Mesaj Buddhism Religie fără Dumnezeu. Buddhism Religie sau nu? Caracteristicile cheie ale conceptului de Dumnezeu-Absolut

30.11.2019

Budism. Religia fără Dumnezeu. M.F. Albedil.

Vă mulțumim că ați descărcat cartea în libertate biblioteca electronică http://filosoff.org/ Citirea plăcută! Buddhism: Religia fără Dumnezeu M.F. Albedil. Prefaţă. Budismul este religia veche a lumii, numită după fondatorul său Buddha Shakyamuni. Budiștii înșiși conduc o inversă a existenței sale din momentul decesului Buddha, cu toate acestea, opiniile despre anii nu sunt de acord. Potrivit școlilor budismului sudic, el a trăit în 624-544. BC. e. "Astfel, budismul este mai vechi decât creștinismul pentru cinci ani, iar Islamul - timp de douăsprezece secole. Lumea este numită această religie, deoarece nu este legată de un fel de oameni și să depășească cu ușurință frontierele naționale și de stat. Se poate limita oricum, indiferent de rasă, naționalitate, sex și vârstă: principalul lucru este că o persoană a căutat să lucreze cu conștiința sa. Budismul este străin la toate limitările, deoarece tija sa este de a se deplasa spre îmbunătățirea spirituală, situată pe toate barierele. Este, probabil, de ce, ca un buddolog intern, această religie "flacăra strălucitoare a credinței vii arde în inimile a milioane de urmașii săi ... întruchipează cele mai înalte idealuri de bine, dragostea pentru vecini, libertatea spirituală și perfecțiunea morală . " Budismul deține un rol special în istoria întregului continent eurasiat, al cărui spațiu spiritual pentru ultimele două milenii sa dezvoltat sub influența sa. Duhul său este saturat cu multe culturi din est - indian, chinez, japonez, tibetan, mongol și alții. Oamenii de știință susțin: poate fi luată în considerare budismul religiei? La urma urmei, nu există nici un Dumnezeu similar cu creștinul sau islamic; Există, de asemenea, mulți zei numerici ca în hinduism, principala religie a Indiei, unde a apărut budismul. Nu există nici o biserică, medând între Dumnezeu și oameni, ca și ideile despre suflet și nemurirea sa, caracteristice cele mai multe religii. Budismul nu a avut niciodată nevoie de Inchiziție. În contextul său, este imposibil să ne imaginăm situația renunțării la Galileea, spinoza remarcabilă sau arderea lui Iordan Bruno. În cele din urmă, această religie nu amenință chinurile eterne Hellish, dar, de asemenea, nu promite o fericire cerească sau mântuire în ceruri, ci promite Nirvana - nimic, non-existență sau cu alte cuvinte, implementarea celui mai înalt potențial spiritual al omului. Nu este surprinzător faptul că mulți din budismul de Vest pare a fi o abatere ciudată de la conceptul de religie, din care eșantionul este adesea creștinism. Acest aspect a exprimat secolul XIX Buddo-Log. J. Bartelemie-Saint-Ilher: "Singurul, dar serviciul imens pe care budismul o poate avea, este că contrastul său trist pentru a depune un motiv pentru a aprecia demnitatea neprețuită a credinței noastre". Cu toate acestea, acum o privire la budism sa schimbat. Multe dintre caracteristicile sale au fost consonante cultura modernă Vest. Ideile lui Zen-Budismul erau îndrăgite de scriitori J. David Sallinger și J. Keruac, artiști Vincent van Gogh și Henri Matisse, compozitori Gustav Malener și John Cage. Semnele influenței sale sunt vizibile în sport și în arta de a atrage buchetele și în ceremonia de petrecere a ceaiului. Unii oameni de știință occidentali cred în general că Zen-Budismul este un simbol al culturii timpului nostru și că este posibil să se găsească originea unor astfel de idei importante de modernitate, ca teoria relativității, teoria probabilității, conceptul de modelare, Categorii de funcții și câmpuri fizico-matematice. Poate, omul modern Cea mai apropiată percepție a budismului ca știință și cea mai reală știință a omului. Este probabil într-o astfel de calitate pe care a provenit, întregul atribut religios a apărut mai târziu. De fapt, Buddha a acționat și sa comportat ca un om de știință al experimentatorului, fără reduceri la acele vremuri îndepărtate. Dar materialul, obiectul și instrumentul cercetării sale nu au servit obiecte externe și nu construcții intelectuale abstracte, ci observarea și cercetarea în sine. Fondatorul noii învățături a câștigat adevărat, nu o înțelepciune demonstrată și non-carte nu este la nivelul fololiților științifici de praf, nu în conversațiile cu oamenii de știință cu soții ei și nu în cunoașterea de sine. Nu, a ajuns la ea într-o simplă tăcere de imersie în ea însăși, în profunzele sale - calea nu este deloc supranaturală și accesibilă fiecăruia dintre noi. Rezultatul a fost marele miracol al înțelegerii, actualizări ale conștiinței, semnificația fiecărui moment al vieții, nobilimea spirituală, armonie cu lumea exterioară. Astfel, Buddha nu a impus dogma, principiile, ritualurile, practicile spirituale. Ne-a învățat să ne uităm la lumea cu ochii curați și să ne credem, propria experiență. Acesta este principalul nucleu al învățăturilor sale, descoperirea și fapta vieții sale. Potrivit legendei, locuitorii unuia dintre sate au fost întrebați o dată la Buddha, ca și printre mulți profesori religioși, alocați cei care sunt vrednici de încredere. Buddha a răspuns că nimeni nu poate crede orbește - nici părinți, nici cărți, nici profesori, nici tradiții, Buddha. Este necesar să vă uitați îndeaproape în propria experiență și să observați ceea ce duce lucrurile la o ură mai mare, lacomă, o furie. Din aceste lucruri trebuie să plecați și să cultivați pe cei care duc la o iubire și înțelepciune mai mare. Budismul nu joacă un rol și o credință specială în Buddha însuși. Din punctul de vedere al budiștilor, în trecut erau deja multe budde și vor fi multe dintre ele. În unele curenți, budiștii nu fac mai mult Shakyamuni, dar alți buddha, de exemplu, în Japonia pentru amidaiști, cel mai important lucru este cultul lui Buddha Amida. Etica budismului nu este, de asemenea, unică, deși porunca "nu ucide!" a fost formulată cu mult înainte religii moderne . În principiile lor principale, este consonant cu multe etică filosofică, religii și, în cele din urmă, umanitatea obișnuită a relațiilor dintre oameni. Dar budismul nu se limitează la etică; Este mai departe, suplimentată de apeluri abstracte bune, care lucrează rar în viața reală, practici specifice și complet eficiente de auto-îmbunătățire spirituală. Metoda meditațională oferită este naturală, cum ar fi respirația însăși și, utilă pentru toată lumea, cel puțin pentru că aduce cel puțin sănătate și fericire și în cele din urmă viața pe un nivel spiritual superior. Ea afectează mecanismele psihofiziologice profunde ale unei persoane, care, desigur, este mai puțin vizibilă, dar mai eficientă decât cele politice, sociale sau chiar și alte campanii religioase care se ocupă de masele mari de oameni. În cele din urmă, budismul recunoaște că lumea există nu numai în afara. O lume complet deosebită, interesantă, incitantă, este luminată și pentru fiecare dintre noi înăuntru și nu există o călătorie mai interesantă decât să se scufunde în adâncurile sale și să experimenteze miracolul acestei lumi misterioase și existența sa. Înțelepciunea, puterea, dragostea - acesta este ceea ce poate fi rezultatul unor astfel de călătorii și claselor interne. Nu este progresul real al omenirii? Nu luați în considerare aceleași manifestări ale unor astfel de progrese tehnologice și acumularea pur cantitativă a energiilor murdare, atunci cazul conducând lumea noastră la catastrofe! Buddhismul a devenit aleatoriu o religie allazazică? El a ajuns la vârful dezvoltării sale în secolul IX, când a existat o parte semnificativă din Asia și insulele adiacente sub influența sa. Apoi, budismul a avut un impact foarte remarcabil asupra altor religii ale acestui subcont: Hinduismul în India, Taoismul în China, Sintoismul din Japonia, Bon în Tibet, Shamanism în Asia Centrală. Impactul a fost reciproc: toate aceste religii naționale nu numai că au perceput multe idei budiste, ci și a schimbat budismul. Cu toate acestea, după secolul IX. A supraviețuit declinului din India. De secolul al XII-lea. Budismul a fost supus dincolo de limitele sale, dar procesiunea victorioasă a continuat în țările din Asia, care a început înainte de noua eră. Și acum majoritatea popoarelor din Asia mărturisesc budismul și o percepe ca o adevărată religie. Cei mai mulți dintre adepții săi trăiesc în Asia de Sud, Sud-Est și East: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China, Tibet, Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia, Myanmar (Birmania), Thailanda, Laos. La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Budismul a ieșit din Asia; Urmasii lui au apărut în Europa și America. În Franța și în Germania a devenit a treia pentru a răspândi religia după creștinism și islam. În țara noastră, budismul trăiesc în mod tradițional în Baryatia, Kalmykia, Tuva, precum și în districtul trans-Baikal și Regiunea Irkutsk.; Comunitățile budiste există, de asemenea, la Moscova, Sankt Petersburg și alte orașe. În mod surprinzător de plastic, budismul are diferite forme, în funcție de țara distribuită: În Japonia, se conectează la credințele naționale de sintozoină, în China, vorbește cu adepții săi în limba culturii chineze, iar în Sri Lanka pătrunde în cultura sinhaleană. Apropo, este imposibil să numim numărul exact de budiști, deoarece Buddha nu a respins zeii altor religii și nu au interzis urmașii lor să le citească. Nu, el a avertizat că închinarea zeilor ar putea aduce scutire temporară, dar puțin ajută la eliberarea spirituală deplină din povara dureroasă a vieții lumești. Prin urmare, numărul de susținători ai budismului, de obicei, condus - aproximativ patru sute de milioane - foarte condiționat. Cei mai mulți dintre noi percep budismul ca o religie exotică, străină și departe. Între timp, nu este așa. De la împărăteasa, Elizabeth Petrovna, până la epoca Stalin, el a fost religia recunoscută oficială a statului rus. În 1991, aniversarea a fost modest și aproape imperceptibil, o taxă de două sute de înființare a budismului în limitele estice ale patriei noastre. Cu toate acestea, numărătoarea inversă a fost efectuată de la recunoașterea oficială, penetrarea reală a budismului în Rusia a început mult mai devreme. Comunicarea Rusiei cu budistă la est de epocă, originea lor merge adânc în secole. Din cele mai vechi timpuri, misionarii și comercianții ruși s-au întins spre est, iar călătorii căutau moduri - lângă mare și pe uscat, care au fost conduse în țările din est, inclusiv patria budismului, în India. Nu vom uita de factori geopolitici: teritoriile rusești se extind în special în detrimentul destinațiilor estice și nu occidentale. Așa cum academician V. P. Vasilyev, rușii au împins în Asia cursul evenimentelor istorice din Asia și era imposibil să se stabilească această mișcare în avans. De-a lungul istoriei noastre, estul din cauza unor circumstanțe diferite a fost aproape și, prin urmare, schimbul activ de valori spirituale a fost inevitabil. Amintiți-vă că apartenența Rusiei lumea occidentală Nu a fost întotdeauna considerată a fi stabilită în cele din urmă și că Estul a fost pentru noi și rămâne nu numai geografic pentru noi: ideile despre alte valori culturale și spirituale sunt, de asemenea, asociate cu acesta. Orientalismul intern sa manifestat nu numai în știință, ci și în poezie, pictura, arhitectură și, în cele din urmă, în filosofia cosmismului rus. Primul val al lui Buddhism sa apropiat de granițele sudice ale părinților noastre la rândul unei noi ere, deși a devenit mai fiabil despre acest lucru relativ recent. Postările călătorilor antic au forțat cu mult timp oamenii de știință să presupună că pe teritoriul modernului Asia Centrala Înainte de invazia victorioasă a "călăreților lui Allah" și aprobarea acolo în secolele VII-IX. Islamul a existat budismul. Pelerinii budistici au scris despre răspândirea religiei lor în acele părți. Budismul a pretins încă cea mai mare parte a populației locale și, deși nu era o religie dominantă acolo, el a jucat un rol foarte important în istoria și cultura Casaulman Central Asia. Această ipoteză a confirmat pe deplin studii arheologice inițiate în Asia Centrală în anii 20. XX secolul. Acum este cunoscut aproximativ trei duzini de monumente budiste găsite în această regiune: temple, stupe, mănăstiri și alte clădiri aparținând secolelor P-X. n. e. Ne descriu o lume budistă necunoscută din Asia Centrală. Răspândirea budismului a început aici în primele secole ale noii ere, când

Cu privire la întrebarea dacă Dumnezeu este în budism, există un răspuns ambiguu. Diferite școli ale acestei învățături filosofice interpretează acest concept cu unele diferențe. Buddha însuși a respins complet ideea existenței Creatorului Dumnezeului, care a fost creată de lume și a trăi în ea. Maestrii de meditație budistă consideră, în general, credința în Dumnezeu ca ceea ce împiedică Nirvana pe drum.

Este Dumnezeu în budism? Răspuns Citiți mai jos

Caracteristicile cheie ale conceptului de Dumnezeu-Absolut

Este imposibil să spunem că budismul este o religie fără Dumnezeu, deși el îi neagă ca atare. Problema merită vizionată mult mai largă:

Există creaturi, într-un fel aproximativ de zeități (deves), dar nu într-un astfel de sens ca zeitățile religiilor occidentale. Ele sunt la fel ca oamenii, suferințe, renăscuți în "roata sananoasă". Buddha este înțeleasă ca fiind cea mai înțeleaptă dintre zeități, "profesorul zeilor".
În diferite școli de budism, există concepte identificate cu Dumnezeu - natura unită a lui Buddha sau Tathagataharbha.

Dumnezeu în budism se numește nume diferite:

Creator sau cauza rădăcină (motivul apariției lumii și a tuturor în ea). Mintea nu poate fi înțeleasă de cauza rădăcinii. Dacă efectuați acțiunile "corecte", atunci o persoană va fi capabilă să afle răspunsul însuși.
Brahman - "sufletul lumii". El este constant, nesfârșit, imobile. El este strâns asociat cu conceptul de Atman - "Sine", "High I", "Spirit". Asta este, această esență spirituală, conștientă de existența sa după "trezirea".
Absolut este prima prioritate a tuturor. Concepte identice - minte absolută, spirit absolut, conștiință absolută etc.

Conceptul lui Dumnezeu este uneori asociat cu închinarea "": Buddha, exercițiul (Dharma), comunitățile călugărilor (Sangha). Cu privire la tine Buddha Două școli de budism Au ideile lor. În Mahayan, el este înțeles ca Dharmaque, care era în lume cu obiective bune, nu ca o persoană obișnuită, ci ca o creatură superioară. În Tharavad, ei aderă la convingerea că Buddha este o persoană care a reușit să realizeze Nirvana cu propriile sale eforturi.

Poate că una dintre cele mai importante doctrine ale budismului este doctrina personalității (Anatmavad). Potrivit ei, nu există nici un concept de "i" individual și veșnic, considerat și ca un suflet (Atman). Conform învățăturilor budismului, este "eu", este cauza afecțiunii, depozitelor și pasiunilor, iar acestea sunt suferințe continue generate de existența sanxiană.

Brahma și alte zeități menționate în Canonul Pali

Creatorul universului, adică Brahma este unul dintre zeii menționați în Kanon sau Tipital (textele budiste timpurii scrise în limba PALI).

Există mai multe lumi și tipuri de Brahm, dar sunt la fel ca oamenii sunt atrași în Sansar, motiv pentru care este de gândul de acord și de moarte.

Textele sunt încă menționate de alți zei budism: Lakshmi, Pritkhvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati și alții. Dar dacă le iau în hinduism într-adevăr ca întruchiparea divinului superior, atunci în budism, ei sunt exact aceiași prizonieri ai lui Sansara, ca oamenii.

Conform învățăturilor lui Buddha, zeii din budism există în chin între un exces de plăcere și anxietate constantă.

De asemenea, menționăm conceptul de Boddhisattva (Bodisatva, Bodhisatva). Ar trebui să fie înțeleasă ca o creatură cu o conștiință luminată, cea care a ajuns la Nirvana, dar a refuzat să intre în ea de dragul mântuirii tuturor celor care trăiesc în suferință și de Sansar.

Semnificația lui Tathagataharbha

Conceptul de Tathagagangharbha este format din două cuvinte. Tathagata înseamnă "Cel care a plecat" sau "Cel care a venit" (unul dintre numele Buddha) și "Garbha" are două sensuri:

Embrion, germeni. Aceasta înseamnă că starea Buddha este inerentă fiecărei ființe vii. Inițial, fiecare este înzestrat cu natura divină și poate deveni un Buddha. Acest punct de vedere este inerent în aproape toate direcțiile lui Mahayana.
Publishing, Lono. Conform acestui punct de vedere, fiecare creatură are cu adevărat esența numită natura lui Buddha. Dar, contrar teoriei lui Gabkh descrise anterior, este proclamat că toate lucrurile vii sunt deja Buddha. Ca parte a acestei înțelegeri, există două opinii. Sucursala tibetană a Mahayana aderă la opiniile că, pentru a deveni Buddha, este pur și simplu necesar să se trezească potențialul. Alte direcții (de exemplu, budismul chinez din est) cred că natura Buddha este deja trezită și nimic nu trebuie făcut pentru acest lucru.

Din cele de mai sus rezultă că conceptul lui Dumnezeu în budism este foarte contradictoriu. Aruncându-și existența, buddiștii, totuși, nu pot pretinde cu o precizie că Dumnezeu nu este.

Pe baza complexității acestei probleme, în diferite școli de budism și au fost formate diverse opinii cu privire la căutarea unui răspuns.

Citiți următorul:

Lotus se naște în apa de mlaștină noroioasă, dar se pare că este de neegalat și curat

Dacă creștinismul este în mod inextricabil legat de credința în Hristos și Islamul - cu credință în Allah, atunci credința în Buddha Shakyamuni nu se joacă mai ales un rol important În multe direcții de budism. Din punctul de vedere al budiștilor, așa cum am menționat deja, Buddha au fost și vor fi un set infinit, iar unele dintre ele nu sunt mai puțin autoritare decât Shakyamuni. Într-un număr de curenți ai budismului indian, chineză și japoneză, există mai mult decât alți buddha, cum ar fi Amitabhu, Wair sau Buddha viitorului - Maitrey, iar în țările din Asia de Sud-Est Buddha Shakyamuni vor fi onorați ca sfânt și mare salvie. La budismul târziu, apare doctrina ADI-BUDDHA - Buddha inițial, care întruchipează esența tuturor Buddha.

Diferențele dintre direcțiile individuale ale budismului în atitudinea lor față de Buddha sunt atât de mari încât uneori este greu de crezut cum astfel de învățături opuse ar putea să apară de la o singură sursă. De exemplu, în budismul japonez adiacent amidaism - Cultul lui Buddha Amida (corespunde lui Amitabhe), în care singurul merit religios recunoaște repetarea multiplă a numelui Buddha și zen-budism, unde cultul oricărui Buddha este considerat lipsit de sens și, cel mai important, plătește pentru practică meditaţie adică contemplația inelectivă a naturii lucrurilor. În general, credința în dumnezei și puterile supranaturale, deși există, dar nu joacă un rol în budism ca și în alte religii. Vera. (Shraddha) În majoritatea învățăturilor budiste, este considerată doar cea mai prealabilă pentru aderarea la calea budistă. Pentru a merge mai departe, aveți nevoie de eforturi spirituale mai grave și mai presus de toate - meditația.

Dar pot exista mari diferențe între școli și direcțiile budismului - toate sunt formele aceleiași religii pe care a predicat-o Buddha Shakya Muni. Ce dă motive să gândești așa?

În primul rând, Buddha a vorbit despre posibilitatea unor modalități diferite de a prezenta Dharma și, prin urmare, legalizarea tuturor formelor pe care le-a putut prelua învățătura în viitor. În al doilea rând, indiferent cât de departe a fost plecat budismul de la speciile sale originale, a existat întotdeauna o predare, care a fost atribuită lui Buddha Shakyamuni. În al treilea rând, unitatea și diversitatea budismului se explică prin soarta sa istorică - acele circumstanțe care au contribuit la transformarea acestei învățături religioase în religia mondială.

De la apariția budismului, au existat trei etape principale: a început ca o comunitate monahală, predicând zborul din realitate (escapism), Apoi sa transformat într-un fel de religie a civilizației, au unit diferite culturi și tradiții ale multor țări din Asia și în cele din urmă a devenit cultural Religia, adică cultura de formare a religiei, inclusă în mod diferit în tradițiile culturale ale multor țări și popoare. Pe stadiul modern În budism, puteți distinge caracteristicile unei religii sectare (de exemplu, în țările în care budiștii sunt forțați să-și ascundă religia, așa cum a fost în URSS), iar caracteristicile religiei civilizației (noi asociații budiste internaționale tari diferite, de exemplu, Frăția Globală a Buddhiștilor) și, desigur, trăsăturile religiei culturale (noi societăți budiste în Occident).

DEIGION LI Buddhism?

De fapt, ceea ce face religia sa, dacă nu există nici un astfel de Dumnezeu ca și în creștinism, islam și alte religii monoteiste, nici o astfel de credință în zei, ca în religiile politetice, nici sufletul nemuritor - fundațiile Bisericii ca intermediar între Dumnezeu și oamenii? Cu toate acestea, se știe că budismul mărturisește majoritatea popoarelor din Asia. Budismul este o religie în primul rând pentru că el învață să creadă în mântuire sau, așa cum spun budiștii, pentru a realiza Nirvana pentru a realiza. Cu toate acestea, Dumnezeu nu este mântuit în budism; Salvarea vine sau în interiorul unei persoane ca urmare a propriilor sale eforturi spirituale sau datorită ajutorului lui Buddha și Bodhisattv.

Este Dumnezeu în budism? Răspuns Citiți mai jos

Caracteristicile cheie ale conceptului de Dumnezeu-Absolut

Este imposibil să spunem că budismul este o religie fără Dumnezeu, deși el îi neagă ca atare. Problema merită vizionată mult mai largă:

Există creaturi în învățătura budismului, într-un fel aproximativ de zeitățile (Dava), dar nu într-un astfel de sens ca zeitățile religiilor occidentale. Ele sunt la fel ca oamenii, suferințe, renăscuți în "roata sananoasă". Buddha este înțeleasă ca fiind cea mai înțeleaptă dintre zeități, "profesorul zeilor".
În diferite școli de budism, există concepte identificate cu Dumnezeu - natura unită a lui Buddha sau Tathagataharbha.

Dumnezeu în budism se numește nume diferite:

Creator sau cauza rădăcină (motivul apariției lumii și a tuturor în ea). Mintea nu poate fi înțeleasă de cauza rădăcinii. Dacă efectuați acțiunile "corecte", atunci o persoană va fi capabilă să afle răspunsul însuși.
Brahman - "sufletul lumii". El este constant, nesfârșit, imobile. El este strâns asociat cu conceptul de Atman - "Sine", "High I", "Spirit". Asta este, această esență spirituală, conștientă de existența sa după "trezirea".
Absolut este prima prioritate a tuturor. Concepte identice - minte absolută, spirit absolut, conștiință absolută etc.

Conceptul lui Dumnezeu este uneori asociat cu reverența "a trei bijuterii": Buddha, exerciții (Dharma), comunități de călugări (Sangha). În ceea ce privește Buddha în sine, două școli de budism au propriile lor idei. În Mahayan, el este înțeles ca Dharmaque, care era în lume cu obiective bune, nu ca o persoană obișnuită, ci ca o creatură superioară. În Tharavad, ei aderă la convingerea că Buddha este o persoană care a reușit să realizeze Nirvana cu propriile sale eforturi.

Brahma și alte zeități menționate în Canonul Pali

Creatorul universului, adică Brahma este unul dintre zeii menționați în Canonul Pali sau Tipital

(Textele budiste timpurii scrise în limba PALI). Există mai multe lumi și tipuri de Brahm, dar sunt la fel ca oamenii sunt atrași în Sansar, motiv pentru care este de gândul de acord și de moarte.

Conform învățăturilor lui Buddha, zeii din budism există în chin între un exces de plăcere și anxietate constantă.

De asemenea, menționăm conceptul de Boddhisattva (Bodisatva, Bodhisatva). Ar trebui să fie înțeleasă ca o creatură cu o conștiință luminată, cea care a ajuns la Nirvana, dar a refuzat să intre în ea de dragul mântuirii tuturor celor care trăiesc în suferință și de Sansar.

Semnificația lui Tathagataharbha

Conceptul de Tathagagangharbha este format din două cuvinte. Tathagata înseamnă "Cel care a plecat" sau "Cel care a venit" (unul dintre numele Buddha) și "Garbha" are două sensuri:

Embrion, germeni. Aceasta înseamnă că starea Buddha este inerentă fiecărei ființe vii. Inițial, fiecare este înzestrat cu natura divină și poate deveni un Buddha. Acest punct de vedere este inerent în aproape toate direcțiile lui Mahayana.
Publishing, Lono. Conform acestui punct de vedere, fiecare creatură are cu adevărat esența numită natura lui Buddha. Dar, contrar teoriei lui Gabkh descrise anterior, este proclamat că toate lucrurile vii sunt deja Buddha. Ca parte a acestei înțelegeri, există două opinii. Sucursala tibetană a Mahayana aderă la opiniile că, pentru a deveni Buddha, este pur și simplu necesar să se trezească potențialul. Alte direcții (de exemplu, budismul chinez din est) cred că natura Buddha este deja trezită și nimic nu trebuie făcut pentru acest lucru.

Din cele de mai sus rezultă că conceptul lui Dumnezeu în budism este foarte contradictoriu. Aruncându-și existența, buddiștii, totuși, nu pot pretinde cu o precizie că Dumnezeu nu este. Pe baza complexității acestei probleme, în diferite școli de budism și au fost formate diverse opinii cu privire la căutarea unui răspuns.

Budismul este una dintre religiile lumii și are mai mult de un miliard de adepți. Budismul a apărut înapoi în secolul V î.Hr. din India și numit așa numit Buddha fondator, care a fost Tsarevich. A fost înconjurat de lux și facilități, dar viata reala Încă a pătruns pe pereții palatului, care a forțat Buddha să se gândească la partea ei inestetică. În cei douăzeci și nouă de ani, a părăsit palatul și a devenit pustnic. La început a practicat ascetismul, dar în curând și-a dat seama că acest lucru a fost mai rău decât bun. La 35 de ani, datorită meditărilor obținute trezite și a devenit Buddha (chiuvetă. Buddha - luminat). Sofisticată descoperirea sa, a început să predice cunoștințe noi altora. Buddha are mulți adepți.

Budismul nu este doar o religie, ci învățături filosofice despre trezirea spirituală. Există multe definiții ale acestui termen, deoarece budismul nu poate fi explicat numai ca o religie, deoarece este o doctrină a eticii, a culturii, a științei. Budismul este strâns legat de istoria Orientului, cu împrejurimile și obiceiurile oamenilor, fiind o parte importantă a culturii. Termenul "budism" în sine a fost introdus de europenii din secolul al XIX-lea, adepții numiți doctrina Dharma (Legea) sau "BuddhaDharma" (învățăturile lui Buddha).

Exercițiul se bazează pe faptul că întreaga lume suferă, iar cauza acestor suferințe este ea înșiși datorită atașamentului lor față de material. Oamenii nu au vrut să vadă lumea așa cum este, creând o iluzie. Buddha a mai spus că este necesar să ieșiți din această stare de reîncarnări veșnice, ajung la Nirvana, starea de trezire. Toate acestea se pot face dacă urmați cinci porunci, eliminați atașamentele, precum și prin meditație.

Buddha a susținut că învățătura lui nu i-a fost dată nici o divinitate pe care a venit la el însuși. Doctrina lui nu este o obligatorie pentru a urma cu strictețe, rezultatele depind de persoana însuși. "Nu-mi iau învățătura pur și simplu de la credință sau de la mine. La fel ca și comerciantul din bazar când cumpărați aur verifică: se încălzește, se topește, tăieturi - să se asigure de autenticitatea sa, de asemenea, verificați și învățătura mea, și asigurați-vă doar de adevărul său, luați-l! "

Pentru noi, oamenii obișnuiți cu religiile monoteiste sunt de neînțeles de ce budismul este numit în general religie, deoarece religia este un anumit sistem de opinii, din cauza credinței într-o supranaturală, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, religioase Acțiuni și asociație de oameni din cadrul organizației. În ceea ce privește budismul, este foarte diferit de aceste caracteristici ale definiției "religiei". În primul rând, în budismul nu există nici un creator al lui Dumnezeu Atotputernic, în al doilea rând, nu există nici un răspuns la problema creației lumii, în al treilea rând, credință necondiționată, în special credința în forțele supranaturale (deși budismul indică posibilitatea verificării existenței existenței de magie, dar nu admite aspiră la achiziția sa), în al patrulea rând, organizația religioasăsimilar cu biserica. Toate aceste diferențe au fost împinse la răspunsul la întrebarea inițială.

Buddha însuși nu sa considerat niciodată o divinitate sau un intermediar între lumea divină și lumea oamenilor, ci doar a spus că a experimentat experiența care raportează altora. El a făcut brusc împotriva propriului său cult, deși după moartea sa, cultul a apărut încă, dar este imposibil să spunem că Buddha este Dumnezeu sau un fel de ființă supranaturală, credință în care susține budismul. Cu toate acestea, există câteva școli care dau caracteristicile divine Buddha, abilități supranaturale. Radhakrishnanul Sarvepal a spus că "un instinct religios uman îl cere lui Dumnezeu și, prin urmare, Buddha însuși a fost faptă în religia practică a budiștilor, în ciuda avertismentelor sale". Dar este mai degrabă o excepție. Cel mai important lucru din budism este realizarea Nirvana, budismul este mai multă filosofie care pune acest obiectiv. Buddha nu este Dumnezeu, pentru că am ajuns la Nirvana cu eforturile umane, adică fiecare persoană are ocazia să atingă acest obiectiv mai mare.

Buddha a considerat credința în Dumnezeul rău intenționat, pentru că Dumnezeu este un obstacol în calea realizării Nirvana, dar nicăieri poziția Buddha nu este ateră. În ceea ce privește alte posibile zeități, există mai multe tipuri de Brahm în budism, dar ele nu sunt percepute ca o divinitate, iar alți dumnezei din hinduism cu un punct de vedere budist arată ca niște creaturi care sunt prizonieri ai lui Sansary.

Budismul nu neagă existența unor creaturi supranaturale, dar, în același timp, nu le dă nici o caracteristică și forțe divine care dau capacitatea de a crea sau mântui / pedeapsă. Toate aceste creaturi pot afecta viața nu mai mult decât oamenii sau animalele, adică zeii egali cu oamenii care suferă în Sansara și de aceea în budism și nu există nici o înțelegere clasică a lui Dumnezeu pentru noi, pentru că zeii și oamenii sunt egali . Și dacă toată lumea este egală, dacă există zei, iar oamenii încearcă să realizeze Nirvana, dacă o persoană obișnuită este capabilă să o realizeze, zeii nu sunt percepuți ca niște creaturi puternice care pot rezolva soarta umană și pot crea lumea, adică nu sunt centrul religiei, prin urmare budismul "fără Dumnezeu.

Mulți oameni de știință au remarcat că budismul este cea mai rațională religie care nu neagă multe teorii științifice, spre deosebire de alte religii mondiale. Tot ce este dovedit științific este acceptat în budism, chiar dacă acesta contrazice elementele de bază. În unele puncte, apare întrebarea, este posibilă explicarea budismului ca o religie în înțelegerea occidentală? Și dacă nu, este inițial pune întrebări Acest eseu dispare de la sine.

Referințe:

1. Filozofia indiană a antichității și medievală / sub total. Ed.: N. A. Kanaeva. M.: Institutul de Filosofie Ras, 2008.

2. Robinson K. Situația conștiinței în procesul de deces: abordări științifice și medicale și budiste // studii religioase. - 2007.

3. Torchinov E. A. Introducere în buddodologie. Curs de curs. - SPB: Sankt Petersburg societatea filosofică, 2000.

4. Lysenko V. G. Budismul precoce: religia și filosofia. Tutorial. - M.: Dacă Ras, 2003.

5. Dr. Martin J. Verhoeven. Budismul și știința: cercetarea limitelor credinței și a rațiunii. // Religie Est și vest, nr. 1, iunie 2001.

6. Urbanaeva I. S. Specificitatea budismului ca filozofie și religie // Buletinul Universității de Stat Buryat. - Ulan-Ude: Buryat universitate de stat, 2009.

7. Hayes, Richard P., "Ateismul principal în tradiția școlară budistă", Journal of Indian Filosofie.

8. Sarvepal Radhakrishnan. Filosofia indiană. Mai întâi tom.M., 1956.

Dicţionar Limba rusă