Pe planetă, are foarte interesanta poveste, plin de evenimente și fapte strălucitoare. Mulți experți cred că califatul arab cândva puternic și influent își datorează apariția activităților de succes ale Profetului, care a reușit să se unească într-o singură credință. număr mare triburi separate anterior. Cea mai bună perioadă a acestui stat teocratic poate fi considerată deceniile în care califii drepți erau în fruntea ei. Toți erau cei mai apropiați asociați și adepți ai lui Muhammad, care erau rude cu el prin sânge. Istoricii consideră că această perioadă a formării și dezvoltării califatului este cea mai interesantă, este adesea numită „epoca de aur”. Astăzi vom vorbi în detaliu despre toți cei patru califi îndrumați corect și despre cele mai semnificative realizări ale acestora în fruntea comunității musulmane.
Conceptul de „califat”: o scurtă descriere
La începutul secolului al VII-lea, Profetul a creat o mică comunitate de tovarăși de credință, răspândită în vestul Arabiei. Se numea ummah. Inițial, nimeni nu și-a imaginat că, datorită campaniilor militare și cuceririlor musulmanilor, își va extinde semnificativ granițele și va deveni una dintre cele mai puternice asociații timp de câteva secole.
Cuvintele „califat” și „calif” traduse din arabă înseamnă aproximativ același lucru - „moștenitor”. Toți conducătorii erau considerați succesori ai Profetului însuși și erau foarte venerați printre musulmanii obișnuiți.
În rândul istoricilor, perioada de existență a Califatului Arab este de obicei numită „epoca de aur a islamului”, iar primii treizeci de ani de la moartea lui Mahomed au fost epoca califilor drepți, despre care vom spune cititorilor noștri astăzi. La urma urmei, acești oameni au făcut multe pentru a întări poziția islamului și a statului musulman.
Califi îndrumați corect: nume și date de domnie
Primii califi au acceptat islamul în timpul vieții profetului. Ei erau conștienți de toate nuanțele vieții în comunitate, pentru că l-au ajutat întotdeauna pe Mahomed în problemele de guvernare a ummah și au luat parte direct la campaniile militare.
Cei patru califi drepți au fost atât de respectați de oameni în timpul vieții lor și după moarte, încât mai târziu a fost inventat un titlu special pentru ei, însemnând literal „mersul pe calea dreaptă”. Această frază reflectă pe deplin atitudinea musulmanilor față de primii lor conducători. Alți califi nu au primit acest titlu, deoarece nu au ajuns întotdeauna la putere prin mijloace cinstite și nu au fost rude apropiate ale Profetului.
După anul de domnie, lista califilor este următoarea:
- Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
- Umar ibn al-Khattab al-Faruk (634-644).
- Uthman ibn Affan (644-656).
- Ali ibn Abu Talib (656-661).
În timpul domniei lor peste califat, fiecare dintre musulmanii enumerați mai sus a făcut tot posibilul pentru prosperitatea statului. Prin urmare, aș vrea să vă spun mai multe despre ele.
Primul calif drept: calea către înălțimile puterii
Abu Bakr al-Siddiq a fost unul dintre primii care l-au crezut din toată inima pe profet și l-au urmat. Înainte de a-l întâlni pe Mahomed, el a locuit în Mecca și era destul de bogat. Activitatea sa principală a fost comerțul, în care a continuat să se angajeze după convertirea la islam.
Pe când încă se afla în Mecca, a început să lucreze activ pentru a dezvolta comunitatea musulmană. Neprihănitul calif Abu Bakr al-Siddiq a cheltuit sume uriașe de bani pentru asta și a fost angajat în răscumpărarea sclavilor. Este de remarcat faptul că fiecare dintre sclavi a primit libertate, dar în schimb trebuia să devină un adevărat credincios. Credem că este de la sine înțeles că această afacere a fost foarte profitabilă pentru sclavi. Prin urmare, numărul musulmanilor din Mecca a crescut rapid.
După ce Profetul a decis să se mute la Medina, viitorul calif l-a urmat și chiar l-a însoțit pe Mahomed când se ascundea într-o peșteră de asasinii trimiși.
Ulterior, Profetul s-a căsătorit cu fiica lui Abu Bakr al-Siddiq, ceea ce i-a făcut rude de sânge. După aceea, de mai multe ori a mers cu Muhammad în campanii militare, a făcut rugăciuni de vineri și a condus pelerini.
În anul șase sute treizeci și doi, Profetul a murit fără a lăsa moștenitori sau a numi un nou succesor, iar comunitatea musulmană s-a confruntat cu alegerea unui nou lider.
Domnia lui Abu Bakr
Însoțitorii lui Mahomed nu s-au putut pune de acord cu privire la candidatura califului și abia după ce și-au amintit de numeroasele slujbe ale lui Abu Bakr către comunitatea musulmană, alegerea a fost făcută.
Este demn de remarcat faptul că califul drept a fost o persoană foarte bună și absolut deloc zadarnică, așa că a implicat și alți adepți ai Profetului în administrare, împărțind responsabilitățile între ei.
Abu Bakr al-Siddiq a câștigat puterea într-un moment foarte dificil. După moartea lui Muhammad, mulți oameni și triburi s-au îndepărtat de islam, crezând că se pot întoarce acum la viața lor anterioară. Ei și-au încălcat obligațiile din tratat față de califat și au încetat să plătească impozite.
Timp de doisprezece ani, Abu Bakr a luat măsuri pentru a menține și extinde granițele califatului. Sub el s-a format o armată regulată, care a reușit să avanseze până la granițele Iranului. În același timp, califul însuși își mustra întotdeauna soldații, interzicându-le să omoare femei, bebeluși și bătrâni, precum și să-și bată joc de dușmani.
În anul treizeci și patru al secolului al șaptelea, armata califatului a început să cucerească Siria, dar conducătorul statului din acel moment era pe moarte. Pentru a preveni conflictele din califat, el însuși și-a ales un succesor dintre cei mai apropiați asociați ai săi.
Al doilea calif
Umar ibn a condus țara musulmană timp de zece ani. Inițial, a fost foarte sceptic cu privire la islam, dar într-o zi i s-a întâmplat să citească o sură și a devenit interesat de personalitatea Profetului. După ce l-a întâlnit, a fost pătruns de credință și a fost gata să-l urmeze pe Mahomed oriunde în lume.
Contemporanii celui de-al doilea calif neprihănit au scris că el se distingea printr-un curaj incredibil, onestitate și abnegație. Era, de asemenea, foarte umil și evlavios. Prin mâinile lui au trecut sume foarte mari de bani în calitate de consilier principal al Profetului, dar nu a cedat niciodată tentației de a se îmbogăți.
Umar ibn al-Khattab al-Faruk a luat parte adesea la bătălii militare și chiar și-a căsătorit fiica iubită cu Muhammad. Prin urmare, nu este de mirare că, pe patul de moarte, primul calif l-a numit succesor pe Umar.
Realizările lui Umar ibn al-Khattab
Al doilea calif drept a făcut multe pentru dezvoltarea sistemului administrativ al statului musulman. El a creat o listă cu persoanele care au primit beneficii anuale de la stat. Acest registru includea tovarășii Profetului, războinicii și membrii familiilor lor.
De asemenea, Umar a pus bazele sistemului fiscal. Este interesant că a vizat nu numai plăți bănești, ci și relații reglementate între diferiți cetățeni ai califatului. De exemplu, creștinii nu aveau dreptul de a-și construi case mai sus decât casele musulmane, de a avea arme și de a-și afișa public simbolurile credinței. Desigur, credincioșii plăteau impozite mai puțin decât popoarele cucerite.
Meritele celui de-al doilea calif includ introducerea unui nou sistem de calcul, a unui sistem juridic și construirea de lagăre militare în teritoriile cucerite pentru a preveni revoltele.
Umar ibn al-Khattab al-Faruk a acordat o mare atenție construcțiilor. A reușit să consacreze regulile de urbanism la nivel legislativ. Exemplul Bizanțului a fost luat ca bază, iar majoritatea orașelor din acea vreme se distingeau prin străzi zvelte și largi, cu case frumoase.
În cei zece ani ai domniei sale, califul a pus bazele unității naționale și religioase. Era nemiloasă față de dușmanii săi, dar în același timp era amintit ca un conducător corect și activ. Mulți istorici cred că în această perioadă islamul s-a declarat ca o mișcare religioasă puternică și complet formată.
Al treilea conducător al califatului
În timpul vieții sale, Umar a creat un consiliu format din șase dintre cei mai apropiați asociați ai săi. Ei au fost cei care au trebuit să aleagă un nou conducător al statului care să continue marșul victorios al islamului.
A devenit Uthman ibn Affan, care a rămas la putere aproximativ doisprezece ani. Al treilea calif drept nu a fost la fel de activ ca predecesorul său, dar aparținea unei familii foarte vechi și nobile.
Familia lui Uthman s-a convertit la islam chiar înainte ca profetul să se mute la Medina. Dar relațiile dintre familia aristocratică și Mahomed erau destul de tensionate. În ciuda acestui fapt, Uthman ibn Affan s-ar fi căsătorit cu fiica Profetului, iar după moartea ei a primit o ofertă de a se căsători cu cealaltă fiică a lui.
Mulți cred că numeroasele legături ale lui Uthman au făcut posibilă răspândirea și întărirea islamului în timpul vieții lui Mahomed. Viitorul calif a cunoscut multe familii nobile și datorită muncii sale active, un număr mare de oameni au acceptat islamul.
Aceasta a întărit poziția micii comunități de atunci și a dat un impuls puternic creării unui stat religios.
Domnia califului Uthman
Dacă descriem pe scurt acești ani, putem spune că al treilea calif s-a retras de la principiile la care aderau predecesorii săi. El a pus legăturile de familie mai presus de orice, aruncând astfel califatul înapoi în zilele proto-statului.
Rudele și asociații lui Uthman aveau o înclinație pentru scăparea de bani și căutau să se îmbogățească pe cheltuiala altor locuitori ai califatului. Desigur, acest lucru a dus la creșterea inegalității materiale și a tulburărilor.
În mod surprinzător, în această perioadă dificilă, granițele califatului au continuat să se extindă. Acest lucru a fost facilitat de cuceririle militare, dar a fost extrem de dificil să țină popoarele cucerite în supunere față de calif.
Acest lucru a dus în cele din urmă la o rebeliune, care a dus la moartea califului. După moartea sa, în stat a început o perioadă sângeroasă de lupte civile.
Al patrulea calif
Neprihănitul calif Ali ibn Abu Talib, care a devenit al patrulea conducător al „epocii de aur”, a fost unul dintre oamenii foarte neobișnuiți. Din întreaga galaxie de califi, el a fost singura rudă de sânge cu Mahomed. A fost vărul lui și a doua persoană care s-a convertit la islam.
Sa întâmplat că Ali și Profetul au fost crescuți împreună. Prin urmare, nu este de mirare că Califul s-a căsătorit cu fiica lui Mahomed. Ulterior, din unirea lor s-au născut doi băieți, de care Profetul era foarte atașat. A vorbit mult timp cu nepoții săi și a fost un oaspete frecvent în familia fiicei sale.
Ali a luat parte adesea la campanii militare și s-a remarcat prin curajul pur și simplu legendar. Cu toate acestea, până la alegerea sa ca calif, el nu a deținut funcții importante în guvern.
Ali ibn Abu Talib ca calif: evaluarea istoricilor
Personalitatea lui Ali pare extrem de contradictorie pentru experti. Pe de o parte, nu avea abilități organizatorice, talente politice sau o minte flexibilă. Sub el au apărut condițiile preliminare pentru prăbușirea califatului, iar musulmanii au fost împărțiți în șiiți și suniți. Cu toate acestea, nimeni nu poate nega devotamentul său fanatic față de cauza lui Mahomed și loialitatea față de calea aleasă de el. Mai mult, moartea sa prematură l-a ridicat la rangul de martir. I se atribuie multe fapte și fapte demne de un sfânt.
Pe baza celor de mai sus, istoricii concluzionează că Ali s-a dovedit a fi un adevărat musulman, dar nu a reușit niciodată să rețină sentimentul separatist din califat.
ÎN Sfântul Coran Atotputernicul spune (sens): „Printre musulmani sunt oameni care sunt credincioși legământului (locuința cu Profetul) dat de ei lui Allah. Printre ei se numără și cei care și-au îndeplinit jurământul (luptă pe calea lui Allah). sunt și cei pentru care nu a sosit încă termenul limită pentru împlinirea lui, dar nu s-au schimbat (legământul) în niciun fel”.
Umar ibn al-Khattab este al doilea calif neprihănit, comandantul credincioșilor, pentru care Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a rugat, întrebând Atotputernicul: „O Allah, întărește Islamul cu Umar ibn al- Khattab”, iar când Umar a acceptat islamul, aceasta le-a dat musulmanilor putere și putere. Profetul l-a numit al-Faruk, adică instrumentul prin care Allah separă adevărul de minciună. Că profetul l-a numit așa a fost unul dintre miracolele Mesagerului. Domnia lui Umar ibn al-Khattab a fost întărirea adevărului și dreptății, el a cucerit multe țări și a răspândit islamul în ele.
În „Biografia profetului Muhammad”, Ibn Hisham citează cuvintele lui Ibn Masud: „Nu am avut ocazia să ne rugăm lângă Kaaba până când Umar a acceptat Islamul și, după ce a acceptat Islamul, s-a opus Quraishului, astfel încât să ne putem ruga lângă Kaaba și ne-am rugat cu el”. Umar a fost sincer față de Allah în așa fel încât El a pus adevărul în gura și în inima lui și, până când Allah nu a inspirat acest lucru în el, nu a fost unul dintre cei cărora Atotputernicul îi inspiră. Tirmidhi relatează de la Ibn Umar, Ibn Majah și al-Hakim că Mesagerul lui Allah a spus: „Cu adevărat, Allah a pus adevărul în gura și inima lui Umar”.
Bukhari a raportat de la Abu Hurayrah: „Trimisul lui Allah a spus: „Printre cei care au venit înaintea ta s-au numărat cei care s-au inspirat de la Allah. Dacă există unul ca acesta în ummah-ul meu, acesta va fi Umar.”
Potrivit lui Bukhari și Muslim, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „O, Ibn al-Khattab, jur pe Cel în mâinile căruia se află sufletul meu, ori de câte ori te întâlnește shaitanul mergând de-a lungul uneia dintre cheile, va merge de-a lungul unui alt defileu”.
De asemenea, aflăm că versetele Coranului au fost dezvăluite de Atotputernicul pentru a confirma cuvintele și opiniile lui Umar. Astfel, s-au dezvăluit versete cu privire la părerea sa despre prizonierii luați la Badr, precum și în legătură cu rugăciunea din stația lui Ibrahim (maqam Ibrahim) de lângă Kaaba, cu privire la interzicerea băuturilor amețitoare, la purtarea hijabului și la alții. probleme importante. Toți îi confirmă porecla al-Faruk, dată lui de Profet. Acest fapt confirmă, de asemenea, că Allah a pus adevărul în gura și inima lui Umar.
Când Umar ibn al-Khattab era calif, a judecat după adevăr și dreptate, iar angajamentul său față de dreptate a rămas celebru timp de secole. Umar a întărit islamul și a făcut statul islamic puternic. Faptele sale confirmă cuvintele Celui Atotputernic care (însemnând) „Celor dintre voi care au crezut și au făcut fapte bune, Allah le-a promis că cu siguranță îi va face succesori pe pământ, așa cum le-a făcut succesori celor care au venit înaintea lor și a promis că El le va întări credința, pe care a aprobat-o pentru ei”.
Viața lui Umar ibn al-Khattab a fost asemănătoare cu viața profeților și a mesagerilor. Acest lucru este confirmat de cuvintele Mesagerului lui Allah însuși, care a spus: „Dacă ar fi existat un profet mai târziu, el ar fi fost Umar ibn al-Khattab”. Umar ibn al-Khattab îi era foarte frică de mânia Atotputernicului, striga adesea, tremurând în fața Lui. Îi păsa să urmeze sunnah a Mesagerului lui Allah și calea primului calif drept Abu Bakr. El a aderat ferm la adevăr și dreptate, a fost zelos pentru religia lui Allah, a căutat să îmbunătățească viețile musulmanilor, cunoștea Cartea lui Allah și nu se temea de dragul lui Allah de reproșurile celor care îl reproșau. În căutarea adevărului și dreptății, a mers atât de departe încât într-o zi, stând pe minbar, a spus: „O, musulmani, ce veți spune dacă mă înclin atât de mult spre această lume?” și și-a plecat capul. Un bărbat s-a ridicat și a spus: „Te vom corecta cu o sabie ca aceasta” și și-a trecut mâna pe gât. Umar l-a întrebat: „Te referi la mine?” El a răspuns: „Da, mă refeream la tine”. Atunci Umar a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de tine! Slavă lui Allah, mulțumită Căruia este cineva în turma mea care mă va corecta dacă mă abat!”
Într-o zi, al-Akhnaf ibn Qays, conducătorul Irakului, a venit la Umar cu o delegație. Era într-o zi fierbinte de vară, iar delegația l-a găsit învelit într-o aba și aplicând ulei special pe una dintre cămilele destinate pomanei. Umar a spus: "O, Akhnaf, scoate-ți hainele și ajută-l pe Comandantul Credincioșilor cu această cămilă. Această cămilă este pomană, în ea este partea orfanului, văduvei și săracului". Unul dintre sosiți a spus: „Fie ca Allah să te ierte, de ce nu îi porunci sclavului care adună pomană să o facă pentru tine?” Umar a întrebat: „Și cine este mai sclav decât mine și Akhnaf sunt un sclav, responsabil de pomană la fel ca și Ahnaf. maestrul său în consilierea musulmanilor și în îndeplinirea sarcinilor”.
Într-o zi, pe când era acasă și se refugia de căldura incredibilă, Usman ibn Affan a văzut un bărbat care conducea două cămile. Ziua a fost atât de fierbinte încât Uthman s-a gândit: „Ce e în neregulă cu el, de ce nu stă în Medina până când vine răcoarea serii și apoi își merge?” Uthman i-a spus libertului său: „Uite cine este”. El a răspuns: „Văd un bărbat cu o pelerină legată în jurul capului. El conduce două cămile tinere”. Curând, bărbatul s-a apropiat. S-a dovedit a fi Umar ibn al-Khattab - Comandantul Credincioșilor. Apoi Uthman l-a întrebat: „Ce te aduce la ora asta?” Umar a răspuns: „Două cămile tinere, destinate pomanei, vreau să le aduc la pășune, mă temeam că vor dispărea și Allah mi-ar cere”. Uthman a spus: "Du-te la umbră și bea apă. Te vom scuti de această sarcină și vom trimite pe cineva care o va face pentru tine". Umar a spus: „Du-te la tine”. Dar Usman a continuat: „Avem pe cineva care va face asta pentru tine”. Cu toate acestea, Umar a fost de neclintit și a pornit în călătoria sa. Apoi Uthman a spus: „Cine vrea să se uite la o persoană puternică, de încredere, să se uite la el!”
Există multe povești despre dedicarea lui Umar de a-și sluji turma și de a stabili adevărul și dreptatea. Istoria nu a cunoscut niciodată un calif care a servit oamenii la fel de sincer, onest și corect precum a făcut-o Umar. În același timp, era ascet și se mulțumea cu cel mai puțin. Mânca prăjituri făcute numai din făină integrală, purta haine aspre și spunea deseori: „Cunoaștem mai bine delicatețea mâncării decât mulți care o mănâncă, dar o rezervăm pentru ziua în care fiecare mamă care alăptează și-a uitat copilul și toți cei care naște. o povară, își va pierde copilul.”
Jabir ibn Abdullah al-Ansari a raportat: „Odată, Umar ibn al-Khattab m-a văzut cărând carne”. — Ce este asta, Jabir? - a întrebat el. I-am răspuns: „Am vrut carne, așa că am cumpărat-o”. „Orice vrei, vei cumpăra nu ți-e frică de versetul care spune că „pentru fiecare va fi un grad de răsplată conform faptelor lor, astfel încât El să-i răsplătească pe deplin pentru faptele lor, și nu va exista? nedreptate pentru ei?”
Umar ibn al-Khattab a fost și un excelent lider militar. El a trimis trupe să cucerească orașele perșilor și bizantinilor, unde oamenii au acceptat ulterior islamul. În timpul domniei sale, Irakul și Isfahanul au fost luate, orașele din Ash-Sham și Egiptul au fost cucerite. În timpul erei sale, au avut loc cele mai mari bătălii din istoria islamului: bătălia de la Yarmouk, al-Qadisiyya, Nahavand și altele. Comandantul Credincioșilor, Umar ibn al-Khattab, a trimis trupe din Medina, a numit lideri și a stabilit planuri militare. Marile realizări ale lui Umar au eclipsat succesele militare ale altor mari comandanți și eroi ai istoriei.
Împotriva acestui mare om, dușmanii islamului nu au putut face decât un atac laș: au trimis un sclav care închina focul pe nume Abu Lulua, iar în timpul rugăciunii de dimineață, stând în spatele lui Umar, l-a înjunghiat de mai multe ori în spate. Așa că al doilea calif neprihănit a căzut prin moartea unui șahhid. Aceasta a marcat sfârșitul uneia dintre cele mai importante etape ale istoriei islamice.
Allah să aibă milă de Comandantul Credincioșilor, Umar! Adoptarea lui a islamului a devenit un ajutor pentru musulmani, iar perioada domniei sale a fost victoria lor, el a întărit bazele statului islamic, l-a făcut puternic, suprimându-și dușmanii. Fie ca Atotputernicul să-l răsplătească cu cea mai bună răsplată din întreaga Ummah musulmană!
Printre cei mai venerați și autoritari musulmani din istoria islamului, este adesea menționat Umar al-Faruk ibn al-Khattab (r.a.). El este al doilea calif neprihănit (după Abu Bakr), iar întreaga sa viață după acceptarea religiei lui Allah a avut ca scop întărirea acesteia.
Umar ibn al-Khattab (r.a.) s-a născut la Mecca în 585 (după Miladi). Avea două porecle. Primul este al-Faruk, care i-a fost dat de profetul Muhammad (s.a.w.) însuși când Umar (r.a.) s-a convertit la islam. Această poreclă poate fi tradusă ca „diferențierea dreptului de fals”. Al doilea nume, Abu Hafs, reprezintă utilizarea tradițională arabă a numelor copiilor lor mai mari. Fiica lui Umar a purtat numele Hafs, ea a devenit mai târziu soția lui Muhammad (s.g.w.).
Biografia lui Umar
Umar (ra) nu a fost unul dintre primii musulmani. Chiar înainte de a deveni un credincios neprihănit, el avea o mare autoritate în rândul locuitorilor din Mecca, care, printre altele, se baza pe dispoziția sa foarte dură și severă. În același timp, Harul Lumilor Muhammad (s.g.w.) spunea adesea o rugăciune specială în care îi cerea Atotputernicului să îmbogățească comunitatea de credincioși astfel încât spirit puternic o persoană ca Umar ibn al-Khattab (r.a.). Drept urmare, el se află în al șaselea an de la începutul misiunii profetice a lui Muhammad (s.g.v.).
Până atunci, aproximativ patruzeci de bărbați și mai mult de o duzină de femei deveniseră musulmani. Dar înainte, Umar (ra) a vorbit adesea împotriva credincioșilor. Mai mult, s-a gândit cumva să-l omoare pe Ultimul Mesager al Atotputernicului (s.g.v.) datorită faptului că prin activitățile sale a contribuit la renunțarea mecanilor de religia strămoșilor lor. De fapt, tocmai când Umar (ra) intenționa să comită o crimă teribilă, a dat peste un bărbat pe nume Nuaim ibn Abdullah, care i-a spus că sora lui Fatima și soțul ei Zeid s-au convertit la islam. S-a supărat serios, s-a dus la casa lor și i-a găsit memorând Sura „Ta Ha”, după care i-a bătut sever pe amândoi. De îndată ce furia s-a domolit, Umar (ra) a decis să se intereseze ce anume studiau rudele lui. Luând sulul cu textul Surei „Ta Ha”, a început să-l citească până a ajuns la al 14-lea verset:
„Cu adevărat, eu sunt Allah! Nu există Dumnezeu în afară de Mine. Așa că închinați-vă Mie și rugați-vă, ca să vă amintiți de Mine” (20:14)
Acest verset a făcut o mare impresie lui Umar (r.a.), el s-a dus imediat la casa profetului Muhammad (s.a.w.). Văzându-l, Umar (r.a.) a căzut în genunchi și a spus cuvintele Shahada. Această scenă i-a șocat pe musulmani. Au început să pronunțe takbir-ul atât de tare încât se putea auzi lângă moscheea al-Haram, pe teritoriul căreia se aflau atunci idoli percepuți de meccani ca zeități.
Virtuțile celui de-al doilea calif drept
Să dăm câteva exemple despre cât de mult este apreciat de musulmani statutul lui Umar ibn al-Khattab (r.a.).
1. În colecțiile de hadith-uri ale lui Bukhari și Muslim există o zicală aparținând fiului lui Ali ibn Abu Talib (r.a.) - Muhammad ibn al-Hanafiyya. Conține următoarea poveste: „Odată l-am întrebat pe tatăl meu – care este cel mai bun dintre credincioși după Mesagerul Final al Atotputernicului (s.g.v.)? El a răspuns că o astfel de persoană este. Apoi am întrebat despre cine, după el, ocupă acest statut. Tatăl a spus că acesta este Umar (r.a.). Apoi l-am întrebat dacă el însuși, tatăl meu, îl urmărea pe Umar (r.a.). El a declarat că era pur și simplu unul dintre credincioși.”
2. În colecția imamului Ahmad există un hadith similar ca conținut. Din Abu Juhaifa al-Savi sunt citate cuvintele lui Ali ibn Abu Talib (r.a.). El a întrebat oamenii care este cel mai bun musulman după profetul Muhammad (s.a.w.). Când nimeni nu a putut răspunde la această întrebare, Ali (ra) l-a numit pe Abu Bakr (ra) ca atare. După aceasta, el a spus: „Ar trebui să vă spun cine este cel mai bun reprezentant al Ummah-ului musulman după Abu Bakr? Acesta este Umar.”
3. Faptul că Mesagerul Final al lui Dumnezeu (s.g.v.) însuși a făcut o rugăciune prin care i-a cerut lui Umar (ra.a.) să întărească comunitatea musulmană spune multe. Există, în special, un hadith atât de remarcabil: „După ce Umar a devenit musulman, Umma islamică nu și-a pierdut niciodată poziția maiestuoasă” (at-Tirmidhi).
4. Datorită faptului că un Meccan atât de autoritar precum Umar (r.a.) a devenit membru al comunității musulmane, musulmanii au ieșit din ascunzătoare și au început să fie mai activi în chemare (dagwat).
5. Colecționarii de hadith Ahmad și at-Tirmidhi citează următoarea zicală a Grației Lumilor lui Muhammad (s.g.w.): „Dacă după mine ar fi trimis un alt mesager în această lume, atunci cu siguranță ar fi Umar.”
Umar ibn al-Khattab (r.a.) a murit în 23 Hijra (644 Miladi). Avea atunci 63 de ani. Cauza morții au fost înjunghiurile provocate de Abu Lulua al-Majusi. Uciderea celui de-al doilea calif drept este probabil legată de politica sa față de Imperiul Persan (statul sasanid). A fost înmormântat în Medina, nu departe de mormintele lui Muhammad (s.g.w.) însuși și a primului calif Abu Bakr al-Siddiq (r.a.).
Domnia lui Umar (r.a.) a durat mai bine de zece ani și este considerată una dintre cele mai eficiente în ceea ce privește realizarea intereselor statului și publice.
Abu Bakr, Umar, Usman și Ali, care după moartea profetului Muhammad au condus comunitatea musulmană timp de aproape 30 de ani și, chiar și în timpul vieții profetului, au luat parte într-un fel sau altul la activitățile comunității și au fost, de asemenea, în legătură cu profetul prin sânge sau căsătorie.
În secolele următoare, domnia califilor îndrumați corect a fost numită „Epoca de aur” a islamului, când virtuțile musulmane originale au înflorit, iar califilor înșiși au primit titlul „ ar-rashidun„- mergând pe calea dreaptă, pentru a-i deosebi de cei care au ajuns la putere în diferite provincii ale statului musulman cândva unit.
Abu Bakr al-Siddiq
(născut în 572, a domnit în 632–644) - un negustor meccan de succes, a fost unul dintre primii care l-au crezut imediat și necondiționat pe Mahomed și a început să-l ajute. Nu a scutit de cheltuieli pentru nevoile comunității musulmane. Una dintre cheltuielile sale a fost răscumpărarea sclavilor, eliberarea cărora le-a pus singura condiție - acceptarea islamului. El a fost cel care l-a însoțit pe Mahomed când profetul a decis să se mute la Medina (622), după ce a aflat despre conspirația împotriva lui. Pentru a-și deruta urmăritorii, Muhammad și Abu Bakr au petrecut trei zile într-o peșteră de pe Muntele Saur, lângă drumul care duce spre Yemen, așteptând ca urmăritorii lor să se întoarcă la Mecca.
În Medina, Abu Bakr și-a căsătorit fiica cu profetul. A avut grijă de Mahomed în toate felurile posibile și l-a însoțit în campanii militare. În al nouălea an al Hegirei (630–631), Muhammad ia încredințat lui Abu Bakr conducerea pelerinilor la Mecca. La sfârșitul vieții lui Muhammad, Abu Bakr conducea uneori rugăciunile de vineri.
Când Muhammad, fără a lăsa moștenitor bărbat, a murit (august 632) muhajirun(Meccanii musulmani care s-au mutat la Medina) și Ansar(medinienii care s-au convertit la islam) nu au putut decide pe cine să aleagă ca succesor al lui Mahomed. Umar ibn al-Khattab, unul dintre însoțitorii profetului, le-a amintit celor prezenți rolul jucat de Abu Bakr în timpul vieții profetului și a fost primul care i-a întins mâna pentru jurământ. Toți ceilalți i-au urmat exemplul.
Un om rezonabil și nu zadarnic, Abu Bakr i-a invitat pe cei mai apropiați însoțitori ai profetului, Umar ibn al-Khattab, precum și pe Abu Ubaydah, un războinic care era mai bine versat în chestiuni militare, să conducă comunitatea.
Domnia lui Abu Bakr a coincis cu perioada numită ridda(„cădere” - arabă), deoarece după moartea profetului Mahomed, unele triburi se considerau libere de obligatii contractualeși a refuzat să plătească taxe. Abu Bakr a reușit să suprime separatismul tribal și să restabilească posesiunile musulmane din Arabia. Sub el, a început să se formeze o armată regulată, iar trupele arabe au înaintat până la granițele Iranului. În 633, Abu Bakr a trimis o armată la granițele bizantine, considerând anexarea pământurilor bizantine ca fiind împlinirea voinței profetului. În același timp, arabii au apărut în Palestina de Sud și Mesopotamia. Orașele cucerite au semnat un acord prin care orășenii erau obligați să plătească o taxă electorală de un dinar pentru fiecare bărbat adult. Istoricul arab al-Balazuri (812–892) a scris că Abu Bakr, îndepărtându-i pe soldați într-o campanie, i-a avertizat cu cuvintele: „Când întâlnești inamicul și Allah îți dă biruință, nu fii supărat și nu te supăra. mutilează trupurile dușmanilor tăi. Nu fi perfid, dar nu fi nici laș. Nu ucide un copil, un bătrân sau o femeie. Nu arde palmierii, nu-i tăiați pomi fructiferi, nu tăiați mai multe vite decât se cere pentru hrană... Veți trece pe lângă oameni în chiliile lor (adică călugări – autor) care spun că s-au dedicat lui Dumnezeu, lăsați-i în pace...”.
În vara anului 634 trupele musulmane s-au apropiat de Damasc. Dar vestea începutului cuceririi Siriei l-a găsit pe Abu Bakr pe patul de moarte. El a decis să-și numească el însuși succesorul pentru a scăpa comunitatea de conflicte. L-a numit pe Umar ibn Khattab cel mai demn.
Umar (Omar I) ibn al-Khattab al-Faruk
Umar ibn al-Khattab al-Faruk (născut în 585, a domnit între 634–644) - al doilea dintre „califii drepți”. S-a convertit la islam în 661, cu 4 ani înainte de Hijra. Potrivit legendei, la început s-a opus musulmanilor, dar după ce a făcut cunoștință cu textul surei „Ta ha” (Sura 20, cm. QURAN) pe care i-a dat-o sora lui, a vrut să-l întâlnească pe Mahomed. După această întâlnire, el a devenit unul dintre cei mai loiali susținători ai profetului.
În perioada Medinei, Umar a devenit faimos pentru curajul său, a luat parte la principalele bătălii ale musulmanilor (la fântâna Badr - în 624 și la Dealuri ( Uhud) – în 625). Apoi a devenit consilier al lui Muhammad și, în timp, s-a înrudit cu el: fiica sa Khavsa s-a căsătorit cu profetul după ce primul ei soț a murit în luptă.
Toți biografii lui Umar au remarcat abnegația și onestitatea lui. Mulți bani i-au trecut prin mâini în acel moment, dar el însuși nu s-a străduit să se îmbogățească. Tradiția musulmană păstrează, de asemenea, numeroase referiri la modestia și evlavia lui Umar.
Califul Umar este creditat cu crearea sistemului administrativ care a stat la baza managementului viitorului stat musulman. În 641 a fost creat un registru ( canapea al-mukatila), pe baza cărora membrii familiei profetului, tovarășii săi și participanții la cuceririle musulmane ( futuh) a primit o indemnizație anuală. Când cărturarii au scris numele lui Umar în fruntea listei, el însuși a pus-o pe Aisha, soția iubită a regretatului Mahomed, pe primul loc, oferindu-i o alocație de 12 mii de dirhami anual.
Sub Umar, a fost creat un sistem fiscal care a funcționat în întreg statul. Sistemul i-a despărțit pe musulmani de creștini, învingători și învinși, nu numai prin mărimea impozitelor, ci și printr-o întreagă listă de interdicții. Astfel, pedeapsa pentru ridiculizarea profetului și a credinței sale a fost stipulată în mod specific. Era interzis să se atingă o femeie musulmană, să atace viața și proprietățile musulmanilor, să adăpostească dușmanii islamului etc. În plus, non-musulmanii li s-a cerut „să se distingă prin îmbrăcăminte” de musulmani; nu aveau voie să construiască locuințe mai înalte decât casele credincioșilor, să bea vin în public, să poarte deschis cruci, să aibă arme, să călărească etc.
În 637–638, a fost introdus un nou sistem cronologic, în care hijra profetului a fost luată ca bază. La început a fost vorba de datarea corespondenței, dar apoi în mintea musulmanilor a existat o împărțire a memoriei istorice în perioada anterioară islamului ( jahiliyya) și după adoptarea islamului - din primul an al Hijri (622).
Datorită lui Umar, au fost puse bazele sistemului juridic, iar judecătorii au acționat într-un număr de orașe - cadi, care a rezolvat conflictele și disputele pe baza instituțiilor islamice. În special, au fost legalizate pedepsele pentru beție și adulter pentru femei.
În ținuturile cucerite, Umar a început să organizeze tabere militare ( amsar). În diferite părți ale califatului, au apărut așezări urbane de tip nou, unde cartierul a fost ocupat de războinici din același detașament (de regulă, oameni din același trib). Au existat astfel de garnizoane în Fustat (acum o regiune a Cairo), Kufa și Mosul.
La propunerea califului, construcția urbană a fost realizată după principiile bizantine: lățimea străzilor principale ar fi trebuit să fie de 40 de coți (cot - 38–46 cm), iar a celor secundare - 20–30 de coți. Califul a acordat multă atenție dezvoltării meșteșugurilor și comerțului. El credea că meșteșugul unui comerciant nu este mai puțin complex decât afacerile militare, pentru că „Shaitan încearcă să seducă un comerciant cinstit cu profituri ușoare, înșelând cumpărătorul”.
Când Egiptul a fost cucerit, Umar a fost informat că această zonă ar putea furniza grâu altor zone ale califatului. Dar problema transportului cerealelor trebuia rezolvată. Califului i s-a amintit că în timpul împăratului Traian (la începutul secolelor I și II d.Hr.), a fost construit un canal care leagă Nilul și Marea Roșie. Ulterior, canalul a fost abandonat și completat. Umar a ordonat să curețe albia canalului, iar pâinea din grânarul Nilului s-a scurs în Arabia pe calea cea mai scurtă.
În perioada foametei (639), care a lovit Palestina, Siria și Irakul, din ordinul califului, hrana a început să fie livrată din alte provincii. În anul următor, Califul a fost desființat temporar zakat(impozit anual în folosul săracilor).
Umar era, de asemenea, implicat în afaceri religioase. În special, sub el ritualul a fost în sfârșit recunoscut hajj(cm. CINCI STÂLPI AI ISLAMULUI), care a devenit unul dintre cele cinci principii obligatorii ale credinței. Umar însuși a condus pelerinajul anual. Din ordinul califului fost secretar Profetul Zayd ibn Thabit a început să colecteze texte împrăștiate ale revelațiilor înregistrate din cuvintele lui Muhammad. Textul Coranului a fost în cele din urmă canonizat după moartea lui Umar.
Campaniile de cucerire sub Umar au continuat cu succes. În 633 a căzut Palestina de Sud, apoi Hira. În septembrie 635, după un asediu de șase luni, Damascul a capitulat, iar un an mai târziu, după înfrângerea bizantinilor la râul Yarmouk, Siria a trecut în mâinile musulmanilor. Cucerirea Siriei a devenit posibilă datorită faptului că Bizanțul, epuizat de războiul cu Iranul, nu a mai putut menține suficiente trupe de frontieră.
Situația din Iran era similară: țara a fost slăbită de intoleranța politică și religioasă a vechii dinastii sasanide, raidurile turcilor și khazarilor și războiul cu Bizanțul. În 636–637, cea mai mare bătălie din istoria arabă a avut loc la Qadisiya: trupele musulmane au învins armata persană. Mai târziu, Madain (modernul Ctesifon din Irak), reședința de vară a regelui persan, a căzut. Aceste victorii au predeterminat cucerirea finală a Iranului. În același timp, arabii au capturat zona Mosul, au ajuns în capitala Armeniei și au jefuit-o.
Cu toate acestea, în acel moment, Umar a suspendat campaniile războinicilor arabi din Est, crezând că nu a sosit încă momentul cuceririi Iranului. Ulterior, iranienii l-au numit uzurpator pe califul Umar, iar ziua morții sale a început să fie sărbătorită ca sărbătoare.
La doi ani după cucerirea Mesopotamiei Superioare, care a fost efectuată din Siria, arabii au invadat Persia și au învins la Nehavend (642). Yazdigert al III-lea, ultimul suveran al dinastiei sasanide, s-a retras în nord-est, dar a fost ucis în Merv (651). Încercările succesorului său de a reînvia imperiul au fost fără succes.
În 639, trupele arabe aflate sub comanda comandantului arab Amr ibn al-As au trecut granița cu Egiptul. Momentul a fost ales pe măsură: țara a fost sfâșiată de lupte religioase, populația i-a urât pe conducătorii bizantini. Ibn al-As a ajuns la zidurile Babilonului (o fortăreață de la periferia Cairoului), iar în 642 Alexandria, punctul cheie al Bizanțului în Egipt, a trecut în mâinile musulmanilor. Adevărat, patru ani mai târziu bizantinii au încercat să-l recucerească, dar arabii au deținut orașul. Arderea bibliotecii din Alexandria, care se presupune că a fost efectuată în același timp la ordinul califului Umar, este cel mai probabil o legendă.
Sub califul Umar, trupele musulmane au capturat Ierusalimul. Califul însuși a mers în Palestina pentru a determina dimensiunea trofeelor capturate și a atribui salarii soldaților. Există multe legende despre șederea lui Umar la Ierusalim, dar toți cronicarii spun că califul a fost nemulțumit de comportamentul conducătorilor militari, care au abandonat stilul de viață ascetic și l-au cunoscut pe califul în haine bizantine. Potrivit legendei, atunci califul a ales locul pentru construirea faimosului templu „Kubbat al-Sakhra” (arab. cupola stâncii).
Umar s-a bucurat de o autoritate incontestabilă printre Askhabov(inițial - însoțitorii profetului, ulterior cercul s-a extins pentru a include pe toți cei care cel puțin o dată l-au văzut pe Mahomed cu ochii lor), ordinele sale au fost îndeplinite cu strictețe, deși în cronicile arabe există informații că le-a dat consilierilor săi o mai mare libertate de acţiune. Avea nu numai energie, ci și capacitatea de a folosi circumstanțele, oamenii și entuziasmul lor religios. Stilul de guvernare al califului Umar poate fi numit autoritar, dar el nu a ajuns la punctul de tiranie.
În timpul domniei lui Umar, caracterul statului musulman s-a schimbat. Ca urmare a cuceririi și managementului rezonabil, s-a transformat într-un imperiu multinațional, din care doar un sfert provenea din Arabia. Iar din moment ce provinciile anexate erau mai multe nivel înalt sociale şi dezvoltarea economică, decât centrul politic al Califatului Hejaz, aristocrația musulmană a început să se mute pe pământurile cucerite.
Mulți dintre tovarășii lui Umar au propus împărțirea pământului noilor provincii între războinici, dar el a refuzat să facă acest lucru, invocând faptul că pământul aparține și „celor care vin după noi”. A introdus plata salariilor ( "ata") și rații alimentare ( rizq) tuturor războinicilor. Sub el au început să se formeze cadastre funciare care prevedeau diverse tipuri proprietatea terenului: comunal si privat.
Umar a adăugat titlul de calif Amir al-Muaminin(Comandantul Credinciosilor). Astfel, sistemul de putere creat de Umar poate fi caracterizat ca o teocrație arabo-musulmană. Populația a fost împărțită în două clase - musulmanii conducători și popoarele subordonate care aderau la o altă credință. Metodele de guvernare au fost argumentate prin revelație divină sau bazate pe precedent. Toate acestea trebuiau să asigure integritatea religioasă Ummah(Comunitatea musulmană).
În noiembrie 644, în timpul rugăciunilor de dimineață din moschee, sclavul persan Fairuz, poreclit Abu Lula, l-a înjunghiat pe Umar în stomac (înainte de aceasta, Fairuz se plânsese califului de stăpânul său, dar Umar nu ia dat seama de plângerea acestuia). Umar a murit trei zile mai târziu, dar mai întâi a numit un consiliu care urma să aleagă un nou calif. Una dintre ultimele sale instrucțiuni a fost să-l instruiască pe viitorul calif să nu înlăture guvernatorii de provincie pe care i-a numit în cursul anului.
Domnia de zece ani a lui Umar a devenit timpul marșului victorios al islamului. În același timp, s-au pus bazele unității naționale și religioase. Tradiția istorică nu se zgâriește cu laudele lui Umar, considerându-l un conducător ideal, fără pretenții în viața de zi cu zi, un musulman evlavios, corect și onest față de subalterni, fără milă față de dușmanii islamului.
După moartea lui Umar, un consiliu de șase musulmani de rang înalt numiți de el a trebuit să decidă asupra unui succesor. În timpul alegerii noului calif, au câștigat susținătorii clanului Banu Umayya, care erau însetați de răzbunare. ÎN perioada timpurieÎn timpul activităților lui Muhammad, reprezentanții acestui clan, temându-se de pierderea pozițiilor lor din Mecca, l-au urmărit pe Mahomed, forțându-l să se mute la Medina. Candidatul pe care l-au înaintat pentru locul de calif, Uthman, nu poseda energia creativă care era inerentă predecesorului său. Cu toate acestea, alegerea unui alt candidat, Ali, potrivit consiliului, promitea vremuri tulburi, acesta din urmă fiind cunoscut pentru sinceritatea și asertivitatea sa.
Uthman ibn Affan
(ani de viață – 575–656, domnie – 644–656) – al treilea calif din galaxia „drepților”. El a aparținut acelor meccani care s-au convertit la islam cu câțiva ani înainte de migrarea lui Mahomed de la Mecca la Medina. Printre primii adepți ai lui Muhammad, el nu s-a remarcat în niciun fel. Dar provenea dintr-o familie bogată a lui Banu Umayya, care ocupa o poziție înaltă printre aristocrația comercială a orașului. În ciuda faptului că Banu Umayya erau dușmani cu Mahomed, profetul și-a căsătorit fiica Ruqaiya cu Usman, iar când aceasta a murit, profetul și-a invitat ginerele să se căsătorească cu cealaltă fiică a lui, Umm Kalthum.
Unii istorici sugerează că, în perioada Medinei, Muhammad a folosit legăturile de familie ale lui Uthman pentru a ști despre starea de lucruri din Mecca, pe care a abandonat-o. Se presupune că, datorită activităților lui Uthman, numărul simpatizanților islamului din Mecca era în continuă creștere. Și când Mahomed a decis să facă un pelerinaj la Mecca, iar autoritățile orașului au închis porțile în fața lui și a cămilelor sale de sacrificiu, Uthman a fost cel care a mers în oraș pentru a negocia. Cu ajutorul lui, s-a încheiat un acord între meccani și caravana lui Mahomed, acceptabil pentru ambele părți: musulmanii au fost invitați să facă Hajj-ul la Mecca în anul următor, cu notificarea prealabilă a autorităților orașului. Pentru a evita ciocnirile, au promis chiar să părăsească orașul pentru o vreme.
Contrar sfatului predecesorului său, califul Umar, Uthman nu și-a păstrat posturile de guvernatori și conducători militari timp de un an, dar a început imediat să-și numească rudele în aceste posturi. Acest lucru i-a nemulțumit pe mulți musulmani de rang înalt. Cu toate acestea, multe dintre instituțiile introduse de Umar au fost păstrate, iar expedițiile de cucerire au continuat. Africa de Nord a fost cucerită de musulmani, iar raiduri au fost efectuate pe teritoriul Asiei Mici și pe insulele Mării Egee.
Uthman și rudele lui, care au primit funcții înalte în provincii, au dezvoltat un gust pentru lux. Rudele lui și-au folosit pe scară largă poziția pentru îmbogățirea personală. Este caracteristic că sub Uthman, oamenii din cercul apropiat al profetului, dar care nu erau legați de el prin sânge, au fost lipsiți de privilegii, pentru că Uthman punea legăturile de sânge mai presus de merit pentru comunitatea musulmană. Astfel, a revenit la vechile tradiții tribale, abolind principiile democratice stabilite de însuși Muhammad.
În al șaselea an al domniei lui Uthman, au apărut semne de necaz diferența dintre nivelul de trai al metropolei și al provinciei. Orașele care aparținuseră cândva Bizanțului, cucerite de arabi, au continuat să înflorească, iar centrul califatului, Medina, s-a transformat într-o apă izolată. O parte semnificativă din impozite și prada a rămas în mâinile guvernanților. Autoritățile au maltratat populația locală, care a fost deseori nevoită să se mute pe terenuri necultivate și să re-sape canale și fântâni noi.
La sfârșitul anului 649, din ordinul califului, a fost demolată o moschee din orașul Quba, construită în memoria mutării lui Mahomed la Medina. Din acel moment, a început critica activă a acțiunilor lui Usman. Vocile celor care credeau că locul califului (adjunctul profetului) poate fi luat doar de o persoană din familia lui Muhammad, adică Ali, vărul său și soțul lui Fatima, fiica profetului, au devenit din ce în ce mai mult mai tare.
Istoricii musulmani, care descriu faptele lui Uthman, îi acordă credit pentru codificarea Coranului. Din ordinul lui, a fost compilat un singur set de revelații înregistrate în timpul vieții lui Muhammad. Lucrarea, începută sub califul Umar, a intrat într-o nouă etapă: textele adunate trebuiau comparate, cele mai de încredere selectate și compilate într-o singură colecție. După aceasta, cei mai buni caligrafi au rescris textul în patru exemplare, unul păstrat la Medina, al doilea la Basra, al treilea la Bagdad și al patrulea la Kufa. Toate listele ulterioare au fost făcute pe baza acestor colecții canonice. Atunci musulmanii și-au primit Sfânta Scriptură, pe baza căreia s-au format ulterior legi.
Imaginea lui Uthman este descrisă foarte controversat în cronicile arabe. Activitățile sale ca șef secular și religios al arabilor au provocat evaluări diferite. Și deși statul a continuat să se extindă datorită tot mai multor noi cuceriri, Uthman însuși nu poseda rigiditatea și hotărârea necesare pentru a ține sub control tot ce se întâmpla în califat. Între timp, tensiunea a crescut. Împărțirea societății musulmane în cei foarte bogați, care trăiesc în lux (care nu a existat sub Abu Bakr, Umar și cu atât mai mult sub Muhammad), și covârșitoarea majoritate a populației, care vegeta în pragul sărăciei, a devenit evidentă. . Această tensiune latentă, pe care Umar a reținut-o, sub Uthman a dus la o scindare deschisă a statului.
Încercările tovarășilor profetului de a-i explica lui Uthman răul de a se baza doar pe rudele lor și, prin urmare, de a opri corupția din califat, au eșuat. În ianuarie 656, un grup de egipteni (aproximativ 500 de oameni) a venit la Medina, unde au vrut să se întâlnească cu califul pentru a-și exprima nemulțumirea față de comportamentul viceregelui califului în Egipt. Lor li s-au alăturat plimbări din Irak. Uthman a trebuit să intre în negocieri cu ei și chiar să semneze o obligație în care, ca în ziua proclamării sale ca calif, el a promis că „va fi credincios Cărții lui Allah și Sunnei Profetului” ( cm. SUNNAH). Când mijlocitorii au pornit la întoarcere, ei au fost depășiți de un mesager din Uthman, care trebuia să transmită guvernatorului Egiptului un ordin de a pedepsi pe cei nemulțumiți. Au interceptat mesajul și s-au întors la Medina. Aici au tăbărât în jurul casei califului. Uthman a încercat mai întâi să dea vina pe fratele său Merwan, care se presupune că a trimis mesagerul, dar egiptenii i-au arătat califului sigiliul său pe mesaj. De asemenea, au cerut extrădarea lui Mervan.
Treptat, mulțimea de oameni nemulțumiți din jurul casei lui Uthman a crescut, iar califul s-a trezit sub asediu. Când a venit vestea că trupele chemate de Uthman din Siria se apropiau de oraș, asediatorii au lansat un asalt. La momentul morții sale, Usman avea în mâini o copie a Coranului, pe paginile căreia i s-a vărsat sângele.
Uciderea lui Uthman a dus ulterior la conflicte civile, motiv pentru care în sursele ulterioare a fost numită al-bab al-maftuh, adică „ușa deschisă (la războiul civil)”.
Ali ibn Abu Talib -
Al patrulea și ultimul calif îndrumat corect (născut în 602, a domnit între 656–661) este o figură cheie în înțelegerea diviziunii musulmane sunnite și șiite. Nu a fost doar un tovarăș de arme, ci și o rudă apropiată - văr - cu profetul Mahomed. Ali a fost a doua (după Khadija, prima soție a profetului) care s-a convertit la islam. Rămas orfan la o vârstă fragedă, Muhammad a fost crescut cu el în casa unchiului și tatălui său Ali Abu Talib, care a fost maistru negustor din Mecca până în 619. După ce s-a mutat la Medina, Ali s-a căsătorit cu fiica lui Muhammad, Fatima. Muhammad era extrem de atașat de familia fiicei sale, în special de nepoții săi Hasan și Hussein.
În perioada Medinei, Ali a participat la toate campaniile și bătăliile musulmanilor și s-a remarcat cu curaj. Mai târziu, istoriografia șiită a înregistrat o mulțime de legende despre isprăvile lui Ali, care l-au portretizat ca pe eroul epopeei iraniene.
După moartea profetului Mahomed, Ali, sprijinit de Fatima, a presupus că el, în calitate de rudă de sânge cea mai apropiată, va deveni șeful comunității musulmane. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Dar mai târziu, pe fundalul nemulțumirii generale față de politicile lui Usman, mulți i-au susținut candidatura. Alegerea sa a avut loc foarte repede, dar în absența unora dintre tovarășii profetului și membrii familiei sale, care în acel moment se aflau în afara Medinei (inclusiv cei care puteau revendica postul de calif). Această împrejurare a servit ulterior drept pretext pentru unii dintre ei - Talha și Zubair (însoțitori ai profetului; în plus, Zubair era nepotul lui Khadija, prima soție a lui Mahomed), sprijiniți de văduva profetului Aisha, au acționat ca rivali. lui Ali și a revendicat puterea.
Ali a fost fanatic devotat cauzei lui Mahomed, dar nu a deținut nicio funcție înainte de alegerea sa. Era respectat printre veteranii islamului, dar guvernatorii numiți de Uthman au simțit că el este o amenințare la adresa puterii lor. Mu'awiya ibn Sufyan, guvernatorul provinciei siriene, vărul lui Uthman, l-a declarat pe Ali participant la conspirația împotriva califului decedat și a vorbit împotriva lui sub sloganul „răzbunare pentru Uthman”.
În decembrie 656, lângă Basra (Irak), a avut loc o bătălie între trupele conduse de Talha și Zubeir și armata lui Ali. În istoria islamului, această bătălie este cunoscută sub numele de „bătălia cămilelor”. Ea a fost urmărită de văduva profetului Aisha, așezat pe o cămilă într-un palanchin special. Conform tradiției antice arabe, acest lucru trebuia să aducă noroc. Cu toate acestea, Ali a câștigat bătălia.
În anul următor (657), o altă bătălie semnificativă a avut loc pe malul drept al râului Eufrat, lângă orașul Siffin. De data aceasta, Ali a învins armata siriană, dar nu a reușit să profite de victorie. Când a devenit clar că Ali va câștiga, sirienii au propus să rezolve problema prin arbitraj. În semn de împăcare, ei au ridicat pe sulițe foi (sau suluri) din Coran. Ali a oprit bătălia fiind de acord cu sirienii. Ideea rezolvării disputei asupra puterii cu ajutorul Coranului a fost impecabilă din punct de vedere al evlaviei, dar imposibilă în practică.
Decizia lui Ali i-a dezamăgit atât pe susținătorii săi, cât și pe veteranii islamului, care doreau să pună capăt separatismului provincial o dată pentru totdeauna. Caracteristic este faptul că la întâlnirea reprezentanților partidelor în conflict au sosit mai mulți candidați posibili pentru alegerea ca calif.
O analiză a negocierilor care au avut loc indică faptul că în califat se pregătea lupte civile. Unii dintre susținătorii lui Ali au declarat că nu au recunoscut instanța de arbitraj, spunând La tahkim illa lilahi- „Numai Dumnezeu are dreptul să judece” (araba). Ei credeau că Ali nu avea dreptul să accepte arbitrajul, mai ales că victoria era de partea lui, care era considerată favoarea lui Allah. Ca semn al dezacordului lor, mai mulți lideri militari au părăsit tabăra lui Ali, luând cu ei 12 mii de războinici. Au început să fie numiți Kharijiți (din arabă Kharaja- „a pleca”, „a pleca”, în în acest caz,- „ascultarea pierdută”). Ulterior, mișcarea Kharijite, inițial politică, a căpătat un caracter religios. Cei care au rămas fideli lui Ali au început să fie chemați shia(araba pentru „suporteri”, „partid”) ( cm. ȘIȚI). Cu toate acestea, susținătorii sinceri ai lui Ali nu au fost suficienti pentru a lupta cu succes cu Mu'awiya Simțindu-și superioritatea, Mu'awiya a trimis trupe să cucerească Egiptul.
Regretând cele întâmplate, Ali și-a chemat soldații, inclusiv Kharijiții, să se întoarcă pe câmpul de luptă. Cu toate acestea, au ezitat și la 17 iulie 658 au fost învinși de trupele lui Ali.
În același timp, a început prăbușirea califatului. După pierderea Egiptului, arabii care locuiau în Fars au refuzat să plătească taxe, iar unii dintre arabii care au mărturisit inițial creștinismul s-au întors la credința lor. Mu"awiya, care a monitorizat îndeaproape situația din jurul lui Ali, a început să facă raid în regiunile de graniță ale Irakului și Arabiei. Ali a încercat să-i reziste, dar a avut dificultăți în a colecta voluntari și fonduri pentru a menține armata. În iulie 659, Mu"awiya, realizând că Ali își pierde autoritatea în rândul susținătorilor săi, s-a declarat calif la Ierusalim, al treilea oraș ca importanță pentru musulmani. După aceasta, trupele sale au atacat mai multe orașe irakiene și le-au prădat. Ca răspuns la aceasta, Ali a chemat oamenii loiali lui să facă jihad împotriva lui Mu'awiya.
Cu toate acestea, exterminarea Kharijiților de către trupele lui Ali a schimbat atitudinea locuitorilor din Kufa, unde se afla sediul lui Ali, față de el. A fost ucis de Kharijite ibn Mulj la 22 ianuarie 661 în pragul unei moschei din Kufa.
Istoricii nu sunt de acord cu privire la rolul lui Ali în formarea statului musulman. Este evident că nu avea talentul administrativ și perspicacitatea politică necesare pentru a gestiona un imperiu musulman. Dar imaginea unui „cavaler fără teamă sau reproș”, care, în ciuda tuturor adversităților, a rămas cinstit și credincios islamului, a fost păstrată de secole. Moartea sa tragică, precum și moartea urmașilor săi, i-au creat aura de martir.
Mișcarea șiită care a apărut după moartea sa a găsit inițial sprijin în patriotismul irakian, apoi s-a răspândit în Iran. Aici imaginea lui Ali a căpătat trăsăturile unui erou persan, el este venerat ca un sfânt martir. Dacă printre sunniți Ali rămâne un model de evlavie și noblețe, atunci printre șiiți există un cult al lui Ali. Figura lui umbrește uneori imaginea profetului Mahomed, deoarece șiiții extremi cred că Ali este cel care este purtătorul harului lui Dumnezeu (arabe. barăci), – autoritate absolută și infailibilă în afacerile islamului, proprietarul tuturor virtuților pe care Allah le poate dărui unei persoane. Susținătorii lui Ali îl spun „ Vali Allah„(în arabă: „prietenul lui Allah”).
Prin eforturile șiiților, colecții de zicale ale lui Ali, precum și „viața” lui - Akhbar Ali.
Unele sure ale Coranului sunt interpretate diferit de șiiți decât de suniți. Șiiții consideră ultima ediție a Coranului ca fiind viciată, deoarece, în opinia lor, Zeid ibn Thabit, la instigarea califului Uthman și a rudelor sale, omeyazii, a eliminat toate referirile la Ali din textul dezvăluirilor.
Ali este creditat cu numeroase fapte militare. Unele legende despre isprăvile și minunile săvârșite de Ali amintesc de viața sfinților creștini. De exemplu, legenda că ar fi implantat mâna tăiată a unui sclav care s-a pocăit de fapta sa. Vorbesc și despre tratament special Allah către Ali: se presupune că Allah însuși a întârziat apusul pentru ca Ali să poată îndeplini rugăciunea de seară...
Olga Bibikova
Literatură:
Masa A. islam. M., „Știință”, 1982
Tabari. La Chronique. Histoire des prophe"tes et des rois. (volumul II). P., „Thesaurus”/“Actes sud”/“Sindbad”, 1983
Grünebaum von, G.E. Islamul clasic. 600–1258. M., „Știință”, 1988
Bolshakov O.G. Istoria Califatului. vol. II (Epoca marilor cuceriri), vol. III (Între două războaie civile). M., Editura „Nauka”, 1993, 1998
Muller A. Istoria Islamului. M., „Astrel”, 2004
Abu Bakr al-Siddiq (d. 13/634)- cel mai apropiat partener și prieten al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), un public remarcabil și politician, primul calif drept. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit `Abdullah, al-Atiq și al-Siddiq. A venit din tribul Time. Născut cu 2 ani înainte de anul Elefantului (572). Numele tatălui său era Abu Kuhafa Usman, mama lui era Umm al-Khair Salma.
Abu Bakr a fost unul dintre primii care au acceptat islamul și și-a dedicat întreaga viață idealurilor acestuia. Era o persoană respectabilă, angajată în comerțul cu îmbrăcăminte și țesături. A făcut o mare avere de 40.000 de dirhami, pe care i-a cheltuit în întregime pentru nevoile comunității musulmane.
Era un prieten apropiat al profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și nu s-a despărțit de el. Când a rezolvat multe probleme vitale, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a consultat adesea pe Abu Bakr. Arabii l-au numit chiar „vizirul profetului”.
De la începutul profeției lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Abu Bakr și-a crezut fiecare cuvânt. De exemplu, când Alesul lui Dumnezeu (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a anunțat că a călătorit într-o singură noapte de la Mecca la al-Quds (Ierusalim), de unde a avut loc celebra sa ascensiune a lui Isra și Mi'raj, Abu Bakr a fost primul care a anunțat că a crezut fiecare cuvânt al lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), pentru care l-a numit al-Siddiq („credincios”).
Pe când era încă în Mecca, Abu Bakr a făcut eforturi mari pentru a dezvolta comunitatea musulmană, a făcut lucrări de caritate, a ajutat pe cei nevoiași și a răscumpărat sclavii pe care păgânii i-au supus torturii. Când a început persecuția, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a decis să-l trimită pe Abu Bakr în Etiopia, unde o parte semnificativă a musulmanilor a emigrat.
A pornit pe drum, dar pe drum l-a întâlnit pe unul dintre liderii tribali influenți, Ibn Dukunna, care l-a luat sub protecția sa și s-au întors împreună la Mecca. Apoi Abu Bakr a refuzat să-și mărturisească credința în secret și și-a continuat munca activă, pierzând din această cauză patronajul lui Ibn Dukunna.
La 13 ani de la începutul activității profetice a lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a început hijra (migrația) musulmanilor de la Mecca la Medina. Unul dintre ultimii care au părăsit Mecca a fost însuși Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care a mers la Medina cu Abu Bakr. Împreună s-au ascuns de păgâni care îi urmăreau în peștera Saur. Acest episod este reflectat în versetul Coranului: „Acum erau amândoi în peșteră și iată-i spune tovarășului său: „Nu fi trist, căci Allah este cu noi” (9:40).
În Medina, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) s-a înrudit cu Abu Bakr prin căsătoria cu fiica sa Aisha. Abu Bakr a participat la toate afacerile importante ale comunității, punând bazele statului musulman, a luat parte la luptele de la Badr, Uhud, Khandaq, Khaybar, Hunayn și alte bătălii. În bătălia de la Badr a luptat cu fiul său Abd ar-Rahman, care a rămas păgân și s-a opus musulmanilor.
Când profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra sa) nu a mai putut conduce rugăciunile colective din motive de sănătate, le-a încredințat lui Abu Bakr, iar această împrejurare a devenit una dintre cele decisive în alegerea lui ca prim calif, deoarece conducerea în lucrarea divină (rugăciunea) ), transmisă de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), însemna călăuzire în treburile pământești.
După moartea profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în 11/632, Ansarii (în principal Khazraj), preocupați soarta viitoare tânăr stat musulman, adunat de urgență în sakif (sub baldachin) familiei Medina a lui Banu Sa'id și a pledat pentru numirea lui Sa'd ibn Ubada ca calif. Aflând despre întâlnirea Ansarilor, Abu Bakr, `Umar ibn al-Khattab și Abu Ubaidah Amir ibn al-Jarrah au sosit de urgență acolo și i-au convins pe Ansar că și Muhajirii sunt interesați să întărească în continuare statul și să asigure siguranța acestuia. cetăţenii.
Ansarii au fost de acord să aleagă un calif dintre reprezentanții tribului Quraish, așa cum a fost lăsat moștenire de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Abu Bakr a propus candidatura lui Umar ibn al-Khattab, dar Umar și Abu `Ubaidah au spus că Abu Bakr însuși era cel mai demn de titlul de succesor al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). 12 Rabi (I) 11 AH. Abu Bakr a fost ales primul calif. A doua zi, Abu Bakr a depus jurământul oamenilor din moscheea din Medina.
Unul dintre cele mai mari merite ale lui Abu Bakr ca calif a fost păstrarea și întărirea statului musulman. Liderii multor triburi din Arabia erau interesați de fragmentarea tribală pre-islamică și au refuzat să se supună guvernului central și să plătească taxe, inclusiv zakat.
Acțiunile separatiste erau considerate apostazie (ridda). În diferite regiuni ale Arabiei, profeții falși au devenit mai activi - Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah. Abu Bakr a luat o poziție decisivă în lupta împotriva apostaților, a refuzat orice compromis și a început un război, în urma căruia toate protestele anti-statale au fost înăbușite, iar Califatul a devenit un stat unit și puternic, capabil să respingă orice agresiune externă.
Succesul în războaiele împotriva apostaților a permis musulmanilor să înceapă operațiuni militare în Irak și Siria împotriva trupelor persane și bizantine, care nu doreau întărirea statului musulman și îi sprijineau activ pe apostați.
Armata musulmană i-a învins pe perși în Irak. În Siria, trupele Califatului s-au apropiat de râul Yarmouk, unde a avut loc o bătălie cu forțe mari ale Imperiului Bizantin.
În mijlocul bătăliei de la Yarmouk, armata musulmană a primit vestea morții lui Abu Bakr. A fost înmormântat lângă mormântul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Înainte de moartea sa, el a lăsat moștenire postul de șef al statului lui Umar ibn al-Khattab.
Chiar și ca calif, Abu Bakr a dus un stil de viață foarte modest, având doar un salariu slab de la vistieria statului și un teren lângă Medina. Conform testamentului său, 1/5 din acest teren a fost transferat statului ca donație, iar partea rămasă a fost împărțită între copiii săi. Toate bunurile personale și restul numerar De asemenea, Abu Bakr a lăsat moștenire să o transfere la trezoreria statului.
Abu Bakr este, de asemenea, creditat cu adunarea Coranului într-o singură carte.
Al doilea calif drept Umar ibn al-Khattab
Umar ibn al-Khattab (m. 23/644)- cel mai apropiat partener și prieten al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), o personalitate publică și politică remarcabilă, al 2-lea Calif Drepți. Născut aprox. 585 în Mecca. Tatăl - Khattab ibn Nufail, mama - Khantama. A fost păstor, apoi s-a apucat de comerț și a devenit un om influent în Mecca. A fost adesea invitat să rezolve diverse conflicte dintre triburi.
Umar a avut un caracter sever și a luat la început o poziție ireconciliabilă față de musulmani. El a decis să-l omoare pe profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) pentru că a cerut oamenilor să se îndepărteze de credința strămoșilor lor, dar a aflat că sora și cumnatul lui au acceptat și ei islamul și i-a găsit citind. Coranul. I-a bătut, dar a devenit interesat de versetele Coranului, le-a citit, a crezut și a acceptat islamul. În același timp, el a refuzat să-și mărturisească credința în secret și imediat după acceptarea islamului, musulmanii au făcut pentru prima dată o rugăciune colectivă lângă Kaaba.
Umar era lângă Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și i-a asigurat protecția. Hijra a fost făcută în mod deschis.
În perioada Medinei a vieții Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Umar a participat activ la toate treburile comunității, a participat la luptele de la Badr, Uhud, Khandaq, Khaibar și alte bătălii și a devenit unul. a conducătorilor statului musulman. În timpul domniei lui Abu Bakr, el a fost principalul său asistent. Înainte de moartea sa, Abu Bakr a lăsat moștenire Califatul lui Umar. În 13/634 Umar a devenit calif; toți musulmanii l-au susținut în unanimitate.
Umar a fost un succesor consecvent al lucrării profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a lui Abu Bakr. Calitățile sale personale remarcabile, talentul și guvernarea pricepută au dus la marile succese ale Califatului.
Puterea Califatului s-a extins în Orientul Mijlociu, Iran, Egipt și o parte din nord. Africa. Datorită acestor victorii, populația din toate aceste regiuni s-a familiarizat cu islamul. Umar a jucat un rol excepțional în răspândirea islamului și transformarea acestuia într-o religie mondială. A fost un expert în hadith și legea islamică (fiqh) și un interpret al Coranului.
Ucis ca urmare a unei conspirații de către sclavul persan Firuz (Abu Lulu) în luna Zulhija 23/644 în timp ce conducea rugăciunile de dimineață. Înainte de moartea sa, a reușit să ordone convocarea unui Consiliu pentru a alege un nou calif.
Al treilea calif drept Uthman ibn Affan
Uthman ibn Affan (575–35/656)- o figură politică și publică remarcabilă, al treilea calif drept, rudă și tovarăș al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui). Numele complet Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi al-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Mama - Arwa bint Qurayz bint Rabia bint Habib bint Abd Shams.
Uthman a fost unul dintre primii care s-au convertit la islam. Unchiul său Hakam ibn Abu al-As a încercat să-și forțeze nepotul să se întoarcă la credința păgână a strămoșilor săi, dar fără rezultat. Uthman s-a căsătorit cu fiica profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Ruqayyya (poate chiar înainte de începutul misiunii profetice a lui Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui). Din această căsătorie, Usman a avut un fiu, Abdullah, care a murit în copilărie.
În perioada persecuției musulmanilor, Uthman și soția sa au emigrat în Etiopia, apoi a încercat să se întoarcă la Mecca, iar împreună cu alți musulmani a făcut hijra (migrația) la Medina. Acolo a luat parte activ la formarea statului musulman, în toate bătăliile, cu excepția bătăliei de la Badr (din cauza morții soției sale; dar profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a considerat că Usman a luat a participat la luptă și i-a alocat o parte din trofee). Apoi Uthman s-a căsătorit cu o altă fiică a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) - Umm Kulthum, motiv pentru care a început să fie numit Zu'n-Nurayn („proprietar a 2 luminari”).
În 6 A.H. în timpul pelerinajului minor, Uthman a acționat ca un parlamentar la Meccani; Din cauza întoarcerii sale târzii, zvonurile despre moartea sa s-au răspândit, ducând la o escaladare a situației și, în cele din urmă, la semnarea Tratatului de la Khudaiba.
Uthman a fost un om bogat, a oferit sprijin material musulmanilor și a acoperit majoritatea costurilor în timpul campaniei armatei musulmane împotriva lui Tabuk. A fost lângă Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în timpul Hajj-ului de rămas bun.
În timpul domniei califilor Abu Bakr și Umar, Uthman i-a susținut activ și le-a oferit asistență. După tentativa de asasinat asupra lui Umar din 23/644, din ordinul său, a intrat în „Consiliul celor șase” și a fost ales calif.
În calitate de conducător, el a devenit succesorul lucrării profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și primii califi. În timpul domniei sale a fost creat comisie specială conform ediției finale a Coranului și copiile sale au fost reproduse.
În timpul domniei lui Uthman, războaiele au continuat cu inamicii externi ai Califatului și extinderea granițelor acestuia: Iranul Sasanian a fost înfrânt, Ciprul, teritoriile Siriei și Nordului au fost anexate. Africa.
La sfârșitul domniei lui Uthman, situația politică internă din Califat a devenit mai complicată; Au aparut grupuri rebele, nemultumite de abuzurile unor guvernatori de provincie. Propaganda anti-statala a dus la o rebeliune deschisa. Uthman a refuzat să se supună cererilor rebelilor. 18 Zulhija 35 AH. conspiratorii l-au atacat pe Uthman și l-au ucis. La momentul morții, avea 82 de ani.
Al patrulea calif drept Ali ibn Abu Talib
Ali ibn Abu Talib (decedat în 40/661)- o personalitate politică și publică remarcabilă, vărul și ginerele profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), cel mai apropiat însoțitor al său, al 4-lea calif drept. Mai era numit și Abu Hasan, Abu Turab și Haydar. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit Murtaza - „cel care merită mulțumire, cel ales” și Maula (acest cuvânt are multe semnificații, de exemplu, „stăpân”, „iubit”). În timpul califatului, Ali a primit titlul de Amir al-Mu'minin („Comandantul credincioșilor”).
Tatăl său a fost Abu Talib, mama lui a fost Fatima bint Assad, bunicul său a fost `Abd al-Muttalib. De la o vârstă fragedă, Ali a fost aproape de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a fost unul dintre primii care au acceptat islamul (la vârsta de 10 ani) și și-a dedicat întreaga viață slujirii idealurilor islamului.
El nu l-a părăsit pe Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) de-a lungul întregii perioade Meccane a vieții sale. Când în ajunul Hijrei, Meccanii au încercat să-l omoare pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Ali, riscându-și viața, i-a luat locul și a distras atenția conspiratorilor, dându-i Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). ) posibilitatea de a călători la Medina.
După ce a plecat la Medina, Ali a fost alături de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în toate treburile sale. La bătălia de la Badr (2 AH) a fost purtător de stindard al musulmanilor. Imediat înainte de bătălie, a luptat cu unul dintre liderii păgânilor mecani, Walid ibn Mughira, și l-a ucis, apoi s-a grăbit în ajutorul lui Abu Ubaydah și și-a ucis adversarul. Pentru eroismul său, a fost supranumit „Leul lui Allah”. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i-a dat o sabie cu o lamă furculită - „Zulfiqar”. După victoria de la Badr, i-au fost oferite ca trofeu o sabie, un scut și o cămilă.
După bătălia de la Badr, s-a căsătorit cu Fatima, fiica profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Din această căsătorie s-au născut 3 fii - Hasan, Husain și Muhsin și 2 fiice - Zainab și Umm Kulthum.
În bătălia de la Uhud (3 AH) el l-a apărat personal pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a fost rănit. S-a remarcat în luptele cu evreii din oaza Khaibar (6 AH). În timpul cuceririi Meccai, el a fost steagul armatei musulmane și, împreună cu Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a zdrobit idolii Kaaba, apoi a participat la luptele împotriva triburilor Hawazin și Saqif ( 8 AH).
La momentul alegerii lui Abu Bakr ca prim calif, Ali era ocupat cu pregătirea înmormântării Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui).
Ali s-a remarcat nu numai pentru calitățile sale de luptă, ci și pentru înțelepciunea și învățarea sa. După moartea Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), cu toată puterea sa a contribuit la întărirea Califatului și la dezvoltarea societății musulmane.
În timpul domniei califului Umar, el a servit ca qadi (judecător) suprem al califatului. Umar s-a consultat adesea cu el în diverse probleme de stat și, părăsind Medina, l-a lăsat pe Ali în locul lui.
Imediat înainte de moartea sa, Umar l-a numit pe Ali unul dintre cei 6 candidați la funcția de șef al statului.
În timpul domniei califului Uthman, el a continuat să acționeze ca judecător suprem. În timpul asediului casei lui Usman, el a încercat să evite pericolul de la el și a negociat cu rebelii, trimițându-i pe fiii săi Hasan și Husayn să-l protejeze pe calif.
După asasinarea lui Usman, lui Ali i sa oferit să conducă statul. A renunțat mult timp la putere, dar în 35/656 a devenit al 4-lea calif drept.
Ali a venit la putere în perioada respectivă război civilîn Califat: oamenii și tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au cerut pedepsirea imediată a ucigașilor lui Uthman, în timp ce rebelii aveau suficiente forțe militare. Ali a încercat să câștige încrederea tuturor tovarășilor și conducătorilor provinciali.
În anul 36 A.H. a mers la Basra, unde erau concentrați rebelii, pentru a negocia cu văduva profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) Aisha și tovarășii influenți Talha și Zubair. Rebelii au provocat un conflict intern între părți, care a dus la o bătălie majoră numită „Camel” (Jamal).
În ciuda victoriei trupelor lui Ali, situația politică a devenit și mai complicată. Diferite grupuri din Egipt și Irak i s-au opus. Califul Ali a întâlnit cea mai serioasă rezistență în persoana conducătorului Siriei, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, care a refuzat să-l recunoască drept calif.
În bătălia de la Siffin (37 AH), războinicii asupriți din Mu'awiya au înghesuit foile Coranului pe sulițe și l-au chemat pe Ali la judecata lui Dumnezeu. Ali a fost de acord să se supună deciziei curții de arbitraj, dar procesul s-a încheiat fără concluzii, iar unii dintre susținătorii lui Ali s-au îndepărtat de el și au format secta Kharijite, care s-a opus atât lui Ali, cât și lui Mu'awiya.
În bătălia de la Nahrawan (38 AH), Ali a învins principalele forțe ale Kharijiților, dar nu a reușit să elimine complet rebeliunea. Kharijiții și-au sporit influența, au pătruns în toate sferele vieții sociale și politice ale califatului, inclusiv în armata lui Ali, au folosit tactica războiului de gherilă, conspirații și au comis acțiuni teroriste și de sabotaj.
Profitând de despărțirea din tabăra lui Ali, Mu'awiya a luat măsuri active. În 38 A.H. comandantul său Amr ibn al-As a cucerit Egiptul în anul 39 AH. Sirienii au ocupat Irakul în anul 40 AH. Trupele lui Mu'awiya au intrat în Hejaz și Yemen. Armata lui Ali a reușit să oprească înaintarea, dar califul însuși a căzut în mâinile Kharijitului Ibn Muljam, care a răzbunat înfrângerea de la Nahravan.
Ali este unul dintre cei mai buni experți în Coran, tafsir, hadith și fiqh. El a învățat toate aceste științe direct de la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care l-a apreciat foarte mult pe Ali ca o persoană capabilă și competentă.
Ali știa întregul Coran pe de rost și a fost unul dintre secretarii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a memorat și a notat Revelațiile (wahy) primite de Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Chiar și după ce a devenit șef al statului, nu a renunțat la studiile în știință și a încurajat dezvoltarea acesteia, a fondat o școală la Medina și a continuat să emită reglementări legale (fatwa).
Ali avea multe calități pozitive, era curajos, neînfricat, a îndurat cu fermitate greutățile și greutățile, nu și-a pierdut niciodată inima sau speranța, și-a atins scopul sau a luptat până la capăt.