. Florensky, Hagia Sofija, pastatyta pagal Justinianą, yra skirta Dievo žodį, kad šventė būtų šventė buvo gruodžio 22-23 dienomis, o šventykla - atrodo kaip Kalėdos. "
Dievo Motina.
"Glaudus Sofijos ryšys ir Mergelės Marija yra ryškiai užfiksuota bažnyčios giesmiuose." Jei Konstantinoplių bažnyčia buvo skirta Kristui, kitų Dievo išminties šventės šventės buvo švenčiamos vienoje iš Mergelės Marijos šventės: Kijeve - Kalėdų šventėje Novgorode ir kitose vietose - šventėje Prielaida. Jėzuje Kristuje dieviškoji malonė yra tarsi judėjimas iš Dievo į asmenį: Marijai mes apsvarstysime tą patį paslaptį kaip žmogus, kuris kyla iš žmogaus į Dievą, - nuo asmens, kuris trokšta malonės ir laisvai sutinka su juo. "Mergelėje, Sofinos galia yra derinama, t. Y., Angelas ir žmogaus nuolankumas" Dievo mirtis už mirtį "ir" mirtingas Dievui turi būti trūkčiojęs ". Dievo motina stovi ant linijos, atskiriant kūrinį nuo kūrėjo. " "Jis turi erdvės galią. Ji yra "visi žemiškųjų ir dangiškųjų pašventinimo elementai", visų metų palaiminimo metu. " Ji yra Hé Panthon Basilissa, "per visą karalienę". Ji yra pasaulio meistras, kodėl ir sukelia bet kokį tiesą: "paguoda nėra IMAM, ar jūs, pasaulio domenas, viltis ir ištikimų teisingumas". "
Maždaug. P. Florensky Maria yra didžiausio išsiliejimo jėgos vežėjas, nes jis yra gryniausias, mergelė ir todėl visiškai skaidrus; Žmogaus erosas tiesiogiai veda į Dievą. Kaip ir Šv. Dvasia yra grožis ir absoliutus, Dievo motina, Theotokos, yra sukurto "pasaulio šlovė", "visatos apdaila". Viskas, kas buvo pasakyta apie Sofijos vaizdų įvairovę, gali būti priskirta Dievo motinai. Jis jungia daug vaizdų. Štai kodėl yra tiek daug piktogramų, turinčių tokius įvairius ir nuostabius vardus. Šiuo atžvilgiu. P. Florensskis studijavo XVII a. Rankraščio knygą, abėcėlės knygą ar tiksliau ", -" Žodynas į abėcėlės tvarka"Kur jis rado" Šv. Sophia "Dievo išminties įvaizdžio aiškinimą", vadinama "Dievo bažnyčios, Mosti Mergelės, Mergelės sielos pirmosios Mergelės, Neteisėtos grynumo nekaltybės . "
Bažnyčia
Bažnyčios Sofija yra holistinio pobūdžio. Kristaus kūnas nėra atskirų asmenų prijungimas, o ne išsiblaškyta koncepcija. Tai yra realybė, kurioje ir per kurią yra pašventinta atskirų žmonių ir pasaulis. Ir todėl rašo VL. "Solovyov", "Rusijos žmonės žinojo ir mylėjo pagal Hagia Sophia socialinio įsikūnijimo į universaliąją bažnyčią vardu." Ir apie tai. P. Florenskis priduria: "Jei Sofija turi visą padarą, tada siela ir tvarinio sąžinė - žmonija - yra Sophia į pranašumą. Jei Sofija turi visą žmoniją, tada siela ir žmonijos sąžinė - - yra Sofija iki pranašumo. "
Bažnyčios Sofija leidžia Kristui pateikti ir būti matomi per šimtmečius. "Koks yra Mergelės Marijos požiūris į bažnyčią? Marija yra bažnyčios vežėjas. Iš anksto nustatytas Pranašas apie bažnyčią "visiškai taikė" į raumenų mergaičių, o ne tik "taikomas", bet ir tiesiogiai "pagal Bažnyčios įvaizdį yra iš anksto nustatyta apie Mariją". "
Angel Preports.
Dangiškiausias idėjų pasaulis, žinomas iš platoninės filosofijos, buvo pakeistas asomatoi angelų Mir, kuris bus pakeistas angelų pasauliu. Tai palengvino Sofijos atstovavimą angelo vaizde. Jaclis Solester, knyga apie angelus, oh. S. Bulgakovas teigia, kad jie yra, ypač žmonių, bažnyčių, tautų, elementų ir kt. Globų angelai, yra tvarinio išminties dalis ir atitinka pradžią, kad Platonas vadino idėjomis. "Krikščioniškoji prasmė ir patonizmo tiesa" rašo apie. S. Bulgakovas, - atskleidžiamas tik angelologijos, kaip dėstymo apie dangų ir žemę savo santykiuose. " Platono idėjos "nėra kaip logiška blaškymas ir jų schemos, bet kaip hatedų subjektai, žodžio angelai."
Angelai mato Dievo veidą, sako Evangelija iš Matthew ( 18: 10) jie yra tikrų kontemplianacijų esmė, todėl jie žino "kas yra nukreipta", žvejybos planas, "amžinosios idėjos" kūrybos plano. Be to, Judeos tradicijoje, tai yra angelai, kurie yra dieviškosios misijos dirijus pasaulyje. Ir tai neprieštarauja tai, ką pasakėme anksčiau, "dieviškosios idėjos" yra jėga, veikianti realybe, labai realybe, kuri atveria amžinąsias idėjas.
Visa tai yra prijungta prie Sofijos įvaizdis, vadinamas "Depozitoriaus globėjo angelu", pirmaujanti visata iki galutinio tikslo.
Jonas Krikštytojas nuo originalo su angelais dienų, nes jis buvo "angelas", išsiųstas prieš Gelbėtojo veidą (žr. MK. 1 : 2) Dievo žodžių "stiklas" (MF. 3 : 3). Taigi jis priklauso jam tarp Sofijos vaizdų.
Moterų simbolis
"Mandindo" idėjos "Auguste Contam" "Sofija apibūdina VL. Solovyov kaip "tvarinys yra puikus, karališkas ir moteriškas ... labai tiesa ir pilna žmonijos, aukščiausios ir visapusiškos formos ir gyvos gamtos ir visatos sielos, visada sujungtos ir laikinojo proceso jungiantis su dievybe ir Sujungiant viską, kas yra su juo. " Autobiografinėje eilėraštyje trys datos išmintis pasirodo kaip "amžina draugė", ir poemoje Das Ewig-Weibliche sako:
"Žinokite: amžina moteriškumas dabar yra organizme su imlančia žemė. Atsižvelgiant į neurozinę naują dangaus deivė šviesoje su vandens puchine.
Visa tai yra raudona aphrodite yra pasaulinė, namų ir miškų džiaugsmas, ir jūra, - visi sujungia nevargaus švaresnio, stipresnio ir gyvų grožį. "
"Labai įdomu," N. Berdyaev Komentarai ", kokio tipo universališkumas, momentas erotinis ir ekstatiškas yra paslėptas šiam aspiracijai, paslėpta dieviškosios kosmoso grožiu, kurį jis (Vl. Solovyovas. - Prim suteiks vardą Sofijai. Vl. Solovyovas - romantiškas, ir, kaip romantika, jis turėjo nuoširdžią suartėjimu ir meilės identifikavimu Dievo išminties amžinojo moteriškumo grožiu su meile į tam tikros moterų įvaizdžio grožį, kurį jis niekada negalėjo rasti. "
Toks Berdyaev aiškinimas suranda patvirtinimą kitame Solovyovo darbe, pavadinimu meilės prasmei, kai autorius tai sako seksualiniai santykiai Jie skirti tapti dvasine vienija, pirmiausia asmeniu, tarp žmonių, ir tada - visi žmonijai su Dievu. Moteris yra visapusiškos meilės simbolis, kuris suteikia visatos gyvenimui. Tokiu įgyvendinimu yra pats amžina moteriškumas siekia tokio įsikūnijimo, kuris yra ne tik pasyvus Dievo dvasia, bet gyva dvasinė tvarinys, kuris turi visišką jėgą ir veiksmus. Visas visuotinis istorinis procesas yra jo įgyvendinimo ir įgyvendinimo procesas puikiame formų rinkinyje.
Ir apie tai. S. Bulgakov kalba apie meilę prisijungiant prie savęs kaip dovanos: Sofija yra ne tik mėgstamiausia, bet ji gaus viską, ir per šią abipusę meilę ji gauna viską, tai yra viskas - Englishsimum, visos vienybės. Šia prasme ji moteriški ir jautrūs, tai yra "amžinai moteriškas".
Pasaulio siela
Tiesa visada yra gyva, ir siela atgaivina egzistavimą. Ir tai reiškia, kad išmintis pasirodo kaip "pasaulio siela". Ši išraiška yra labai senovės kilmė. Ir tėvai turėjo tai padaryti, jie nustatė ją su šventa gyvenimu draugiška dvasia, kuri visur gyvena ir užpildo save. Krikščionių poetai persekiojo kosmoso grožį, o sophiologai išreiškė tą pačią tiesą. Pasaulio smaigalys, pasivaikščiojęs nuo šurmulio (žr. Romą. 8 : 19-23), tai yra gamtos grožis, jo judėjimo harmonijoje, vidiniame jo buvimo ritme. Paukščiai, kurie dainuoja Dievo garbę ir jau su savo gimimu Dievui, nėra "savarankiška" išmintis, Sofija, pasaulio siela?
Rusijos asmeniui suteiktas atgimimo pasaulis yra motinos žemė. Ir apie tai. S. Bulgakovas, ne dvejojant, identifikuoja Sofiją iš "Žemės", per kurią dieviškoji Dvasia dėvima, pabudimas jame "sėklų logotipai". Įgyvendinant Dievo išmintį, empiriniame pasaulyje nėra atliekamas iš karto; Tai vyksta per turtingą turinį tvarinio Sofija, per pasaulio istoriją. Tai yra šiame turtai, kad pasaulis yra sudarytas iš egzistencijos, reikalingos jam savo plėtrai realybės. Ir todėl mokykitės pasaulio priemonėmis žodžio archyve. Nikina (Brovkovich) suvokti "Creative Nature-motina", kuri suteikia mums galimybę didinti ir jungtis su Dievu.
Aišku, kiek prieštaravimų sukėlė "pasaulio sielos" išraišką. Bet jau. Solovyov pastebėjo, kad supratimo sunkumai paaiškinami klaidingu aiškinimu, pagal kurį ši "siela" laikoma priešingu asmeniu, o jo pagrindas yra žmogaus vienybė ,. \\ t Pasaulyje žmogus pirmiausia užima asmenį, nes jis yra dieviškasis asmuo, teigia Bulgakovas; Per jį, pasaulis "yra stebimas". Sofijos kūrime, tai yra, pasaulyje, tai yra asmuo, kuriam suteikta teisė būti pasaulio požiūriu, būti sukurta Dievo. Žinoma, čia mes nekalbame apie atskirą asmenį, bet apie žmoniją kaip visumą, kondensuotą Kristų ir jo dvasią, tai yra apie bažnyčią. Ir kai jie teigia, kad ji "nepaisoma pasaulyje", ji neturėtų būti suprantama chronologine prasme. "Ortodoksė, kalbant apie bažnyčios" gyventojus ", asmenybę ir kt., Turėjome tiksliai tiksliai iš tikrųjų, jie yra. , Asmenybė ir kt. Jie buvo res realizės, ir tai buvo visa tai. "
Kiti Sofijos pavadinimai
Jei sutiko, kad Sofija turėtų išreikšti Dievo ir žmogaus tikrovės išsamumo viziją, tada apibrėžimų, bandančių išreikšti vieną ar kitą dalį savo turtą, įvairovė neturėtų būti nustebinti. Ji buvo vadinama "tobula esmė", "priežastis", "tiesa", "grožis", "šventumas" tvarinių, "nekaltybės", nes jis yra visiškai atidarytas Dievui, "psichikos" Dievo turinys ", - amžinasis nuotaka" Dievo žodžio "," Sofija yra didelė ratų šaknis tvarinio (visos holistinio tvarinio, o ne tiesiog), kurią padaras eina į vidų-siaubingą gyvenimą ir per kurį ji gauna amžiną iš vieno šaltinio gyvenimas. "
Visiškai įvertinti visus šiuos apibrėžimus, reikėtų prisiminti, kad jie nėra kai kurių mąstytojų metafizinių atspindžių, bet mistinės patirties išraiška, kuri leidžia Dievo viziją atidaryti, kaip visos tweares įsiskverbia į nerezidentą triukšmo Dievo gyvenimas. Apie tai. S. Bulgakovas apibūdina tweak sophia, kuriame yra pasaulio energijaTai turi parodyti save. Galima sakyti, kad pasaulis vystosi gerinimo kryptimi pagal logotipų ir Šventosios Dvasios įtaką. Šventoji Dvasia auga visą faktą, kad jis turėtų būti kaip vaisius vienu metu. Ir šia prasme Sofija yra "Dievo žodžio" amžina nuotaka ". Tai yra, šis žodis, yra Erchomenos, mažėjančios iš savo tėvo, ir padaras ruošiasi priimti jį ir įkūnija per Dvasios dvasią, vykdyti Mary Théotokos paslaptį šimtmečius ketinama tapti "nuotaka Avinėlis "Kai jis ateina į šlovę į Dievo karalystę. Ir visi krikščionys jau yra skirti tam tikru būdu ir per tam tikrus simbolius, pabandykite suvokti šį didelį paslaptį.