>

Valstybių formavimosi ypatumai senovės pasaulyje. Polis sistema

PUSLAPIS \* SUJUNGTI 2

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga

aukštesnė profesinis išsilavinimas

"Čuvašas Valstijos universitetas pavadintas I. N. vardu. Uljanovas"

Teisės fakultetas

Valstybės ir teisės teorijos ir istorijos katedra

TESTAS

pagal discipliną „Valstybės ir teisės istorija užsienio šalys»

tema: „Senovės pasaulio valstybių formavimosi bruožai. Polis sistema»

Užbaigta:

1 kurso studentas

Teisės fakultetas

Grupės ZYU-30-14

Ezukoa Jurijus

Čeboksarai

2015

Įvadas……………………………………………………………………………………….3

  1. Valstybių formavimosi ypatumai senovės pasaulyje……………………………………………………………………………………………………………………
  2. Polis sistema…………………..……………………………………………………….6

Išvada…………………………………………………………………………………… 10

Literatūros sąrašas……………………………………………………………………………11

Įvadas

Graikų-romėnų pasaulis nesusiformavo iš niekur, ne izoliuotas, ne kaip „uždara visuomenė“. Ankstyvieji civilizacijos centrai ir pirmosios protovalstybės atsirado Viduržemio jūros baseine jau III–II tūkstantmetyje prieš Kristų ir ne be pastebimos Rytų pasaulio įtakos.

Vėliau, ypač „didžiosios kolonizacijos“ laikotarpiu (VIIIVII a. pr. Kr.), Azijos pakrantėje susikūrus daugybei graikų gyvenviečių (miestų), abiejų civilizacijų sąveika tapo dar glaudesnė ir gilesnė. Graikijos miestai Mažojoje Azijoje Miletas, Efesas ir kiti tapo atvirais vartais, pro kuriuos buvo vykdomi prekybiniai, kultūriniai ir kiti ryšiai tarp tuometinių Rytų ir Vakarų.

Vis stiprėjantys graikų, o vėliau ir romėnų politiniai ryšiai su rytų šalimis leido panaudoti ir permąstyti užsienio, užjūrio valstybinę-teisinę patirtį, ieškoti savų racionalesnių požiūrių į įstatymų leidybą ir politiką.

Pirmųjų proto būsenų kūrimas, o vėliau ir didesnės valstybiniai dariniai Balkanų pusiasalio pietuose ir Egėjo jūros salose IIIII tūkstantmetyje pr. buvo achajos graikams užkariavus šio regiono autochtoninius gyventojus (pelasgus, minojus).

Užkariavimas paskatino skirtingų kultūrų, kalbų ir tautų maišymąsi ir kirtimą, o tai davė pradžią aukštai Kretos-Mikėnų civilizacijai, kuriai atstovavo daugybė kylančių ir besileidžiančių valstybių (Knosas, Mikėnų karalystė ir kt.).

Iki VIV amžių. pr. Kr. dvi didžiausios ir kariškai stiprios miestų valstybės – Atėnai ir Sparta – iškyla tarp kelių šimtų senovės Graikijos politikos. Šių dviejų politikų priešpriešos ženklu susiklostė visa vėlesnė Senovės Graikijos valstybingumo istorija.

Atėnuose, kur buvo tobuliausiai išsivysčiusi privati ​​nuosavybė, vergovė, rinkos santykiai, kur kūrėsi pilietinė bendruomenė, sujungusi savo narius su visais jų turtinių ir politinių interesų skirtumais į vientisą vientisą visumą, senovės demokratija pasiekia savo viršūnę ir kaip. vėlesnė istorija liudija, tampa didele kūrybine galia.

1. Antikos pasaulio valstybių formavimosi ypatumai

Graikų-romėnų pasaulis nesusiformavo iš niekur, ne izoliuotas, ne kaip „uždara visuomenė“. Ankstyvieji civilizacijos centrai ir pirmosios protovalstybės atsirado Viduržemio jūros baseine jau III-II tūkstantmetyje prieš Kristų ir ne be pastebimos Rytų pasaulio įtakos. Vėliau, ypač „didžiosios kolonizacijos“ laikotarpiu (VIII–VII a. pr. Kr.), Azijos pakrantėje įkūrus daugybę graikų gyvenviečių (miestų), abiejų civilizacijų sąveika tapo dar glaudesnė ir gilesnė. Graikijos miestai Mažojoje Azijoje – Miletas, Efesas ir kt., tapo atvirais vartais, pro kuriuos buvo vykdomi prekybiniai, kultūriniai ir kiti ryšiai tarp tuometinių Rytų ir Vakarų. Vis stiprėjantys graikų, o vėliau ir romėnų politiniai ryšiai su rytų šalimis leido panaudoti ir permąstyti užsienio, užjūrio valstybinę-teisinę patirtį, ieškoti savų racionalesnių požiūrių į įstatymų leidybą ir politiką.

Pirmųjų proto-valstybių, o vėliau didesnių valstybinių darinių kūrimasis Balkanų pusiasalio pietuose ir Egėjo jūros salose III-II tūkstantmetyje prieš Kristų. buvo achajos graikams užkariavus šio regiono autochtoninius gyventojus (pelasgus, minojus). Užkariavimas paskatino įvairių kultūrų, kalbų ir kt. tautų, dėl kurių atsirado aukštoji Kretos-Mikėnų civilizacija, kurią reprezentavo daugybė kylančių ir besileidžiančių valstybių (Knosas, Mikėnų karalystė ir kt.).

Šių valstybių monarchiškumas, didelės valstybės-šventyklos ekonomikos ir žemės bendruomenės buvimas liudijo jų panašumą į tipiškas Rytų monarchijas. Kretos ir Mikėnų tradicijos ilgą laiką turėjo įtakos vėlesniam Achajų graikų valstybingumui, kuriam buvo būdingas bendruomeninis gyvenimo būdas, susijęs su karališkaisiais rūmais, kurie buvo aukščiausias ekonomikos organizatorius.

Vienas iš svarbiausių senovės Graikijos valstybės formavimosi bruožų buvo tai, kad pats šis procesas dėl nuolatinės migracijos ir genčių judėjimo vyko bangomis, su pertrūkiais. Taigi, invazija XII a. pr. Kr. į Graikiją iš šiaurės dorėnų gentys vėl atmetė visą natūralią valstybingumo formavimosi eigą atgal. Po dorėnų invazijos sekę „tamsieji amžiai“ (XII a. pr. Kr. – VIII a. pr. Kr. pirmoji pusė), o vėliau archajiškas laikotarpis vėl grąžino helenus į genčių valstybingumą ir proto valstybes.

Savotiškas vidinių ir išorinių veiksnių derinys Graikijos valstybės atsiradimo procese daro rusų literatūroje plačiai paplitusią tezę, kad valstybės atsiradimas Atėnuose vyksta „gryna forma“, t.y. nepakankamai įtikinama. tiesiogiai iš genčių sistemos irimo ir klasių formavimosi. Didelė išorinio veiksnio, ypač etruskų, įtaka, kuri dar nebuvo iki galo ištirta, paveikė ir Romos valstybės pagenezę.

Valstybingumo formavimosi ypatumus senovės pasaulyje (skirtingai nei Rytų šalyse) daugiausia lėmė gamtos ir geografiniai veiksniai. Pavyzdžiui, Graikija buvo kalnuota šalis, kurioje buvo mažai derlingos žemės, tinkamos pasėliams, ypač tokios, kurioms, kaip ir Rytuose, reikėtų kolektyvinio drėkinimo darbo. Senovės pasaulyje rytinio tipo žemės bendruomenė negalėjo plisti ir išlikti, tačiau Graikijoje susidarė palankios sąlygos amatams, ypač metalo apdirbimui, vystytis. Jau III tūkstantmetyje pr. graikai plačiai naudojo bronzą, o I tūkstantmetyje pr. įrankiai iš geležies, padėję padidinti darbo efektyvumą ir individualizuoti. Plati mainų, o vėliau ir prekybinių santykių, ypač jūrų prekybos, plėtra prisidėjo prie spartaus rinkos ekonomikos vystymosi ir privačios nuosavybės augimo. Išaugusi socialinė diferenciacija tapo aštrios politinės kovos pagrindu, dėl kurios perėjimas iš pirmykščių valstybių į labai išsivysčiusį valstybingumą įvyko sparčiau ir reikšmingiau. socialines pasekmes nei buvo kitose šalyse senovės pasaulis.

2. Senovės pasaulio polių sistema

Gamtinės sąlygos turėjo įtakos valstybės valdžios organizavimui Graikijoje ir kitais atžvilgiais. kalnynai o jūros pakrantę kertančios įlankos, kuriose gyveno nemaža dalis graikų, pasirodė esąs nemenkas kliūtis politiniam šalies vienijimuisi ir juo labiau centralizuotą valdymą padarė neįmanomą ir nereikalingą. Taigi pačios natūralios kliūtys lėmė daugybės, palyginti mažų ir gana izoliuotų viena nuo kitos miestų-valstybių politikos atsiradimą. Poliso sistema buvo vienas reikšmingiausių, beveik unikalių valstybingumo bruožų, būdingų ne tik Graikijai, bet ir visam antikos pasauliui.

Politikos geografinė ir politinė izoliacija (žemyninėje dalyje ir salose), su plačiu darbo pasidalijimu, padarė ją priklausomą nuo amatų eksporto, nuo grūdų ir vergų importo, t.y. iš visos Graikijos ir tarptautinės jūrų prekybos. Jūra vaidino didžiulį vaidmenį senovės (pirmiausia Graikijos) politikos gyvenime. Tai užtikrino jo ryšį su išoriniu pasauliu, su kita politika, su kolonijomis, su Rytų šalimis ir kt. Jūrų ir jūrų prekyba sujungė visas miestus-valstybes į vieną poliso sistemą, sukūrė atvirą visos Graikijos ir Viduržemio jūros politinę kultūrą ir civilizaciją.

Antikos politika vidinės organizacijos požiūriu buvo uždara valstybė, kurią paliko ne tik vergai, bet ir svetimšaliai, net žmonės iš kitos Graikijos politikos. Patiems piliečiams polis buvo savotiškas politinis mikrokosmosas su savo politinės struktūros formomis, tradicijomis, papročiais, teise ir kt., šventomis tam tikram miestui. Senovės graikų polisas pakeitė privačios nuosavybės įtakoje subyrėjusius žemės-bendruomeninius kolektyvus pilietine ir politine bendruomene. Dideli ekonominio gyvenimo skirtumai, politinės kovos aštrumas, istorinis paveldas buvo įvairios miestų valstybių vidaus struktūros priežastis. Bet besąlygiška dominavimas poliso pasaulyje turėjo įvairių respublikinių formų – aristokratiją, demokratiją, oligarchiją, plutokratiją ir kt.

Pati Graikijos visuomenės raida nuo Homero eros patriarchalinių struktūrų ir proto valstybių iki klasikinės vergovės ir senovės demokratijos klestėjimo atskleidžia tam tikrus politinio gyvenimo raidos modelius ir pačių miestų-valstybių organizavimo formų kaitą. . II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje, kaip liudija Homero epas, graikų pasaulyje buvo gana bendra tendencija stiprinti karaliaus, kaip karinio vado, teisėjo, aukščiausiojo rūmų ūkio vadovo ir kt., galią. Jo valdymo metoduose vis labiau atsirasdavo antikos, ypač Rytų, monarchams būdingų despotiškų bruožų. Panašų vaizdą galima pamatyti po kelių šimtmečių Romoje karalių laikais.

Žlugus patriarchaliniams-bendruomeniniams ryšiams, kuriais rėmėsi vienintelė karaliaus (basileus, rex) valdžia, išaugus didelį turtą ir socialinę įtaką turinčių aristokratų šeimų pasipriešinimui, beveik visame senovės pasaulyje buvo sunaikinta karališkoji valdžia. , lydimas daugybės atvejų (kaip buvo Romoje su Tarkvinijumi Išdidiuoju) paties karaliaus nužudymu.

Monarchijos likvidavimas lėmė respublikinės sistemos pergalę senoviniame pasaulyje, taip pat galutinį patvirtinimą (prieš krizės erą ir vergvaldžių visuomenės žlugimą) poliso valstybės organizavimo sistemai. Tačiau ankstyvuoju respublikos laikotarpiu demokratinis potencialas, glūdintis poliso sistemoje, numatančioje tiesioginės demokratijos elementus (liaudies susirinkimus ir kt.), nebuvo iki galo išvystytas. Politikos paprasti žmonės, kurie neturėjo politinės patirties ir idėjas apie valdžią sėmėsi iš patriarchalinės-religinės praeities, beveik visos senovės politikos valdymo vadeles perleido genčių, kunigų ir naujosios nuosavybės aristokratijai. Būtent tokia buvo valstybės valdžia Atėnuose Solono reformų išvakarėse, ankstyvuoju patricijų respublikos laikotarpiu Romoje ir kt. Tolesnį politinio gyvenimo demokratizacijos procesą senovės miestų valstybėse lydėjo kova tarp aristokratijos, kuri valdžią laikė savo rankose ir siekė išsaugoti senąją poliso santvarką, ir žmonių (demos), kurie buvo vis labiau suvokia savo pilietinę vienybę. Šios kovos (eupatridai ir demosas Atėnuose, patricijai ir plebėjai Romoje ir kt.) rezultatas buvo eilė įstatymų reformų, kurios pakirto aristokratijos monopolį valstybės organuose ir sudarė pagrindą demokratinių institucijų vystymuisi.

Daugelyje Graikijos miestų-valstybių galutinis demokratinės sistemos įsitvirtinimas įvyko atskirų valdovų tironų, kurie dažniausiai buvo kilę iš aristokratiškos aplinkos, bet naudojo savo galią, kad sužlugdytų senąsias aristokratines ir patriarchalines santvarkas, apgintų interesus, valdžią. visos politikos populiacijos. Tokie asmeninės valdžios režimai, vadinami tironija, buvo sukurti Milete, Efese, Korinte, Atėnuose, Megaroje ir prisidėjo prie privačios nuosavybės stiprinimo ir aristokratijos privilegijų panaikinimo, demokratijos, kaip valstybės formos, kuri geriausiai tinka. atspindi bendrus pilietinės ir politinės bendruomenės interesus.

Iki VI-V a. pr. Kr. dvi didžiausios ir kariškai stiprios miestų valstybės – Atėnai ir Sparta – iškyla tarp kelių šimtų senovės Graikijos politikos. Šių dviejų politikų priešpriešos ženklu susiklostė visa vėlesnė Senovės Graikijos valstybingumo istorija. Atėnuose, kur buvo tobuliausiai išsivysčiusi privati ​​nuosavybė, vergovė, rinkos santykiai, kur kūrėsi pilietinė bendruomenė, sujungusi savo narius su visais jų turtinių ir politinių interesų skirtumais į vientisą vientisą visumą, senovės demokratija pasiekia savo viršūnę ir kaip. vėlesnė istorija liudija, tampa didele kūrybine galia.

Priešingai nei Atėnai, Sparta įėjo į istoriją kaip aristokratiškos karinės stovyklos valstybės pavyzdys, kuri, siekdama sutramdyti didžiulę prievartinių gyventojų (helotų) masę, dirbtinai ribojo privačios nuosavybės plėtrą ir nesėkmingai bandė išlaikyti lygybę. tarp pačių spartiečių. Taigi Atėnų ir Spartos konkurencija sukėlė savotišką konkurenciją tarp dviejų skirtingų Graikijos pilietinių ir politinių bendruomenių. Senovės Graikijos valstybingumo istorijoje pamokoma, kad dviejų „polis supervalstybių“ konfrontacija visą Graikijos pasaulį įtraukė į kruviną ir užsitęsusį Peloponeso karą, dėl kurio susilpnėjo visa polio sistema ir žlugo demokratinės institucijos. Galiausiai ir Atėnai, ir Sparta tapo Makedonijos monarchijos aukomis.

Senovės Graikijos valstybingumo, ypač Atėnų, tapusių demokratinės valstybės, pagrįstos privataus savininko, kaip visateise pilietinės bendruomenės nario, autonomija, idealu, mirties priežastis yra ne tiek vergovė, kiek vidinis silpnumas. pačios polisinės valstybės struktūros. Šis įrenginys, susietas su iš anksto nustatytais teritoriniais ir politiniais parametrais, neturėjo erdvės politiniam manevrui ir tolesnei progresyviai evoliucijai.

Vėlyvųjų Romos imperatorių galios stiprėjimas ir krikščionybės priėmimas nubrėžia paskutinę poliso įsakymų liniją. Kalbant apie vėlesnę Romos imperiją, ji galutinai lūžta su respublikine-polis demokratija ir vis labiau įgauna, ypač rytinėje jos dalyje, viduramžių valstybingumo bruožų.

Išvada

Valstybingumo formavimosi ypatumus senovės pasaulyje (skirtingai nei Rytų šalyse) daugiausia lėmė gamtos ir geografiniai veiksniai. Plati mainų, o vėliau ir prekybinių santykių, ypač jūrų prekybos, plėtra prisidėjo prie spartaus rinkos ekonomikos vystymosi ir privačios nuosavybės augimo. Išaugusi socialinė diferenciacija tapo aštrios politinės kovos pagrindu, dėl kurios perėjimas iš pirmykščių valstybių į labai išsivysčiusį valstybingumą įvyko greičiau ir su reikšmingesnėmis socialinėmis pasekmėmis nei kitose antikinio pasaulio šalyse.

Poliso sistema buvo vienas reikšmingiausių, beveik unikalių valstybingumo bruožų, būdingų ne tik Graikijai, bet ir visam antikos pasauliui. Jūrų ir jūrų prekyba sujungė visas miestus-valstybes į vieną poliso sistemą, sukūrė atvirą visos Graikijos ir Viduržemio jūros politinę kultūrą ir civilizaciją.

Pati Graikijos visuomenės raida nuo Homero eros patriarchalinių struktūrų ir proto valstybių iki klasikinės vergovės ir senovės demokratijos klestėjimo atskleidžia tam tikrus politinio gyvenimo raidos modelius ir pačių miestų-valstybių organizavimo formų kaitą. .

Monarchijos likvidavimas lėmė respublikinės sistemos pergalę senoviniame pasaulyje, taip pat galutinį patvirtinimą (prieš krizės erą ir vergvaldžių visuomenės žlugimą) poliso valstybės organizavimo sistemai. Tačiau ankstyvuoju respublikos laikotarpiu demokratinis potencialas, glūdintis poliso sistemoje, numatančioje tiesioginės demokratijos elementus (liaudies susirinkimus ir kt.), nebuvo iki galo išvystytas. Politikos paprasti žmonės, kurie neturėjo politinės patirties ir savo valdžios idėjas sėmėsi iš patriarchalinės-religinės praeities, beveik visos senovės politikos valdymo vadeles perleido gentinei, kunigų ir naujosios nuosavybės aristokratijai. Būtent tokia buvo valstybės valdžia Atėnuose Solono reformų išvakarėse, ankstyvuoju patricijų respublikos laikotarpiu Romoje ir kt. Tolesnį politinio gyvenimo demokratizacijos procesą senovės miestų valstybėse lydėjo kova tarp aristokratijos, kuri valdžią laikė savo rankose ir siekė išsaugoti senąją poliso santvarką, ir žmonių (demos), kurie buvo vis labiau suvokia savo pilietinę vienybę. Šios kovos (eupatridai ir demosas Atėnuose, patricijai ir plebėjai Romoje ir kt.) rezultatas buvo eilė įstatymų reformų, kurios pakirto aristokratijos monopolį valstybės organuose ir sudarė pagrindą demokratinių institucijų vystymuisi.

Senovės Graikijos valstybingumo, ypač Atėnų, tapusių demokratinės valstybės, pagrįstos privataus savininko, kaip visateise pilietinės bendruomenės nario, autonomija, idealu, mirties priežastis yra ne tiek vergovė, kiek vidinis valstybės silpnumas. pačios valstybės polis struktūra. Šis įrenginys, susietas su iš anksto nustatytais teritoriniais ir politiniais parametrais, neturėjo erdvės politiniam manevrui ir tolesnei progresyviai evoliucijai.

Iki I amžiaus pr. Kr. poliso sistema Romoje taip pat išseko, kai ypač išryškėjo, kad miestas-respublika negali susidoroti su vergų sukilimais ir nesugeba užtikrinti vidinės pilietinės vienybės. Tokiomis sąlygomis respublikinės santvarkos, skirtos valstybei-miestui valdyti, išsaugojimas tampa anachronizmu. Pakeisti respubliką, pasukusią į I a. pr. Kr. pasaulio galiai ateina imperija. Polis sistemos įtaka per ilgą Romos Respublikos istoriją tapo tokia didelė, kad pirmaisiais amžiais (principų) imperatoriai, siekdami sukurti centralizuotą biurokratinę monarchiją, ilgai negalėjo išsivaduoti iš respublikinių poliso institucijų.

Bibliografija:

  1. Bendroji valstybės ir teisės istorija. / Red. K.I. Batyr. – M., 2011 m.
  2. Grafskis V.G. Bendroji teisės ir valstybės istorija. - M., 2000 m.
  3. Užsienio šalių valstybės ir teisės istorija. / Red. O.A.Židkovas ir N.A.Krashennikova. 1 dalis. - M., 2007 m.
  4. Lurie I.M. Graikijos istorija. Paskaitų kursas. - M., 2007 m.
  5. Milekhina E.V. Užsienio šalių valstybės ir teisės istorija. M., 2003 m.

1. Graikų kultūros formavimosi bruožai

V-IV a. pr. Kr e. Graikų kultūra tapo viena iš labiausiai išsivysčiusių senovės pasaulio sistemų. Trys svarbios savybės suteikia jai išskirtinį charakterį: išbaigtumas, įvairovė ir tam tikras išbaigtumas. sudedamosios dalys kultūra (literatūra, menas, filosofija); jos humanistinė orientacija; didžiulis graikų indėlis į pasaulio kultūros lobyną, šedevrų kūrimas, praturtinęs būsimų kartų kultūrinį kūrybiškumą ir tvirtai įsiliejęs į Viduržemio jūros regiono ir Europos tautų gyvenimą.

Graikų kultūra pirmiausia buvo sukurta dinamiškesnio gamybos būdo, racionaliai organizuotos ekonomikos pagrindu. Graikijos ekonomika su prekine gamyba, pastatyta privačios nuosavybės pagrindu, užtikrino perteklinio produkto gavimą per organizuotesnį ir efektyvesnį darbininkų išnaudojimą, sukūrė pakankamai materialinių galimybių kultūrinei kūrybai. Valdančioji klasė, susidedanti iš palyginti nedidelių dvarų, dirbtuvių, laivų savininkų, turėjo aktyviai dalyvauti gamybos organizavime, domėjosi bendra kultūros pažanga. Poliso organizacijos socialinis pagrindas buvo vidutinis pilietiškumas, pirmiausia turtingi dvarininkai, kurie kartu buvo visaverčiai piliečiai ir kariai. Ši socialiai ir politiškai aktyvi pilietybės kategorija buvo labiau pasirengusi priimti kultūrines vertybes nei, pavyzdžiui, nuskriausti ir atimti bendruomenės nariai šalyse. senovės rytai.

Kultūrinio kūrybiškumo procesas įvairiose Graikijos politikos srityse turėjo savo intensyvumo laipsnį ir buvo vaisingesnis demokratinės sistemos valstybėse. Nebuvimas uždaro valdančiosios biurokratijos ir samdinių armijos sluoksnio, atskirto nuo didžiosios pilietybės dalies, valdžios sutelkimas Liaudies susirinkimo rankose, kasmet keičiamas ir kontroliuojamas administracinis aparatas, milicija kaip kariuomenės pagrindas. Organizacija lėmė valstybės institucijų artumą ir pilietiškumo masę, aktyvų piliečių dalyvavimą valstybės reikaluose, kultūrinės ir politiškai mąstančios asmenybės ugdymą. Nuolatinis dalyvavimas debatuose, įstatymų projektų ir sprendimų svarstymas Liaudies seime, viena vertus, formavo politinį piliečio mąstymą, kita vertus, prisidėjo prie oratorijos suklestėjimo. Neatsitiktinai tai buvo Graikijoje V-IV a. pr. Kr e. pasirodo garsūs kalbėtojai: Periklis, Kleonas, Izokratas, garsusis Demostenas.

Graikijos kultūros vystymąsi palengvino tai, kad šalyje nebuvo galingos kunigiškos organizacijos, pavyzdžiui, Senovės Rytų šalyse, kur kultūrinės kūrybos procesas buvo kontroliuojamas. Graikų religijos pobūdis, kulto apeigų paprastumas ir išrinktų magistratų rengiamos pagrindinės religinės ceremonijos atmetė galimybę suformuoti plačią ir įtakingą kunigų korporaciją. Tai nulėmė laisvesnį ugdymo pobūdį, švietimo sistemą, pasaulėžiūrą ir visą kultūrą. Kitas svarbus veiksnys veikė ta pačia kryptimi: gana plačiai paplitęs raštingumas, tai yra gebėjimas rašyti ir skaityti, graikai turėjo prieigą prie nuostabių istorikų, filosofų, dramaturgų ir rašytojų kūrinių. Išplitęs raštingumas būdingas demokratinėms valstybėms, kurios apima eilinių piliečių politinę veiklą, jų dalyvavimą rinkimuose, balsavimą, sprendimų rengimą, susipažinimą su valstybinės reikšmės dokumentais. Būtent galimybė skaityti ir kompetentingas sprendimas apie tai, kas buvo perskaityta, buvo svarbus Graikijos mąstytojų kūrybiškumo stimulas.

Viena iš būtinų sąlygų graikų kultūrai formuotis yra jos natūralios aplinkos ypatybės. Apskritai gamtinės sąlygos tuo istorinio gyvenimo tarpsniu pasirodė gana palankios graikų kultūros klestėjimui. Ir esmė ne ta, kad graikų gamta žmogui yra labai dosni ir nesunkiai suteikia jam visas naudą, o tame, kad skatino žmones dirbti, reikalavo iš jų darbštumo kaip būtinos egzistavimo sąlygos. Kalvotas reljefas, vidutinio derlingumo žemė, apaugusi atkakliais krūmais, klasikiniu Graikijos istorijos laikotarpiu pradėjo nešti dosnų vynuogių, alyvuogių, vaisių, daržovių derlių, o daugelyje vietovių – javų, nes graikai turėjo išvalyti pasėtus plotus. iš medžių ir krūmų, purenti ir patręšti uolėtą dirvą, diegti naują žemės ūkio praktiką, kurti naujas veisles. Balkanų Graikijos teritorijoje yra daug mineralų: geležies ir vario rūdos, aukštos kokybės molio, statybinio kalkakmenio ir marmuro, sidabro ir aukso. Tačiau jie guli giliai žemėje, o norint jas išgauti ir panaudoti gamyboje, reikėjo iškirsti gilias kasyklas, semti iš jų šakotas dreifas, o visa tai reikalavo žinių, sumanumo, kruopštumo, tikėjimo kūrybinėmis jėgomis. žmogaus.

Neįmanoma įsivaizduoti Graikijos gamtos be jūros. Jūra vaidino didžiulį vaidmenį asmenų gyvenime ir beveik visoje Graikijos politikoje. Pietinės Balkanų pusiasalio dalies pakrantė yra išraižyta daugybės įlankų, įlankų, uostų. Egėjo jūra yra išmarginta šimtais didelių ir mažų salų. Jūroje graikai maistui gaudė žuvis ir vėžiagyvius, jūros keliais užmezgė ryšius tarp skirtingų, net tolimų politikos krypčių su pakrančių vietinėmis gentimis. Jūra saugojo nuo priešo, o jūra suartino tautas, jūriniai ryšiai ne tik užtikrino maisto ir žaliavų gavimą, bet ir prisidėjo prie abipusio turtėjimo, apsikeitimo kultūriniais laimėjimais. Graikai užvaldė jūrą, ji tapo jų gyvenimo, gyvenimo būdo, kultūros dalimi. Tačiau norint įvaldyti kaprizingus ir galingus elementus, reikėjo parodyti drąsą, turėti specialių žinių, prisitaikyti prie jūros srovių ir vėjų užgaidų, išvystyti navigacijos techniką, reikėjo naujų tipų laivų, galinčių leistis į ilgą kelionę.

Gilus graikų kultūros estetizmas daugiausia gimė iš grožio. supančią gamtą. Balkanų Graikijoje, šioje mažoje šalyje su žemais kalnais, dalijančiais teritoriją į daugybę mažų slėnių, padengtų žaliais miškais, besileidžiančiais iš kalnų, ir begalinę jūrą, galite pamatyti subalansuotą derinį. skirtingi tipai kraštovaizdis ir įvairios gamtos spalvos kalnų viršūnės, žali slėniai, mėlyna jūra, mėlynas dangus. Klasikinio laikmečio senovės graikų pasaulėžiūrai visai graikų kultūrai būdingas subtilus gamtos pojūtis, jai būdingas proporcingumas ir prigimtinė harmonija, kuri įvairiai buvo realizuota muzikoje, filosofijoje, architektūroje, skulptūroje ir literatūroje. .

autorius Andrejevas Jurijus Viktorovičius

5. Naujos graikų kultūros gimimas Graikijos politikos formavimąsi lydėjo naujos kultūros, naujos dvasinių vertybių sistemos formavimasis, kuris tapo organiška graikų civilizacijos dalimi. Pagrindiniai naujosios dvasinių vertybių sistemos parametrai buvo

Iš knygos Senovės Graikijos istorija autorius Andrejevas Jurijus Viktorovičius

1. Bendrieji Graikijos ekonomikos bruožai

Iš knygos Senovės Graikijos istorija autorius Andrejevas Jurijus Viktorovičius

2. Graikų religijos ypatumai ir viešos šventės Religija buvo organiška graikų kultūros dalis ir darė jai įtaką didelę įtaką. Kaip ir kitos antikos tautos, graikų religija nulėmė pasaulėžiūros, moralės, formos ir

Iš knygos Senovės Graikijos istorija autorius Andrejevas Jurijus Viktorovičius

1. Helenistinės kultūros ypatumai Kultūros raidos procesas helenizmo laikotarpiu vyko naujomis sąlygomis ir turėjo reikšmingų bruožų, palyginti su ankstesniu laiku. Šios naujos sąlygos buvo sukurtos išplėstoje ekumenoje, tame žemių rate

Iš knygos Senovės Graikija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

HELENISTINĖS KULTŪROS BRUOŽAI Helenizmo erai buvo būdinga nemažai visiškai naujų bruožų. Senovės civilizacijos plotas smarkiai išsiplėtė, kai didžiulėse teritorijose beveik visose gyvenimo srityse vyko graikų ir graikų sąveika.

Iš knygos Rus' tarp Pietų, Rytų ir Vakarų autorius Golubevas Sergejus Aleksandrovičius

SENOSIOS RUSIJOS VALSTYBĖS FORMAVIMO YPATYBĖS „Istorija tam tikra prasme yra šventoji tautų knyga: pagrindinis, būtinas, jų būties ir veiklos veidrodis, apreiškimų ir taisyklių lentelė, protėvių testamentas palikuonims, papildymas, dabarties paaiškinimas ir pavyzdys

Iš knygos Senovės Graikijos ir Romos kultūros istorija autorius Kumanetskis Kazimieras

SVARBIAUSI GRAIKŲ KULTŪROS RAIDOS VEIKSNIAI: RAŠTAS. ŽAIDIMAI Greičiausiai IX a. įvyko įvykis, kuris tapo lemiamu graikų kultūrai: per finikiečius graikai priėmė semitų abėcėlę, ją patobulindami pridėdami keletą simbolių.

Iš knygos Mayan people autorius Rus Alberto

Kultūros ypatumai Klasikiniame savo esė Kirchhoffas išskiria kelis aukštesniųjų ir žemesniųjų šiaurės ir žemdirbių pogrupius. Pietų Amerika: aukščiausi Andų regiono ūkininkai ir iš dalies Amazonės tautos, žemiausi Pietų Amerikos ir Antilų ūkininkai, rinkėjai ir

Iš knygos Žmogus senovės Artimųjų Rytų kultūroje autorius Weinbergas Ioelis Pesakhovičius

II. Senovės Artimųjų Rytų kultūros formavimosi prielaidos „Kiekviename socialiniame organizme, – pažymi N. S. Zlobinas, – kultūros raidą lemia (be natūralių prielaidų), viena vertus, prielaidos, kurias sukuria ankstesnis

autorius Kerovas Valerijus Vsevolodovičius

2. Senosios rusų kultūros bruožai 2.1. Bendrosios savybės. Senovės rusų kultūra vystėsi ne atskirai, o nuolat sąveikaujant su kaimyninių tautų kultūromis ir pakluso bendriems vystymosi dėsniams. viduramžių kultūra Eurazijos

Iš knygos Trumpas kursas Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki XXI amžiaus pradžios autorius Kerovas Valerijus Vsevolodovičius

1. Rusų kultūros bruožai 1.1. Mongolų-totorių invazija ir Aukso ordos jungas neigiamai paveikė senovės Rusijos žmonių kultūrinio vystymosi tempą ir eigą. Daugelio tūkstančių žmonių mirtis ir geriausių amatininkų gaudymas lėmė ne tik

Iš knygos Senovės Graikijos ir Romos menas: mokymo priemonė autorius Petrakova Anna Evgenievna

7 tema Senovės Graikijos skulptūros formavimosi ir raidos bruožai archajiškoje epochoje

Iš knygos Pasaulio ir tautinės kultūros istorija: paskaitų užrašai autorius Konstantinova, S. V

1. Kinų kultūros bruožai Kinijos civilizacija yra viena seniausių pasaulyje. Pasak pačių kinų, jų šalies istorija prasideda III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. e. Kinijos kultūra įgavo savitą charakterį: ji racionali ir praktiška. Kinija yra tipiška

Iš knygos „Ukrainos TSR istorija“ dešimtyje tomų. Pirmas tomas autorius Autorių komanda

1. SENOVĖS RUSŲ KULTŪROS FORMAVIMO IR RAJIMO BŪDAI Senovės Rusijoje ar seniai egzistavo turtingas žodinis liaudies menas? folkloras, kurio šaknys yra tolimoje praeityje. Šventinės ir kasdienės dainos, pasakos, mįslės,

Iš knygos „Ukrainos TSR istorija“ dešimtyje tomų. Penktas tomas: Ukraina imperializmo laikotarpiu (XX a. pradžia) autorius Autorių komanda

1. KULTŪROS RAIDOS BRUOŽAI Bolševikų partijos kova už pažangią kultūrą. Proletarinės kultūros gimimas. V. I. Lenino sukurta proletarų partija iškėlė nuoseklios kovos vėliavą ne tik su socialine ir tautine priespauda, ​​bet ir už

Iš knygos Ancient Chinese: Problems of Ethnogenesis autorius Kryukovas Michailas Vasiljevičius

Materialinės kultūros bruožai Materialinės kultūros specifika yra vienas esminių bet kurios etninės grupės bruožų. Tačiau, kaip įtikinamai parodė S. A. Tokarevas [Tokarev, 1970], materialinė kultūra atlieka įvairias funkcijas, tarp kurių kartu su

Valstybės graikų pasaulyje formavosi ir egzistavo ilgą laiką politikos pavidalu – mažų miestų-valstybių (Atėnus, vieną galingiausių Graikijos politikos palei sienas, buvo galima apeiti per dieną).

Politinės vienybės stoka, mažas Graikijos politikos dydis gali būti paaiškintas šiais veiksniais:

1) valstybės susikūrė kaip tiesioginis genčių santykių santykinai mažose žmonių grupėse žlugimo rezultatas;

2) nebuvo jokių ekonominių prielaidų susivienijimui – skirtingai nei senovės Rytų valstybėse, kurių didžiulį dydį dažnai lėmė viena drėkinimo sistema, graikų pasaulyje nebuvo didžiosios upės tinka laistymui;

3) Graikijos politikos prekybos orientacija į išorės rinką, kuri neleido sukurti vienos ekonominės erdvės;

4) Graikijos gamta (sunkiai pasiekiami kalnai) prisidėjo prie jos tautų susiskaldymo.

Graikijos politika (jų buvo keli šimtai) buvo ne tik žemyninės Graikijos teritorijoje, bet ir salose, taip pat Italijoje, Kryme ir Mažojoje Azijoje. Bene didžiausią vaidmenį senovės Graikijos istorijoje suvaidino Atėnai, kurie iki šiol yra Graikijos sostinė.

(Jei norite giliau išnagrinėti šioje pastraipoje pateiktą medžiagą, žr. rekomenduojamos literatūros sąrašą).

Daugiau apie temą §1. Graikijos valstybių formavimosi ypatybės:

  1. § 1. Apie kai kuriuos viduramžių knygiškumo, teisinio išsilavinimo ir teisinio intelektualumo ryšius vietoj istoriografijos
  2. § 11. Švietimo pobūdis ir formos XVI a. Maskviečių valstybėje.
  3. „Valstybės baudžiavos“ samprata ir Rusijos valstiečių teisinės raidos bendruomeninis-valstybinis modelis

IR senovės Roma

Teisė senovės pasaulio valstybėse

Valstybės atsiradimas senovės pasaulyje ir poliso sistema. Civilizacijos istorija su jai būdingu valstybiniu ir teisiniu žmogaus gyvenimo organizavimu prasideda, kaip parodyta ankstesniame skyriuje, iš Senovės Rytų. Jo naujas ir aukštesnis lygis yra susijęs su plėtra senovės (graikų-romėnų) visuomenė, susiformavo Pietų Europoje Viduržemio jūros baseine . Senovės civilizacija pasiekė savo apogėjų I tūkstantmetis pr - I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje Tai buvo įspūdingi graikų ir romėnų laimėjimai visose žmogaus veiklos srityse: literatūroje ir mene, moksle ir filosofijoje, demokratinėje valstybingumo srityje ir, žinoma, politinėje bei teisinėje srityje.

Ankstyvieji civilizacijos centrai ir pirmosios proto valstybės Viduržemio jūros baseine atsirado dar III-II tūkstantmetyje pr., be to, ne be Rytų pasaulio įtakos. Vėliau, ypač „didžiosios kolonizacijos“ laikotarpiu ( VIII-VII a. pr. Kr.), Azijos pakrantėje įkūrus daugybę graikų gyvenviečių (miestų), abiejų civilizacijų sąveika tapo dar glaudesnė ir gilesnė. Per Graikijos miestus Mažojoje Azijoje – Miletą, Efesą ir kt., buvo vykdomi prekybos, kultūriniai ir kiti ryšiai tarp Rytų ir Vakarų.

Vis stiprėjantys graikų, o vėliau ir romėnų politiniai ryšiai su rytų šalimis leido panaudoti užjūrio valstybinę-teisinę patirtį, ieškoti racionalesnių požiūrių į įstatymų leidybą ir politiką.

Balkanų pusiasalio pietuose ir Egėjo jūros salose susikūrė pirmieji proto-valstybės, o vėliau – didesni valstybiniai dariniai. III-II tūkstantmetyje pr. buvo rezultatas užkariavimasšio regiono autochtoninių gyventojų (pelasgų, minojų) achajų graikai. Užkariavimas paskatino skirtingų kultūrų, kalbų ir tautų maišymąsi ir kryžminimą pagimdė aukštąją Kretos-Mikėnų civilizaciją, atstovaujama daugybės kylančių ir besileidžiančių valstybių (Knoso, Mikėnų karalystės ir kt.).

Monarchinis charakterisšios valstybės liudijo didelės valstybės-šventyklos ekonomikos ir žemės bendruomenės buvimas jų panašumas į tipiškas Rytų monarchijas. Kretos ir Mikėnų tradicijos ilgą laiką paveikė vėlesnį achėjų graikų valstybingumą, kuriam buvo būdingas buvimas. bendruomeninis gyvenimo būdas susijęs su karališkieji rūmai kuris veikė kaip vyriausiasis ūkio organizatorius .



Vienas iš Pagrindiniai bruožai formuojantis valstybei Senovės Graikijoje buvo tai, kad šis procesas banguotas, su pertrūkiais dėl nuolatinės genčių migracijos ir persikėlimo. Taigi, invazija XII a. pr. Kr. į Graikiją iš šiaurės dorėnų gentys vėl atmetė visą natūralią valstybingumo formavimosi eigą atgal. „Tamsieji amžiai“, prasidėję po dorėnų invazijos (XII a. pr. Kr. - VIII a. pr. Kr. pirmoji pusė), o vėliau archajiškas laikotarpis vėl grąžino helenus į genčių valstybingumą ir proto valstybes.

Vidinių ir išorinių veiksnių derinys valstybės genezės Graikijoje procese parodė, kad valstybės atsiradimas Atėnuose neįvyko „gryna forma“, t.y. tiesiogiai iš genčių sistemos irimo ir klasių formavimosi. Didelė išorinio veiksnio, ypač etruskų, įtaka paveikė Romos valstybės atsiradimą.

Formavimosi proceso ypatumai valstybingumas antikiniame pasaulyje (skirtingai nei Rytų šalyse) iš esmės buvo nulemtas iš anksto gamtiniai ir geografiniai veiksniai.

Pavyzdžiui, Graikija buvo kalnuota šalis, kurioje buvo mažai derlingos žemės, tinkamos pasėliams, ypač tokios, kurioms, kaip ir Rytuose, reikėtų kolektyvinio drėkinimo darbo.

Senovės pasaulyje rytinio tipo žemės bendruomenė negalėjo plisti ir išlikti, tačiau Graikijoje susidarė palankios sąlygos amatams, ypač metalo apdirbimui, vystytis.

Jau III tūkstantmetyje pr. graikai plačiai naudojo bronzą, o I tūkstantmetyje pr. įrankiai iš geležies, padėję padidinti darbo efektyvumą ir individualizuoti.

Prie spartaus vystymosi prisidėjo plati mainų, o vėliau ir prekybinių santykių, ypač jūrų prekybos, plėtra rinkos ekonomika ir privačios nuosavybės augimas. Išaugusi socialinė diferenciacija tapo aštrios politinės kovos pagrindu, dėl kurios perėjimas iš pirmykščių valstybių į labai išsivysčiusį valstybingumą vyko sparčiau ir su reikšmingesnėmis socialinėmis pasekmėmis. , nei buvo kitose senovės pasaulio šalyse.



gamtinės sąlygos kitais atžvilgiais įtakojo valstybės valdžios organizavimą Graikijoje. Kalnų grandinės ir įlankos, kertančios jūros pakrantę, kuriose gyveno nemaža dalis graikų, pasirodė reikšmingos. kliūtis politiniam šalies vienijimuisi ir kuo daugiau jie padarė neįmanoma ir nereikalinga centralizuota kontrolė.

Taigi, natūralios kliūtys iš anksto nulėmė daugybės, palyginti mažų ir gana izoliuotų viena nuo kitos, atsiradimą miestai-valstybės - politika. Poliso sistema buvo vienas reikšmingiausių, beveik unikalių valstybingumo bruožų, būdingų ne tik Graikijai, bet ir visam antikos pasauliui.

Dėl geografinės ir politinės politikos izoliacijos (žemyninėje dalyje ir salose) su plataus masto darbo pasidalijimu priklausomas iš amatų eksporto, iš grūdų ir vergų importo, t.y. iš visos Graikijos ir tarptautinė jūrų prekyba. Jūra vaidino didžiulį vaidmenį senovės (pirmiausia Graikijos) politikos gyvenime. Tai užtikrino jo ryšį su išoriniu pasauliu, su kita politika, su kolonijomis, su Rytų šalimis ir kt. Jūrų ir jūrų prekyba buvo sujungtos į vieną politikos sistemą. visi miestai-valstybės sukūrė atvirą visos Graikijos ir Viduržemio jūros politinę kultūrą ir civilizaciją.

Kalbant apie vidinę organizaciją antikvarinis polisas atstovaujama uždara būsena. Pavyzdžiui, pilnaverčiais Atėnų piliečiais buvo tik tie asmenys, kurių tėvas ir motina buvo Atėnų piliečiai. Senovės graikų politika buvo pilietinė ir politinė bendruomenė. Bet besąlygiškai dominavimas polis pasaulyje turėjo įvairių respublikinės formos- aristokratija, demokratija, oligarchija, plutokratija ir kt.

Graikijos visuomenės raida nuo Homero eros patriarchalinių struktūrų ir proto valstybių iki klasikinės vergovės ir senovės demokratijos klestėjimo turi savo modelius politinio gyvenimo raidoje ir pačių miestų-valstybių organizavimo formų kaitoje.

IN II tūkstantmečio pabaiga pr graikų pasaulyje egzistavo santykinai bendra tendencija stiprinti karaliaus, kaip karinio vado, teisėjo, aukščiausiojo rūmų ūkio vadovo, galią ir kt.. Jo vyriausybės metodai vis labiau pasireiškė despotiškų bruožų būdingas antikos monarchams, ypač rytiniams. Panašų vaizdą galima pamatyti po kelių šimtmečių Romoje karalių laikais.

Patriarchalinių-bendruomeninių ryšių žlugimas, kuria rėmėsi vienintelė karaliaus valdžia (basileus, rex), opozicijos augimas iš aristokratiškų šeimų, turinčių didelį turtą ir socialinę įtaką, lėmė beveik visas senovės pasaulis karalystės sunaikinimas daugybe atvejų (kaip buvo Romoje su Tarkvinijus Išdidusiu) lydėjo paties karaliaus nužudymas.

Monarchijos likvidavimas senovės pasaulyje atvedė į pergalę Respublikonų sistema, taip pat iki galutinio patvirtinimo (prieš krizės ir vergų visuomenės skilimo erą) polis valstybės organizavimo sistema. Tačiau ankstyvuoju respublikonų laikotarpiu demokratinį potencialą būdingas poliso sistemai, kuri numato tiesioginės demokratijos elementus (liaudies susirinkimus ir kt.), nevisiškai išsivystęs. Politikos paprasti žmonės, kurie neturėjo politinės patirties ir idėjų apie valdžią sėmėsi iš patriarchalinės-religinės praeities, perleido vadeles beveik visose senovės politikose genčių, kunigų ir naujosios nuosavybės aristokratija.

Būtent tokia buvo valstybės valdžia Atėnuose išvakarėse Solono reformos, ankstyvuoju patricijų respublikos laikotarpiu Romoje ir tt jų pilietinė vienybė. Šios kovos rezultatas (eupatridai ir demos Atėnuose, patricijai ir plebėjai Romoje ir kt.) eilė įstatymų reformų kurie griauna aristokratijos monopolį valstybės organuose ir sukuria pagrindą demokratinių institucijų raidai.

Daugelyje Graikijos miestų-valstybių demokratinė sistema buvo galutinai įsteigta anksčiau vienintelių valdovų-tironų valdžios uzurpavimas. Paprastai jie kilę iš aristokratiškos aplinkos, tačiau pasinaudodami savo galia sužlugdyti senąsias aristokratines ir patriarchalines santvarkas, ginti visų politikos gyventojų interesus. Asmeninės valdžios režimai, vadinami tironija, įsikūrė Milete, Efeze, Korinte, Atėnuose, Megaroje ir prisidėjo stiprinti privačią nuosavybę, panaikinti aristokratijos privilegijas ir įtvirtinti demokratiją kaip valstybės formą kuri labiausiai atspindėjo bendrus pilietinės ir politinės bendruomenės interesus.

KAM VI-V amžiai pr. Kr. tarp kelių šimtų senovės Graikijos politikos iškilo dvi didžiausios ir kariškai stiprios miestų valstybės: Atėnai ir Sparta. Šių dviejų politikų priešpriešos ženklu susiklostė visa vėlesnė Senovės Graikijos valstybingumo istorija. IN Atėnai, kur labiausiai išsivysčiusi Privatus turtas, vergija, rinkos santykiai o ten, kur susiformavo vientisa pilietinė bendruomenė, senovės demokratija pasiekė savo viršūnę ir tapo didžiule kūrybine jėga.

Priešais Atėnus Spartaįėjo į istoriją kaip aristokratiškos karinės stovyklos valstybės pavyzdys, kuri, siekdama sutramdyti didžiulę prievartinių gyventojų (helotų) masę, stabdė privačios nuosavybės vystymąsi ir stengėsi išlaikyti lygybę tarp pačių spartiečių.

Taigi Atėnų ir Spartos konkurencija sukėlė savotišką konkurenciją tarp dviejų skirtingų Graikijos pilietinių ir politinių bendruomenių. „Polio supervalstybių“ konfrontacija įtraukė visą Graikijos pasaulį į kruviną ir užsitęsusį Peloponeso karą, dėl kurio susilpnėjo visa miesto sistema ir žlugo demokratinės institucijos. Galiausiai ir Atėnai, ir Sparta tapo Makedonijos monarchijos aukomis.

Senovės Graikijos valstybingumo mirties priežastis, ypač Atėnai, tapę demokratinės valstybės idealu, buvo ne tiek vergovė, kiek pačios valstybės polis struktūros vidinis silpnumas. Ją sudarė iš anksto nustatyti teritoriniai ir politiniai parametrai, t.y. nebuvo vietos politiniam manevrui ir tolesnei progresyviai evoliucijai.

KAM 1-asis amžius pr. Kr. polis sistema išnaudojo save Roma. Miestas-respublika negalėjo susidoroti su vergų sukilimais ir nesugebėjo užtikrinti vidinės pilietinės vienybės. Tokiomis sąlygomis respublikinės santvarkos, skirtos valstybei-miestui valdyti, išsaugojimas tapo anachronizmu. Įjungta respublikos pasikeitimas, kuris pasuko į I a. pr. Kr. į pasaulio galią, ateina monarchija forma imperija.

Polis sistemos įtaka ilgoje Romos Respublikos istorijoje buvo tokia didelė, kad pirmaisiais amžiais (principo laikotarpiu) imperatoriai, siekdami sukurti centralizuotą biurokratinę monarchiją, ilgai negalėjo išsivaduoti iš respublikinių poliso institucijų. laikas.

Vėlyvųjų Romos imperatorių galios stiprėjimas ir krikščionybės priėmimas nubrėžė paskutinę poliso įsakymų liniją. Labai vėlyvuoju Romos imperijos laikotarpiu ji galutinai buvo sulaužyta respublikinės-polistinės demokratijos, o viduramžių valstybingumo bruožai vis labiau reiškėsi, ypač rytinėje imperijos dalyje.

Teisė senovės pasaulio valstybėse. Teisė, kaip vienas iš veiksnių, laikančių pilietinę visuomenę ir jos kultūros elementus, antikos epochoje ne iš karto pasiekė brandą ir tobulumą. Ankstyvosiose stadijose jos išsivystymo, atsižvelgiant į teisinės technologijos lygį ir pagrindinių institucijų išsivystymo laipsnį turėjo daug panašumų su Rytų šalių teisinėmis sistemomis. Teisės raida buvo vykdoma senovės Graikijoje ir Romoje pagal individualią politiką, o atskirų miestų-valstybių demokratinių institucijų išsivystymo lygis atsispindėjo teisėje.

Dėl to poliso sistemos patvirtinimas suaktyvino įstatymų leidybos veiklą ir jos laipsnišką išsivadavimas iš religinio ir mitologinio kiauto. Dėl keitimo nerašyti papročiai, kurio aiškinimą dažnai savavališkai vykdydavo pasaulietinė ar graikų aristokratija, atėjo įstatymas kas turėjo pasaulietinis charakteris ir paprastai išreiškiama rašyme. Taigi, teisingai senovės pasaulyje buvo autoritetingas ir privalomas polio gyvenimo reguliatorius neturinčios jokios mistinės ar religinės galios.

Teisės aktų, o ne papročių pripažinimas pagrindine teisėkūros forma (Graikija) arba jų patvirtinimas vienu iš svarbiausių teisės šaltinių (Roma), lydėjo kodifikavimasįsitvirtino archajiškesnėje eroje teisinės praktikos.

Toks yra seniausias, pagal graikų tradiciją, teisės kodifikavimas, kurį atliko Zaleuko Locri mieste (Italija), taip pat Charondo kodifikavimas Katanoje (Sicilija). Panašios kolekcijos buvo sudaryti kitose Graikijos miestuose-valstybėse, įskaitant VII amžiaus pabaigoje Atėnus. pr. Kr. (Drakono įstatymai).

Naujos demokratinės Atėnų konstitucijos, numatančios išplėtotą liaudies susirinkimo įstatymų priėmimo tvarką, pradžią nulėmė reformos. Solonas ir Kleisthenas VI a. pr. Kr. Romoje tradiciniai teisiniai papročiai buvo tvarkomi ir užrašomi XII lentelių dėsniuose. Šie įstatymai taip pat numatė taisyklę, kad įstatymas skaičiuoja liaudies susirinkimo sprendimas.

Kaip pažymėjo Solonas, visuomenės gyvenimą turėtų reguliuoti įstatymai ir visuotiniu sutikimu priimti įstatymai. Graikijos miestuose-valstybėse piliečiai nuo vaikystės buvo ugdomi pagarba ir net pagarba tiek įstatymams, tiek juose įtvirtintoms poliso įsakymams. Sokratas, kuris teigė, kad poliso įstatymai grįžta į protingą pradžią, pasisakė už tai, kad visi atėniečiai laikytųsi įstatymų.

Atėnuose, kur buvo sukurta demokratinė įstatymų leidybos sistema, kur teisingai piliečių akyse buvo siejamas su protu ir teisingumu, išvystytas teisinės valstybės rūšis, kurių privalumais negalėjo pasinaudoti vergai ir užsieniečiai.

Dar labiau įstatymo ir garbinimo kultas susiformavo į romėnų visuomenė. Besąlygiškas respublikinių įstatymų laikymasis romėnams buvo ne tik teisinė prievolė, bet ir garbės reikalas.

Romos respublikinės valstybės ryšį su savo įstatymais ir visa teise atspindėjo iškilus Romos teisininkas Ciceronas, laikęs valstybę ne tik visų jos narių bendrų interesų išraiška, bet ir daugelio dalykų deriniu. žmonės, „susiję susitarimu teisės klausimais“.

Taigi teisinės valstybės idėja kilo respublikinėje Romoje. Neatsitiktinai būtent Romos visuomenėje, kur įstatymai ilgą laiką buvo laikomi šventais, buvo sukurta antikos pasaulio sąlygomis tobuliausia teisinė sistema, turėjusi holistinį ir visapusį pobūdį.

Romėnų teisė pirmą kartą istorijoje pasielgė kaip sistemingą, kruopščiai parengtą, tinkamą teisinį išsilavinimą. Klasikinė romėnų teisė yra senovės ir viso senovės pasaulio teisės istorijos viršūnė. Tai vienas didžiausių antikinės kultūros laimėjimų, kurio įtaką tolesnei Europos teisės ir civilizacijos raidai vargu ar galima pervertinti. Jis įgavo tam tikru mastu nesenstantį, aistorinį pobūdį.

Romėnų teisė gali būti laikoma vergų teise tik su didelėmis išlygomis. Iš pirmo žvilgsnio taip gali atrodyti, nes ji susiformavo ir pasiekė savo apogėjų visuomenėje, paremtoje labiausiai išvystyta klasikine vergove visame antikos pasaulyje. Tačiau romėnų teisė tokia forma, kuria ji įgijo pasaulinę reikšmę (pirmiausia privatinė teisė, fiksuojanti individo, privataus savininko interesus), yra rinkos santykių ir prekybos apyvartos generavimas.

Ankstyvosiose istorijos stadijose Romos valstybė, kai visuomenėje buvo išsaugota daug patriarchalinio gyvenimo elementų, o prekių ir pinigų santykiai dar nebuvo susiformavę, Romėnų teisė skirtinga tradicionalizmas, formalizmas ir sudėtingi ritualai, trukdantys ekonominei apyvartai. Laipsniškas Romos pavertimo iš miesto-respublikos į milžinišką imperiją procesas tuo metu lėmė ne tik vergijos augimą, bet ir prekių gamybą, o galiausiai – sudėtingiausios rinkos ekonomikos sukūrimą pasaulio istorijoje. senovės pasaulis, kuriam skubiai reikėjo tinkamo teisinio reguliavimo.

Jėga Privatus turtas o ant jo sukurta prekių apyvarta sulaužė pasenusias ir ribojančias teisines formas. Jų vietoje buvo sukurta naujas ir techniškai tobulas įstatymas gebantis reguliuoti subtiliausius rinkos santykius, tenkinti kitus išsivysčiusio poreikius pilietinė visuomenė. Tai yra šioje formoje Romėnų teisė tapo universalia teisės sistema, taikoma skirtingomis istorinėmis sąlygomis, nepaisant visuomenės tipo, jei tik ji remiasi privačia nuosavybe ir rinkos ekonomika..

Kartu su romėnų teise įžengė ir civilizacijos istorija Romėnų jurisprudencija didelės kultūrinės vertės. Romėnų jurisprudencijos pagrindu gimė teisininko profesija, atitinkamai iš jos ir kyla specialusis teisinis išsilavinimas.

Literatūra

Anners E. Europos teisės istorija. M., 1994 m.

Antikinė demokratija amžininkų liudijime / Comp. L.P. Marinovičius, G.A. Košelenko. M., 1996 m.

Užsienio šalių valstybės ir teisės istorija: vadovėlis / Under. red. prof. K.I. Batyr. M., 2003. S. 56-58.

Užsienio šalių valstybės ir teisės istorija: vadovėlis / Red. red. O.I. Zhidkova, N.A. Krasheninnikova. Per 2 valandas.1 dalis. M., 2001. 129-137.

Kontroliniai klausimai

1. Valstybingumo atsiradimas senovės pasaulyje.

2. Pagrindiniai poliso organizacijos formavimosi etapai senovės pasaulyje.

3. Senovės pasaulio teisės formavimosi ypatumai.

4 tema. Valstybės institucijos ir teisinė sistema

Senovės Graikijoje

Valstybės atsiradimas ir raida senovės Atėnuose. Pagrindiniai Atėnų teisės bruožai. Valstybės ir teisės sistemos bruožai

senovės Spartoje

Valstybės atsiradimas ir raida senovės Atėnuose. Atikos (Graikijos regionas, kuriame vėliau atsirado Atėnų valstybė) teritorijoje gyveno II tūkstantmečio pabaiga pr keturios gentys, kurių kiekviena turėjo savo liaudies susirinkimą, vyresniųjų tarybą ir išrinktą lyderį - basileus. Perėjimas prie gamybinės ekonomikos su darbo individualizavimu paskatino komunalinės žemės padalijimą į sklypus su paveldima šeimos nuosavybe. Vadinasi, į nuosavybės diferenciacijos plėtrą laipsniškai genties elito atsiskyrimas ir laisvos bendruomenės narių nuskurdimas, kurių daugelis tapo fetov - darbininkai arba dėl įsiskolinimų vergija. Šiuos procesus paspartino amatų ir prekybos plėtra, kuriai buvo palanku Atėnų pakrantės padėtis.

Pirmosiomis vergų savininkais tapo turtingos šeimos, kuriose buvo atversti karo belaisviai. KAM I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia. vergija buvo plačiai paplitusi, tačiau vergų darbo išnaudojimas dar nebuvo tapęs socialinės gamybos pagrindu. Vergai buvo įdarbinti buityje, amatuose, rečiau lauko darbuose. Kartu su jais dirbo ir jų šeimininkai, nors sunkiausius darbus atliko vergai. Laikui bėgant pradėjo vyrauti vergų darbas, o vergų savininkai, ypač dideli, nustojo dalyvauti gamybiniame darbe. Gentinė valdžios organizacija ėmė prisitaikyti prie savo narių – turtingo laisvųjų elito – interesų užtikrinimo prie vergų išnaudojimo.

IN žmonių susirinkimas padidėjo kilmingų šeimų įtaka, iš jų atstovų susiformavo seniūnų taryba Ir buvo išrinkti basileus. Primityvi visuomenė virto politine, vadinama karinė demokratija.

Svarbus vaidmuo grojo išoriniai veiksniai. Prielaidos suvienyti Atikos gentis į vieną valdžią tapo: geografinės sąlygos, reikalaujančios ūkininkavimą pritaikyti prie gamtinės aplinkos sąlygų; vietinių išeikvojimas gamtos turtai, sustiprėjo pereinant prie gamybos ekonomikos; mainų plėtra ir su tuo susijusių tarpgentinių kontaktų intensyvėjimas ir dėl to kraujo ryšių silpnėjimas bei klanų ir genčių asimiliacija; poreikis išspręsti ir pašalinti kylančius konfliktus, kurie peržengė genčių rėmus.

To pasekmė ir kartu svarbus ilgo valstybės kūrimosi Atėnų proceso etapas buvo reformas siejamas su legendinio herojaus vardu Tesėjas. Jam priskiriamos reformos yra laipsniškų pokyčių, vykusių per kelis šimtmečius ir pasibaigusių 8 a pr. Kr. Viena iš šių reformų buvo genčių susivienijimas (sinoikizmas). kurie gyveno Atikoje, į vieną Atėnų tautą. Dėl sinoikizmo Atėnuose buvo taryba kuris tvarkė visų keturių genčių reikalus. Atėnų polis tapo teritorinė visuomenės politinės organizacijos forma.

Skubiai pareikalavo teritorinis visuomenės organizavimas centralizuotas valdymas. Anksčiau gana monolitinė genčių visuomenė atsidūrė keblioje padėtyje: tarp genčių ir tarpgentinių nesantaika išliko, tačiau dėl didėjančios nuosavybės diferenciacijos Atikoje jau kilo nauji aštrūs konfliktai. Šie konfliktai sukūrė dirvą naujiems galios mechanizmams formuotis. Reikėjo politinės (valstybės) valdžios, stovinčios aukščiau visuomenės ir galinčios tapti, viena vertus, susitarimo ir susitaikymo priemone, kita vertus, pajungimo ir pavergimo jėga. To pradžią lėmė ne tik socialinio, bet ir konsolidacijos politinė nelygybė tarp laisvųjų, jų skirstymas (taip pat priskiriamas Tesėjui) į eupatridai – kilmingi, geomorai – ūkininkai Ir demiurgai – amatininkai.

KAM eupatridam, genčių elitas, perdavė išimtinę teisę užimti viešąsias pareigas, dėl ko viešoji valdžia toliau buvo atskirta nuo gyventojų.

Geomora Ir demiurgai kartu su pirkliais ir vargšais, kurie sudarė laisvųjų daugumą, jie palaipsniui buvo nušalinti nuo tiesioginio aktyvaus viešųjų reikalų tvarkymo. Jiems liko tik teisė dalyvauti liaudies susirinkime, kurio vaidmuo tuo metu buvo gerokai sumažėjęs.

Tuo pačiu metu smulkiųjų žemvaldžių padėtis darėsi vis sunkesnė. Jie bankrutavo ir buvo priversti už skolas įkeisti žemę. Kartu su žemės įkeitimu atsirado ir skolų vergovė, pagal kurią kaltas skolininkas galėjo būti parduotas į vergiją užsienyje.

Archontai ir Areopagas. Eupatridai, remdamiesi savo turtais ir išskirtine teise užimti viešąsias pareigas, palaipsniui apriboti bazilijo galią siejamas su gentinės demokratijos tradicijomis. Jos funkcijos perduodamos naujiems pareigūnams, išrinktiems iš eupatridų - archontai. Iš pradžių archono pareigos buvo iki gyvos galvos, vėliau apsiribojo dešimties metų kadencija. SU VII amžius pr. Kr. pradėjo rinkti devyni archontai vienerių metų kadencijai. Archontų kolegija ne tik perėmė karines, kunigiškas ir teismines bazilijo funkcijas, bet ilgainiui perėmė visą šalies vadovavimą.

Tuo pačiu metu, VIII amžiuje pr. Kr., atsirado dar vienas naujas viešojo administravimo organas – Areopagas. Pakeitęs Seniūnų tarybą, Areopagas rinko ir kontroliavo archontus, taip pat liaudies susirinkimą ir vykdė aukščiausią teisminę valdžią. Areopagas apėmė visus buvusius ir esamus archontus, t.y. eupatridų atstovai.

Palėpės visuomenė virto politine visuomene – visuomene, kuriai pavaldi valdžia, kuri išsiskyrė iš jos ir stovėjo virš jos. Buvęs visuomenės ir valdžios sinkretizmas (nedalumas) baigiasi.

Tuo pat metu vystėsi kitas procesas, būdingas valstybės atsiradimui, - teritorinis gyventojų suskirstymas. IN VII amžius pr. Kr.šalis buvo padalinta į rajonus - navcraria, kurio gyventojai, nepriklausomai nuo genties priklausomybės, privalėjo savo lėšomis pastatyti ir įrengti karo laivą, taip pat aprūpinti jam įgulą.

Solono ir Kleistheno reformos. KAM VI amžiuje pr. Kr. Padėtis Atėnuose buvo nepaprastai sunki. Prekių ir pinigų santykių plėtra paskatino toliau socialinė laisvųjų gyventojų stratifikacija. Tarp eupatridų ir geomoriečių išsiskiria turtingi dvarininkai, dalis eupatridų nuskursta, o geomorai virsta svetimą žemę įdirbančiais darbininkais, už tai gaunančiais 1/6 derliaus, arba patenka į skolų vergiją, praranda laisvę ir yra parduoti. į vergiją užsienyje. Turtingo miestiečių prekybos ir amatų elito, vis dar nušalinto nuo valdžios, ekonominis vaidmuo auga. Auga ir skurstančiųjų skaičius. Vidutinių ir smulkių žemės savininkų bei amatininkų padėtis tampa vis nestabilesnė. Dėl to tarp laisvųjų iškyla visas kompleksas prieštaravimų – tarp turtingųjų ir nuskurdusių Eupatrido, kurie vis dar turi valdžią, ir turtingųjų iš žemės savininkų, pirklių ir amatininkų, siekiančių valdžios ir besinaudojančių vargšų, vidutinių ir mažų žmonių nepasitenkinimu. savininkai.

Norint sušvelninti šiuos prieštaravimus ir suvienyti visus laisvus žmones į vieną valdančiąją klasę, reikėjo gilių socialinių ir politinių transformacijų. Pradėjo juos Solonas išrinktas archonas 594 m.pr.Kr Nors Solonas buvo eupatridas, jis uždirbo turtus prekyboje ir juo pasitikėjo dauguma gyventojų. Namai Solono reformų tikslas buvo suderinti įvairių kariaujančių laisvųjų grupuočių interesus. Todėl jie buvo kompromisinio pobūdžio.

Solono reformos buvo svarbus valstybės formavimosi Atėnuose etapas, o jų rezultatus galima palyginti su politine revoliucija. Visų pirma, Solonas:

1) išleista sisachphia– skolų reforma, iš esmės – tiesioginis įsikišimas į turtinius santykius. Vargšų skola buvo panaikinta. Už skolas į vergiją patekę atėniečiai buvo išlaisvinti, o parduoti už skolas užsienyje – išpirkti. Atėnuose buvo panaikinta skolinė vergija;

2) įdiegta didžiausias žemės valdų dydis;

3) leidžiama nemokamas žemės pirkimas-pardavimas ir žemės valdų suskaidymas turtingiems atėniečiams ;

4) išleista surašymo reforma kuria siekiama sunaikinti paveldimas bajorų privilegijas, kilmės privilegijas pakeičiant turto privilegijomis. Solonas užtikrino piliečių padalijimą į keturias eiles pagal turtą;

Turtingiausi piliečiai buvo priskirti pirmai kategorijai, mažiau pasiturintys – antrai ir t.t. Kiekviena kategorija turėjo tam tikras politines teises: viešąsias pareigas galėjo užimti tik pirmųjų trijų kategorijų piliečiai, o archono (taigi ir Areopago nario) pareigas – tik pirmosios kategorijos piliečiai. Ši teisė tebebuvo atimta iš vargšų, kurie priklausė žemiausiai, ketvirtai kategorijai. Bet jie galėjo dalyvauti liaudies susirinkime, kurio vaidmuo išaugo. Asamblėja pradėjo rengti įstatymus, rinkti valdininkus ir gauti iš jų ataskaitas.

5) sukurta nauja teismų sistema - helis, į kurį galėjo būti išrinktas bet kuris Atėnų pilietis, nepaisant jo turtinės padėties, o tai buvo nuolaida vargšams;

6) įkurta naujas valdymo organas- keturių šimtų taryba, išrinktas iš pirmųjų trijų kategorijų piliečių po 100 žmonių iš kiekvienos genties, kur vis dar buvo išsaugotos genčių tradicijos ir Eupatrido įtaka.

Reformos smogė genčių valdžios organizacijai ir gentinės aristokratijos privilegijoms. Jie buvo svarbus žingsnis formuojant politinę organizaciją Atėnuose. Tačiau kompromisinis reformų pobūdis neleido išspręsti aštrių prieštaravimų. Reformos nepatiko genčių aristokratijai ir visiškai netenkino demoso. Kova tarp jų tęsėsi ir po kurio laiko atvedė į įtvirtindamas Lizistrato tironiją, o paskui jo sūnūs (560-527 m. pr. Kr.), kurie įtvirtino demos sėkmę kovojant su aristokratija ir sustiprino Solono sukurtą politinę sistemą.

Esami valdymo organai ir toliau veikė, bet dabar juos kontroliuoja valdžią užgrobęs tironas. Tironas Atėnuose buvo svarstoma neteisėtas valdovas, nebūtinai nustatant žiaurų režimą. Lisistratas palengvino smulkiųjų žemvaldžių padėtį, suteikdamas jiems kreditą. Aktyvi užsienio politika ir karinio jūrų laivyno kūrimas patraukė į jo pusę Atėnų pirklius. Miestą puošusios didelės visuomeninės paskirties pastatų statybos teikė pragyvenimo šaltinį vargšams. Svarbų vaidmenį suvaidino Atėnuose galiojančių įstatymų laikymasis.

Tačiau šių priemonių reikėjo vis daugiau Pinigai, kurio papildymas buvo paskirtas turtingiesiems atėniečiams, o tai sukėlė jų nepasitenkinimą. Palaiko Sparta bijodamas Atėnų sustiprėjimo , tironija buvo nuverstas. Vėlesnis aristokratijos bandymas perimti valdžią baigėsi nesėkme. Pasikliaudamas vargšais, turtingas Atėnų vergų savininkų prekybos ir amatų elitas, vadovavo Cleisthenes, išvijo spartiečius ir užsitikrino savo pergalę naujos reformos.

Kleistheno reformos laikomas 509 m. pr. Kr, pašalintas Atėnuose šeimos likučiai. Juose buvo:

1) senojo gyventojų padalijimo į keturias gentis naikinimas;

Atika buvo padalinta į 10 teritorinių filų, kurių kiekviena apėmė tris teritorijas (tritia), esančias skirtingose ​​vietose – miesto, pakrančių ir žemės ūkio. Jie savo ruožtu buvo suskirstyti į demonstracines versijas. Tokia filos struktūra pakirto žemių aristokratijos politines pozicijas, nes pirmosiose dviejose teritorijose dominavo vergų savininkų prekybiniai ir amatų sluoksniai.

Valstiečiai buvo išlaisvinti nuo senųjų genčių tradicijų, kuriomis buvo grindžiama bajorų valdžia, įtakos, o tie, kurie nepriklausė vietinei genčių organizacijai, gavo teisę užimti politines pareigas. Giminystės principą pakeitė teritorinis gyventojų padalijimo principas.

2) panaikinimas Keturių šimtų taryba ir naujai kuriamos gyventojų teritorinės organizacijos pagrindu – institucija Penkių šimtų taryba;

Penkių šimtų taryba buvo sudaryta iš 10 filialų, po 50 žmonių, atstovų ir vadovavo Atėnų politiniam gyvenimui laikotarpiu tarp Nacionalinės asamblėjos šaukimų, vykdydama jos sprendimus.

3) kūryba dešimties strategų valdyba;

Dešimties strategų valdyba buvo komplektuojama ir atsižvelgiant į teritorinę gyventojų organizaciją: po vieną atstovą iš kiekvieno prieglaudos. Iš pradžių strategai turėjo tik karines funkcijas, tačiau vėliau jie nustūmė archontus į antrą planą ir tapo aukščiausiais Atėnų valstybės pareigūnais.

4) specialios tvarkos, vadinamos, įvedimas į liaudies susirinkimų praktiką ostracizmas.

Kasmet buvo šaukiamas liaudies susirinkimas, kuris balsavimu nustatydavo, ar tarp bendrapiliečių yra valstybei pavojingų asmenų. Jei tokie asmenys buvo įvardyti, susirinkimas buvo šaukiamas antrą kartą, o kiekvienas jo dalyvis ant ostrakono (molio šukės) užrašė jo, jo nuomone, pavojingo vardą. Nuteistas balsų dauguma buvo pašalintas iš Atikos 10 metų laikotarpiui. Ostrakizmas, iš pradžių nukreiptas prieš genčių aristokratiją, vėliau buvo naudojamas politinėje kovoje tarp įvairių Atėnų visuomenėje gyvavusių grupuočių.

Kleistheno reformos užbaigė ilgą valstybės formavimosi procesą Senovės Atėnuose.

Po Tesėjo atsiradusi valdžios funkcijų diferenciacija paskatino organizaciją joms įgyvendinti. Dėl to specialus ir nuolat veikiantis įgyvendinimo aparatas politinė galia . Lygiagrečiai vyko procesas, kai šis aparatas įgijo valdžios monopolį visuomenėje. Teisės vykdyti valdžios funkcijas monopolizavimas tapo teisėta teise naudoti prievartą. Politinė valdžia pradėta įgyvendinti valstybės valdžios pavidalu, tapo valstybine valdžia, o jos įgyvendinimo aparatu - valstybės aparatu.Dėl to atsirado Atėnai. vergų valstybė demokratinės respublikos pavidalu.

Atėnų valstybė V-IV a. pr. Kr. I pusėje V a. pr. Kr. Atėnai tapo viena iš pirmaujančių Graikijos pasaulio valstybių. Tai palengvino Graikijos valstybių pergalė graikų ir persų karuose, intensyvi Atėnų ekonominė plėtra ir demokratinės santvarkos stiprėjimas juose. Graikijos valstybių sąjungai, susidariusiai per graikų ir persų karus, iš pradžių vadovavo Sparta. Iki aštuntojo dešimtmečio, kai karo veiksmai buvo perkelti į jūrą, sąjungos vadovybė perėjo Atėnams. IN 478 m. pr. Kr buvo išsilavinęs Deliano jūrų sąjunga (simmachija) vadovaujami Atėnų. Sąjungai priklausė 140–160 Graikijos valstybių, kurios aprūpino karo laivus ir mokėjo įnašus (foros) į sąjungos iždą. Laivyno vadovavimas buvo patikėtas Atėnams.

Laikui bėgant, laivyno statyba perėjo į Atėnus, sąjungos iždas buvo perkeltas iš Deloso, o forosas virto iš sąjungininkų surinktu mokesčiu ir buvo nekontroliuojamai Atėnų žinioje. Sąjungininkų nepasitenkinimas buvo slopinamas jėga, jų teritorijoje pradėjo kurtis atėnų gyvenvietės (kleruchijos), kurios praktiškai virto kariniais garnizonais, į daugelį sąjunginių valstybių buvo išsiųsti Atėnų pareigūnai; kai kurių sąjunginių valstybių piliečių bylų svarstymas perėjo Atėnų teismams, o sąjungos reikalus pradėjo spręsti Penkių šimtų taryba.

Atėnų hegemonija sąjungoje pavertė ją galinga Atėnų arka – galia, negailestingai išnaudoja sąjungininkus, praturtėja jų sąskaita ir jėga laiko juos sąjungoje.

Atėnų užsienio politikos pozicijos pasikeitimas, jų praturtėjimas lėmė socialinių-politinių santykių pokyčiai. Ephialtes beveik visiškai atėmė iš Areopago politinę galią, perleisdamas pagrindines jo funkcijas žmonių susirinkimas, Penkių šimtų ir helio taryba. Areopagas išlaikė tik kai kurias teismines ir religines funkcijas.

Su vardu Periklis pririštas Atėnų demokratijos iškilimas. Jam vadovaujant, Solono kvalifikacijos reforma prarado savo reikšmę, nes galimybė užimti viešąsias pareigas buvo pripažinta visiems visateisiams piliečiams. Siekiant įtraukti neturtingus piliečius į aktyvų politinį gyvenimą, buvo įvestas atlygis už valstybės pareigų atlikimą.

Norėdami pakeisti patriarchalą

Iliustracijoje – Apolono šventykla Delfuose: „Pažink save“


kortelės:

________________________________________________________

SENOVĖS GRAIKIJA KLASIKINIO LAIKOTARPIO PSICHOLOGINĖS IR PEDAGOGINĖS IDĖJOS IR JŲ AKTUALUS ŠIUOLAIKINIAM UGDYMAI

Su dėkingumu,
mano akademinis patarėjas
Fateeva N.I. skiriu...

ĮVADAS

I skyrius. Senovės Graikijos civilizacijos kultūriniai ir istoriniai bruožai
1.1. Kultūrinių ir istorinių veiksnių reikšmė pedagogikos istorijai
1.2 Senovės Graikijos kultūros ir mokslo bruožai

II skyrius. Senovės Graikijos klasikinio laikotarpio psichologinės ir pedagoginės idėjos ugdymo teorijoje ir praktikoje


2.3. Idėjos apie idealų žmogų ir pagrindinių senovės Graikijos filosofų psichologinės ir pedagoginės nuostatos apie vaikų auklėjimą

III skyrius. Senovės Graikijos klasikinio laikotarpio psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumas šiuolaikiniam ugdymui

IŠVADA

BIBLIOGRAFIJA

TAIKYMAS

ĮVADAS
Švietimo istorijos svarbos negalima pervertinti. Pati istorija yra vertinga pati savaime, o tokiam mokslui kaip pedagogika jos vertė yra svarbiausia. Jaunosios kartos auklėjimas visada buvo ne tik būtinybė, bet ir sąlyga tolimesnei žmonių visuomenės raidai. Kaip išsivystė pats šis išsilavinimas? Tai nepaprastai sudėtingas ir daugialypis procesas, jam pirmiausia įtakos turi istorinis laikmetis ir žmonių, kuriuose vyksta šis ugdymas, kultūra. Tai ypač pasakytina apie senovės pasaulio civilizacijas, kurios stulbinamai skiriasi nuo šiuolaikinių. Mes praktiškai negalime atkurti ir tiksliai atsižvelgti į visus šio proceso ypatumus senovės pasaulyje. Kaip ten bebūtų, būtent ten, giliai į tūkstantmečius, eina pati ugdymo esmė, jos atsiradimas ir raida kyla būtent ten.

Senovės Graikija – viena pirmųjų civilizacijų, jos paveldas didžiulis, tai liudija senovės graikų filosofinės minties paminklai, kuriuose žmogaus auklėjimas buvo ne paskutinėje vietoje. Senovės Graikijos visuomenė pakankamai išsivystė, kad skirtų deramą dėmesį jaunosios kartos ugdymui. Šiam procesui didelę įtaką turėjo pati senovės Graikijos civilizacijos esmė ir kultūra. Žmogaus auklėjimas Senovės Graikijos civilizacijoje yra vaikų auklėjimas, istoriškai įsitvirtinęs kultūros patirties perdavimo iš kartos į kartą procese, kuris civilizacijos formavimosi ir kultūros raidos procese įgavo organizuotą. forma, kurioje yra mokymosi, ugdymo ir sistemiškumo elementų. Vėliau šį švietimą organizavo ir kontroliavo valstybė, jis buvo skirtas jų pačių gerovei ir vystymuisi. Šie ugdymo bruožai tam tikru mastu yra išskirtinio, specifinio pobūdžio, būdingi tik Senovės Graikijos civilizacijai.

Be šio išskirtinumo, reikėtų paminėti ir senovės graikų švietimo idėjų bei idealų aktualumą. Kai kurios psichologinės ir pedagoginės idėjos, kilusios tuo laikotarpiu, tapo senovės graikų švietimo paveldo pagrindu. Šis paveldas savo ruožtu tapo pagrindu formuotis universaliam Europos švietimo modeliui, kuriame šios idėjos vystėsi per šimtmečius ir tapo šiuolaikinės pedagogikos pagrindu.

Moksliniu požiūriu mokslininkus domino pedagogikos formavimasis senovės pasaulyje, ypač Senovės Graikijoje, pradedant nuo Apšvietos, K.E. Mangelsdorfo „Tūkstančius metų švietimo srityje pasakytų ir nuveiktų dalykų pristatymo patirtis“ (1779). Svarbi studija, paliečianti šiame darbe nagrinėjamą problemą, yra F. Kramerio dviejų tomų „Švietimo ir švietimo istorija senovėje“ (1832–38). Mokslinės minties išsivystymo lygiui XIX a. Keturių tomų vokiečių kalbos mokytojo K. Schmidto veikalas „Pedagogikos istorija, išdėstyta pasaulio istorinėje raidoje ir organiniame ryšyje su kultūrinis gyvenimas tautos“ („Geschichte der P;dagogik dargestellt in weltgeschichtlicher Entwickelung und im organischen Zusammenhang mit dem Kulturleben“ (1860–62); vertimas į rusų kalbą 1877–81). Šiame apimtame darbe reikšminga vieta skiriama Antikos pedagoginei patirčiai.

Rusijoje L. N. Modzalevskis nagrinėjo senovės pasaulio pedagogikos istorijos klausimus, savo mokslinius tyrimus remdamas vokiečių mokslininkų darbais. XIX amžiaus šeštajame dešimtmetyje išleistame dviejų tomų „Esė apie švietimo ir ugdymo istoriją nuo seniausių laikų iki šių dienų“ apibrėžia pedagogikos istorijos mokslą, atskleidžia jo tikslus ir uždavinius. Jis pažymi senovinio ugdymo svarbą pedagogikos raidai.

Nuo XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos. Rusijoje pradėjo pasirodyti rinktinių rusų ir užsienio mokytojų kūrinių leidimai, skirti įvairiems pedagogikos istorijos aspektams, tiesą sakant, buvo išleistas keturių tomų Pedagogikos istorijos skaitytojas (1935–40), kur m. pirmasis tomas didelis dėmesys buvo skirtas Antikai.

Iki šiol išsamiausias ir aktualiausias kūrinys – G. E. Žurakovskio „Esė apie antikinės pedagogikos istoriją“ (1940). Jame autorius, naudodamasis tuo metu moderniausiais istoriniais duomenimis, visapusiškiausiai ir detaliau nagrinėja visus Antikos epochos pedagoginius aspektus.

Šiuolaikinių mokslininkų, susijusių su pedagogikos istorija, darbuose pedagoginės teorijos ir praktikos formavimosi Senovės Graikijoje klausimus palietė A. I. Piskunov „Pedagogikos istorija“ (1998), B.M. Bim-Bad, A.N. Džurinskis „Pedagogotikos istorija“ (1998), M.A. Mazalova ir T.V.Urakova „Pedagogikos ir ugdymo istorija“ ir kt.

Problema: kokios psichologinės ir pedagoginės senovės Graikijos klasikinio laikotarpio idėjos aktualios šiuolaikiniam ugdymui?

Tikslas: identifikuoti klasikinio senovės Graikijos laikotarpio psichologines ir pedagogines idėjas, aktualias šiuolaikiniam ugdymui.

Tyrimo objektas: Senovės Graikijos klasikinio laikotarpio psichologinės ir pedagoginės idėjos.

Studijų objektas: aktualus šiuolaikiniam ugdymui Senovės Graikijos klasikinio laikotarpio psichologinės ir pedagoginės idėjos.

Tyrimo hipotezė: savo tyrime remiamės prielaida, kad, mūsų nuomone, šiuolaikiniam ugdymui aktualiausios yra šios idėjos:


Užduotys:
- Ištirti kultūrinį ir istorinį senovės Graikijos švietimo aspektą;
- Atskleisti sociokultūrinį požiūrį į vaikus ir vaikystę Senovės Graikijoje;
- Išstudijuoti esamas švietimo sistemas (Atėnuose ir Spartoje);
- Išstudijuoti pirmaujančių Senovės Graikijos filosofų idėjas apie idealų žmogų ir psichologines bei pedagogines pažiūras į vaikų ugdymą;
- Nustatyti klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumą šiuolaikiniam ugdymui.

Tyrimo metodai:
- Istorinės, filosofinės, kultūrinės ir psichologinės-pedagoginės literatūros studijos;
- Teorinė analizė;
- Lyginamoji analizė;
- Apklausa;
- Šaltinių, idėjų ir faktų palyginimas, lyginimas, apibendrinimas pagal tyrimo tikslą ir uždavinius.

Tyrimo medžiaga buvo:

Įvairių autorių kūriniai, skirti Senovės Graikijos istorijai ir kultūrai;
- žymiausių Senovės Graikijos filosofų darbai;
- išskirtinis G. E. Žurakovskio darbas „Esė apie senovės pedagogikos istoriją“ (1940);
- valstybės biudžeto švietimo darbuotojų apklausos rezultatai švietimo įstaiga Maskvos miestas darželis 524 ir Maskvos miesto valstybinės biudžetinės vidurinės mokyklos Nr. 1194 mokytojų apklausa bei Maskvos miesto valstybinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos pedagoginio fakulteto mokytojų ir studentų apklausa. Maskvos miesto pedagoginis universitetas.

Tyrimo šaltiniai taip pat buvo Rusijos Federacijos Konstitucija ir 2012 m. gruodžio 29 d. Rusijos Federacijos federalinis švietimo įstatymas, N 273-FZ.

I skyrius
Senovės Graikijos civilizacijos kultūriniai ir istoriniai bruožai
1.1. Istorinių ir kultūrinių veiksnių reikšmė pedagogikos istorijai
Pedagogikos istorija yra pedagogikos mokslo dalis, nagrinėjanti jaunosios kartos ugdymo teorijos ir praktikos formavimąsi skirtingais žmonių visuomenės vystymosi etapais jų vienybėje, taip pat kartu su šiuolaikinėmis aktualiomis pedagogikos mokslo problemomis. Esminis švietimo istorijos bruožas, mūsų nuomone, yra civilizacijų ir apskritai žmonijos kultūros raidos bei konkrečių istorinių epochų kokybiniai skirtumai. Tai yra, kiekviename istoriniame žmonijos kultūros raidos etape vyrauja tam tikros žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo formos, jų materialinės ir dvasinės vertybės. Kultūros išsivystymo lygis ir labai specifiniai kultūros bruožai (pavyzdžiui, papročiai ir papročiai, kalba ir raštas, ekonomika, socialinė-politinė struktūra, mokslas, technologijos, menas, religija ir kt.) labiausiai veikia vaikų auklėjimą. tam tikroje istorinėje epochoje. Tai lemia ugdymo formos, tikslų ir uždavinių formulavimą kiekvienoje konkrečioje istorinėje epochoje.

Visų pirma, reikia pažymėti, kad istorija yra ne tik žmonių visuomenės praeitis, bet ir jos raidos procesas. Istorijos studijos yra jungtis tarp praeities ir dabarties, tai yra, istorija atskleidžia modernumo esmę. Atitinkamai, norint teisingai suprasti esminius šiuolaikinės pedagogikos pagrindus, būtina žinoti ir suprasti visą istorinį pedagoginės minties raidos procesą nuo pat žmonijos gimimo iki šių dienų.

Tačiau norint, kad šis žinojimas ir supratimas būtų įmanomas, reikia prisiminti ir apie žmonijos kultūrą, kuri vystėsi kartu su istorine visuomenės raida arba netgi tam tikra prasme buvo šios raidos šaltinis. Kultūra – tai veiklos, elgesio ir bendravimo programa, tai yra normos, žinios, gebėjimai, religija, socialiniai tikslai ir vertybinės orientacijos. Visuomenės gyvenime jie užtikrina įvairių formų atgaminimą Socialinis gyvenimas, veiklos rūšys, būdingos tam tikram visuomenės tipui, jai būdinga objektyvi aplinka, jos socialiniai ryšiai ir asmenybių tipai – viskas, kas tam tikrame jos vystymosi etape sudaro tikrąją socialinio gyvenimo struktūrą. istorinė raida. Švietimo istorijai tai turi nemenką reikšmę, svarbu suprasti, kokia buvo tos ar kitos visuomenės struktūra, kokias padėtis joje užėmė vaikai, kaip jie elgėsi su savo auklėjimu ir kaip ši nuostata paveikė pedagogikos raidą. teorija ir praktika.

Atitinkamai galima išskirti du reikšmingiausius veiksnius, darančius įtaką švietimo istorijai: istorinį (pateikia faktinės medžiagos, pvz., epochos chronologinę sąrangą, pagrindinius įvykius ir kt.) ir kultūrinį (pateikia medžiagą, atskleidžiančią specifinius socialinius švietimo istorijos bruožus). nagrinėjama istorinė era).

Šių dviejų veiksnių sintezė švietimo istorijoje leidžia atskleisti ir visapusiškai ištirti ugdymo ypatumus kiekvienoje konkrečioje istorinėje epochoje ir visame žmonių visuomenės raidos procese. Istoriniai ir kultūriniai aspektai švietimo istorijoje yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Kiekviena konkreti istorinė epocha, civilizacija, žmonės turi savo istoriją, kultūrą, taigi ir savo pasaulėžiūrą, žmonių veiklos, elgesio ir bendravimo programas, kurios savo ruožtu labiausiai įtakoja santykį su vaikais ir jų auklėjimą. Tai yra, vienas be kito neįmanomas, kalbėdami apie švietimo istoriją, visada svarstysime kultūrą, o atvirkščiai – kalbėdami apie tai, kaip visuomenė ir kultūra įtakojo pedagoginės minties formavimąsi, kalbėsime apie konkrečią istorinę epochą.

Siekdami atskleisti klasikinio senovės Graikijos laikotarpio psichologines ir pedagogines idėjas, pirmiausia turime parodyti, kaip žmonės matė pasaulį tolimoje eroje, kaip gyveno ir kaip visuomeninė organizacija, taip pat turime parodyti, kaip senovės graikai matė žmogaus idealą ir kaip jis turėjo būti auklėjamas. Šių veiksnių dėka galėsime detaliai ir pagrįstai apibūdinti esamą žmogaus ugdymo sistemą, o vėliau, remdamiesi šiais veiksniais, atskleisime esminius šios sistemos bruožus bei išryškinsime pagrindines psichologines ir pedagogines idėjas, ir pabandyti parodyti reikšmingiausių ir esminių iš jų aktualumą modernybei.

Trumpa kultūrinė ir istorinė Senovės Graikijos civilizacijos apžvalga
Prieš pradedant nagrinėti Senovės Graikijos švietimo sistemą, būtina apibūdinti civilizacijos egzistavimo laikotarpį ir apibūdinti pagrindinius kultūros, religijos ir filosofijos bruožus, kurie turėjo tiesioginės įtakos pedagoginės minties formavimuisi ir vystymuisi.

Senovės Graikija (Hellas; kita graikų kalba Trakija, palei Azijos žemyninės dalies vakarinę pakrantės juostą.

Senovės Graikijos istorijos periodizacija [sudaryta remiantis 21, 11-73; 26, 5-6; 16; 34, 3897–3976; 46, 16558–16679]:

1. Kretos-Mikėnų laikotarpis (III-II tūkst. pr. Kr. pabaigoje). Mino ir Mikėnų civilizacijos. Pirmųjų būsenų susidarymas. Navigacijos plėtra. Prekybos ir diplomatinių ryšių su Senovės Rytų civilizacijomis užmezgimas.
2. Polis laikotarpis (XI-IV a. pr. Kr.). Polis struktūrų su demokratinėmis ir oligarchinėmis valstybingumo formomis formavimasis, klestėjimas ir krizė. Aukščiausi senovės Graikijos civilizacijos kultūros ir mokslo laimėjimai.

1. Prepolio laikotarpis, „tamsieji amžiai“ (XI-IX a. pr. Kr.). Genčių santykių dominavimas, jų transformacija į ankstyvuosius klasinius santykius.

2. Archajiškoji Graikija (VIII-VI a. pr. Kr.). Polis struktūrų formavimas. Didžioji graikų kolonizacija. Ankstyvosios Graikijos tironijos.

3. Klasikinė Graikija (V-IV a. pr. Kr.). Graikijos miestų valstybių ekonomikos ir kultūros klestėjimas. Valdžia politikoje buvo arba demokratinė (pavyzdžiui, Atėnuose), arba oligarchinė (Sparta, Kreta). Persų pasaulio galios agresijos atspindys, tautinio sąmoningumo iškilimas (500-449 m. pr. Kr.). Didėjantis konfliktas tarp prekybos ir amatų politikos su demokratinėmis valdymo formomis ir atsilikusios agrarinės politikos su aristokratiška sistema, Peloponeso karas (431–404 m. pr. Kr.), kuris pakirto ekonominį ir politinį Helas potencialą. Polis sistemos krizės pradžia ir nepriklausomybės praradimas dėl Makedonijos agresijos.

3. Helenizmo laikotarpis (IV-I a. pr. Kr.). Trumpas Aleksandro Makedoniečio pasaulinės valdžios valdymo laikotarpis. Helenizmo graikų-rytų kultūros ir valstybingumo kilmė, klestėjimas ir nykimas.

Spartus graikų kultūros augimas VIII-VI a. pr. Kr e. dėl Didžiosios graikų kolonizacijos, jos dėka anksčiau izoliuotas graikų pasaulis išniro iš kultūrinės ir politinės izoliacijos, kurioje atsidūrė po Mikėnų kultūros žlugimo. Graikai daug ko išmoko iš savo rytinių kaimynų. Iš finikiečių jie pasiskolino ir perdirbo abėcėlę, taip pat ir stiklo gamybos paslaptį, faraonų šalyje mokėsi monumentalios architektūros ir skulptūros, taip pat astronomijos ir geometrijos, o iš libiečių perėmė nepaprastai svarbų išradimą – piniginę. monetų kaldinimas. Visi šie svetimų kultūrų elementai buvo kūrybiškai permąstyti ir pakeisti, perdirbti ir pritaikyti neatidėliotiniems gyvenimo poreikiams ir kaip organiniai komponentai įėjo į graikų kultūrą.

Visais šiais „skolinimais“ graikai niekada aklai nekopijavo kitų tautų pasiekimų, o stengėsi pritaikyti svetimą taip, kad tai taptų sava, o, be to, atitiktų nacionalinius poreikius ir skonį, jie siekė, kad pasiskolintas jų kultūros turtas. Šis išskirtinis gebėjimas kritiškai atrinkti, apdoroti ir permąstyti kitų patirtį atvedė graikų kultūrą į naują raidos etapą, išgelbėjo ją nuo grėsmės tapti Egipto, Babilono ar bet kurios kitos senesnės ir išsivysčiusios civilizacijos kopija. Viską, kas bent kiek įdomaus ir reikalingo, skolindamiesi ir perdirbdami graikai ne tik išsaugojo savo kultūros savitumą, savitumą, bet ir daugino bei plėtojo.

Graikijos civilizacija ir kultūra buvo, galima sakyti, visuotinė. Pirmą kartą visame senovės pasaulyje buvo sudarytos sąlygos laisvam, praktiškai neribotam, visapusiškam žmogaus vystymuisi, visapusiškam jo fizinių ir dvasinių galimybių atskleidimui. Čia atsirado pati galimybė „atskirti“ žmogaus asmenybę nuo bendros masės.

Visame senovės pasaulyje graikų civilizacija tapo pirmąja ir vienintele civilizacija, kuri pati savaime buvo orientuota į žmogų, į jo vertingą ir savarankišką asmenybę, kuri iš tikrųjų buvo visatos centre. Šiuo atveju galime kalbėti apie graikų humanizmą ir antropocentrizmą. Tačiau kartu reikėtų prisiminti ir apie kruvinus bei niokojančius karus, apie to paties žmogaus išnaudojimą vergovės pavidalu. Tačiau tuo pat metu laisvas senovės graikų polio pilietis suvokė save kaip laisvą ir unikalų žmogų, jo laisvės ir savimonės lygis buvo aukštesnis nei kitų Senovės pasaulio tautų.

Graikai į juos supantį pasaulį stengėsi žvelgti tiesiogiai ir blaiviai, vertindami jį racionaliai, padedami Sveikas protas ir logikos užuomazgos, nepaisant itin išvystytos religinės-politinės fantazijos, išsiskiriančios turtingumu, stiprybe ir gaivumu. Tai liudija daugybė graikų literatūros paminklų: mitologija ir meno kūriniai pagal jos pasakojimus. Bet visi šie turtai jiems visiškai netrukdė gyventi, neįvarė į siaurus religinius ir dogmatinius rėmus. Jie nustatė aiškią ribą, skiriančią kasdienybę nuo religinio ir mistinio gyvenimo.

Šios aukščiau išvardytos senovės Graikijos civilizacijos ypatybės ir ypatybės priartina ją prie Europos civilizacijos iki pat Naujojo laiko, kuri iš tikrųjų tapo pačios Senovės Graikijos civilizacijos paveldėtoja.

Mus pirmiausia domins klasikinis Senovės Graikijos istorijos laikotarpis (V-IV a. pr. Kr.). Kaip minėta aukščiau, tai senovės graikų kultūros klestėjimo laikas, iš šio laikotarpio išliko labai daug istorijos ir kultūros paminklų, pagal jų įvairovę galime spręsti apie šalies ir kultūros išsivystymo laipsnį tiek apskritai, tiek atskirais aspektais. . Pirmiausia reikėtų atsižvelgti į kultūros, meno ir filosofijos laimėjimus, o paskui – į pačią Senovės Graikijos ugdymo ir pedagoginės minties sistemą.

Dabar reikėtų pasakyti keletą žodžių apie senovės graikų religiją. Ji buvo politeistinė, neturėjo vienos bažnyčios ir dogmų, bet susidėjo iš įvairių dievybių kultų. Jie, anot graikų, nebuvo visagaliai, o globojo vieną ar kelis elementus, žmogaus veiklos sritis ar geografines sritis.

Altoriai ir šventyklos tarnavo kaip dievų garbinimo vietos, kuriose stovėjo dievybių statulos. Įprastos buvo gyvulių aukos, dievybėms taip pat buvo aukojamas maistas, gėrimai ir daiktai. Didelėse šventyklose buvo orakulai (Delphi).

Graikijoje nepriklausomos kunigų klasės nebuvo. Kunigai buvo renkami valstybės tarnautojais, į jų pareigas įėjo tarnavimas dievybių kultui, kad dievai nesupyktų ir nenusigręžtų nuo žmonių ir valstybės. Svarbiausia buvo ne tikėjimas, o teisinga tarnystė ir aukojimas dievams.

Iš viso Pagrindinis bruožas senovės graikų religija buvo dogmų nebuvimas. Niekas nesekė, kaip žmonės galvoja apie dievus, kaip jie vaizduojami, svarbu buvo tik ar šie žmonės teisingai garbina dievus.

Senovės graikų religijos tyrinėtojo F.F.Zelinskio teigimu, graikai turėjo ne vieną, o tris religijas. Pirmoji – mitologija, poetiškai atskleidusi dievų pasaulį. Antroji – filosofinė religija, kiekviena filosofinė kryptis, mokykla turėjo savo idėjas apie dieviškąjį pasaulį (apie tai plačiau žemiau). Trečia – vienintelė privaloma piliečiui kaip tokiai – yra pilietinė religija, tai pareiga dalyvauti religiniuose renginiuose. Kiekvienas, naudodamasis savo pasirinkimo teise, galėjo laisvai tikėti tuo, kuo buvo linkęs tikėti ar netikėti. Taigi galime daryti išvadą, kad senovės graikų religija, skirtingai nuo jos rytinių atitikmenų (pavyzdžiui, senovės egiptiečių), buvo laisvos prigimties, o jos įtaka viešajam gyvenimui buvo mažesnė nei kitų Senovės pasaulio civilizacijų.

1.2. Senovės Graikijos kultūros ir mokslo bruožai
Senovės Graikijos visuomenės socialinė struktūra
Ekonominiai santykiai, susiklostę Senovės Graikijoje V-IV a. pr. Kr e., nulėmė senovės Graikijos visuomenės socialinės struktūros pobūdį. ekonominė sistema negalėjo egzistuoti be daugybės vergų, dirbusių privačiuose pramoniniuose ūkiuose, darbo. Galima sakyti, kad senovės Graikijoje susiformavo klasikinė vergų visuomenė.

Atitinkamai ši visuomenė buvo suskirstyta į tris pagrindines klases: vergų klasę, smulkiųjų laisvųjų gamintojų klasę ir valdančiąją klasę.

Pradėkime nuo svarstymo apie valdančiąją klasę, kuri savo struktūra labai skyrėsi nuo senovės Rytų kultūrų valdančiųjų klasių. Graikijos politikoje su respublikine santvarka nebuvo dvaro bajorų, valstybinės biurokratijos, nuo visuomenės atskirtos karinės klasės ir galingos kunigystės. Valdančioji klasė politikoje buvo sudaryta iš privačių žemės savininkų, didelių dirbtuvių, prekybinių laivų, pinigų sumų ir vergų savininkų.

Valdančioji klasė buvo padalinta į du poklasius. Pirmieji – senovės žemių aristokratijos atstovai, laikantys genčių tradicijas. Pagrindines pajamas jie gaudavo iš žemės nuosavybės, o politiniame gyvenime veikė kaip oligarchinės santvarkos šalininkai, priešinosi didžiosios dalies pilietybės demokratiniams siekiams. Tačiau šis skaičiais mažas sluoksnis turėjo aukštą socialinį prestižą ir politinį autoritetą. Jos atstovai, gavę gerą auklėjimą ir išsilavinimą, turintys lėšų, vaidino ryškų vaidmenį visuomeniniame ir politiniame gyvenime.

Antrojo poklasio atstovai – amatų dirbtuvių, didelių pinigų sumų, namų, vergų ir tt savininkai. ekonominis vystymasis visuomenė, paskirstymas kultūros pasiekimai, aktyvus užsienio politika, demokratinių institucijų įvedimas. Jos politinė programa buvo nuosaiki polis demokratija.

Antrasis sluoksnis buvo laisvi smulkieji verslininkai. Skirtingai nuo valdančiojo elito, jie neturėjo balsavimo teisės, todėl praktiškai neturėjo įtakos politiniam politiniam gyvenimui. Smulkūs gamintojai dirbo žemės sklypuose, amatų dirbtuvėse, kasyklose ar statybose, kur, kaip taisyklė, nebuvo naudojamas vergų darbas.

Trečiasis ir gausiausias sluoksnis buvo vergai. Nors iš karto reikia pažymėti, kad senovės Graikijoje jie nebuvo laikomi žmonėmis. Į vergus buvo žiūrima labiau kaip į daiktą. Vergais buvo ne graikų kilmės žmonės, kuriuos graikai vadino barbarais (tai buvo trakai, skitai, libiečiai, sirai ir kt.). Vergai buvo karo belaisviai ir vergų turguose pirkti žmonės ne Graikijos stovyklose, taip pat vergų vaikai (taip pat ir iš šeimininko).

Buityje buvo naudojami vergai, daugelis amatininkų buvo vergai. Nemaža dalis vergų buvo susitelkę mieste. Vergas buvo šeimininko nuosavybė, pastarajam priklausė darbo laikas, jo gyvenimas. Ponas turėjo rūpintis savo vergais, taip pat ir galvijais, kaip darbo įrankiais. Šie santykiai rėmėsi ne kažkokiais abstrakčiais humanizmo principais, o tiesioginiu interesu: juk gerai maitinamas ir sveikas darbininkas savo šeimininkui atnešė daugiau pelno nei alkanas ir sergantis žmogus.

Aristotelis šiuo klausimu rašė taip: „Gamta sutvarkė taip, kad laisvų žmonių fizinė organizacija skiriasi nuo fizinės vergų organizacijos: pastarieji turi galingą kūną, tinkantį atlikti būtinus fizinius darbus, o laisvi žmonės laikosi stačiai. ir negali atlikti tokio darbo: bet tinka politiniam gyvenimui... Vieni žmonės iš prigimties yra laisvi, kiti – vergai, o pastariesiems būti vergais yra naudinga ir teisinga.

Kalba ir rašymas
Pirmiausia turėtumėte atsigręžti į senovės graikų kalbą (kitą graikų kalbą; ;;;;;;;;; ;;;;;;;). Tai indoeuropiečių šeimos kalba, graikų kalbos protėvis, plačiai paplitusi graikų kultūros įtakos teritorijoje epochoje nuo II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigos. e. iki V mūsų eros amžiaus.

Senovės graikai naudojo graikų abėcėlę, kuri, kaip manoma, kilo iš finikiečių rašto, kuris savo ruožtu tikriausiai kilo iš vėlyvojo egiptiečių (hieratinės) rašto.

Finikiečių abėcėlė buvo priebalsinis raštas, kitaip tariant, jį sudarė tik priebalsiai. Toks abėcėlės išdėstymas mažiau tinka graikų nei semitų kalboms, todėl keli finikiečių priebalsiai, žymintys graikų kalboje neatvaizduojamus garsus, buvo pritaikyti balsėms atstovauti. Taigi graikų abėcėlė gali būti laikoma pirmąja pasaulyje priebalsine abėcėle.

Klasikinė graikų abėcėlė, sudaryta iš 24 raidžių, buvo sukurta iki V amžiaus pabaigos. pr. Kr e. Seniausiuose užrašuose rašymo kryptis ėjo iš dešinės į kairę, vėliau kurį laiką buvo naudojamas rašymo būdas, vadinamas boustrofedonu (pažodžiui „jaučio posūkis“) - rašymo kryptis keitėsi iš eilutės į eilutę. IV amžiuje. pr. Kr e. galutinai nusistovėjo moderni kryptis – iš kairės į dešinę.

Graikų abėcėlė buvo pagrindas, iš kurio atsirado daugybė abėcėlių, kurios plačiai paplito Europoje ir Viduriniuose Rytuose ir yra naudojamos daugumos pasaulio šalių rašymo sistemose, įskaitant lotynišką abėcėlę ir kirilicą.

Skaičių sistema ir matematika
Matematika kaip mokslas gimė Senovės Graikijoje. Šiuolaikinėse Hellaso šalyse matematika buvo naudojama arba kasdieniams poreikiams tenkinti, arba, atvirkščiai, magiškiems ritualams, kuriais siekiama išsiaiškinti dievų valią (astrologija, numerologija ir kt.). Graikai į šį reikalą žiūrėjo kitu kampu: iškėlė tezę „Skaičiai valdo pasaulį“.

Graikai tikrino šios tezės pagrįstumą tose srityse, kuriose jiems tai pavyko: astronomijoje, optikoje, muzikoje, geometrijoje, vėliau – mechanikoje. Įspūdingos sėkmės buvo pastebėtos visur: matematinis modelis turėjo neabejotiną nuspėjamąją galią. Tuo pačiu metu graikai sukūrė matematikos metodiką ir užbaigė jos transformaciją iš pusiau euristinių algoritmų rinkinio į vientisą žinių sistemą. Pirmą kartą šios sistemos pagrindu tapo dedukcinis metodas, parodantis, kaip iš žinomų tiesų galima išvesti naujas tiesas, o išvedimo logika garantuoja naujų rezultatų teisingumą. Dedukcinis metodas taip pat leidžia nustatyti neakivaizdžius ryšius tarp sąvokų, mokslinių faktų ir matematikos sričių.

Iki VI amžiaus prieš Kristų. e. Graikų matematika niekuo neišsiskyrė. Kaip įprasta, buvo įvaldytas skaičiavimas ir matavimas. Graikiškas skaičių žymėjimas buvo adityvus, ty skaitinės skaitmenų reikšmės buvo sumuojamos. Pirmojoje jos versijoje (Palėpėje) buvo raidiniai ženklai 1, 5, 10, 50, 100 ir 1000. Atitinkamai buvo įrengta skaičiavimo lenta (abakas) su akmenukais. Sąvoka skaičiavimas (skaičiavimas) kilęs iš calculus – akmenukas. Specialus skylėtas akmenukas, pažymėtas nuliu.

Ši skaičių sistema buvo nepozicinė ir naudojo graikiškas raides kaip skaičius, o pirmosios žodžių, žyminčių atitinkamus skaičius, raidės tarnavo kaip skaičiai.

Vėliau (pradedant nuo V a. pr. Kr.) vietoj palėpės numeracijos buvo priimta joniška (šiuolaikinė graikų) numeracija, ji taip pat buvo abėcėlinė ir nepozicinė – pirmosios 9 graikų abėcėlės raidės žymėjo skaičius nuo 1 iki 9, kitos. 9 raidės buvo dešimtys, likusios - šimtai. Kad nebūtų painiojami skaičiai ir raidės, virš skaičių buvo nupieštas brūkšnys.

VI amžiuje prieš Kristų. e. Prasideda „Graikijos stebuklas“: iš karto atsiranda dvi mokslinės mokyklos - joniečių (Mileto Talis, Anaksimenas, Anaksimandras) ir pitagoriečių. Jie savo ruožtu pirmąsias žinias gavo iš Babilono ir Egipto išminčių.

V amžiuje prieš Kristų e. matematines problemas sprendė tokie puikūs mąstytojai kaip Hipokratas iš Chijo, Hipis iš Elis ir kiti. IV amžiuje prieš Kristų. e. Platono akademija tampa matematinių mokslų studijų centru, kuriame dirba tokie matematikai kaip Teatetas iš Atėnų, Architas iš Tarentumo, Eudoksas Knidas, broliai Menechmas ir Dinostratas.

III amžiuje. pr. Kr e. Alexandria Museyon (Mūzų namai) tampa mokslo centru. Jai ilgą laiką vadovavo matematikas Eratostenas iš Kirenskio, joje taip pat dirbo Apolonijus Pergietis ir Euklidas, „Pradžių“ autorius. Trylika pradžios knygų yra senovės matematikos pagrindas, jos 300 metų raidos rezultatas ir tolesnių tyrimų pagrindas. Šios knygos įtaka ir autoritetas buvo didžiulis jau du tūkstančius metų.

Tuo pat metu Archimedas gyveno ir dirbo Sirakūzuose.

Graikų matematika pirmiausia stebina savo turinio grožiu ir turtingumu. Daugelis Naujojo amžiaus mokslininkų pažymėjo, kad savo atradimų motyvus jie sužinojo iš senolių. Du graikų matematikos pasiekimai gerokai pralenkė savo kūrėjus.

Pirma, graikai sukūrė matematiką kaip vientisą mokslą, turėdami savo metodiką, pagrįstą aiškiai suformuluotais logikos dėsniais.

Antra, jie skelbė, kad gamtos dėsniai yra suprantami žmogaus protui, o matematiniai modeliai yra raktas į jų žinias.

Šiais dviem atžvilgiais senovės matematika yra gana moderni.

Literatūra ir teatras
Reikia pasakyti apie du itin reikšmingus senovės graikų kultūros aspektus, turinčius didelę įtaką visuomeniniam gyvenimui.

Pagrindiniai šiuolaikinės literatūros žanrai atsirado ir buvo suformuoti senovės graikų: epas, lyrika, romanas, istorija, tragedija ir komedija, poema ir odė, satyra, pasakėčia ir epigrama, oratorinė, istorinė ir filosofinė proza.

Kraštutinėmis senovės graikų literatūros istorijos ribomis reikėtų pripažinti XI a. pr. Kr e., kai apie Trojos karo didvyrius sklandė daugybė legendų, o VI a. n. e., kai Bizantijos imperatoriaus Justiniano įsakymu (529 m.) Atėnuose buvo uždarytos filosofinės mokyklos.

Iš daugybės senovės graikų literatūros kūrinių tik nedaugelis atkeliavo pas mus; daugelis rašytojų ir jų kūrinių mums žinomi tik vardu; nėra nei vieno senovės graikų rašytojo, iš kurio visas jo literatūrinis paveldas būtų atitekęs mums.

Senovės graikų literatūra išaugo iš folkloro, o mitologija buvo ne tik jos arsenalas, bet ir dirva. Homerui priskirti eilėraščiai „Iliada“ ir „Odesa“ (VIII a. pr. Kr.) laikomi graikų literatūros pradžia.

Meno riboženklių kaita VII–VI a. pr. Kr. veda prie lyrinės poezijos suklestėjimo, didelės grupės puikių eilėraščių meistrų atsiradimo nuo Archilocho iki Anakreono ir Sapfo.

Atėnų valstybingumo klestėjimo laikotarpis V-IV a. pr. Kr. o ypač „Periklio amžius“, kai Atėnai tapo „Hellas akimi“ – klasikiniu graikų literatūros periodu. Didžiųjų architektūros paminklų, visų pirma Akropolio šedevrų, kūrimas sutampa su dramatizmo iškilimu, kuris patenka į V a. pr. Kr. Tai ryškiausias klasikinio laikotarpio literatūros pasiekimas. Sunku pervertinti teatro vaidmenį helenų gyvenime; plataus masto moralinės ir etinės problemos, gavusios sceninį įkūnijimą, gyvai paveikė publikos mąstyseną, veikė dvasinį pilietinės visuomenės klimatą.

Trys didieji tragikai – Aischilas (525–456 m. pr. Kr.), Sofoklis (496–406 m. pr. Kr.) ir Euripidas (480–406 m. pr. Kr.) – labai aiškiai užfiksuoti graikų tragedijos raidos etapai, jos problemų raida, forma ir struktūra. . Jei Aischilo herojai - Prometėjas, Klitemnestra, Agamemnonas - didelio masto, monumentalūs - veikė aukštesnių jėgų įtakoje, vadovaujami dievų, tai Sofoklis jau sukūrė didingus herojiškus žmonių personažus, „kokie jie turėtų būti“ (Oidipas , Antigone, Electra). Šis „scenos filosofas“ Euripidas herojus dar labiau priartino prie tikrovės, kasdienės tikrovės psichologijos, pristatydamas juos kaip žmones „tokius, kokie jie yra“ (Jasonas, Medėja, Fedra, Ifigenija).

„Komedijos tėvas“ Aristofanas (455 – 385 m. pr. Kr.), „reikšmingas“ laisvai demokratinei visuomenei veikėjas, padėjo dramaturgijos pamatus, politiškai „angažuotas“, visuomeniškai aktyvus, kupinas satyrinio patoso.

Klasikinis laikotarpis reiškė, ypač IV a. Kr., prozos žanrų formavimasis, kuris taip pat parodė meniškai tobulus pavyzdžius, ar tai būtų istoriografija (Herodotas, Tukididas), oratorija (Demostenas), filosofinis dialogas (Platonas), estetiniai kūriniai (Aristotelis).

Reikšmingas etapas – helenistinis – pažymėtas smarkiai pasikeitusia ideologine ir menine atmosfera. Įspūdingiausi literatūros reiškiniai buvo neoattinė komedija (Menandras) ir Aleksandrijos poezija (Teokritas, Kalimachas, Apolonijus Rodietis). Graikų literatūros nuosmukis irgi savaip spalvingas. Plutarcho indėlis į biografinį žanrą didelis, įdomios ankstyvosios romano formos (Ilgas, Heliodoras).

Filosofija yra mokslų mokslas
Pagrindinis ir reikšmingiausias senovės graikų kultūros reiškinys yra filosofija, kuri savo ruožtu kilo iš religinių ir mistiniai mokymai Rytų šalys (Egiptas, Mesopotamija, Indija).

Pagal priimtą periodizaciją senovės filosofijos istorija skirstoma į tris laikotarpius:

Archajinis laikotarpis (iki VI a. pr. Kr.);

Klasikinė antikinė filosofija (V-IV a. pr. Kr.);

Helenizmo filosofija (IV a. pabaiga–VI a. po Kr.).

Patys senovės autoriai, besidomintys istorine filosofijos pradžia, kaip jos pradininkus nurodė septynių išminčių figūras. Vienas iš jų, Talis Miletietis, nuo Aristotelio laikų laikomas pirmuoju Graikijos filosofu. Jis yra Mileziečių mokyklos, kuriai priklausė ir Anaksimandras, Anaksimenas ir kiti, atstovas.

Po jos seka eleatikų mokykla, kuri užsiėmė būties filosofija (apie 580-430 m. pr. Kr.). Jai priklausė Ksenofanas, Parmenidas, Zenonas iš Elėjos. Kartu su šia mokykla veikė Pitagoro mokykla, kuri užsiėmė harmonijos, masto, skaičiaus studijomis.

Didieji vienišiai yra Herakleitas, Demokritas ir Anaksagoras.

Trijų iškiliausių graikų filosofijos atstovų – Sokrato, Platono ir Aristotelio – dėka Atėnai maždaug tūkstantmečiui tapo graikų filosofijos centru. Sokratas pirmą kartą istorijoje iškelia asmenybės klausimą su sąžinės padiktuotais sprendimais ir vertybėmis. Platonas kuria filosofiją kaip išbaigtą pasaulėžiūrinę-politinę ir loginę-etinę sistemą; Aristotelis – mokslas kaip realaus pasaulio tyrimas ir teorinis tyrimas.

Platono šalininkai yra susibūrę į mokyklą, žinomą kaip Akademija (IV a. pr. Kr. – VI po Kr.).

Aristotelio šalininkai, daugiausia žymūs mokslininkai, užsiimantys konkrečiais mokslais, buvo vadinami peripatetikais.

Lygiagrečiai su filosofija arba dėl jos vystėsi ir kiti mokslai. Kaip jau minėta, klasikinės Graikijos laikotarpiu buvo padaryta tam tikra pažanga matematikos, taip pat astronomijos ir geografijos srityse. Ypatingas dėmesys skiriamas medicinai. Iš pradžių svarbų vaidmenį jo raidoje suvaidino gydymo dievo Asklepijaus kultas. Jo šventyklos ir šventovės tapo pirmosiomis klinikomis, o šių šventovių kunigai – pirmieji gydytojai, derinantys magiškas technikas su racionaliu gydomuoju chirurginiu gydymu. Tačiau medicina už tikrą pavertimą mokslu skolinga didžiajam gydytojui Hipokratui (460–370 m. pr. Kr.), kuris gyveno ir dirbo Koso saloje, paveldimoje Asklepijaus kunigų korporacijoje. Jis pirmasis įvedė bendrą ligų klasifikaciją, tyrė įvairių ligų priežastis ir simptomus, įvedė dietas.

Senovės graikų filosofija neapsiribojo vien būties pažinimu, dėl savo globalumo ir visapusiškumo palietė beveik visas žmogaus gyvenimo sritis, o universalių metodų dėka, kaip matėme aukščiau, pradėjo vystytis atskiri mokslai, naudojant tokie pat racionalūs metodai kaip ir filosofija, bet ribojantys tam tikrą žinių ar žmogaus gyvenimo sritį. Ta pati senovės graikų filosofija daug dėmesio skyrė žmogaus esmės problemoms, žmonių gyvenimo prasmei ir individualiems asmenybės skirtumams su bendru panašumu. Daugelyje autorių matome ne tik įvairius moralinius ir etinius nurodymus bei mokymus, bet ištisas sistemas, kuriose harmoningai įtraukiamas žmogus, matome jo idealų įvaizdį, kurį galima ir reikia ugdyti.

Bet apie tai bus kalbama antrajame skyriuje, bet čia mes parodėme kultūrinius ir istorinius veiksnius, kurie tiesiogiai veikia senovės Graikijos žmonių gyvenimą ir gyvenimą.

Taigi, iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad senovės graikai nukeliavo ilgą kelią: nuo religinio ir mitologinio mąstymo, kuris buvo apkrautas daugybe primityvių prietarų ir prietarų, iki filosofijos ir mokslo savo begalinėje mokyklų ir krypčių įvairovėje; iš grynai folklorinių mitologijos formų ir herojiškas epasį tikrąją literatūrą, atstovaujamą tokių žanrų kaip epinė, lyrinė ir draminė poezija, istoriografija, filosofinis dialogas, romanas ir kt.; nuo primityvių ornamentinių geometrinių vazų paveikslų ir ne mažiau primityvių bronzinių bei terakotinių figūrėlių iki vis dar nepralenkiamų klasikinės ir helenistinės skulptūros ir tapybos plastinių tobulybių.

Išvados dėl I skyriaus
Mūsų tyrinėtos istorinės ir kultūrinės literatūros analizė leido, remiantis mūsų nustatytais veiksniais, nustatyti mūsų tyrimui reikšmingus Senovės Graikijos civilizacijos istorinius ir kultūrinius bruožus:

1. Senovės Graikijos visuomenė susiformavo istorinės ir kultūrinės raidos procese. Dėl pasiskolintos daugiakomponentės ir kelių modelių senovės Graikijos kultūros atsirado tvirtas pagrindas formuotis ir vystytis naujame kokybiniame visuomenės ir kultūros lygmenyje.

2. Šių prielaidų dėka susiformavo specialus tipas socialinė struktūra senovės Graikijos visuomenė, vadinama klasikine vergų savininke, kurios valdančioji klasė turėjo didelių skirtumų nuo Rytų civilizacijų valdančiųjų klasių. Šios savybės šios klasės atstovams suteikia ypatingas galimybes socialiniame visuomenės gyvenime.

3. Naujas kokybinis kalbos, mokslų ir menų išsivystymo lygis, ypač filosofijos atsiradimas, sudarė sąlygas laisvam, praktiškai neribotam, visapusiškam žmogaus tobulėjimui, visapusiškam jo fizinių ir dvasinių galimybių atskleidimui. Atsirado pati galimybė „atskirti“ žmogaus asmenybę nuo bendros masės.

Graikijos civilizacija tapo pirmąja ir vienintele civilizacija, kuri pati savaime sutelkė dėmesį į žmogų, į jo vertingą ir savarankišką asmenybę, kuri iš tikrųjų buvo visatos centre. Šiuo atveju galime kalbėti apie graikų humanizmą ir antropocentrizmą.

II skyrius.
Senovės Graikijos klasikinio laikotarpio psichologinės ir pedagoginės idėjos ugdymo teorijoje ir praktikoje
2.1. Požiūris į vaikus ir vaikystę Senovės Graikijoje

Nesunku suprasti, kad vyro dorybė yra
tvarkyti valstybės reikalus...
Moters dorybė... yra
gerai prižiūrėti namus,
žiūrėti viską, kas jame yra,
ir būdama paklusni savo vyrui.

Platonas. "Menonas"

Perėjimas nuo bendruomeninės-gentinės santvarkos tradicijų prie valstybinės, polis struktūros sukėlė daug pokyčių visose žmonių gyvenimo srityse. Matriarchatą pakeitė patriarchatas, įsigalėjusi monogamija. Tėvui - šeimos galvai buvo pripažinta neribota valdžia vaikams ir žmonai.

Buvo tikima, kad santuoka turi du tikslus: nacionalinį ir privatų-šeimyninį. Pirmasis santuokos tikslas buvo padidinti piliečių, galinčių iš tėvų perimti pareigas valstybei: ginti sienas ir atremti priešų puolimus, skaičių. Antrasis santuokos tikslas – pareigos šeimai ir giminei vykdymas, nes vaikai tęsė giminę ir perėmė savo tėvų veiklą, taip pat išsaugojo šeimos tradicijas, laikėsi protėvių kulto.

Laisvos moters padėtis nedaug skyrėsi nuo vergės. Vyras veda moterį, kad susilauktų teisėtų vaikų; meilės santuoka neegzistavo. Vyrui santuokos metu yra ne mažiau kaip trisdešimt metų, mergaitei - šiek tiek daugiau nei penkiolika. Santuoka yra sutartis, kuri nustato įsipareigojimus tik vienai iš šalių. Vyras gali palikti žmoną ir pasilikti vaikus, tik liudininkų akivaizdoje pareikšdamas pareiškimą, su sąlyga, kad bus grąžintas kraitis arba už jį mokamos palūkanos. Skyrybos žmonos prašymu leidžiamos retais atvejais, o tada tik pagal teismo sprendimą, kurį sukelia rimtas vyro nusižengimas arba skandalinga jo neištikimybė. Tačiau vyro neištikimybė moralei neprieštarauja – ją įteisina paprotys. Vyras neatima iš savęs nei sugulovių, nei kurtizanių. Demostenui priskiriamoje kalboje galime įžvelgti ryškų to įrodymą: „Turime kurtizanes pramogoms, meilužes, kurios rūpinasi mumis, o žmonas gimdo teisėtus vaikus“.

Teisėta žmona turi būti piliečio dukra. Ji yra užauginta ginekijoje (moteriškoje namo pusėje) – tai ir jos nuosavybė, ir kalėjimas. Neturėdama jokių teisių nuo gimimo iki mirties, ištekėjusi keičia tik globėją. Tapusi našle, ji visas teises turi perleisti vyriausiajam sūnui. Ji niekada negali išeiti iš ginekologijos, kur prižiūri vergų darbą ir pati jame dalyvauja. Tik retkarčiais jai leidžiama apsilankyti pas tėvus ar nueiti į vonią, bet visada akylai prižiūrima vergo. Kartais ją lydi šeimininkas – vyras. Ji net neina į turgų. Vyro draugų ji nepažįsta, nedalyvauja šventėse, kur jie susirenka ir į kuriuos vyrai atsiveda savo meilužes.
Taigi čia iš tikrųjų esame priversti svarstyti tik apie laisvų (teisėtų, pripažintų) vyrų vaikų auklėjimą, nes pasirodo, kad vergai ir moterys iš tikrųjų nebuvo laikomi žmonėmis. Pirmieji buvo gyvi gamybos įrankiai ir visiškai priklausė savininkui, o antrieji buvo palikuonių reprodukcijos ir auklėjimo priemonė.

Vaiko gimimas šeimai buvo iškilmingas įvykis. Jei gimdavo berniukas, namų durys būdavo puošiamos alyvų šakelėmis, o gimus mergaitei – vilnoniais siūlais. Kūdikis buvo maudomas vandenyje, kurio Atėnuose jie pridėjo alyvuogių aliejus, ir Spartos vyne. Po to buvo suvyniotas į vytinius ir paguldytas į vytelių lopšį. Jei tėtis nusprendė atpažinti vaiką ir priimti jį į šeimą, tai penktą ar septintą dieną po gimimo surengė šventinę „amfidomiją“ (sukimą): tėvas pakėlė vaiką nuo žemės ir nešiojo aplink židinį.

Jei tėvas vaiko neatpažino, tada jis buvo tiesiog išmestas iš namų, o tai praktiškai prilygo mirčiai. Jį galėtų išgelbėti tik vienas dalykas – jei kas nors jį pakeltų ir atpažintų kaip savo. Ši praktika buvo vykdoma praktiškai visoje Graikijoje, o Spartoje, kaip žinote, miesto seniūnų sprendimu buvo nužudyti silpni ir sergantys vaikai, išmetę juos iš Taygetian bedugnės krašto. Tai buvo daroma pirmiausia dėl ekonominių ir politinių priežasčių, nes toks vaikas taptų našta valstybei ir negalėtų jos apsaugoti. Kita panaši praktika buvo vėlgi dėl ekonominių sumetimų, siekiant sumažinti gimstamumą, ypač mergaičių atžvilgiu. Moterų neturėtų būti daug, nes jos negali atlikti tų pačių funkcijų kaip vyrai, jos turi būti palaikomos. Graikų šeimose dažniausiai būdavo ne daugiau kaip trys vaikai, kad paveldimas turtas nebūtų padalintas į daug dalių, kad galėtų bankrutuoti piliečiai, o su jais ir valstybė.

Bet, kaip jau minėta, vaiką buvo galima pasiimti. Daugumoje politikos krypčių renkantis pilietis savo nuožiūra gali laikyti vaiką laisvai gimusiu arba vergu. Vergai neturėjo teisių, negalėjo net sukurti šeimos, tik sugyventi su šeimininko leidimu, jis galėjo jas bet kada parduoti, ir atskirai. Taigi vaikai buvo atrinkti daugiausia tam, kad užaugintų vergą, o paskui pelningai parduotų.
Jei tėvas atpažino vaiką, tai dešimtą dieną jam buvo suteiktas vardas, vardai dažniausiai buvo sugalvoti nauji arba pavadinti senelių vardais. Vardo suteikimo garbei buvo surengta didelė puota.

Vaikas iki septynerių metų – ir berniukas, ir mergaitė – buvo prižiūrimas mamos ar auklės. Jie gyveno su mama moteriškoje namo pusėje – ginekologijoje. Dažnai vaikus maitindavo ne motina, o slaugės – sveikos nuskurdusios moterys ar vergės. Taip pat spartiškės dažnai tapdavo auklėmis ir slaugytojomis, garsėjo ne tik puikia sveikata, bet ir atšiauriais auklėjimo metodais, kurie turėjo padėti užauginti stiprų ir sveiką vaiką. Vaikai iki septynerių metų dažniausiai eidavo nuogi, tai lėmė graikų nepretenzingumas aprangoje ir praktiškumas.

Būdami dvejų ar trejų metų berniukai perėjo iš slaugių, prižiūrimų mokytojų, specialių vergų, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių negalėjo atlikti namų ruošos (iš dviejų žodžių iš;;;; („pais“) ) - vaikas ir;;; ("prieš" - vedu), jis turėjo nuolat prižiūrėti vaiką, o vėliau vesti į mokyklą.

Graikai puikiai suprato, kaip svarbu, nors ir nelengva, auklėjant vaikus laikytis saiko, nesigriebti per griežtų metodų, bet ir neleisti vaikui augti išlepintai ir išlepintai.

„Skanumas daro vaikų charakterį sunkų, greitą ir labai įspūdingą smulkmenoms; priešingai, pernelyg grubus vaikų pavergimas daro juos žeminamus, nepagarbius, nekenčiančius žmonių, todėl galiausiai jie tampa netinkami. gyvenimas kartu» . Čia Platonas kalba apie saiko laikymąsi vaikų auklėjime, aukso vidurį reikia rasti visur, ypač auklėjime. Išsamiau apie filosofų požiūrį į vaikų auklėjimą kalbėsime toliau.

Vaikas augo ir po truputį platėjo jo akiratis, turtingesnis idėjų pasaulis. Tai įvyko dėl pasakų, žaislų, bendrų žaidimų ir bendravimo su bendraamžiais. Labai maži vaikai žaidė su paprastais barškučiais, vyresni vaikai galėjo žaisti su tikrais ar žaisliniais gyvūnėliais (jie buvo drožiami iš medžio arba lipdomi iš molio). Lėlės buvo labai populiarios. Jie buvo gaminami iš audinio, molio, medžio ir ypač brangaus dramblio kaulo, daugelis turėjo kilnojamas galūnes. Jie turėjo miniatiūrinius baldus ir indus. Taip pat reikėtų pažymėti, kad senovės Graikijoje buvo lėlių teatras.
Vyresni vaikai lipdė sau žaislus iš molio ar vaško, statė smėlio rūmus, jodinėjo ant lazdų, pakinkydavo šunis ar ožkas į vežimėlius ar mažus vežimėlius, žaidė slėpynes, šis žaidimas nežinia kodėl buvo vadinamas „bronzine muse“, žaidimo taisyklės nėra tiksliai žinomos. Mažieji helenai žinojo sūpynes, lankus ir net aitvarus.

Tačiau labiausiai vaikai mėgo žaidimus lauke. Juose jie, kaip ir šiuolaikiniai ikimokyklinukai, mėgdžiojo jaunus helenus. Jie rengė bėgimo, šokinėjimo varžybas, bet labiausiai mėgo žaidimą su kamuoliu. Žaidimas su kamuoliu vadinosi „basilinda“, taisyklės vėlgi nežinomos, žinoma, kad laimėtojui buvo suteiktas karaliaus titulas – „basileus“, pralaimėjusysis gavo „asiliuko“ slapyvardį. Vaikai, skirtingai nei suaugusieji, naudojo minkštus kamuoliukus (kimštus plunksnomis ar vilna), o kietus – ašutais ar smėliu. Kitas žaidimas vadinamas „hitrind“, jo esmė buvo ta, kad vienas iš privačių prekeivių, sėdėdamas ant žemės, turėjo sugriebti vieną iš savo bendražygių, kurie tuo metu jį visaip tvirkino, o jis savo ruožtu padarė. neturėjo teisės pakilti iš savo vietos. Šie ir panašūs žaidimai paruošė vaikus atšiauriam jaunatviškam gyvenimui, prasidėjusiam nuo septynerių metų, kai baigėsi vaikystė, o berniukus globojo tėvas (gyveno vyriškoje namo pusėje ir pakluso tėvui) ir išėjo. į mokyklą. Mergaitės liko ginekijoje, prižiūrimos motinos ir vergės auklės.
Nepaisant to, kad vaikai daugiau laiko praleisdavo uždaroje namo dalyje – ginekija, bendros socialinės gyvenimo sąlygos vis dėlto turėjo jiems įtakos. Viena vertus, šios įtakos gali atrodyti neigiamos: visiškas gyvenimo neišmanymas, priešiškumas ir panieka vergams, fizinio darbo nepaisymas, neaiškus suvokimas apie didžiulį tėvo ir motinos padėties skirtumą ir jau sustiprėjęs pasitikėjimas visiškas šio skirtumo „teisėtumas“. Tačiau iš kitos pusės vaikai, kaip ir visais laikais, buvo smalsūs, tiksliau žingeidūs, domėjosi viskuo aplinkui, norėjo kuo greičiau suaugti, atrasti ir suprasti visus šio pasaulio stebuklus. Visa tai prieš juos atvėrė mokykla.

Šį vaikų gyvenimo laikotarpį sąlyginai galime vadinti ikimokykliniu namų ugdymu, nes vaikas (berniukas) kažkaip buvo ruošiamas kitam etapui – mokyklai.

2.2. Švietimo sistema senovės Graikijoje
Čia apžvelgsime klasikinėje epochoje senovės Graikijoje veikusią švietimo sistemą ir palyginsime dvi ryškiausias iš jų: Atėnų ir Spartos.

Atėnuose mokslas nebuvo griežtai privalomas, tačiau vis dėlto tai buvo laikoma tėvų pareiga savo vaikams. Platonas šiuo klausimu pažymi, kad vaikai, kuriems nebuvo suteiktas išsilavinimas, yra visiškai laisvi nuo jokių įsipareigojimų savo tėvams. Nuo septynerių metų berniukai turėjo eiti į mokyklą. Visos mokyklos buvo mokamos. Svarbus mokyklinio ugdymo elementas buvo „gimnastikos“ ir „muzikos“ derinys, tai yra fizinis ir protinis ugdymas. Šių dviejų elementų sintezė turėjo būti klasikinė kūno ir dvasios pusiausvyra, „kalokagatijos“ idealas – grožis ir gėris, susilieję žmoguje kartu. Siekiant geriausio rezultato buvo taikomas konkurencijos principas – agonizmas, kilni ir sąžininga konkurencija. Šis principas į mokyklą atkeliavo iš olimpinių žaidynių.

Nuo septynerių iki trylikos ar keturiolikos metų berniukai mokėsi gramatikos ir citologų mokykloje (tuo pačiu metu arba iš pradžių gramatikos mokykloje, vėliau – citaristo). Gimnazijoje mokytojai mokė vaikus skaityti, rašyti, skaičiuoti. Skaičiuoti buvo mokoma pirštų pagalba, taip pat buvo naudojami akmenys, speciali skaičiavimo lenta, primenanti abaką (abacus). Vaikai ant vaškuotų lentelių rašė plonais pagaliukais (plunksna). Citaristo mokykloje berniukai gavo literatūrinį išsilavinimą, čia jie specialiai užsiėmė estetiniu lavinimu - mokė dainuoti, deklamuoti, groti muzikos instrumentais. Pirmiausia jie skaitė senuosius rašytojus Homerą ir Ezopą su jo išmintingomis pasakėčiomis, paskui studijavo Hesiodo eilėraščius, įstatymų leidėjo Solono eilėraščius, Teognio raštus. Citaristas mokytojas įskiepijo berniukams įgūdžius groti lyra arba cithara. Skambant šių instrumentų garsams, jie giedojo dainas ir giesmes – solo arba chore.

Sulaukę trylikos ar keturiolikos metų paaugliai persikėlė į palestrą, kur atliko fizinius pratimus, įvaldė penkiakovę (bėgimą, imtynes, ieties ir disko metimą, plaukimą). Labiausiai gerbiami piliečiai su mokiniais bendravo politinėmis ir moralinėmis temomis.

Turtingi Atėnų vergų savininkai šešiolikos metų vaikus išleido į gimnaziją, kur jie toliau tobulinosi penkiakovės menuose, taip pat studijavo filosofijos ir literatūros pagrindus. Daug dėmesio buvo skirta poezijai ir muzikai. Mokinių užduotis buvo ne tik įsisavinti tam tikrą tekstų skaičių ir gebėjimą juos ištarti tinkamose situacijose (religinėse šventėse, šventėse ir pan.) Paauglys turėjo iš šio skaitymo gauti gilesnės naudos: poezija buvo vadinama poezija. tarnauti estetiniam ugdymui. Muzika tarnavo tam pačiam tikslui.

Būdami aštuoniolikos, kaip ir Spartoje, jaunuoliai pateko į efebiją, kur jų karinis fizinis rengimas tęsėsi dvejus metus. Įtraukimas į efebiją sutapo su pilietine dauguma ir buvo dėl to. Įstojimas į efebiją buvo susijęs su priesaikos davimu tarnauti valstybei. Priesaikos davimas pasuko jaunas vyrasį civiliai veiksnų asmenį, suteikiant jam paveldėjimo teisę, teisę į globą (be kita ko, į motiną), teisę disponuoti turtu, viską, išskyrus dalyvavimą politiniame gyvenime. Efebai prisiekė, kad nesugadins jiems patikėtų ginklų, nepaliks bėdoje savo bendražygių, gins namų altorius, valstybės sienas.

Efebas atliko fizinius pratimus, vadovaujamas trenerio – pedotribo, o instruktorius – didaskalas tiesiogiai dalyvavo kariniuose mokymuose. Efebai buvo mokomi kalavijavimo, šaudymo iš lanko, ieties metimo ir jodinėjimo. Į mokymo programą taip pat įtraukta Aukštesnysis mokslas poezija ir muzika, nes viena iš efebų pareigų buvo aktyvus dalyvavimas valstybinėse šventėse. Mokymasis efebijoje skirtingu metu truko nuo dvejų iki ketverių metų.

Merginos Atėnuose liko giminėje, buvo mokomos moteriškų amatų: verpimo ir audimo. Nors mergaitės nelankė mokyklos, buvo mokomos skaityti ir rašyti, nes būsimoji piliečio žmona turi būti išsilavinusi. Į mergaičių ugdymo programą buvo įtrauktas dainavimas ir šokiai, kurie buvo būtini norint dalyvauti religinėse ir visuomeninėse šventėse. Merginos taip pat studijavo literatūrą, tačiau jos buvo pašalintos iš vyrų kalbėjimo literatūros temomis. Vyriškoje visuomenėje sąmoju ir erudicija galėjo spindėti tik hetaeros (kurtezanės), o moterys iš laisvai gimusių – niekada.

Spartoje situacija buvo kitokia: nuo septynerių metų berniukas buvo paimtas globoti valstybės, tai yra tiesiog paimtas iš šeimos. Jiems buvo užkirstas kelias specialiose įstaigose – ageliuose, kur jie buvo iki aštuoniolikos metų. Pagrindinis dėmesys buvo skiriamas fiziniam vystymuisi, nebuvo kalbos apie visapusišką ir harmoningą vystymąsi, buvo tikima, kad jei žmogus yra fiziškai išsivystęs, visa kita seks savaime.

Švietimui Agellose vadovavo pedonomai – specialiai valstybės skiriami žmonės. Mokiniai buvo suskirstyti į dvi grupes: jaunesnius arba berniukus nuo septynerių iki keturiolikos ir efebų nuo keturiolikos iki aštuoniolikos ar dvidešimties metų.

Pirmajame etape buvo duotas pradinis intelekto mokymas, spartiečiams jis apsiribojo gebėjimu skaityti ir rašyti, kelių karinių ir religinių dainų žiniomis, taip pat šiek tiek informacijos apie Spartos tradicijas, apie jos istoriją, religiją ir ritualai. Taip pat daug dėmesio buvo skirta vaikų „lakoniškos kalbos“ ugdymui. Daugiausia dėmesio buvo skiriamas kariniam-fiziniam vaikų rengimui, mokė juos bėgioti, šokinėti, imti, mesti diską ir ietį, mokė neabejotinai paklusti vyresniesiems, niekinti vergus ir pagrindinį jų užsiėmimą – fizinį darbą, būti negailestingiems vergai. Grūdinimasis buvo sunkus: atkaklumas ir ištvermė, gebėjimas ištverti bet kokius sunkumus ir vargus, alkį, šaltį, skausmą, buvo ugdomas pasirengimas žygiams, sportinėms treniruotėms, ginklų turėjimas. Pasibaigus šiam etapui, paauglių laukė išbandymas, kurio metu buvo tikrinama ištvermė, pasirengimas tolimesniems išbandymams. Paauglys buvo smarkiai nuplaktas prieš Artemidės altorių, jis neturėjo leisti nė garso. Dar vienas išbandymas paaugliams buvo kripii – reidai į vergų – helotų gyvenvietes, siekiant išnaikinti užsispyrusius vergus. Čia buvo išbandytas gebėjimas aiškiai ir negailestingai vykdyti įsakymus.

Švietimas buvo visos spartiečių bendruomenės reikalas; dažnai kariniai vadovai valstybininkai lankėsi pas Agelą, bendravo su vaikais moralinėmis ir politinėmis temomis, dalyvavo konkursuose, įspėdavo ir bausdavo kaltuosius.

Antrasis etapas nuo keturiolikos iki aštuoniolikos dvidešimties metų praėjo efebijoje. Čia jau buvo paruošti tikri kariai. Jaunuoliai buvo mokomi įvaldyti visų rūšių ginklus, karybos taisykles ir kt. Prieš treniruotės pabaigą jaunuoliai išlaikė paskutinį testą, kuris vadinosi kriptija: visus metus jaunuoliui teko klaidžioti po kalnus ir slėnius, be to, slėptis, kad jo nebūtų galima rasti, gauti maisto sau ir miegoti tiesiai ant žemės. Aptarnavęs kripiją, jaunuolis tapo irenu, tapo vyru, dabar galėjo dalyvauti bendruose Spartoje paimtų vyrų valgiuose - fiditia. Jis buvo įtrauktas į kariuomenę, kurioje buvo įpareigotas tarnauti iki trisdešimties metų, tik po to jaunasis spartietis galėjo būti laikomas visateisiu piliečiu.

Merginos Spartoje buvo auginamos namuose, tačiau fizinis vystymasis buvo pirmoje vietoje jų auklėjime, karinis mokymas mokydamas juos valdyti vergus. Jie buvo paruošti būsimų piliečių-karių motinoje. Merginos lygiagrečiai su berniukais užsiiminėjo gimnastika, praktikavo bėgimą, disko metimą ir imtynes. Tačiau, kaip ir Atėnuose, kadangi jie turėjo dalyvauti religinėse apeigose, jie buvo mokomi šventų dainų ir šokių. Kai vyrai išėjo į karą, moterys pačios saugojo savo miestą ir paklusdavo vergams.

Gali susidaryti įspūdis, kad šiais etapais mokymas baigėsi, tačiau tai toli gražu nebuvo. Jaunuoliai galėjo tęsti mokslus pas filosofus. Pirmieji mokytojai-filosofai buvo sofistai, Sokrato ir Platono priešininkai, kurie už savo paslaugas imdavo mokestį. Sofistai buvo to meto mokslo žmonės, jie atliko mokslinius tyrimus mitologijos, genealogijos, biografijos, istorijos srityse, sudarė didžiųjų įvykių sąrašus ir olimpinių žaidynių nugalėtojų sąrašus. Skirtingai nei tas pats Sokratas ar Platonas, kurie studijas vedė dialogų forma, sofistai paskaitas skaitė prieš būrį klausytojų. Nes, kaip sakė filosofas Kleobulas: „Daugiau klausytis nei kalbėti“. Tik taip, klausydamas mokytojo, jaunuolis galėjo išmokti jų išminties. Sofistų mokomosios veiklos tikslas tebebuvo tas pats – paruošti valstybei gerą pilietį. Didžiausias dėmesys buvo skiriamas retorikos mokymui – kalbų sakymo menui, taip pat euristikai – menui ginčytis ir bet kokiomis priemonėmis paneigti oponento argumentus. Atitinkamai, siekiant geriausio rezultato, studentui reikėjo plataus literatūrinio ir istorinio išsilavinimo, kad jis galėtų patikimai pagrįsti savo argumentus.

Graikijos „aukštojo“ mokslo sistema savo piką pasiekė IV a. pr. Kr. pabaigoje. e., ypač dviejose srityse: retorikos ir filosofijos. Pirmajam atstovavo Izokratas (436 m. pr. Kr. – 338 m. pr. Kr.), įkūręs 392 m. e. retorikos mokykla, antrasis Platonas, jis 388 m.pr.Kr. e. atidarė savo garsiąją akademiją, kuri daugelį amžių tapo vienu iš pirmaujančių švietimo centrų.

2.3. Žymiausių senovės Graikijos filosofų idėjos apie idealų žmogų ir psichologinės bei pedagoginės pažiūros į vaikų auklėjimą
Jau pažymėjome, kad filosofija, pirmasis iš senovės Graikijoje atsiradusių mokslų, užėmė pagrindinę vietą aiškinant žmogaus ir pasaulio egzistavimą. Senovės Graikijos filosofai savo darbuose bandė apibendrinti visus žmogaus dvasinio ir materialaus gyvenimo aspektus. Jų tyrimuose daug dėmesio buvo skirta vaikų auklėjimui.

Pirmieji filosofai pirmiausia atkreipė dėmesį į žmogų kaip visumą, į jo esmės problemas, gyvenimo prasmę ir pan.. Jie dosniai dalijo patarimus, kaip elgtis tam tikrose situacijose, kaip pasiekti idealą, kaip tapti laimingu. .

Štai keletas septynių išminčių posakių:

„Reikia būti ne gražiai, o geraširdžiai“; „Kaip palaikėte savo tėvus, tikėjotės tokios paramos iš vaikų“ (Thales).

"Pažink save"; „Nepulk draugauti, bet kai susidraugauji, nepasiduok“ (Atėnų Solonas).

„Kas stiprus, būk malonus“ (Chilo iš Spartos).

„Kas yra geriausia? Gera daryti tai, ką darai“ (Pittak).

„Tik serganti siela gali būti kurčia kažkieno nelaimei“ (Biant).

Štai dar keli senovės Graikijos filosofų teiginiai apie mokymą ir švietimą:

„Tinkamai atliktas mokymas... turėtų vykti abipusiu mokytojo ir mokinio pageidavimu“; „Kiekviena mokslų ir menų studija, jei ji yra savanoriška, teisingai pasiekia savo tikslą, o jei ji yra nevalinga, ji yra nenaudinga ir neveiksminga“ (Pitagoras).

„Geri žmonės tampa labiau iš mankštos nei iš gamtos... švietimas atkuria žmogų ir sukuria (jam antrą) gamtą“; „Jei vaikai nebūtų verčiami dirbti, jie nebūtų išmokę nei skaityti, nei rašyti, nei muzikos, nei gimnastikos, nei to, kas stiprina dorybę – gėdos“ (Demokritas).

Šie ir daugelis kitų senovės išminčių, ieškojusių žmoguje gėrio ir grožio idealų, teiginiai suteikė žmonėms supratimą, kokie jie turėtų būti, kaip santykiauti vienas su kitu, su įstatymais, religija ir valstija.

Taip pat ilgą laiką graiko idealas buvo „arete“ – dorybė, narsumas. Iš pradžių Homero laikotarpiu ši samprata veikiau atspindėjo pragmatišką požiūrį į gyvenimą, sėkmės siekimą ir asmeninių interesų užtikrinimą. Tačiau vystantis filosofinei mintims, o kartu ir moralei, „arete“ klasikinėje eroje tapo žmogaus elgesio idealu, gryna dorybe, kurios galima ir reikia išmokti.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad senovės graikų pedagogikos tikslas yra ugdyti dorą žmogų ir dėl to gerą pilietį. Šį klausimą, be kita ko, sprendė du ypač iškilūs Senovės Graikijos išminčiai Platonas ir vėliau jo mokinys Aristotelis.

Sokratas, o po jo ir Platonas žmogaus gyvenimą laikė ne tik sau, bet ir visuomenei bei politiniam gyvenimui. Platonas suskirstė „aretę“ į keturis komponentus: išmintį, drąsą, apdairumą, teisingumą. Aristotelis išvedė ir savo formulę: žmogus yra sociali būtybė, o aukščiausias dorybės laipsnis – veikla bendrapiliečių vardu, valstybės labui. Tačiau Aristotelis pažymi, kad ši dorybė įgyjama ne mokant ir ne įtikinėjant, o įpratus daryti gerus darbus. Na, o įprotis, aišku, susidėlioja vaikystėje ir fiksuojamas palankios aplinkos, kurioje žmogus auga.

Platonas sukūrė savo pedagoginę sistemą, kurią išdėstė savo raštuose „Valstybė“ ir „Įstatymai“. Juose jis aprašo idealų valstybės modelį ir jo pedagoginė sistema yra neatskiriama jo politinės konstitucijos projekto dalis. Ši jo švietimo sistema yra būtina geros valstybės santvarkos prielaida.

Ideali Platono valstybė remiasi savotišku laisvų piliečių – filosofų, karių, amatininkų ir ūkininkų – darbo pasidalijimu. Kiekviena klasė turi savo teises ir pareigas ir neturėtų kištis į kitų funkcijas. Tokį aiškų skirstymą lemia žmogaus sielos sandara, kuri į daiktų pasaulį ateina iš idėjų pasaulio ir kuri iš trijų jo dalių vyrauja, lemia žmogaus funkcijas. Tie žmonės, kurių sieloje vyrauja protas, taps valdovais-filosofais, tie, kuriems vyrauja valia, taps kariais, o tie, kuriuose vyrauja jausmai, taps amatininkais ir ūkininkais. Pirmosios dvi klasės valdo, pirmoji valdo, antroji saugo, o trečioji suteikia valdančias klases.

Platonas, organizuodamas ugdymą, didelį dėmesį skiria vaikų amžiui. Visą auklėjimo laiką jis skirsto į kelis laikotarpius. Pirmieji dveji trunka trejus metus, o per šiuos pirmuosius šešerius gyvenimo metus vaikus turi auklėti mama ir auklė. Pirmasis laikotarpis vyksta daugiausia namuose, tai „ilgas gyvenimo laikotarpis, norint pradėti gyventi gerai ar blogai“, kai reikia pasiekti vaiko „ramumą“, kad jis „su džiaugsmu priimtų teisingus kompromisus“.

Antruoju laikotarpiu vaikai turėtų būti suburti kartu:

„Visi vaikai... nuo trejų iki šešerių metų, tegul susirenka į šventoves gyvenvietėse, kad ten būtų kartu visų gyventojų vaikai. Slaugytojai turėtų pasirūpinti, kad tokio amžiaus vaikai būtų kuklūs ir nedrausmingi. Dvylika moterų bus paskirta prie slaugių ir per visą šį vaikų pulką, po vieną kiekvienam pulkui, kad būtų išlaikyta tvarka. Kai vaikams sukanka šešeri, jie yra atskiriami pagal lytį. Berniukai leidžia laiką su berniukais, kaip ir merginos su merginomis. Tačiau abu turi atsigręžti į doktriną.

Platonas taip pat reikalavo, kad suaugusieji žiūrėtų vaikiškus žaidimus: vaikai turi griežtai laikytis žaidimo taisyklių, neįvesti į juos jokių naujovių; kitu atveju, žaidime prie to pripratę, jie norės keisti vergų valstybės įstatymus, o to leisti negalima. Platonas tuo pat metu svarstė, kad „visų mokslų vaikus reikia mokyti ne per prievartą, žaismingai“, nes „laisvas žmogus neturi vergiškai mokytis jokio mokslo“. Didelę vietą savo auklėjime jis skyrė dainoms ir šokiams.

„Teisingas gyvenimas neturi siekti vien malonumo ir vengti sielvarto... Trejų, ketverių, penkerių ir net šešerių metų vaikų psichinei formai reikia žaidimų, nors jau reikia imtis priemonių, nežeminant. kad netaptų kaprizingi. Nereikia nei sukelti pykčio vaikų sielose per didelėmis bausmėmis, nei pratinti prie nepastovumo nuolaidžiaujant. Šiame amžiuje... reikia palaikyti tvarką tarp vaikų ir užkirsti kelią jų blogam elgesiui.

Po šešerių metų „mokytojai turėtų išmokyti berniukus joti, šaudyti iš lanko, mesti ietis, mesti su stropu“. Merginos, jei pačios nori, šiuos pratimus gali treniruotis ir su berniukais. Nuo šio momento prasideda trečiasis, jau ketverius metus trunkantis mokymo etapas, kuriame būtinas dvigubas išsilavinimas: fizinis ir protinis. Prie pirmojo prisideda gimnastika, prie antrojo – muzika.

Toliau seka dar du trejų metų periodai, per kuriuos jaunuoliai mokosi kalbos, groja lyra, aritmetika, geometrija ir astronomija. "Matematinės ir astronominės žinios padeda mokyti vaikus formuotis, kampanijas ir karines kampanijas, taip pat valdyti namų ūkį ir apskritai daro juos naudingesnius ir protingesnius."

Taigi, visos treniruotės trunka lygiai dešimt metų ir baigiasi sulaukus šešiolikos. Platonas pažymi, kad „neleistina, kad tėvas ar pats vaikas padidintų ar sumažintų šį įstatymo nustatytą mokymosi laiką“. Tada jaunuolis privalo atlikti karinę tarnybą, tik po to jis taps visateisiu Graikijos politikos piliečiu.

Šiame etape baigiasi švietimas tų, kurie pagal savo galimybes turėtų likti karių, amatininkų, ūkininkų ir pirklių kategorijoje. Tik asmenys, kuriuose vyrauja racionalioji sielos dalis, iki 30 metų studijuoja filosofiją, lavina abstraktų mąstymą, tam studijuodami geometriją, aritmetiką, astronomiją, muzikos teoriją, ruošiasi valstybinei veiklai. Šioje grupėje išsiskiriantys, intelektualiai stipriausi, tęsia mokslus ir, įvaldę filosofiją, tampa valdovais. ideali būsena.

Aristotelis sukūrė savo filosofinę sistemą. Jame pasaulis, skirtingai nei Platonas, buvo vienas, o šio pasaulio daiktų idėjos yra neatskiriamos nuo pačių daiktų. Kiekvienas dalykas yra materijos ir formos vienovė. Tas pats yra ir su žmogaus siela, susidedančia iš trijų dalių: augalinės (maitinimas ir dauginimasis), gyvūninės (jutimai ir troškimai) ir racionaliosios (mąstymas ir pažinimas), kuri sugeba pajungti gyvūninę ir augalinę dalis savo valiai. Pagal šias sielos dalis Aristotelis išskyrė tris ugdymo sritis: fizinį, moralinį ir psichinį, kurie iš tikrųjų sudaro vieną visumą – harmoningai. išsivystęs žmogus. Atitinkamai, visi šie žmogaus sielos aspektai turėtų būti vienodai išvystyti.

Aristotelis sukūrė savo švietimo periodizaciją. Jis truko 21 metus ir buvo padalintas į tris etapus: nuo gimimo iki 7 metų ( ikimokyklinio amžiaus), nuo 7 iki 14 metų (mokyklinis amžius) ir nuo 14 iki 21 metų (jaunimo amžius).

Iki septynerių metų vaikai auginami šeimoje. Šiuo laikotarpiu vaikų sieloje vyrauja augalų gyvenimas, todėl kūnas turėtų būti gerai išvystytas. Vaikai turi judėti, nusitempti ir žaisti. Vaikai turėtų užsiimti savo amžiui tinkančiais žaidimais, jiems naudinga klausytis istorijų, pasakų, mokyti vaikus taisyklingos kalbos.

Nuo septynerių metų berniukai eina į mokyklą, o mergaitės auginamos namuose. Aristotelis pažymėjo, kad mokyklos turėtų būti tik valstybinės, nes rūpinimasis jaunąja karta yra pagrindinis valstybės rūpestis. Mokyklose vaikai pirmiausia eina pas gimnastikos mokytojus, kurie rūpinasi jų kūno kultūra. Be to, mokykloje vaikai mokosi skaityti, rašyti, skaičiuoti, piešti ir muzikuoti.

Aristotelis veikale „Politika“, kuriame, kaip ir jo mokytojas, pakankamai dėmesio skiria ugdymui, sako: „Paprastai mokomi keturi dalykai: skaitymas ir rašymas, gimnastika, muzika ir kartais ketvirtoje vietoje piešimas.

Aristotelis pažymi, kad muzikos pamokos neturėtų būti kliūtis „kariniam ir civiliniam mokymui, pirmiausia fiziniam, o paskui teoriniam“. Jis atskleidžia ir muzikinio ugdymo tikslus, formuoja jaunų vyrų pasitenkinimą, tvirtumą ir susilaikymą. Jis taip pat perspėja, kad „negalima per daug treniruoti proto ir kūno vienu metu“. Tačiau tuo pačiu nepriimtinas ir per didelis fizinis pasirengimas, kuriuo spartiečiai taip garsėja. Apie juos jis sako: „Jie sunkiai dirbdami atveda vaikus į žvėrišką būseną“, todėl jie „tinka atlikti tik vieną iš piliečio funkcijų“.

Aristotelis daro didelį skirtumą tarp „disciplinų, kurios yra naudingos gyvenime, ir disciplinas, kurios veda į dorybę, tai yra, ne utilitarines“. Visų pirma jis pasisako už neutilitarines disciplinas, ypač laisvalaikį ir žaidimą. „Pati gamta stengiasi ne tik gerai dirbti, bet ir tinkamai išnaudoti laisvalaikį, kuris yra visų dalykų pradžia. Apie žaidimus jis sako: „Jie nėra mūsų gyvenimo tikslas, o skirti poilsiui“. „Žaidimai turi būti pristatomi, pasirenkant tinkamus momentus juos panaudoti ir vartoti kaip vaistą, nes jie sukelia nuotaikos judėjimą, dėl kurio sumažėja įtampa, o per tokį malonumą ateina poilsis“.

Aristotelis pagrindinę graikų švietimo idėją išreiškė tokiais žodžiais: „Taigi akivaizdu, kad yra švietimas, kuris turėtų būti teikiamas vaikams ne todėl, kad jis naudingas, o todėl, kad jis veda į laisvę ir kilnumą. Taigi, Pagrindinis vaidmuo Viskas, kas kilnu, o ne žvėriška, turėtų žaisti auklėjime, nes nei vilkas, nei joks kitas gyvūnas nepateks į gražią riziką, o tik geras žmogus.

Atsižvelgdami į filosofines ir pedagogines Platono ir Aristotelio pažiūras, galime teigti, kad graikų švietimo idėja buvo ta, kad jis turi būti holistinis, vientisas, tai yra, išbaigtas, susidedantis iš visų reikalingų komponentų, atsižvelgiant į Graikijos klasiką. principas "visko saikingai, nieko per daug". Šiandien šios ugdymo dalys galėtų būti įvardijamos kaip intelektualinis ugdymas, meninis ugdymas, sportinis ir karinis ugdymas. Visos šios dalys Graikijoje sudarė vieną neatskiriamą darnią visumą.

Būtent tai yra pedagoginis senovės graikų filosofijos nuopelnas, jis pirmasis davė idėją apie holistinį, harmoningą ugdymą, kuris veikė iki pat helenizmo eros pabaigos, tačiau atėjus krikščionybei buvo pamirštas daugiau nei tūkstantmetis.

Kaip parodėme aukščiau, bet kokia švietimo sistema, tiek Atėnų, tiek Spartietiška, siekė ugdyti harmoningai išsivysčiusį žmogų (tiek fiziškai, tiek dvasiškai), tai buvo pagrindinis valstybės valdomų švietimo įstaigų tikslas.

Pagrindiniai senovės Graikijos mąstytojai siekė to paties, tik kažkiek savaip. Aristotelis savo veikale „Nikomacho etika“ rašo: „Turime pabandyti bent jau bendrais bruožais įsivaizduoti, kas tai yra [aukščiausias gėris] ir su kuriuo iš mokslų... jis susijęs. Matyt, reikia pripažinti, kad tai priklauso svarbiausiam [mokslui], kuris daugiausia valdo. O tai yra valstybės, [arba politikos] mokslas. Juk ji nustato, kokių mokslų reikia valstybėje ir kokius mokslus bei kiek kiekvienas turi mokytis. Matome, kad šiam [mokslui] yra pavaldūs labiausiai gerbiami įgūdžiai, tokie kaip: karinio vadovavimo, valdymo įgūdžiai. O kadangi valstybės mokslas likusius mokslus naudoja kaip priemonę ir, be to, įstatymu nustato, kokius veiksmus reikia daryti ar nuo ko susilaikyti, tai šis tikslas bus didžiausias gėris žmonėms.

Taigi visa Senovės Graikijos švietimo sistema buvo skirta užauginti idealų, harmoningai išsivysčiusį žmogų, tik toks žmogus gali tapti vertu šalies piliečiu.

Senovės Graikijos vertinimai apie vertą pilietį yra labai artimi šiuolaikinėms patriotizmo ir pilietiškumo interpretacijoms. Tačiau yra vienas esminis skirtumas: senovės graikams tai buvo viena pagrindinių harmoningai išsivysčiusio žmogaus dorybių, nes tik toks žmogus gali būti naudingas valstybei, tik toks žmogus gali išsiugdyti tikrą, meile paremtą pilietinį jausmą. ir pagarba tėvynei, šaliai ir kultūrai. Žmogus senovės Graikijoje buvo darniai įrašytas į valstybės kultūrinę sistemą, pats valstybės organizuojamas švietimas jį supriešino su pagrįstu supratimu apie savo reikšmę valstybei – savo tėvynei. Pats žmogus pasiekė šį suvokimą, tam valstybė sukūrė visas sąlygas.

Išvados dėl II skyriaus
Mūsų tyrinėtos istorinės, kultūrinės, psichologinės ir pedagoginės literatūros analizė leido remiantis mūsų pateiktais faktais padaryti tokias išvadas:

1. Šeima – ne tik socialinė priemonė didinti piliečių skaičių, ji atliko dar vieną svarbią funkciją – suteikė vaikui pagrindinį išsilavinimą, kurį sąlyginai galima vadinti ikimokykliniu;

2. Bet kokia švietimo sistema, ar atėniškoji, ar spartietiška, siekė ugdyti darniai išsivysčiusį žmogų (tiek fiziškai, tiek dvasiškai), tai buvo pagrindinis valstybės valdomų švietimo įstaigų tikslas;

3. Psichologinės ir pedagoginės idėjos glūdi tiek senovės graikų mąstytojų darbuose, tiek pačioje senovės graikų ugdymo sistemoje (teorija ir praktika);

4. Reikšmingiausios ir kokybiškai naujos klasikinio Senovės Graikijos istorijos laikotarpio psichologinės ir pedagoginės idėjos ugdymo teorijoje ir praktikoje yra:

Visapusiško ir harmoningo vystymosi idėja;
- Savanoriškas ir demokratinis švietimas ir mokymas – visapusiško ir darnaus vystymosi pagrindas;
– Visapusiškai ir darniai išsivystęs žmogus yra vertas piliečio.

III skyrius.
Senovės Graikijos klasikinio laikotarpio psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumas šiuolaikiniam ugdymui
3.1. Patirtis tiriant senovės graikų mąstytojų psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumą
Eksperimentinio pavyzdžio aprašymas
Siekdami patvirtinti mūsų prielaidą, kad senovės graikų švietimo filosofinės idėjos ir idealai tapo pedagogikos, kaip mokslo, formavimosi ir vėlesnės raidos pagrindu ir yra aktualūs šiuolaikiniame švietime, atlikome šios srities ekspertų apklausą.

Eksperimentinio pavyzdžio aprašymas.

1. Mėginio dydis.

Penkios ekspertų grupės. Pirmieji buvo Maskvos miesto valstybinės biudžetinės ugdymo įstaigos 524 vaikų darželio auklėtojai, kurių skaičius yra 15 žmonių. Antroji - Maskvos miesto 1194 vidurinės mokyklos valstybinės biudžetinės mokymo įstaigos mokytojai (15 žmonių), trečioji - Maskvos miesto valstybinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos Pedagoginio fakulteto mokytojai. Maskvos miesto pedagoginis universitetas (15 žmonių). Ketvirtieji – Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Pedagoginio fakulteto ketvirto kurso „Pedagogikos“ krypties profilio „Vaikų praktinė psichologija“ studentai (15 žmonių), penktieji – VDU Pedagoginio fakulteto IV kurso studentai. Maskvos valstybinis pedagoginis universitetas, įgijęs "pradinės mokyklos mokytojo" laipsnį (15 žmonių).

Tik 75 žmonės.

2. Eksperimentinės imties atrankos kriterijai:

Tokį ekspertų grupių pasirinkimą galima paaiškinti šiomis nuostatomis:

Darželio auklėtojos atspindi praktinę ikimokyklinio amžiaus vaikų auklėjimo specifiką;
- Mokyklos mokytojai atspindi praktinę vaikų auklėjimo ir ugdymo specifiką;
- Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Pedagoginio fakulteto dėstytojai atspindi praktinę ir teorinę būsimų mokytojų rengimo specifiką;
– Mokiniai, būsimi mokytojai atspindi savo profesines nuostatas, skirtas darbui su įvairaus amžiaus vaikais.

3. Mėginių ėmimo metodas:

Imtis yra reprezentatyvi, nes pasirinktos grupės atspindi visą mokytojo profesijos spektrą nuo studentų iki universiteto profesorių.

Eksperimento etapų aprašymas
Klausimynui sudaryti atrinkome dešimt citatų iš penkių žymiausių senovės Graikijos filosofų, kuriose jie išsako savo požiūrį į švietimą ir mokymą.

Atrinkome tokias citatas, kurios, mūsų nuomone, turi ryšį su modernumu ir yra vienaip ar kitaip aktualios. Taip pat bandėme pasiimti posakius, atspindinčius pagrindines dabartines senovės graikų švietimo idėjas, kurias svarstome savo tyrime. Tai yra šios pagrindinės idėjos ir jų citatos:

1. Visapusiško ir harmoningo vystymosi idėja:

1. „Trejų, ketverių, penkerių ir net šešerių metų vaikų psichinei formai reikia žaidimų, nors jau reikia imtis priemonių, jų nežeminant, kad jie netaptų kaprizingi. Nereikia kelti pykčio vaikų sielose per didelėmis bausmėmis, nei pratinti jų prie nepastovumo nuolaidžiavimu. Šiame amžiuje ... reikia palaikyti tvarką tarp vaikų ir užkirsti kelią jų blogam elgesiui “(Platonas);

2. Aristotelis pagrindinę graikų švietimo idėją išreiškė šiais žodžiais: „Taigi akivaizdu, kad yra ugdymas, kurį reikia duoti vaikams ne todėl, kad jis naudingas, o todėl, kad veda į laisvę ir kilnumą. Taigi, viskas, kas kilnu, o ne gyvuliška, turėtų vaidinti pagrindinį vaidmenį auklėjime, nes nei vilkas, nei joks kitas gyvūnas nesieks gražios rizikos, o tik geras žmogus “;

2. Savanoriškas ir demokratinis ugdymas ir mokymas – visapusiško ir darnaus vystymosi pagrindas:

3. „Tinkamai vykdomas mokymas... turėtų vykti abipusiu mokytojo ir mokinio pageidavimu“ (Pitagoras);

4. „Bet koks mokslų ir menų tyrimas, jei jis yra savanoriškas, tada teisingai pasiekia savo tikslą, o jei yra nevalingas, tai yra nenaudingas ir neveiksmingas“ (Pitagoras);

5. „Jei vaikai nebūtų verčiami dirbti, jie nebūtų išmokę nei skaityti, nei rašyti, nei muzikos, nei gimnastikos, nei to, kas stiprina dorybę, gėdą“ (Demokritas);

6. Platonas manė, kad „visų mokslų reikia mokyti vaikus ne per prievartą, žaismingai“, nes „laisvas žmogus neturi vergiškai mokytis jokio mokslo“;

7. „Auklėtojai dar labiau verti pagarbos nei tėvai, nes pastarieji mums dovanoja tik gyvybę, o pirmieji – padorų gyvenimą“ (Aristotelis);

3. Visapusiškai ir harmoningai išsivystęs žmogus yra vertas pilietis:

8. „Geri žmonės tampa labiau iš mankštos nei iš gamtos... švietimas atkuria žmogų ir sukuria (jam antrą) gamtą“ (Demokritas);

9. „Dvasios galiūnai... jei gauna išsilavinimą... tampa puikiais... naudingais darbuotojais. Likę be išsilavinimo, jie yra labai blogi, žalingi žmonės “(Sokratas);

10. „Turime pabandyti, bent jau bendrais bruožais, įsivaizduoti, kas tai yra [aukščiausias gėris] ir kuris iš mokslų... tai yra aktualus. Matyt, reikia pripažinti, kad tai priklauso svarbiausiam [mokslui], kuris daugiausia valdo. O tai yra valstybės, [arba politikos] mokslas. Juk ji nustato, kokių mokslų reikia valstybėje, o kokius mokslus ir kiek kiekvienas turėtų mokytis. Matome, kad šiam [mokslui] yra pavaldūs labiausiai gerbiami įgūdžiai, tokie kaip: karinio vadovavimo, valdymo įgūdžiai. O kadangi valstybės mokslas likusius mokslus naudoja kaip priemonę ir, be to, įstatymu nustato, kokius veiksmus reikia daryti ar nuo kurių susilaikyti, tai šis tikslas bus didžiausias gėris žmonėms “(Aristotelis) .

Pažymėtina, kad šiuos teiginius itin sunku įvertinti ir vienareikšmiškai interpretuoti, bet koks aiškinimas tam tikru mastu bus subjektyvus. Jas suskirstėme į tris kategorijas, tačiau šios kategorijos taip pat yra sąlyginės. Kai kurie posakiai prieštarauja vienas kitam arba atspindi poliarines kokybines to paties reiškinio charakteristikas (pvz., 3 ir 5). Taip pat įtraukėme kontroversišką Aristotelio „provokuojančią“ citatą (7), kuri, mūsų manymu, yra nereikšminga šiandienai, nes tėvai, kaip ir mokytojai, yra visaverčiai psichologinio ir pedagoginio vaikų mokymo ir auklėjimo proceso dalyviai visais sugrįžimo etapais.

Anketoje prašėme respondento atsakyti į klausimą: „Ar savo pedagoginėje veikloje laikotės (ar ketinate laikytis) anketoje nurodytų nuostatų?“. Kiekvienai citatai yra trys galimi atsakymai: „Taip“, „Ne“, „Sunku atsakyti“.

Kiekvienam atsakymo variantui priskiriamas atitinkamas balas:

„Ne“ – 1;

„Sunku atsakyti“ – 2.

Tokį balų paskirstymą aiškiname tuo, kad bet koks ekspertinis šių posakių vertinimas yra subjektyvus ir pagrįstas asmeniniu apklausto eksperto įsitikinimu bei profesine patirtimi, todėl atsakymų kategorija „Sunku atsakyti“ yra įvertinta du taškai. Kaip jau minėjome aukščiau, bet kurio posakio interpretacija visada bus daugiau ar mažiau subjektyvi ir gali būti toli gražu ne vienareikšmė (t. y. nepatenka į „taip“ ar „ne“ kategorijas), tačiau tai visiškai nereiškia visiško. sutikti ar nesutikti su posakiu, kiekvienas gali investuoti kokią nors jam prasmingą prasmę interpretuodamas mūsų pateiktas citatas.

Klausimyno pavyzdys pateiktas 4 priede.

rezultatus
Tiesioginiai tyrimo rezultatai gali būti pateikti šešių lentelių pavidalu (žr. 5 priedą).

Rezultatų interpretacija
Remdamiesi vidutinėmis reikšmėmis, galime įvertinti konkrečios citatos aktualumo laipsnį tiek kiekvienoje grupėje, tiek apskritai. Kadangi didžiausia vidutinė kiekvienos citatos vertė yra „3“, o mažiausia – „1“, nustatome keturis tinkamumo kriterijus:

1. Visiškai nesvarbu: nuo 1 iki 1,5;
2. Nesvarbu: nuo 1,5 iki 2;
3. Vidutinis tinkamas: nuo 2 iki 2,5;
4. Faktinis: nuo 2,5 iki 3.

Tokį aktualumo kriterijų pasiskirstymą galime paaiškinti tuo, kad kadangi atsakymų kategorija „Sunku atsakyti“ mūsų vertinama dviem taškais, tai viskas, kas yra didesnė už „2“ reikšmę, gali būti laikoma „svarbu. įvairaus laipsnio".

1. Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Pedagoginio fakulteto IV kurso „Pedagogikos“ krypties studentai profilis „Vaikų praktinė psichologija“ (15 žmonių)

1. Visiškai nesvarbu: cit. Nr.8 (10%);
2. Nesvarbu: cit. Nr.3, Nr.4, Nr.9 (30%);
3. Vidutiniškai aktualu: op. Nr.2, Nr.5, Nr.6, Nr.10 (40%);
4. Aktualas: cit. Nr.1, Nr.7 (20 proc.).

Aktualiausi yra cit. 1 (Pitagoras), op. 7 (Platonas). Mažiau reikšmingi yra cit. 2 (Pitagoras), op. 5 (Sokratas), op. 6 (Platonas), op. 10 (Aristotelis).

Citata pasenusi. 3 (Demokritas), op. 4 (Demokritas), op. 8 (Aristotelis), op. 9 (Aristotelis).

„Provokuojantis“ (cit. 8) Aristotelio įsakymas šioje grupėje pasirodė nereikšmingas.

Taigi galime daryti išvadą, kad profilio „Vaikų praktinė psichologija“ krypties „Pedagogika“ studentai daugiau nei pusėje atvejų psichologinius ir pedagoginius senovės Graikijos mąstytojų posakius vertina kaip aktualius.

2. Maskvos miesto valstybinės biudžetinės ugdymo įstaigos lopšelio-darželio Nr.524 auklėtojos (15 žmonių)


2. Nesvarbu: cit. Nr.5 (10%);
3. Vidutiniškai aktualu: op. Nr.8, Nr.10 (20%);
4. Aktualas: cit. Nr.1, Nr.2, Nr.3, Nr.4, Nr.6, Nr.7 (70 proc.).

Aktualiausi yra cit. 1 (Pitagoras), op. 2 (Pitagoras), op. 3 (Demokritas), op. 4 (Demokritas), op. 6 (Platonas), op. 7 (Platonas), op. 8 (Aristotelis), op. 9 (Aristotelis), op. 10 (Aristotelis).

Neaktualus cit. 5 (Sokratas).

„Provokacinis“ (cit. 8) Aristotelio posakis šioje grupėje pasirodė vidutinio aktualumo, tai galima paaiškinti pačia auklėtojų grupės specifika.

Taigi galime daryti išvadą, kad pedagogai beveik visiškai sutinka su senovės graikų mąstytojų psichologiniais ir pedagoginiais posakiais.

3. Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Pedagoginio fakulteto „Pradinės mokyklos mokytojas“ specialybės IV kurso studentai (15 žmonių)

1. Visiškai neaktualu: - (0%);
2. Nesvarbu: cit. Nr.8 (10%);
3. Vidutiniškai aktualu: op. Nr.3, Nr.4, Nr.5 (30%);
4. Aktualas: cit. Nr.1, Nr.2, Nr.6, Nr.7, Nr.9, Nr.10 (60 proc.).

Vidutinis posakių aktualumo laipsnis grupėje yra 90%.

Aktualiausi yra cit. 1 (Pitagoras), op. 2 (Pitagoras), op. 3. (Demokritas), op. 4 (Demokritas), op. 5 (Sokratas), op. 6 (Platonas), op. 7 (Platonas), op. 9 (Aristotelis), op.10. (Aristotelis).

Neaktualus „provokuojantis“ cit. 8 (Aristotelis).

Senovės Graikijos mąstytojų psichologinių ir pedagoginių posakių aktualumo rodikliai specialybę „Pradinių klasių mokytojas“ studijuojančių mokinių grupėje apskritai yra aukštesni nei vidutiniai ir artimi pedagogų aktualumo rodikliams.

4. Maskvos miesto 1194 vidurinės mokyklos valstybinės biudžetinės ugdymo įstaigos mokytojai (15 žmonių)

1. Visiškai neaktualu: - (0%);
2. Nesvarbu: cit. Nr.2, Nr.3, Nr.7, Nr.10 (40%);
3. Vidutiniškai aktualu: op. Nr.1, Nr.5, Nr.6, Nr.8, Nr.9 (50%);
4. Aktualas: cit. Nr.4 (10 proc.).

Vidutinis posakių aktualumo laipsnis grupėje – 60 proc.

Aktualiausi yra cit. 1 (Pitagoras), op. 4 (Demokritas), op. 5 (Sokratas), op. 6 (Platonas), op. 8 (Aristotelis), op. 9 (Aristotelis).

Citata pasenusi. 2 (Pitagoras), op. 3 (Demokritas), op. 7 (Platonas), op. 10 (Aristotelis).

„Provokacinis“ Aristotelio (cit. 8) įsakymas šioje grupėje pasirodė vidutiniškai aktualus.

Senovės Graikijos mąstytojų psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumo mokytojai vertina gana prieštaringai: kai kurie kitose grupėse aktualūs posakiai pasirodė visiškai nesvarbūs, o kiti turi gana žemus aktualumo rodiklius.

5. Maskvos valstybinės pedagoginės švietimo įstaigos Pedagoginio fakulteto dėstytojai (15 žmonių)

1. Visiškai neaktualu: - (0%);
2. Nesvarbu: - (0%);
3. Vidutiniškai aktualu: op. Nr.3, Nr.4, Nr.5, Nr.8, Nr.9, Nr.10 (60%);
4. Aktualas: cit. Nr.1, Nr.2, Nr.6, Nr.7 (40 proc.).

Vidutinis posakių aktualumo laipsnis grupėje yra 100%.

Šioje grupėje visi psichologiniai ir pedagoginiai senovės graikų mąstytojų posakiai yra vienokiu ar kitokiu laipsniu aktualūs. Cit. 7 (Platonas) apie ikimokyklinį ugdymą šioje grupėje gavo aukščiausią aktualumo įvertinimą.

„Provokuojantį“ Aristotelio posakį (cit. 8) mokytojai įvertino vidutiniškai.

1. Visiškai neaktualu: - (0%);
2. Neaktualu: Nr.5, Nr.8 (20%);
3. Vidutiniškai aktualu: op. Nr.3, Nr.4, Nr.9, Nr.10 (40%);
4. Aktualas: cit. Nr.1, Nr.2, Nr.6, Nr.7 (40%)

Vidutinis visų respondentų posakių aktualumo laipsnis – 80 proc.

Bendras citatų įvertinimas leidžia daryti išvadą, kad aktualūs šie posakiai: cit. 1 (Pitagoras), op. 2 (Pitagoras), op. 3 (Demokritas), op. 4 (Demokritas), op. 6 (Platonas), op. 7 (Platonas), op. 9 (Aristotelis), op. 10 (Aristotelis).

Pritariame ekspertų pozicijai ir manome, kad šios citatos atspindi pagrindines psichologines ir pedagogines idėjas, kurios susiformavo tuo laikotarpiu ir yra vienaip ar kitaip aktualios šiuo metu.

Pateikiame juos pagal svarbą (aktualumą):

1. Pitagoras: „Tinkamai atliktas mokymas... turėtų vykti abipusiu mokytojo ir mokinio pageidavimu“;

2. Platonas: „Trejų, ketverių, penkerių ir net šešerių metų vaikų dvasinei formai reikia žaidimų, nors jau reikia imtis priemonių, jų nežeminant, kad jie netaptų kaprizingi. Nereikia kelti pykčio vaikų sielose per didelėmis bausmėmis, nei pratinti jų prie nepastovumo nuolaidžiavimu. Šiame amžiuje ... reikia palaikyti tvarką tarp vaikų ir užkirsti kelią jų blogam elgesiui “;

3. Platonas manė, kad „visų mokslų vaikus reikia mokyti ne per prievartą, žaismingai“, nes „laisvas žmogus neturi vergiškai mokytis jokio mokslo“;

4. Pitagoras: „Kiekviena mokslų ir menų studija, jei ji yra savanoriška, tai teisingai pasiekia savo tikslą, o jei nevalinga, tai yra nenaudinga ir neveiksminga“;

5. Demokritas: „Jei vaikai nebūtų verčiami dirbti, jie nebūtų išmokę nei skaityti, nei rašyti, nei muzikos, nei gimnastikos, nei to, kas stiprina dorybę – gėda“;

6. Aristotelis išreiškė pagrindinę graikų švietimo idėją šiais žodžiais: „Taigi akivaizdu, kad yra ugdymas, kuris turėtų būti teikiamas vaikams ne todėl, kad jis naudingas, o todėl, kad jis veda į laisvę ir kilnumą. Taigi, viskas, kas kilnu, o ne gyvuliška, turėtų vaidinti pagrindinį vaidmenį auklėjime, nes nei vilkas, nei joks kitas gyvūnas nesieks gražios rizikos, o tik geras žmogus “;

7. Demokritas: „Geri žmonės tampa labiau iš mankštos nei iš gamtos... švietimas atkuria žmogų ir sukuria (jam antrą) gamtą“;

8. Aristotelis: „Turime pabandyti, bent jau bendrais bruožais, įsivaizduoti, kas tai yra [aukščiausias gėris] ir kuris iš mokslų... tai aktualus. Matyt, reikia pripažinti, kad tai priklauso svarbiausiam [mokslui], kuris daugiausia valdo. O tai yra valstybės, [arba politikos] mokslas. Juk ji nustato, kokių mokslų reikia valstybėje, o kokius mokslus ir kiek kiekvienas turėtų mokytis. Matome, kad šiam [mokslui] yra pavaldūs labiausiai gerbiami įgūdžiai, tokie kaip: karinio vadovavimo, valdymo įgūdžiai. O kadangi valstybės mokslas likusius mokslus naudoja kaip priemonę ir, be to, įstatymu nustato, kokius veiksmus reikia daryti ar nuo ko susilaikyti, tai šis tikslas bus didžiausias gėris žmonėms.

Apklausa taip pat parodė, kad kai kurias senovės Graikijos mąstytojų citatas ekspertai laiko nesvarbiomis. Neaktualus Sokrato posakis „Dvasios galiūnai... jei gauna išsilavinimą... tampa puikiais... naudingais darbuotojais. Likę be išsilavinimo jie gali būti labai blogi, žalingi žmonės“, mūsų nuomone, yra susiję su tuo, kad dauguma ekspertų yra įsitikinę, kad žmogaus išsilavinimo lygis nenulemia jo asmeninių savybių. Aristotelio posakio „Auklėtojai dar labiau verti pagarbos nei tėvai, nes pastarieji dovanoja mums tik gyvybę, o pirmieji – orų gyvenimą“ neaktualus paaiškiname tuo, kad ekspertai, būdami profesionalūs mokytojai, iš teorijos ir praktikos žino, kad tėvai. o mokytojai yra visaverčiai psichologinio ir pedagoginio vaikų mokymo ir auklėjimo proceso dalyviai visais grįžimo etapais.

Mūsų svarstomų idėjų aktualumą galima pavaizduoti lentelės pavidalu:
<...>
________________________________________________________

Visas tekstas su iliustracijomis, diagramomis, lentelėmis ir
kortelės:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Taigi galime daryti išvadą, kad mūsų pateikti ekspertiniam vertinimui senovės graikų filosofų posakiai, atspindintys mūsų nustatytas aktualias psichologines ir pedagogines idėjas, susiformavusias tuo laikotarpiu, vienaip ar kitaip yra aktualios ir šiai dienai. kitas. Mūsų atrinkti posakiai atspindi faktines mūsų įvardintas klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio idėjas, atitinkamai šios idėjos aktualios šiuolaikiniam švietimui.

3.2. Senovės Graikijos švietimo sistemos ir šiuolaikinio švietimo teisinės bazės lyginamoji analizė

Kaip parodėme pirmoje darbo dalyje, senovės Graikijos civilizacija tam tikra prasme yra šiuolaikinės Europos civilizacijos lopšys. Žinoma, lyginant reikėtų atsižvelgti į daugelį istorinių ir kultūrinių faktorių, tačiau, nepaisant to, galima brėžti pakankamai paralelių su dabartimi.

Ankstesnėje pastraipoje pateikėme tyrimo apie senovės Graikijos mąstytojų psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumą, naudojant klausimyną ir kolegų peržiūrą, rezultatus.

Šioje pastraipoje mes bandėme nustatyti klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumą, remiantis lyginamąja senovės Graikijos švietimo sistemos analize (kuri, kaip parodėme, buvo įtraukta Senovės Graikijos visuomenės socialinėje ir valstybinėje sistemoje) ir šiuolaikinė įstatyminė ir teisinė bazė švietimo klausimais.

Lyginamoji analizė turėtų prasidėti nuo Rusijos Federacijos Konstitucijos steigimo dokumento.
<...>
________________________________________________________

Visas tekstas su iliustracijomis, diagramomis, lentelėmis ir
kortelės:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Svarstant konkretesnius klausimus apie moderni sistemašvietimo ir senovės Graikijos švietimo sistemos lyginamajai analizei kreipėmės į naują federalinį įstatymą „Dėl švietimo Rusijos Federacijoje“.
<...>
________________________________________________________

Visas tekstas su iliustracijomis, diagramomis, lentelėmis ir
kortelės:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Atlikę šią lyginamąją analizę, parodėme, kad, nepaisant daugybės mus skiriančių amžių, Senovės Graikijos švietimo sistemos ir teisinės šiuolaikinės švietimo sistemos organizavimas turi daug sąlyčio taškų. Kaip minėjome aukščiau, Senovės Graikija yra šiuolaikinės Europos civilizacijos lopšys, todėl galima brėžti panašias paraleles, turinčias įtakos įvairiems ugdymo proceso organizavimo aspektams, pradedant žmogaus teisėmis ir laisvėmis bei teise į mokslą ir baigiant. su konkretesnėmis problemomis: humanistiniu ugdymo pobūdžiu, jo lygiais ir turiniu.

Taigi galime daryti išvadą, kad, atsižvelgiant į mūsų nagrinėjamos žmonijos raidos epochos kultūrinius ir istorinius ypatumus, senovės Graikijos švietimo sistemos organizavimo lygis ir principai yra panašūs į šiuolaikines pažiūras į žmonių auklėjimo ir švietimo organizavimą. jaunoji karta iš valstybės įstatyminės ir teisinės padėties.

Mūsų aukščiau išdėstytos aktualios psichologinės ir pedagoginės klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio idėjos atsispindi šiuose šiuolaikinės švietimo įstatyminės ir teisinės bazės dokumentuose:
<...>
________________________________________________________

Visas tekstas su iliustracijomis, diagramomis, lentelėmis ir
kortelės:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Išvados dėl III skyriaus
Klasikinio senovės Graikijos laikotarpio psichologinių ir pedagoginių idėjų tyrimo analizė leidžia padaryti tokias išvadas:

1. Mūsų pateikti ekspertiniam vertinimui senovės graikų filosofų posakiai vienaip ar kitaip aktualūs iki šių dienų. Atitinkamai, mūsų nurodytos ir šiuose posakiuose atspindėtos tikrosios klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio idėjos yra svarbios šiuolaikiniam švietimui;

2. Mūsų išdėstytos tikrosios psichologinės ir pedagoginės klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio idėjos atsispindi pagrindiniuose šiuolaikinės švietimo įstatyminės ir teisinės bazės dokumentuose.

IŠVADA
Šiame darbe nagrinėjome klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio psichologines ir pedagogines idėjas bei jų aktualumą šiuolaikiniam švietimui.

Pirmajame mūsų tyrimo skyriuje, remdamiesi mūsų nustatytais istoriniais ir kultūriniais veiksniais, atskleidėme pagrindinius Senovės Graikijos civilizacijos bruožus, parodėme jų įtaką kultūros ir visuomenės formavimuisi. Šios savybės sudarė sąlygas laisvam, praktiškai neribotam, visapusiškam žmogaus vystymuisi, visapusiškam jo fizinių ir dvasinių galimybių atskleidimui. Atsirado pati galimybė „atskirti“ žmogaus asmenybę nuo bendros masės.

Antrame darbo skyriuje atskleidėme socialinius vaikystės padėties Senovės Graikijos civilizacijoje bruožus, taip pat apibūdinome pirmaujančias švietimo sistemas (Atėnų ir Spartos) bei parodėme, kad, nepaisant išskirtinių bruožų, jos siekė ugdyti harmoningai išsivystęs žmogus (tiek fiziškai, tiek dvasiškai) . Psichologinių ir pedagoginių idėjų, esančių tiek senovės graikų mąstytojų darbuose, tiek pačioje senovės graikų švietimo sistemoje (teorijoje ir praktikoje), svarstymas leido mums nustatyti reikšmingiausias ir kokybiškai naujas klasikinio Senovės laikotarpio psichologines ir pedagogines idėjas. Graikija, aktuali šiuolaikiniam švietimui:

1. Visapusiško ir harmoningo vystymosi idėja;

2. Savanoriškas ir demokratinis ugdymas ir mokymas – visapusiško ir darnaus vystymosi pagrindas;

3. Visapusiškai ir darniai išsivystęs žmogus yra vertas pilietis.

Trečiame šio darbo skyriuje ekspertų apklausos dėka atskleidėme mūsų nustatytų klasikinio Senovės Graikijos laikotarpio psichologinių ir pedagoginių idėjų aktualumą, taip pat parodėme, kad jei atsižvelgsime į kultūrinę ir istorinę nagrinėjamos žmonijos raidos epochos ypatybės, aktualios psichologinės ir pedagoginės idėjos randa savo atspindžius pagrindiniuose šiuolaikinės švietimo įstatyminės ir teisinės bazės dokumentuose.

Remdamiesi tyrimu galime padaryti esminę išvadą:

Senovės Graikijos visuomenė susiformavo savo istorinės ir kultūrinės raidos procese. Dėl pasiskolintos daugiakomponentės ir kelių modelių Senovės Graikijos kultūros, suteikusios postūmį sparčiai kalbos, rašymo, matematikos ir literatūros raidai, lygiagrečiai vystantis filosofijai, kilo idėja apie idealų, harmoningai išsivysčiusį žmogų. galimybę ir priemones jai įgyvendinti. To ir socialinės struktūros pagrindu susiformavo šeimos modelis ir tam tikras požiūris į šeimą, vaikus ir vaikystę bei esamas ugdymo sistemas. Lygiagrečiai su šiais procesais ir jų dėka susiformavo filosofija, kuri vis daugiau dėmesio skyrė ateities kartų ugdymui. Remdamasi tuo, kas išdėstyta aukščiau, ji baigė sukurti idealų nepasiekiamą išsilavinimo įvaizdį ir tobulą harmoningai išsivysčiusį žmogų, idealios valstybės kūrėją ir gyventoją, kuri, kaip ir tobulas žmogus, negali egzistuoti atsižvelgiant į istoriškai susiklosčiusi visuomenė ir jos raidos vektorius, skiriasi nuo idealių filosofų pažiūrų. Taigi egzistavo senovės graikų švietimo paveldas, susidedantis iš dviejų komponentų: idealaus požiūrio į žmogų ir jo auklėjimą bei esamas auklėjimo sistemas. Šis paveldas savo ruožtu tapo pagrindu formuotis universaliam Europos švietimo modeliui, kuriame šios idėjos ir „darbiniai“ modeliai vystėsi per šimtmečius ir tapo šiuolaikinės pedagogikos pagrindu. Visa tai galima pateikti diagramos pavidalu (žr. 3 priedą).

Iš senovės graikų ugdymo paveldo (teorijos ir praktikos) išskyrėme labiausiai, mūsų nuomone, aktualiausias psichologines ir pedagogines idėjas ir bandėme parodyti jų atsiradimą ir raidą bei aktualumą šiuolaikiniam ugdymui.

Taigi mūsų tyrimo hipotezę galima laikyti įrodyta.

BIBLIOGRAFIJA
1. Andrejevas Yu. V. Laisvės ir harmonijos kaina: keli potėpiai į graikų civilizacijos portretą / Yu. V. Andreev. - Sankt Peterburgas: Aleteyya, 1998. - 434 p.
2. Aristotelis. Atėnų politika / Vertė S. I. Radtsigas // Antikos istorikai. II tomas. Graikija: polis, demos, oligarchija. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – p. 9-135.
3. Aristotelis. Kūriniai: 4 tomai T. 4 / Per. iš senovės graikų kalbos; Iš viso Red. A. I. Dovatura. - M.: Mintis, 1983. - 830 p.
4. Bashmakova I. G. Paskaitos apie matematikos istoriją Senovės Graikijoje. Istoriniai ir matematiniai tyrimai / I. G. Boshmakova. - M.: Fizmatgiz, 1958. - Nr 11. - 225 - 440 p.
5. Bim-Bad B. M. Pedagoginis enciklopedinis žodynas/ B. M. Bim-Bad. - M.: Didžioji rusų enciklopedija, 2002. - 528 p.
6. Bim-Bad B. M. Euristinės istorinių ir pedagoginių žinių funkcijos / B. M. Bim-Bad // Bim-Bad Borisas Michailovičius - Oficiali svetainė, 2009 - 2013 (žiūrėta: 2013 04 29)
7. Bonar A. Graikijos civilizacija. T. 1. Nuo Iliados iki Partenono / A. Bonnardas / Per. iš prancūzų kalbos O. V. Volkova; Pratarmė prof. V. I. Avdieva. - M.: Menas, 1992 - 269 p.
8. Bonar A. Graikijos civilizacija. T. 2. Nuo Antigonės iki Sokrato / A. Bonnardas / Per. iš fr. O. V. Volkova; pratarmė F. A. Petrovskis. - M.: Menas, 1991. - 334 p.
9. Bonar A. Graikijos civilizacija. T. 3 d. Nuo Euripido iki Aleksandrijos. / A. Bonnard / Per. iš prancūzų kalbos O. V. Volkova; Pratarmė L. Polyakova. - M.: Menas, 1991 - 398 p.
10. Buzeskul V.P. Atėnų demokratijos istorija / V.P. Buzeskul // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - p. 3262 - 3387.
11. Vinničukas L. Senovės Graikijos ir Romos žmonės, manieros, papročiai. / Vinnichuk L. - M .: Aukštoji mokykla, 1988. - 496 p.
12. Vipper R. Yu. Senovės pasaulio istorija / R. Yu. Vipper // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – p. 16069 - 16530.
13. Vološinovas A. V. Pitagoras: tiesos, gėrio ir grožio sąjunga. – M.: Švietimas, 1993. – 224 p.
14. Vygodskis M. Ya. Aritmetika ir algebra senovės pasaulyje / M. Ya. Vygodsky - M.: Nauka, 1967. - 223 p.
15. Gasparovas M. L. Pramoginė Graikija / M. L. Gasparovas // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - p. 1726–2525.
16. Gnedich P. P. Meno istorija nuo senų laikų / Gnedich P. P. - Sankt Peterburgas: A. F. Markso spaustuvė, 1885. - 507 p.
17. Džurinskis A. N. Pedagogikos istorija / A. N. Džurinskis - M .: Humanit. red. centras VLADOS, 2000. - 432 p.
18. Diogenas Laertesas. Apie žymių filosofų gyvenimą, mokymus ir posakius / Diogenas Laertesas; per. M. L. Gasparova, red. tomai ir leid. įvadas. Art. A. F. Losevas. - M.: AST: Astrel, 2011. - 570 p.
19. Žurakovskis G. E. Esė apie senovės pedagogikos istoriją / G. E. Žurakovskis - M .: RSFSR švietimo liaudies komisariato valstybinė edukacinė ir pedagoginė leidykla, 1940. - 473 p.
20. Zelinskis F. F. Senovės graikų religija / F. F. Zelinsky - Petrogradas: Ogni Publishing House, 1918. - 164 p.
21. Zoloeva L. Pasaulio kultūra: Senovės Graikija. Senovės Roma / L. Zoloeva, A. Poryaz - M.: OLMA-PRESS, 2000. - 447 p.
22. Antikos istorikai. II tomas. Graikija: polis, demos, oligarchija / Sudarė V. Martovas - M .: Directmedia Publishing, 2008. - 15621 psl.
23. Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai / Sudarė V. Martovas - M .: Directmedia Publishing, 2008. - 17035 psl.
24. Graikų literatūros istorija, I t. / Red. S.I. Sobolevskis, B.V. Gornung, S.G.Grinberg ir kiti - M., 1946. - 491 p.
25. Graikų literatūros istorija, II t. / Red. S.I. Sobolevskis, B.V. Gornung, S.G.Grinberg ir kiti - M., 1955. - 312 p.
26. Senovės pasaulio istorija. Paskaitos. Knyga. 2. Senovės visuomenių klestėjimas / Otv. Red. I. S. Sventsicaja. M.: Mokslas. Pagrindinis leidyklos rytų literatūros leidimas, 1989. - 575 p.
27. Senovės Graikijos istorija / Red. Į IR. Kuziščina. - M.: Aukštoji mokykla, 1996. - 404 p.
28. Matematikos istorija nuo seniausių laikų iki naujųjų laikų pradžios. tuose tomuose. T. I. / Redagavo Juškevičius A. P., - M .: Nauka, 1970 m.
29. Pedagogikos ir ugdymo istorija. Nuo švietimo gimimo m primityvi visuomenė iki XX amžiaus pabaigos: Vadovėlis pedagogikai švietimo įstaigų/ Red. Rusijos švietimo akademijos akademikas A.I. Piskunovas. - 2 leidimas, kun. ir papildomas - M .: TC "Sfera", 2001. - 512 p.
30. Kodzhaspirova G. M. Pedagogikos žodynas / G. M. Kodzhaspirova, A. Yu. Kodzhaspirov - M .: IKRC "Mart", 2005. - 448 p.
31. Rusijos Federacijos Konstitucija. Oficialus leidinys. – M.: Juridas. Lit., 2009 - 64 p.
32. Koploston F. Filosofijos istorija. Senovės Graikija ir Senovės Roma. T. I. / F. Koploston / Per. iš anglų kalbos. Yu.A. Alakina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 335 p.
33. Koploston F. Filosofijos istorija. Senovės Graikija ir Senovės Roma. T. II. / F. Koploston / Per. iš anglų kalbos. Yu.A. Alakina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319 p.
34. Lurie S. Ya. Graikijos istorija / S. Ya. Lurie // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – p. 3888 - 5156
35. Mazalova M. A. Pedagogikos ir ugdymo istorija / M. A. Mazalova, T. V. Urakova. - M.: Aukštasis išsilavinimas, 2006. - 192 p.
36. Modzalevsky LN Esė apie švietimo ir mokymo istoriją nuo seniausių laikų iki mūsų laikų. Pirmas numeris / L. N. Modzalevskis. - Sankt Peterburgas: F. S. Suščinskio spaustuvė, 1866. - 368 p.
37. Naujausias filosofinis žodynas / Sud. A.A. Gritsanovas. - Mn.: Red. V.M. Skakun, 1998. - 896 p.
38. Dėl švietimo Rusijos Federacijoje: 2012 m. gruodžio 29 d. federalinis įstatymas N 273-FZ // rusiškas laikraštis, N 303, 2012-12-31
39. Opritovas N. A. Istorinių ir kultūrinių veiksnių reikšmė ugdymo istorijos studijoms / N. A. Opritovas // Šiuolaikinio švietimo kultūrinis, vystomasis ir edukacinis potencialas: dėstytojų, magistrantų ir studentų mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga (gruodžio 1 d. 2011) / Comp. ir atsp. Red.: S. N. Vachkova, G. M. Kodzhaspirova. - M.: Economy-inform, 2012. - p. 363–367.
40. Opritovas. N. A. Patriotinio ir pilietinio ugdymo idėjų formavimas Senovės Graikijoje / N. A. Opritovas // Pilietinis ir patriotinis ugdymas šiuolaikinėmis sąlygomis: mokslinės praktinės konferencijos (2011 m. gruodžio 6 d.) medžiaga / Sąl. G. M. Kodžaspirova, S. N. Vachkova. Rep. red. G. M. Kodžaspirova. - M.: Economy-inform, 2013. - p. 49-51.
41. Pechatnova L.G. Spartos valstybės susikūrimas (VIII-VI a. pr. Kr.) / Pechatnova L.G. // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – p. 5158 - 5319
42. Pechatnova L.G. Spartos polio krizė (V pabaiga – IV a. pr. Kr. pradžia) / Pechatnova L.G. // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - p. 5320 - 5557
43. Pitagoras. Filosofiniai apmąstymai, dėsniai ir moralės taisyklės / Išversta iš prancūzų kalbos. V. Solikova // Antikos istorikai. II tomas. Graikija: polis, demos, oligarchija. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - p. 6770 - 6859
44. Platonas. Darbai keturiais tomais. III tomas, 1 dalis / Red. red. A.F.Losevas ir V.F.Asmusas; Per. iš senovės graikų - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo leidykla. universitetas; "Oleg Abyshko leidykla", 2007. - 752 p.
45. Platonas. Darbai keturiais tomais. III tomas, 2 dalis / Red. red. A.F.Losevas ir V.F.Asmusas; Per. iš senovės graikų - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo leidykla. universitetas; "Oleg Abyshko leidykla", 2007. - 731 p.
46. ​​Posternak A. V. Senovės Graikijos ir Senovės Romos istorija / A. V. Posternak // Antikos istorikai. IV tomas. Šiuolaikiniai Antikos istorijos tyrimai. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – p. 16531 - 16955
47. Antikos žodynas / Per. su juo. – M.: Pažanga, 1989. – 707 p.
48. Raikas A. E. Esė apie matematikos istoriją antikoje / A. E. Raik - Saransk: Mordovijos valstybė. Leidykla, 1977 m.
49. Tronskis I. M. Antikos literatūros istorija / I. M. Tronsky - M.: Aukštoji mokykla, 1983 m.
50. Ulbado N. Iliustruotas filosofinis žodynas / Iš jo išversta. – M.: BMM AO, 2006. – 584 p.
51. Festuger A. J. Asmeninė graikų religija / A. J. Festuger - Per. iš anglų kalbos, komentuokite. ir indeksas S. V. Pakhomovas. - Sankt Peterburgas: Aleteyya, 2000. - 253 p.
52. Fustel de Coulanges. Senovės pasaulio pilietinė bendruomenė. / Per. iš fr. A. M. red. prof. D. N. Kudryavsky – Sankt Peterburgas, 1906. Leidinys „Libilioji mokslinė biblioteka“. B. M. Volfo spaustuvė. 459 p.
53. Pedagogikos istorijos skaitytojas. T. I.: Antikvarinis pasaulis; Viduramžiai; Naujo laiko pradžia / Comp. I. F. Svadkovskis, red. red. S. A. Kameneva. – M.: Uchpedgiz, 1935. – 639 p.
54. Psichologijos istorijos enciklopedija. Penkiuose tomuose. 1 tomas. Psichologinių žinių raida nuo seniausių laikų iki antikos pabaigos / Red. E. S. Romanova, V. V. Ryabova, L. P. Kezina. - M .: Centras "Mokyklos knyga", 2001. - 480 p.
55. Iamblichus. Apie pitagoriečių gyvenimą / Per. iš senovės graikų I. Yu. Melnikova. - M.: Aleteya, 2002. - 192 p.

PROGRAMOS:
<...>
________________________________________________________

Visas tekstas su iliustracijomis, diagramomis, lentelėmis ir
kortelės:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________