Religija (medžiaga paskaitai)
Istoriškai pirmoji pasaulėžiūros forma yra mitologija. Jis atsiranda ankstyviausiame socialinio vystymosi etape. Tada žmonija yra mitų pavidalu, t.y. legendos, legendos, bandė atsakyti į tokius globalius klausimus, kaip visos visatos kilmė ir sandara, svarbiausių gamtos, gyvūnų ir žmonių reiškinių atsiradimas. Nemažą mitologijos dalį sudarė kosmologiniai mitai, skirti gamtos struktūrai. Tuo pačiu metu daug dėmesio mituose buvo skiriama įvairiems žmonių gyvenimo etapams, gimimo ir mirties paslaptims, visokiems išbandymams, kurie laukia žmogaus jo gyvenimo kelyje. Ypatingą vietą užima mitai apie žmonių pasiekimus, ugnies kūrimą, amatų išradimą, žemės ūkio plėtrą, laukinių gyvūnų prijaukinimą.
Mitas yra ypatinga pasaulėžiūros rūšis, specifinis figūrinis sinkretiškas gamtos reiškinių ir kolektyvinio gyvenimo vaizdavimas. Mitas, kaip ankstyviausia žmogaus kultūros forma, sujungė žinių užuomazgas, religinius įsitikinimus, moralinį, estetinį ir emocinį situacijos vertinimą.
Ankstyvoje žmonijos istorijos stadijoje mitologija nebuvo vienintelė pasaulėžiūros forma, tuo pačiu laikotarpiu egzistavo ir religija. Mituose įsikūnijusios idėjos buvo glaudžiai susipynusios su ritualais, tarnavo kaip tikėjimo objektas. Primityvioje visuomenėje mitologija glaudžiai sąveikauja su religija. Tačiau būtų neteisinga vienareikšmiškai teigti, kad jie buvo neatsiejami. Mitologija egzistuoja atskirai nuo religijos kaip savarankiška, palyginti nepriklausoma socialinės sąmonės forma. Tačiau ankstyviausiuose visuomenės vystymosi etapuose mitologija ir religija sudarė vieną visumą. Turinio požiūriu, t.y. pasaulėžiūros konstrukcijų požiūriu mitologija ir religija yra neatsiejamos. Tai nereiškia, kad vieni mitai yra „religiniai“, o kiti - „mitologiniai“.
Tačiau religija turi savo specifiką. Ir ši specifika nėra būdinga ypatingo tipo pasaulėžiūros struktūroms (pavyzdžiui, toms, kuriose vyrauja pasaulio suskirstymas į natūralias ir antgamtines), o ne ypatingame santykyje su šiomis pasaulėžiūros struktūromis (tikėjimo nuostata). Pasaulio padalijimas į du lygius būdingas mitologijai gana aukštoje vystymosi stadijoje, o tikėjimo požiūris taip pat yra neatskiriama mitologinės sąmonės dalis. Religijos specifiką lemia tai, kad pagrindinis religijos elementas yra kulto sistema, t.y. ritualinių veiksmų sistema, kuria siekiama užmegzti tam tikrą santykį su antgamtiniu. Ir todėl bet koks mitas tampa religinis tiek, kiek yra įtrauktas į kulto sistemą, veikia kaip jo turinio pusė.
Religijos samprata
Religija (iš lotynų religio - pamaldumas, šventovė, garbinimo objektas), pasaulėžiūra ir požiūris, taip pat atitinkamas elgesys ir konkretūs veiksmai (kultas), pagrįsti tikėjimu į Dievo ar dievų egzistavimą, „šventas“ - tai yra. kažkoks antgamtinis. Ankstyviausios apraiškos yra magija, totemizmas, fetišizmas, animizmas ir kt. Istorinės religijos raidos formos: genčių, nacionalinės valstybės (etninės), pasaulinės (budizmas, krikščionybė, islamas). Religijos atsiradimo priežastis - primityvaus žmogaus bejėgiškumas kovoje su gamta, o vėliau, atsiradus klasiškai antagonistinei visuomenei, - bejėgiškumas prieš spontaniškas visuomenines jėgas, dominuojančias žmonėse. (Sovietų enciklopedinis žodynas 1987)
„Religija“ yra Vakarų Europos terminas. Lotynų kalba ankstyvaisiais viduramžiais žodis „religio“ pradėjo reikšti „Dievo baimė, vienuoliškas gyvenimo būdas“. Šios naujos reikšmės susiformavimas lotynų kalba dažniausiai yra išvedamas iš lotyniško veiksmažodžio „religare“ - „surišti“. Jau pačiame žodžio formavime galima įžvelgti to, kas Europoje buvo laikoma religija, specifiką. Pavyzdžiui, olandų kalba religijos žodis yra „Godsdienst“, kuris pažodžiui reiškia „garbinimas“. Jei atsigręšime į kitas kultūras, galime pastebėti šio reiškinio semiotinio supratimo skirtumus. Tai, ką mes čia vadiname „religija“, turi visiškai skirtingus ryšius. Kinų „Tao“ nurodo „kelią“, o indėnų „dharma“ daugiau dėmesio skiria „pareigai“, „prigimtinei žmogaus savybei“.
Žodis „religija“ yra žodis, kuris dar visai neseniai, didžiosios daugumos akimis, apėmė visą dvasinį gyvenimą, todėl tik grubus materializmas gali užpulti šio, mūsų laimei, amžinojo mūsų prigimties poreikio esmę. Nėra nieko kenksmingesnio už įprastas kalbos normas, kurios painioja religingumo stoką su atsisakymu laikytis tam tikro įsitikinimo. Žmogus, kuris rimtai žiūri į gyvenimą ir naudoja savo veiklą siekdamas kokio nors kilnaus tikslo, yra religingas žmogus ... Didžiajai daugumai žmonių nusistovėjusi religija yra vienintelė dalyvavimo idealo kulte forma. ... religija, būdama neatskiriama žmogaus prigimties dalis, iš esmės yra tiesa ... religija yra aiškus jo aukštesnės likimo ženklas, įspaustas žmogaus sieloje ..., mumyse slypinčio dieviškojo pasaulio samprata . (E. Renanas)
Religija (religio) ... tai, kas turėtų būti gryna ir šventa dievams, yra prasminga, jei tik jie tai pastebi ir jei nemirtingi dievai atlygina žmonėms. ... Ne tik filosofai, bet ir mūsų protėviai skyrė religiją nuo prietarų. ... kaip turėtų būti propaguojama ir remiama religija, derinama su gamtos pažinimu, taip ir prietarai turi būti išrauti iš visų šaknų. (Ciceronas)
Religija yra santykis su Dievu per pamaldumą. (Laktantiumas)
Remiantis seniausiu ir priimtu paaiškinimu, religija yra Dievo ir žmogaus santykis. (Pilnas stačiatikių teologijos enciklopedinis žodynas)
Religija - tai ryšys su Aukščiausiuoju, su Šventuoju, atvirumas ir pasitikėjimas Juo, noras priimti kaip pagrindinius savo gyvenimo principus tai, kas ateina iš Aukščiausiojo ir atskleidžiama žmogui, kai jis jį sutinka. (L.I. Vasilenko)
Religija yra „asmeninio, dvasinio, tobulo virš pasaulinio principo - Dievo išpažinimas“. Šia prasme „religija“ prieštarauja „jos išsigimimo formoms“ - šamanizmui, magijai, raganavimui, tikėjimui astrologija, scientologija, joga, filosofija, sociologija, etika. (Apie tikėjimą ir moralę pagal stačiatikių bažnyčios mokymus)
Filosofija ir religija ... yra viena ir ta pati Pasaulio Dvasios apraiška objektyviomis ir subjektyviomis formomis, jos abi yra „tarnystė Dievui“, skiriasi tik savo metodais, bet ne supratimo tema. Konkrečios „tam tikros religijos, tiesa, nėra mūsų religija, bet kaip esminės, nors ir pavaldžios akimirkos ... jos yra mūsų religijoje. Todėl juose matome ne kažkieno, bet mūsų, ir to supratimas reiškia tikrosios religijos sutaikymą su melagiu “. (G.V.F. Hegelis)
... susižavėjimas yra religijos esmė ... (K. Thiele)
Religija yra „jėgų, kurios yra aukštesnės už žmogų, jėgų, kurios, kaip manoma, vadovauja ir kontroliuoja gamtos reiškinių ir žmogaus gyvenimo eigą, atleidimas ir nuraminimas“. Religija „susideda iš teorinių ir praktinių elementų, būtent tikėjimo aukštesnių galių egzistavimu ir noro jas atleisti bei jiems patikti“. (J. Fraseris)
Religija yra „organizuotas aukštesniųjų jėgų garbinimas“ (apimantis tris bendrus elementus - tikėjimą, tikėjimą ir kultą). (S.N. Trubetskoy)
Religija yra „ordo ad Deum“ (nuolankumas Dievui) (Tomas Akvinietis)
... „pati religija yra praktika“, todėl „religijos esmė slypi beveik vien papročiuose ir ritualuose“. (A. Grantas)
Religija - tikėjimas, dvasinis tikėjimas, išpažintis, garbinimas arba pagrindinis dvasinis tikėjimas. (V. Dahlas)
Tikslingiausia būtų tiesiog priimti tikėjimą dvasinėmis būtybėmis kaip religijos minimumo apibrėžimą. (E. Tylor)
<...> pagal religiją suprasime tikėjimą, kad egzistuoja intelektas ar nežmoniški intelektai, kurie nepriklauso nuo smegenų ir nervų materialinio mechanizmo ir kurie gali turėti daugiau ar mažiau didelę įtaką žmonių likimui ir daiktų pobūdis. (A. Langas)
Religija turime omenyje visus tuos reiškinius, kurie skiriasi nuo kitų (etinių, estetinių, politinių ir panašių) būtent kaip religiniai, t.y. viskas, kuo žmogus išreiškia savo tikėjimą antgamtine galia ir ką jis daro, kad palaikytų ryšį su ja. Raganavimo ir burtų praktika, griežtai tariant, čia netaikoma ... (K. Thiele)
Negaliu rasti geresnės išraiškos nei „religija“, kuri reikštų tikėjimą racionalia tikrovės prigimtimi, bent jau toje sąmonės prieinamoje jos dalyje. Ten, kur šio jausmo nėra, mokslas išsigimsta į sterilų empirizmą. (A. Einšteinas)
Religija veikia kaip įsitikinimų sistema, „ne empirinė ir vertinga“, priešingai nei mokslas, „empirinė ir nevertinga“. Jiems prieštarauja ideologija kaip „empirinė ir vertinga“, o filosofija-kaip „ne empirinė ir nevertinga“ pažiūrų sistema. (T. Parsonsas)
Tikroji religija, svarbi visiems žmonėms visada ir visur, turėtų būti amžina, visuotinė ir akivaizdi; tačiau nėra religijos, turinčios šias tris savybes. Taigi visų klaidingumas buvo įrodytas tris kartus. (D. Diderot)
... religija (kuri yra ne kas kita, kaip savotiška filosofija ... (D. Hume)
... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastiškas atspindys žmonių galvoje tų išorinių jėgų, kurios jose dominuoja kasdieniame gyvenime - atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiškų pavidalų. (F. Engelsas)
Religija „yra ne kas kita, kaip fantastiškas atspindys žmonių galvoje tų išorinių jėgų, kurios dominuoja kasdieniame gyvenime“, - pažymėjo Engelsas 1878 m. Tačiau šiuolaikinis mokslas religiją turėtų vertinti ne tik kaip šios kraštutinės menkybės - žmogaus - ideologijos lauko atspindį, bet ir kaip jo protesto prieš savo tikrąją skurdą išraišką, kuri neišnyks, kol žmogus nepadarys savo socialinių santykių pagrįstais. toks, koks yra, nori susieti savo santykius su gamtos jėgomis. (D. Donini)
... religija priklauso socialinės sąmonės formoms, t.y. yra vienas iš būdų, kaip žmonija atspindi socialinį gyvenimą. Religinio apmąstymo specifika yra psichinis supančio pasaulio padalijimas į dvi dalis: natūralią ir antgamtinę - pirmiausia skiriant antgamtinę dalį, pripažįstant jos esminę reikšmę. (N.S. Gordienko)
Religija yra pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra, susieta su tinkamu elgesiu ir savitais veiksmais, paremtais tikėjimu dievo ar dievų egzistavimu. Šventojo pasaulio protas, t.y. kažkoks antgamtinis. Būdama iškrypusi sąmonė, religija nėra nepagrįsta: jos esmė yra žmogaus bejėgiškumas prieš jam nepavaldžių gamtos ir socialinių jėgų galią. Galų gale, su religija susijusi pasaulėžiūra yra ne kas kita, kaip fantastiškas atspindys žmonių galvose tų visiškai žemiškų, tikrų išorinių jėgų, dominuojančių jose kasdieniame gyvenime, tačiau atspindys yra apverstas, nes jame žemiškos jėgos įgauna pavidalą. nežemiškų jėgų. (A.P. Butenko, A.V. Mironovas)
Religija yra būties lūžis žmonių protuose, tačiau visas klausimas yra, kaip suprasti šią būtybę. Materializmas jį sumažina iki nepagrįstos prigimties, o religija savo pagrindu mato slapčiausią Dieviškąją Esmę ir realizuoja save kaip atsaką į šios Esmės pasireiškimą. (A. Vyrai)
Nematomos jėgos baimė, sugalvota proto ar įsivaizduojama remiantis valstybės pripažintais išradimais, vadinama religija, nepripažįstama - prietarais. Ir jei įsivaizduojama galia tikrai yra tokia, kokią mes įsivaizduojame, tai yra tikra religija. (T. Hobbesas)
Religijos esmė - holistinė savo ryšio su Dievu patirtis, gyvas individo priklausomybės nuo aukštesniųjų jėgų jausmas. (F. Schleiermacher)
Religijos pagrindas yra žmogaus priklausomybės jausmas; pradine prasme, gamta yra šio priklausomybės jausmo objektas, nuo kurio žmogus priklauso ir jaučiasi priklausomas. (L. Feuerbachas)
... tikroji bet kurios religijos esmė yra būtent paslaptis, ir ten, kur moteris stovi kulto, o taip pat ir gyvenimo viršuje, paslaptis bus apgaubta ypatingos priežiūros ir pirmenybės . To pažadas yra jo prigimtinė prigimtis, neatskiriamai vienijanti protingą ir antraeilį, ir glaudus ryšys su natūraliu gyvenimu - gyvo kūno gyvenimu, kurio amžina mirtis pažadina gilų skausmą, o kartu - visų pirma komforto ir didelė viltis ... (I. Bachofenas)
Tokia nuotaika, šiuo pamaldumu, kuris yra proto būsena, jie teisingai suvokė religijos esmę. (Sabatier)
Paprastiems žmonėms „religija“, kad ir kokią ypatingą reikšmę jie suteiktų šiam žodžiui, visada reiškia rimtą proto būseną. (W. Jamesas)
Pagal kultūrą mes galiausiai suprantame ne ką kita, kaip visumą viso to, ką žmogaus sąmonė dėl jai būdingo racionalumo vystosi iš jai suteiktos medžiagos. <...> religija neatitinka jokios konkrečios pagrįstų vertybių srities; ... jo loginis pagrindas yra loginis, etinis ir estetinis. Vienintelis racionalus pagrindas, būdingas religijai kaip tokiai, yra sumažintas iki reikalavimo patirti visų racionalių vertybių visumą absoliučioje vienybėje, nepasiekiamą jokiai mūsų sąmonės formai. (V.Vindelbandas)
Religija savo tiesiogine ir originalia prasme yra ryšio su visuma, su absoliutu jausmas ir šio ryšio būtinybė dvasinio gyvenimo galimybei, dvasiniam savęs išsaugojimui. ... Religija yra Dievo identifikavimas ir ryšio su Dievu patyrimas. … Yra transcendentinės patirties, kuri tampa tokia imanentiška, tačiau išlaikydama savo transcendenciją, transcendentinės-imanentinės patirties. (S. N. Bulgakovas)
Žmogus kuria religiją, bet religija nesukuria žmogaus. Būtent: religija yra žmogaus, kuris arba dar nerado savęs, arba jau vėl pametė, savimonė ir savijauta. Tačiau žmogus nėra abstrakti būtybė, besislepianti kažkur už pasaulio. Žmogus yra žmogaus, valstybės, visuomenės pasaulis. Ši būsena, ši visuomenė sukelia religiją, iškreiptą pasaulėžiūrą, nes jie patys yra iškreiptas pasaulis. Religija yra bendra šio pasaulio teorija, jos enciklopedinė komedija, jos logika populiaria forma, jos dvasinis taškas d "honneur, entuziazmas, moralinė sankcija, iškilmingas išsipildymas, visuotinis paguodos ir pateisinimo pagrindas. (K. Marxas)
Religija yra ypatingas žmogaus proto požiūris, ... kruopštus svarstymas, tam tikrų dinaminių veiksnių stebėjimas, suprantamas kaip „jėgos“, dvasios, demonai, dievai, įstatymai, idėjos, idealai - ir visi kiti vardai, kuriuos žmogus suteikia panašiems veiksniai, kuriuos jis savo pasaulyje atrado kaip galingus, pavojingus .., „religija“ yra sąvoka, reiškianti ypatingą sąmonės požiūrį, pakeistą numino patirties. (C. G. Jungas)
Jei tam tikra prasme galima sakyti, kad religiją sudaro gamtos dėsnių humanizavimas, o magija - žmogaus veiksmų natūralizavimas, tai yra tam tikrų žmogaus veiksmų aiškinimas kaip neatskiriama fizinio determinizmo dalis, tai mes nekalbame apie alternatyvą ar etapus evoliucijos. Gamtos antropomorfizmas (kas yra religija) ir žmogaus fiziomorfizmas (kaip mes apibrėžtume magiją) sudaro nuolatinius komponentus, keičiasi tik jų dozė ... Nėra religijos be magijos, taip pat magijos, kuri nereiškia, kad religija. (K. Levi-Strauss)
Religija yra ypatinga žmonių dvasinės veiklos sistema, kurios specifiškumą lemia jos susitelkimas į iliuzinius antgamtinius objektus. (Mokslinis ateizmas)
Religija yra pagrindinio organizmo polinkio kulminacija, ypatingai reaguojanti į tam tikras gyvenimo pozicijas. (G. Hocklandas)
Religija yra ... mūsų interpretacija apie smegenų laikinosios skilties elektrinius pokyčius. (D. Bea)
Pasaulyje visada buvo tik viena religija, jos šaltinis yra Dievas. Visos religijos yra savo pradžioje ir doktrinos pagrinduose, susiję su šia vienintele atvira religija. (V. Gette)
Religija laikoma transcendentine, savarankiška realybe, kuri kaip tokia daro įtaką žmonių visuomenei. Religijos sociologija gali suvokti religiją tik jos socialinėje apraiškoje. Todėl religijos esmė yra už sociologijos analizės ribų. Religijos esmės klausimas yra teologijos ar religijos filosofijos klausimas. (P.Vrihovas)
Kiekviena religija susideda iš mokymo apie religines tiesas, jų estetinio vaizdavimo naudojant paveikslėlius, istorijas, legendas ir galiausiai jų įkūnijimo į simbolinį veiksmą, į kultą. (P.L. Lavrovas)
... nėra prasmės religiją aiškinti kaip seksualinio instinkto iškrypimą. ... kodėl gi ne vienodai tvirtinant, kad religija yra virškinimo funkcijos nukrypimas ... Pirmiausia manykime tikimybę, kad religijoje nerasime vienos esmės, bet susidursime su įvairiais bruožais, kurių kiekvienas yra vienodai reikšmingas už religiją. ... pagal religiją sutikime reikšti individo jausmų, veiksmų ir išgyvenimų visumą, nes jų turinys nustato jo santykį su tuo, ką garbina Dieviškasis. (W. Jams)
Religija yra vieninga tikėjimo ir veiklos sistema, susijusi su šventaisiais daiktais, tai yra izoliuotais ir draudžiamais dalykais, tikėjimu ir veiksmais, kurie susijungia į vieną bendruomenę, vadinamą Bažnyčia, visi, kurie jų laikosi. (E. Durkheimas)
Kiekvienoje primityvioje visuomenėje ... visada yra dvi aiškiai atskiriamos sferos - Šventoji ir Pasaulio (profaninė), kitaip tariant, magijos ir religijos bei mokslo sritis. ... Ir magija, ir religija atsiranda ir veikia emocinio streso situacijose, ... siūlo išeitį iš situacijų ir būsenų, kurios neturi jokio empirinio sprendimo, tik per ritualą ir tikėjimą antgamtine. mitologinė tradicija ir abu egzistuoja stebuklo atmosferoje, nuolatinių stebuklingos galios apraiškų atmosferoje, ... apsupti draudimų ir nurodymų, kurie riboja jų įtakos sferą nuo profaniško pasaulio. Kuo tada magija skiriasi nuo religijos? ... mes apibrėžėme magiją kaip praktinį meną sakralinėje srityje, susidedančią iš veiksmų, kurie yra tik priemonė pasiekti tikslą, kurio tikimasi; religija, kita vertus, yra savarankiškų veiksmų visuma, kurios tikslas pasiekiamas pačiu jų išpildymu. (B. Malinovskis)
„Religija“ turiu omenyje bet kokią požiūrių ir veiksmų sistemą, kurios laikosi žmonių grupė ir kuri suteikia asmeniui orientacijos sistemą ir garbinimo objektą. (E. Frommas)
... sutikime religiją pavadinti bet kokiu atskiru įsitikinimų, simbolių, ritualų, doktrinų, institucijų ir ritualinių praktikų rinkiniu, leidžiančiu šios tradicijos nešėjams tvirtinti, išsaugoti ir šlovinti savo prasmingą pasaulį. (Pasaulio religinės tradicijos)
Religija - pasaulėžiūra ir požiūris, taip pat atitinkamas elgesys, nulemtas tikėjimo Dievo, dievybės egzistavimu; ryšio, priklausomybės ir pareigos jausmas, susijęs su slapta galia, kuri teikia paramą ir yra verta garbinti. (Trumpa filosofijos enciklopedija)
Graikų religija ... iš esmės ... yra folkloras. Skirtumas, kuris dabar daromas tarp religijos ir tautosakos, tikriausiai turi prasmę, kai kalbama apie tokią dogmatinę religiją kaip krikščionybė, tačiau ji visiškai praranda ją, kai ji priskiriama senovės religijai. (A. Bonnard)
Humanizmas yra ... nauja religija, bet „religija“ ne teologijos prasme su tikėjimu antgamtiniais dievais, ne etine sistema ar mokslo žiniomis, o „religija“ organizuotos idėjų ir emocijų sistemos prasme. tikras žmogus, jo likimas, kasdieniai rūpesčiai, teisė ir socialinė struktūra. (I.V. Devina)
... ... religija yra ne tik moralės šaltinis ir stipriausias stimulas, bet ir jos karūna bei išsipildymas. Tai paverčia netobulą žemišką tvarinį į kažką neatsiejamo, pakelia mus į amžinybę, atplėšia mus nuo kančių ir kovos dėl pavaldumo laikui. (O. Pfleidereris)
Religija yra ... "prislėgtos būtybės atodūsis, beširdžio pasaulio širdis, .. bedvasių ordinų dvasia, .. žmonių opiumas". (K. Marxas)
Religija yra viena iš dvasinės priespaudos rūšių, kuri visur ir visur slypi masėse, sutraiškyta amžino darbo kitiems, trūkumo ir vienatvės. ... Religija yra savotiškas dvasinis beprasmiškumas, kuriame kapitalo vergai nuskandina savo žmogiškąjį įvaizdį, savo reikalavimus bet kokiu būdu žmogaus vertam gyvenimui. (V. I. Leninas)
Jei ontologiškai religija yra mūsų gyvenimas Dieve ir Dievas mumyse, tai fenomenologiškai religija yra tokių veiksmų ir išgyvenimų sistema, teikianti sielos išganymą. (P.A. Florensky)
Religija ir mitologija-abu gyvena pagal individo savęs tvirtinimą, tačiau religija yra „pamatinis savęs tvirtinimas, savęs tvirtinimas paskutiniame pagrinde, pirmapradėse egzistencinėse šaknyse“, „amžinybėje“, o „mitas yra asmenybės piešinys, ... žmogaus atvaizdas. (A.F. Losevas)
Religija yra tai, ką individas sukuria savo vienatvėje ... Taigi religija yra vienatvė, ir jei niekada nebuvai vienas, niekada nebuvai religingas. (A. Whitehead)
... religija yra perėjimas nuo Dievo tuštumos prie Dievo priešo, o nuo jo prie Dievo - palydovas. (A. Whitehead)
… Religija yra „kruopštus ir kruopštus stebėjimas to, ką Rudolfas Otto taikliai pavadino numinosumu, tai yra dinamiška egzistencija ar veiksmas, nesukeltas savavališko valios veiksmo. Priešingai, jis fiksuoja ir valdo žmogaus subjektą; pastarasis visada yra labiau auka nei kūrėjas “. (K. Jungas)
... ryšys tarp religijos ir filosofijos, kaip ryšys tarp susitikimo su dieviškumu ir jo objektyvumo mąstyme. … Religinei pasaulėžiūrai religija yra žmogaus prieglobstis; jo tėvynė yra ramus gyvenimas „Dievo akivaizdoje“. (M. Buberis)
Tikinčiųjų skaičius vadinamosiose „Nereliginis“ laikotarpis gali būti ilgesnis už „religinį“ ... besąlygiško buvimo sąmonė persmelkia ir vadovauja visoms kultūros funkcijoms ir formoms. Tokiai proto būsenai dieviškasis yra ne problema, bet būtina sąlyga. … Religija yra gyvybę teikianti srovė, vidinė jėga, galutinė viso gyvenimo prasmė, nes „šventa“… jaudina, maitina, įkvepia visą tikrovę ir visus egzistavimo aspektus. Religija plačiąja ir pagrindine to žodžio prasme yra pagrindinis interesas. (P. Tillichas)
Religija yra žmogaus pripažinimas tam tikros aukštesnės galios, kuri valdo jo likimą ir reikalauja paklusnumo, pagarbos ir garbinimo. (Oksfordo žodynas)
... krikščionių religija nėra, kaip mitas, vienas iš pasaulio paaiškinimo tipų (patirties sistema), o tik tikro gyvenimo, tai yra gyvenimo su Dievu, vadovas. ... krikščionių tikėjimui stebuklas yra esminis, bet mitui - ne. Todėl tikėjimas vadinamas tikėjimu, tuo tarpu mitiškai mąstančiam žmogui tikėjimo neprireikė; mitas jam buvo tik savotiška kasdienė patirtis. Šiuos esminius skirtumus galima apibendrinti palyginus kitas pasaulio religijas su mitu. ... mitas ir religija nėra tas pats, bet nors mitą galima atskirti nuo religijos, nėra religijos be mito. (K. Huebneris)
Religija yra tai, kas suteikia žmogui, laikantis dvasinio gyvenimo taisyklių, galimybę susivienyti su gyvybės, tiesos ir gėrio šaltiniu - Dievu. (Pasaulio religijos)
Religija yra daugiau nei specialių simbolių, ritualų ir emocijų sistema, nukreipta į aukštesnę būtybę. Religija yra būsena, kurią užfiksuoja kažkas besąlygiško, švento, absoliutaus. Šia prasme tai suteikia prasmę, rimtumą ir gilumą bet kuriai kultūrai ... (H. Knoche)
Religija yra sielos alkis dėl neįmanomo, nepasiekiamo, nepažįstamo ... Religija siekia begalinio. Ir begalinis, pagal savo apibrėžimą, yra neįmanomas ir nepasiekiamas. (W. Steisas)
Studijuodami religiją galite sutelkti savo dėmesį į egzistencinę pusę ... Tokiu atveju religija bus vadinama asmeninių dvasinių ieškojimų procesu arba galutiniu tokių ieškojimų tikslu ... Be to, religiją galima apibrėžti per jo garbinimo objektas ... Religija gali būti laikoma idealu, kaip visų žmonių siekių galutinis tikslas. (Pasaulio religinės tradicijos)
Religija yra metodas ar metodų rinkinys, kuriuo žmogus gali pasiekti Dievą, mirtingieji - nemirtingi, laikini - amžini. (A.B.Zubovas)
... religija, ... religinis tikėjimas galiausiai yra tikėjimas superprasme, viltis superprasme. ... negaliu juoktis pagal komandą. Panašiai yra su meile ir tikėjimu: jais negalima manipuliuoti. Tai tyčiniai reiškiniai, atsirandantys, kai išryškinamas jiems tinkamas dalykinis turinys. (V. Frankl)
Religija nėra tik tam tikri žmonių ryšiai, santykiai ir veiksmai, tam tikras funkcionuojantis darinys, socialinės ar individualios sąmonės forma, tai yra viena iš visuomenės, grupių, individo, dvasinio gyvenimo sferų praktiškai dvasinio pasaulio vystymosi, viena iš dvasinės gamybos sričių. ... Religija yra ypatinga dvasinės ir praktinės veiklos rūšis, kurios metu pasaulio pažinimas ir praktinis įsisavinimas vykdomas taip, kad būtų pagrįsta idėja apie lemiamą anapusinių jėgų (ryšių ir santykių) įtaką kasdienai. žmonių gyvenimą. (I. N. Yablokovas)
Esminiai religijos požymiai (priešingai nereikšmingiems, kaip antai: šventų atributų, šventyklų, pasekėjų, dvasininkų buvimas): tikėjimo išpažinimas; šventos praktikos buvimas; švento teksto buvimas.
Tikėjimo išpažinimas yra ideologinių nuostatų sistema, paaiškinanti individo ir jo transcendentinio idealo padėtį, individo peržengimo procesą ir peržengimo rezultatą.
Šventoji praktika yra asmens veikla, skirta įsisavinti savo tikėjimo objektą, kad būtų pasiektas absoliutus sutarimas.
Religijų klasifikacija
Tarp religijų klasifikacijų, turinčių daugiau objektyvių priežasčių, galima išskirti šiuos metodus: 1) evoliucinis; 2) morfologinis; 3) pagal kilmę, pasiskirstymą ir įtaką; 4) pagal santykių pobūdį; 5) statistinis; 6) Genealoginis.
Evoliucinis. Religija lyginama su objektu ar procesu, kuris gimė (arba pasireiškė) žmonių visuomenėje, egzistuoja ir išnyksta. Iš tiesų, kaip pamatysime tyrinėdami religijos struktūrą, skirtingais jos raidos etapais dominuoja tam tikros jos funkcijos, atitinkančios religinio pakilimo ar sunykimo laikotarpį. Nuo XIX amžiaus egzistuoja religijų klasifikacija pagal vystymosi etapus (pagal analogiją su žmogaus brendimu). Šis metodas, jei jis taikomas visam pasaulio procesui, turi daug trūkumų. Pavyzdys yra F. Hegelio klasifikacija.
F. Hegelio evoliucinė klasifikacija: I. Natūrali religija.
1. Artimiausia religija (raganavimas).
2. Sąmonės skilimas savyje. Esminės religijos.
2.1. Matavimo religija (Kinija).
2.2. Fantazijos religija (brahmanizmas).
2.3. „Pati savaime“ religija (budizmas).
3. Prigimtinė religija pereinant prie laisvės religijos. Subjektyvumo kova.
3.1. Gerumo ar šviesos religija (Persija).
3.2. Kančių religija (Sirija).
3.3. Paslapčių religija (Egiptas).
II. Dvasinio individualumo religija.
1. Didybės religija (judaizmas).
2. Gražuolių religija (Graikija).
3. Tikslingumo ar proto religija (Roma).
III. Absoliuti religija (krikščionybė).
Čia galima įžvelgti paviršutinišką vaizdinį konkrečios religijos apibrėžimą, o paskui-nepagrįstą suskirstymą neaiškiu pagrindu, be to, klasifikacija turi visos krikščionybės antspaudą. Panašią klasifikaciją siūlo ir teologas A. Menas, pateikdamas tezę, kad visos religijos yra krikščionybės priešistorė, pasiruošimas jai.
Evoliucinė klasifikacija taikoma atskiroms religijoms, nes galima apsvarstyti jų individualų augimą ir išnykimą pagal laiko skalę, tačiau šios klasifikacijos taikymas visų religijų atžvilgiu kelia pavojų supaprastinti pasaulio vystymąsi.
Morfologinis... Taikant šį požiūrį, religijos skirstomos pagal jų sudėtį, vidinį turinį (mitologinės / dogminės religijos), pagal ideologinį turinį, pagal doktrinos formą, pagal kulto pobūdį, pagal idealą, santykį su moralė, menas ir kt. Taigi, priklausomai nuo garbinimo objekto, religijos skirstomos į: monoteizmą (monoteizmą), politeizmą (politeizmą), henotizmą („monoteizmą“, ty religijas, turinčias dievų hierarchiją ir aukščiausią Dievą), ateistines religijas (pvz. Budizmas, satanizmas, scientologija), supratizmas arba „dievas“ (Šankaros monizmas, helenistinis kosmizmas);
Neabejotina, kad šioje klasifikacijoje taip pat yra klaidų. Judaizmą, tradiciškai priskiriamą monoteizmui, I. A. Kryvelevas laiko monolaringumu ir tai tam tikra prasme yra tiesa, nes pradžioje judaizme Jahvės figūra neišsiskyrė kaip transcendentinis, transcendentinis dievas.
Ateistinės religijos labai skiriasi viena nuo kitos. Ankstyvajame budizme žmogus yra abejingas Dievo egzistavimui. Satanizmas įvairiomis apraiškomis gali arba paneigti geriausio dievo egzistavimą, arba atmesti jo absoliučią galią, t.y. čia mes turime tam tikrą skrandžio formą. Scientologija pripažįsta individo sugebėjimą pats tapti „dievu“, tačiau apskritai Dievo vaidmuo valdant pasaulį ir individą ten nėra pabrėžiamas.
Pagal kilmę, pasiskirstymą ir įtaką atskirti nacionalines ir pasaulio religijas, natūralias religijas ir apreiškimo religijas, liaudies ir asmenines religijas. Šis požiūris turi būti suprantamas tarmiškai, nes ta pati religija, laikoma skirtingais laiko santykiais, gali veikti ir kaip nacionalinė, ir kaip pasaulinė, nacionalinė ir asmeninė.
Pagal santykių pobūdį pasauliui, žmogui, religijos skirstomos į taiką tolerantiškas, pasaulį neigiančias ir pasaulį patvirtinančias. Religijoje gali vyrauti ne utilitarinis požiūris (soteriologiniai kultai), gnostinis, mistinis (magija) arba pragmatiškas (klestėjimo religijos).
Statistinis... Pozityviausias požiūris, nes čia empiriškai užfiksuoti duomenys imami kaip padalijimo pagrindas - tikinčiųjų skaičius, amžius ir lytis, taip pat geografinis pasiskirstymas.
Genealoginis... Šis požiūris atsižvelgia į tikrus istorinius ir semiotinius religijų ryšius. Pagal šią klasifikaciją judaizmas, krikščionybė ir islamas gali būti derinami ir kartu vertinami kaip Abraomo religijos; Induizmas, džainizmas, budizmas, sikizmas kaip Pietryčių Azijos religijos; slavų, vokiečių, keltų, graikų ir romėnų religijos kaip indoeuropiečių religijos ir kt. Be abejo, ši klasifikacija taip pat nėra ideali. Tuo tarpu tai leidžia atsekti religijų ištakas ir nustatyti bendrą kultūrinę erdvę.
Religijos funkcijos ir vaidmuo
Religijos vaidmuo yra subjektyvus suvokimui, todėl tikslingiau kalbėti apie religijos funkcijas, ką ji daro. Religijos funkcijos viešajame laike ir erdvėje yra įvairios, nuo jų galima išskirti pagrindines: 1) reguliavimo funkciją; 2) maisto draudimai; 3) pasaulėžiūra; 4) Egzistencinis; 5) Integravimas; 6) politinis.
Reguliavimo funkcija. "Jei nėra Dievo, tada viskas leidžiama ..." ( F.M. Dostojevskis).Žmonijos istorijoje nebuvo geresnio pedagogo už religiją. Religijose šie apribojimai veikia kaip sielos valymo priemonė, tačiau į juos taip pat galima žiūrėti etine ir sociologine prasme.
Maisto draudimai . Griežčiausi draudimai, susiję su kunigyste. Dažnai jis privalėdavo valgyti vegetarišką dietą, kurią lydėdavo dažni pasninkai. Indijos aukštųjų klasių nariams, be lakto-vegetariškos dietos, draudžiama vartoti svogūnus, česnakus, grybus kaip nešvarius augalus (Manu-samhita 5.5)
Senajame Testamente bjauriausias yra galvijų žudymas: „Kas skerdžia jautį, tas pats, kas žmogų, kuris aukoja ėriuką, tas pats, kas smaugia šunį“ (Biblija: Izaijo 66, 3). Nors Senajame Testamente yra nemažai taisyklių, reglamentuojančių mėsos vartojimą, vis tiek nelieka jokių abejonių, kad idealiu atveju žmogus turėtų valgyti tik vegetarišką maistą. Pradžios knygoje (1, 29) Viešpats sako: „Štai aš tau daviau kiekvieną žolę, kuri sėja sėklas, esančią visoje žemėje, ir kiekvieną medį, kuris turi vaisiaus, kuris sėja sėklą: tai bus maistas tu “(Pradžios 1, 29) Jei analizuosime Senojo Testamento dinamiką, susijusią su mėsos valgymu, tai atrodo kaip nuolaidų serija žydų tautos atžvilgiu. Taigi, 9 -ajame Pradžios knygos skyriuje Dievas leidžia valgyti viską, kas juda („Viskas, kas juda, kas gyva, bus tavo maistas ..“). Tačiau kitoje pastraipoje draudžiama tam tikriems maisto produktams ir žadamas atlygis už šio draudimo „Tik mėsą su siela, nevalgyk krauju“ pažeidimą. Aš taip pat reikalausiu tavo kraujo, kuriame yra tavo gyvenimas, reikalausiu jo iš kiekvieno žvėries, taip pat reikalausiu žmogaus sielos iš žmogaus rankų, iš jo brolio rankos “. Taigi mes turime sudėtingas žydų košerines taisykles. Judaizme leidžiamas tik košerinis maistas - rituališkai išvalyta mėsa (jautiena, ėriena ir ožka). Mėsoje neturėtų būti kraujo, o žuvyje - žvyneliai ir pelekai.
Penkiaknygė aprašo antrą mėginimą tarp žydų nustatyti vegetarišką mitybą. Kai jie paliko Egiptą, Dievas atsiuntė jiems „maną iš dangaus“, tačiau kai kurie buvo nepatenkinti: (Skaičių 11, 13-19-20) Dievas siunčia mėsą ir kankina valgančius mėsą: (Skaičių 11, 33–34).
Islame draudžiama valgyti gyvūnus, neturinčius vilnos, ir žuvis, neturinčias svarstyklių. Tačiau musulmonų tradicija taip pat smerkia gyvūnų žudymą: „Ir tada Musa savo tautai pasakė:„ O mano tauta! Jūs pats padarėte neteisybę, paėmęs sau veršelį. Kreipkitės į savo Kūrėją ir nusižudykite; tau geriau prieš savo Kūrėją. Ir jis atsigręš į jus: juk Jis yra atsivertęs, gailestingas! "(Koranas. 2.51). Kitur knygoje„ Taip kalbėjo Muhamedas "sakoma:„ Kas naudingas bet kuriam gyvūnui, bus apdovanotas. "
Į maisto draudimus taip pat turėtų būti įtrauktas draudimas naudoti haliucinogenines medžiagas. Skirtingos tradicijos gali uždrausti alkoholį, tabaką, narkotikus ir net kavą bei arbatą. Apskritai taip yra dėl jų kilusios išniekinimo idėjos. Islame manoma, kad apsvaigęs nuo alkoholio žmogus negali atlikti namazo, pagrindinės musulmono pareigos.
Lyčių apribojimai religijoje yra susiję su kūno ir dvasios dichotomija. Kūno patirtis (šiuo atveju vyro ir moters santykiai) yra laikoma suteršimu, todėl, kaip taisyklė, sumažinama. Griežčiausios taisyklės šiuo atžvilgiu buvo taikomos kunigystei, kuri daugumoje religijų buvo įpareigota laikytis celibato.
Religijos taip pat postuluoja etines normas, kurios gali įgyti teisinį pobūdį. Judaizmo dekalogą senovės Izraelyje griežtai saugojo policija. Krikščioniškame pasaulyje Dešimt Dievo įsakymų buvo vienas iš teisės normų formavimo šaltinių.
Vertinant auklėjamąjį religijos vaidmenį, galima cituoti šiuos teiginius:
* ... religija ... yra gynybinė gamtos reakcija prieš sugadinančią proto galią. … Tai yra gynybinė gamtos reakcija prieš tai, kas gali slegti individą ir sugadinti visuomenę proto veikloje. (A. Bergsonas)
* Religija yra aukščiausia ir kilniausia žmogaus ugdymo figūra, didžiausia nušvitimo galia, o išorinės tikėjimo apraiškos ir politinė savanaudiška veikla yra pagrindinės žmonijos pažangos kliūtys. Tiek dvasininkų, tiek valstybės veikla priešinga religijai. Religijos esmė, amžina ir dieviška, vienodai pripildo žmogaus širdį visur, kur ji jaučiasi ir plaka. Visi mūsų tyrimai rodo mus į vieną visų didžiųjų religijų pagrindą, į vieną mokymą, kuris vystėsi nuo pat žmogaus gyvenimo pradžios iki šių dienų. Visų tikėjimų gelmėse teka vienos amžinos tiesos srovė. (M.Flyuger)
Pasaulio perspektyvos funkciją sudaro religijos perdavimas asmeniui apie pasaulėžiūrą (viso pasaulio ir atskirų jo klausimų paaiškinimas), pasaulėžiūrą (pasaulio atspindys pojūčiuose ir suvokime), pasaulėžiūra (emocinis priėmimas) ir atmetimas), pasaulinis požiūris (vertinimas). Religinė pasaulėžiūra nustato pasaulio ribas, orientyrus, iš kurių pozicijų suprantamas pasaulis, visuomenė, žmogus ir užtikrinamas individo tikslų nustatymas.
Žmonių požiūris į religiją yra vienas iš jų dvasinio tobulėjimo kriterijų. Šiuo atveju mes kalbame ne apie formalų priklausymą vienai ar kitai religinei konfesijai ir net ne apie požiūrį, kurį apibūdina terminai „religingumas“ - „religingumas“, bet apie padidėjusį susidomėjimą religija ir bandymų rimtumą. jį suvokti. Visi daugiau ar mažiau pripažinti „žmonių minčių valdovai“ - pranašai ir šventieji, rašytojai ir menininkai, filosofai ir mokslininkai, įstatymų leidėjai ir valstybių vadovai - daug dėmesio skyrė religinėms problemoms, suvokdami ar intuityviai pajutę religijos vaidmenį pasaulio gyvenime. individas ir visuomenė. Šiais klausimais šimtmečius kilo arši polemika, kuri kartais peraugo į kruvinus susirėmimus ir baigėsi vienai iš konfliktuojančių šalių kalėjimuose, įmantriems kankinimams ir egzekucijoms.
Egzistencinę religijos funkciją sudaro jos vidinė parama asmeniui, kuriam ji veikia kaip jausmus formuojantis veiksnys. Žmogus yra padaras, turintis „priežastinį instinktą“. Jis nėra patenkintas tik savo fiziologinių poreikių patenkinimu, jo abstraktus mąstymas, atitrauktas nuo matomo pasireiškimo įvairovės, bando suprasti savo, pasaulio kilmę, žmogaus likimą. Tai filosofiniai klausimai ir vienas iš atsakymų į juos šaltinių yra religija. Tai tarnauja kaip atrama, gyvenimo ašis milijonams tikinčiųjų. Egzistencinė funkcija slypi ir psichoterapinėje religijos reikšmėje žmogui, kuri pasiekiama paguodos, katarsio, meditacijos ir dvasinio malonumo dėka.
Integracinė religijos funkcija slypi jos visuomenės suvienijime pagal tuos pačius principus ir visuomenės kryptį tam tikru vystymosi keliu. Vokiečių sociologas M. Weberis ir anglų istorikas A. Toynbee suteikė religijai savarankišką reikšmę istoriniame procese. Pasak Weberio, protestantizmas, o ne gamybiniai santykiai sukūrė tinkamas sąlygas kapitalistiniam Europos vystymuisi, nes racionalus gyvenimo elgesys atsirado remiantis gyvenimo pašaukimu, kilo iš krikščioniško asketizmo dvasios.
A. Toynbee savo 12 tomų istorijos studijoje išskiria pasaulio istorijos civilizacijas, pasidalijimo pagrindu pateikdamas religiją. Taigi kiekvienai civilizacijai būdingas tam tikras dvasinis ir religinis veiklos kodeksas. Vakarų civilizacijos vystymosi šaltinį jis mato krikščionybėje. Tradicinė visuomenė susitelkusi pagal religinius standartus ir normas. Tada šios religinės normos tampa etninėmis.
Tradicinėje visuomenėje, kurioje nėra dvilypumo tarp sakralinio ir pasaulietinio (sinkretizmas), religija žmogui yra viskas - įstatymai, paprotys, kultas, vertybių sistema, mokslas, menas. Visos kultūros sritys yra persmelktos ir suvirintos religijos.
Integracinis religijos vaidmuo prisideda prie socialinių institucijų stabilumo, socialinių vaidmenų stabilumo. Religija užtikrina sakralinės kultūros vertybių išsaugojimą ir plėtrą bei perduoda šį paveldą ateities kartoms. Tačiau šis integruotas vaidmuo išsaugomas tik visuomenėje, kurioje dominuoja religija, daugiau ar mažiau vienoda savo dogmomis, etika ir praktika. Jei individo religinėje sąmonėje ir elgesyje randama prieštaringų tendencijų, jei visuomenėje yra priešingų prisipažinimų, tada religija gali atlikti ardantį vaidmenį. Kai religiją implantuoja kolonizatoriai, ji taip pat gali būti ankstesnių normų nykimo šaltinis (pavyzdžiui, vietinių induistų ir anglo-induistų skirtumai). Netgi E. Tylor suabejojo baltųjų europiečių-krikščionių civilizaciniu vaidmeniu: „Baltasis užkariautojas ar kolonizatorius, nors ir tarnauja kaip aukštesnio civilizacijos lygio atstovas nei laukinis, kurį jis ištobulina ar naikina, dažnai yra per blogas to atstovas. lygio ir geriausiu atveju vargu ar gali apsimesti, kad sukuria švaresnį gyvenimo būdą nei tas, kurį jie išstumia “. Pilietinėje visuomenėje, vienodų galimybių visoms įstatymų paisančioms tradicijoms visuomenėje, skirtingų religijų dezintegruojantį vaidmenį sušvelnina jų nesikišimas į teisėkūros sritį.
Politinė funkcija religija, galinti daryti įtaką pilietinės visuomenės valstybinei struktūrai. Kai kuriose visuomenėse ir tam tikrais jos vystymosi etapais religija gali tarnauti šventinančiai valdžiai, dievinančiai valdovą ir suteikiant jam aukštesnį dvasinį statusą. Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje galima pastebėti politikų „religingumo“ aktyvavimą, siekiant paveikti rinkėjus (stačiatikius ar musulmonus).
Religijos reikšmė žmonėms
Pasaulėžiūros konstrukcijos, įtrauktos į kulto sistemą, įgyja doktrinos pobūdį. Ir tai suteikia pasaulėžiūrai ypatingą dvasinį ir praktinį charakterį. Pasaulėžiūros konstrukcijos tampa formaliojo reguliavimo ir reguliavimo, moralės, papročių ir tradicijų tvarkymo ir išsaugojimo pagrindu. Ritualų pagalba religija ugdo žmogaus meilės, gerumo, tolerancijos, užuojautos, gailestingumo, pareigos, teisingumo ir kt. Jausmus, suteikdama jiems ypatingą vertę, susiejant jų buvimą su šventu, antgamtiniu.
Pagrindinė religijos funkcija yra padėti žmogui įveikti istoriškai kintančius, laikinus, santykinius jo gyvenimo aspektus ir pakelti žmogų į kažką absoliutaus, amžino. Filosofiniu požiūriu religija sukurta tam, kad „įsišaknytų“ žmogų į transcendentinį. Dvasinėje ir moralinėje sferoje tai pasireiškia tuo, kad normoms, vertybėms ir idealams suteikiamas absoliutaus, nesikeičiančio, nepriklausančio nuo žmogaus egzistencijos erdvės-laiko koordinačių, socialinių institucijų ir kt. Taigi religija suteikia prasmę ir žinias, taigi ir žmogaus egzistencijos stabilumą, padeda įveikti kasdienius sunkumus.
Biblija mums atrodo kaip „Dievo žodis“ ir yra tikėjimo objektas. Kiekvienas, kuris mano, kad galima tikėti ir skaityti Bibliją mokslininko akimis, kaip tai įmanoma Platono ir Aristotelio tekstų atžvilgiu, daro nenatūralų dvasios atgaivinimą, atskirdamas ją nuo teksto. Biblija ryžtingai keičia savo reikšmę, priklausomai nuo to, kas ją skaito - tikinčiam ar netikinčiam, kad tai yra „Dievo žodis“. Kad ir kaip būtų, vis dėlto nebūdama filosofija graikų to žodžio prasme, bendroje tikrovės ir žmogaus vizijoje Biblijos kontekste yra visa eilė pagrindinių idėjų, pirmiausia filosofinio pobūdžio. Be to, kai kurios iš šių idėjų yra tokios galingos, kad jų sklaida tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų negrįžtamai pakeitė dvasinį įvaizdį. Vakarų pasaulis... Galima sakyti, kad Naujajame Testamente esantis Kristaus žodis (kuris vainikuoja Senojo Testamento pranašystes) apvertė visas praeities filosofijos keliamas sąvokas ir problemas, apibrėždamas jų formulavimą ateityje.
1 pasaulėžiūra
Mes jau gyvename XXI amžiuje ir matome, kaip padidėjo dinamika Socialinis gyvenimas, stebindami mus pasauliniais pokyčiais visose politikos, kultūros, ekonomikos struktūrose. Žmonės prarado tikėjimą geresnis gyvenimas: skurdo, bado, nusikalstamumo panaikinimas. Kiekvienais metais nusikalstamumas didėja, elgetų daugėja. Tikslas yra paversti mūsų Žemę bendrais žmonių namais, kuriuose kiekvienam bus suteikta verta vieta, perėjo į nerealumą, į utopijų ir fantazijų kategoriją. Neapibrėžtumas privertė žmogų rinktis, privertė jį apsidairyti ir pagalvoti apie tai, kas vyksta pasaulyje su žmonėmis. Šioje situacijoje atsiskleidžia pasaulėžiūros problemos.
Bet kuriame etape žmogus (visuomenė) turi labai apibrėžtą pasaulėžiūrą, t.y. žinių sistema, idėjos apie pasaulį ir žmogaus vietą jame, apie žmogaus požiūrį į supančią tikrovę ir į save. Be to, pasaulėžiūra apima pagrindines žmonių gyvenimo pozicijas, jų įsitikinimus, idealus. Pasaulėžiūra turėtų būti suprantama ne kaip visos žmogaus žinios apie pasaulį, o tik pagrindinės žinios - itin bendros.
Kaip veikia pasaulis?
Kokia žmogaus vieta pasaulyje?
Kas yra Sąmonė?
Kas yra Tiesa?
Kas yra filosofija?
Kas yra žmogaus laimė?
Tai yra pasaulėžiūros klausimai ir pagrindinės problemos.
Pasaulėžiūra yra žmogaus sąmonės dalis, pasaulio idėja ir žmogaus vieta jame. Pasaulėžiūra yra daugiau ar mažiau holistinė vertinimų ir žmonių požiūrių į: pasaulis; gyvenimo tikslas ir prasmė; priemonės gyvenimo tikslams pasiekti; žmonių santykių esmė.
Yra trys pasaulėžiūros formos:
1. Pasaulio suvokimas: - emocinė ir psichologinė pusė, nuotaikų, jausmų lygyje.
2. Pasaulio suvokimas: - kognityvinių pasaulio vaizdų formavimas naudojant vaizdinius vaizdus.
3. Pasaulėžiūra: - pažintinė ir intelektualinė pasaulėžiūros pusė, tai atsitinka: kasdienis gyvenimas ir teorinė.
Yra trys istoriniai pasaulėžiūros tipai - mitologinis, religinis, įprastas, filosofinis, tačiau apie tai plačiau pakalbėsime kitame skyriuje.
2. Istoriniai pasaulėžiūros tipai
2.1 Įprasta pasaulėžiūra
Žmonių pasaulėžiūra visada egzistavo, ir tai pasireiškė mitologijoje, religijoje, filosofijoje ir moksle. Įprasta pasaulėžiūra yra paprasčiausia pasaulėžiūros rūšis. Susiformavo stebint gamtą, darbo veikla, dalyvavimas kolektyvų ir visuomenės gyvenime, veikiamas gyvenimo sąlygų, laisvalaikio formų, esamos materialinės ir dvasinės kultūros. Kiekvienas žmogus turi savo kasdienę pasaulėžiūrą, kuri įvairaus gylio ir išsamumo laipsniais skiriasi nuo kitų tipų pasaulėžiūros įtakos. Dėl šios priežasties kasdienė skirtingų žmonių pasaulėžiūra turiniu gali būti netgi priešinga, todėl nesuderinama. Tuo remiantis žmonės gali būti skirstomi į tikinčiuosius ir netikinčiuosius, egoistus ir altruistus, geros valios ir blogos valios žmones. Kasdienė pasaulėžiūra turi daug trūkumų. Svarbiausi iš jų yra neišbaigtumas, nesistemiškumas, daugelio žinių, kurios yra kasdieninės pasaulėžiūros dalis, nepatikrinimas. Įprasta pasaulėžiūra yra sudėtingesnių pasaulėžiūros tipų formavimo pagrindas.
Įprastos pasaulėžiūros vientisumas pasiekiamas dėl to, kad mąstyme vyrauja asociatyvumas ir užmezgamas savavališkas žinių apie įvairias gyvenimo sritis ryšys; atsitiktinai (netvarkingai) sumaišius pasaulio suvokimo rezultatus ir pasaulio supratimo rezultatus į vieną visumą. Pagrindinis bruožas kasdienė pasaulėžiūra - jos susiskaidymas, eklektika ir nesistemiškumas.
Istoriškai, remiantis įprasta pasaulėžiūra, spontaniškai gimsta mitas - t.y. kūrybingas pasaulio demonstravimas sąmonėje, kurio pagrindinis skiriamasis bruožas yra loginiai apibendrinimai, pažeidžiantys loginį pakankamo proto dėsnį. Tuo pačiu metu yra logiškų prielaidų mitologizuotam tikrovės suvokimui, jos yra praktinės žmogaus patirties pagrindas, tačiau išvados apie tikrovės egzistavimo struktūrą ir dėsnius, kaip taisyklė, paprastai visiškai atitinka stebimi faktai iš gamtos, visuomenės ir žmogaus gyvenimo atitinka šiuos faktus tik savavališkai pasirenkamu santykių skaičiumi.
2.2 Mitologinė pasaulėžiūra
Pirmoji pasaulėžiūros forma istoriškai laikoma mitologija.
Mitologija - (iš graikų kalbos - legenda, legenda, žodis, mokymas) yra pasaulio supratimo būdas, būdingas ankstyvosioms socialinio vystymosi stadijoms, socialinės sąmonės pavidalu.
Mitai - senovės legendos skirtingos tautos apie fantastines būtybes, apie dievų ir didvyrių darbus.
Mitologinė pasaulėžiūra - nepriklausomai nuo to, ar ji priklauso tolimai praeičiai, ar šiai dienai, mes vadiname tokią pasaulėžiūrą, kuri nėra pagrįsta teoriniais argumentais ir samprotavimais, ar menine ir emocine pasaulio patirtimi, ar socialinėmis iliuzijomis. nepakankamas didelių žmonių grupių (klasių, tautų) suvokimas apie socialinius procesus ir jų vaidmenį juose. Vienas iš mito bruožų, neabejotinai atskiriantis jį nuo mokslo, yra tas, kad mitas paaiškina „viską“, nes jam nėra nežinomo ir nežinomo. Tai ankstyviausia, o šiuolaikinei sąmonei - archajiška, pasaulėžiūros forma.
Jis atsirado ankstyviausiame socialinio vystymosi etape. Kai žmonija mito, legendos, tradicijos pavidalu bandė atsakyti į tokius globalius klausimus, kaip atsirado visas pasaulis ir kaip pasaulis sutvarkytas, paaiškinti įvairius gamtos, visuomenės reiškinius tais tolimais laikais, kai žmonės tik pradėjo žiūrėti į juos supantį pasaulį, tik pradėkite jį tyrinėti ...
Pagrindinės mitų temos yra šios:
• kosminis - bandymas atsakyti į klausimą apie pasaulio sandaros pradžią, gamtos reiškinių atsiradimą;
· Apie žmonių kilmę - gimimą, mirtį, išbandymus;
· Apie žmonių kultūrinius pasiekimus - ugnies kūrimą, amatų, papročių, ritualų išradimą.
Taigi mitai savaime turėjo žinių, religinių įsitikinimų, politinių pažiūrų ir įvairių meno rūšių užuomazgas.
Pagrindinėmis mito funkcijomis buvo tikima, kad su jų pagalba praeitis buvo susijusi su ateitimi, suteikė ryšį tarp kartų; įtvirtintos vertybių sąvokos, skatinamos tam tikros elgesio formos; buvo ieškoma prieštaravimų sprendimo būdų, gamtos ir visuomenės suvienijimo būdų. Mitologinio mąstymo viešpatavimo laikotarpiu poreikis įgyti specialių žinių dar nebuvo iškilęs.
Taigi mitas nėra pradinė žinių forma, o ypatinga pasaulėžiūros rūšis, specifinis perkeltinis sinkretiškas gamtos ir kolektyvinio gyvenimo reiškinių vaizdavimas. Mitas laikomas ankstyviausia žmogaus kultūros forma, kurioje buvo suvienyti žinių užuomazgos, religiniai įsitikinimai, moralinis estetinis ir emocinis situacijos vertinimas.
Primityviam žmogui buvo taip pat neįmanoma pataisyti savo žinių ir įsitikinti savo nežinojimu. Jam žinios neegzistavo kaip kažkas objektyvaus, nepriklausomo nuo jo vidinio pasaulio. Primityvioje sąmonėje mąstymas turi sutapti su patyrusiu, vaidyba - su tuo, kas veikia. Mitologijoje žmogus ištirpsta gamtoje, susilieja su ja kaip neatskiriama dalelė. Pagrindinis principas sprendžiant pasaulėžiūros klausimus mitologijoje buvo genetinis. Paaiškinimai apie pasaulio pradžią, gamtos ir socialinių reiškinių kilmę virto istorija apie tai, kas ką pagimdė. Taigi garsiojoje Hesiodo „teogonijoje“ ir Homero „Iliadoje“ bei „Odisėjoje“ - išsamiausioje senovės graikų mitų kolekcijoje - pasaulio kūrimo procesas buvo pateiktas taip. Pradžioje buvo tik amžinas, beribis, tamsus chaosas. Tai buvo pasaulio gyvybės šaltinis. Viskas kilo iš beribio chaoso - visas pasaulis ir nemirtingi dievai. Žemės deivė - Gaia taip pat kilo iš Chaoso. Iš Chaoso, gyvybės šaltinio, taip pat pakilo galinga meilė, kuri atgaivina viską - Erotas. Begalinis chaosas pagimdė tamsą - Erebusą ir tamsią naktį - Nyukta. O iš nakties ir tamsos atėjo amžina šviesa - Eteris ir džiaugsmingai šviesi diena - Homeras. Šviesa pasklido po visą pasaulį, o naktis ir diena ėmė keisti vienas kitą. Galinga, palaiminta Žemė pagimdė beribį mėlyną dangų - Uraną, o dangus nusidriekė virš Žemės. Aukšti kalnai, gimę iš Žemės, išdidžiai pakilo pas jį, o amžinai ošianti Jūra plačiai pasklido. Dangus, kalnai ir jūra yra gimę motinos Žemės, jie neturi tėvo. Tolesnė pasaulio kūrimo istorija siejama su Žemės ir Urano - Dangaus ir jų palikuonių - santuoka. Panaši schema yra ir kitų pasaulio tautų mitologijoje. Pavyzdžiui, su tokiomis senovės žydų idėjomis galime susipažinti iš Biblijos - Pradžios knygos.
„... Abraomui gimė Izaokas; Izaokas pagimdė Jokūbą; Jokūbas pagimdė Judą ir jo brolius ... “
Mitologinė kultūra, kurią vėliau išstūmė filosofija, specifiniai mokslai ir meno kūriniai, išlaiko savo reikšmę per visą pasaulio istoriją iki šių dienų. Jokia filosofija, mokslas ir gyvenimas neturi galios sunaikinti mitus: jie yra nepažeidžiami ir nemirtingi. Jų negalima ginčyti, nes jų negalima pagrįsti ir suvokti sausa racionalios minties galia. Ir vis dėlto jūs turite juos žinoti - jie yra reikšmingas kultūros faktas.
2.3 Religinė pasaulėžiūra
Religija yra pasaulėžiūros forma, pagrįsta tikėjimu antgamtinių jėgų egzistavimu. Tai yra specifinė tikrovės atspindžio forma ir iki šiol ji išlieka reikšminga organizuota ir organizuojanti jėga pasaulyje.
Religinę pasaulėžiūrą atspindi trijų pasaulio religijų formos:
1. Budizmas - 6-5 amžiai. Kr. Pirmą kartą pasirodė Senovės Indija, įkūrėjas - Buda. Centre yra kilnių tiesų doktrina (Nirvana). Budizme nėra sielos, nėra Dievo kaip kūrėjo ir aukščiausios būtybės, nėra dvasios ir istorijos;
2. Krikščionybė - pirmasis mūsų eros amžius, pirmą kartą pasirodęs Palestinoje, bendras tikėjimo Jėzumi Kristumi, kaip Dievu žmogumi, pasaulio gelbėtoju, ženklas. Pagrindinis doktrinos šaltinis yra Biblija (Šventasis Raštas). Trys krikščionybės šakos: katalikybė, stačiatikybė, protestantizmas;
3. Islamas - 7 a. Mūsų eros amžius, susiformavo Arabijoje, įkūrėjas - Mahometas, pagrindiniai islamo principai išdėstyti Korane. Pagrindinė dogma: garbinti vieną dievą Allahą, Mahometas yra Alacho pasiuntinys. Pagrindinės islamo šakos yra sunizmas, šinizmas.
Religija atlieka svarbias istorines funkcijas: formuoja žmonių giminės vienybės sąmonę, plėtoja visuotines žmogaus normas; veikia kaip kultūros vertybių nešėja, tvarko ir saugo moralę, tradicijas ir papročius. Religinės idėjos yra ne tik filosofijoje, bet ir poezijoje, tapyboje, architektūros mene, politikoje ir kasdienėje sąmonėje.
Pasaulėžiūros konstrukcijos, įtrauktos į kulto sistemą, įgyja doktrinos pobūdį. Ir tai suteikia pasaulėžiūrai ypatingą dvasinį ir praktinį charakterį. Pasaulėžiūros konstrukcijos tampa formaliojo reguliavimo ir reguliavimo, moralės, papročių ir tradicijų tvarkymo ir išsaugojimo pagrindu. Ritualų pagalba religija ugdo žmogaus meilės, gerumo, tolerancijos, užuojautos, gailestingumo, pareigos, teisingumo ir kt. Jausmus, suteikdama jiems ypatingą vertę, susiejant jų buvimą su šventu, antgamtiniu.
Mitologinė sąmonė istoriškai yra ankstesnė už religinę. Religinė pasaulėžiūra yra logiškesnė nei mitologinė. Religinės sąmonės nuoseklumas suponuoja jos loginį tvarkingumą, o tęstinumas su mitologine sąmone užtikrinamas naudojant vaizdą kaip pagrindinį leksinį vienetą. Religinė pasaulėžiūra „veikia“ dviem lygiais: teoriniu ir ideologiniu (teologijos, filosofijos, etikos, socialinės bažnyčios doktrinos pavidalu), t.y. pasaulėžiūros lygiu, o socialinės-psichologinės, t.y. suvokimo lygis. Abiem lygmenimis religingumui būdingas tikėjimas antgamtiniu - tikėjimas stebuklais. Stebuklas prieštarauja įstatymams. Įstatymas vadinamas nekintamumu pokyčiuose, būtinu visų vienalyčių dalykų veiksmų vienarūšiškumu. Stebuklas prieštarauja pačiai įstatymo esmei: Kristus vaikščiojo vandeniu, kaip ir sausuma, ir šis stebuklas yra. Mitologinės sąvokos neįsivaizduoja stebuklo: joms nenatūraliausia yra natūralu. Religinė pasaulėžiūra jau skiria natūralų ir nenatūralų, ji jau turi apribojimų. Religinis pasaulio vaizdas yra daug kontrastingesnis nei mitologinis, turtingesnis spalvomis.
Jis yra daug kritiškesnis nei mitologinis ir mažiau įžūlus. Tačiau religinė pasaulėžiūra viską paaiškina nesuprantamą, prieštaringą priežastį, kurią atskleidžia pasaulėžiūra, visuotine jėga, galinčia sutrikdyti natūralią dalykų eigą ir suderinti bet kokį chaosą.
Tikėjimas šia išorine supervalstybe yra religingumo pagrindas. Religinė filosofija, kaip ir teologija, remiasi teze apie idealią supervalstybę, galinčią savavališkai manipuliuoti tiek gamta, tiek žmonių likimu. Tuo pat metu tiek religinė filosofija, tiek teologija teorinėmis priemonėmis pagrindžia ir įrodo tiek tikėjimo poreikį, tiek idealios supervalstybės - Dievo buvimą.
Religinė pasaulėžiūra ir religinė filosofija yra tam tikras idealizmas, t.y. tokia socialinės sąmonės raidos kryptis, kurioje pradinė substancija, t.y. pasaulio pagrindas yra Dvasia, idėja. Idealizmo atmainos yra subjektyvizmas, mistika ir kt. Religinės pasaulėžiūros priešingybė yra ateistinė pasaulėžiūra.
Mūsų laikais religija vaidina svarbų vaidmenį, religinės švietimo įstaigos pradėjo daugiau atsiverti, pedagoginiame universitete ir mokykloje praktikoje kultūrinio religijų atstovavimo kryptis aktyviai vystosi laikantis civilizacinio požiūrio. ateistiniai švietimo stereotipai išlieka, o religinė-sektantiška apologetika susiduriama vadovaujantis absoliučios visų religijų lygybės šūkiu. Bažnyčia ir valstybė šiuo metu yra lygios, tarp jų nėra priešiškumo, jos yra ištikimos viena kitai, daro kompromisą. Religija suteikia prasmę ir žinias, taigi ir stabilumą žmogaus egzistencijai, padeda jam įveikti kasdienius sunkumus.
Svarbiausi religijos bruožai yra pasiaukojimas, tikėjimas į dangų, kultas į Dievą.
Vokiečių teologas G. Küng mano, kad religija turi ateitį, nes: 1) šiuolaikinis pasaulis su savo betarpiškumu nėra tinkamos tvarkos, jis žadina ilgesį Kito; 2) gyvenimo sunkumai kelia etinius klausimus, kurie perauga į religinius; 3) religija reiškia santykių vystymąsi iki absoliučios būties prasmės, ir tai taikoma kiekvienam žmogui.
pasaulėžiūros mitas nusiteikimas religinis
2.4 Filosofinė pasaulėžiūra
Pasaulėžiūra yra platesnė sąvoka nei filosofija. Filosofija yra pasaulio ir žmogaus supratimas proto ir žinių požiūriu.
Platonas rašė: „Filosofija yra mokslas apie egzistavimą kaip tokį“. Pasak Platono, noras suvokti būtį kaip visumą davė mums filosofiją ir „niekada nebuvo ir nebus didesnės dovanos žmonėms, kaip ši Dievo dovana“ (G. Hegelis).
Sąvoka „filosofija“ kilusi iš graikų kalbos žodžių „philia“ (meilė) ir „sophia“ (išmintis). Pasak legendos, šis žodis pirmą kartą buvo pradėtas vartoti Graikų filosofas Pitagoras, gyvenęs VI a Gili prasmė slypi šiame filosofijos, kaip meilės išminties, supratime. Išminčiaus idealas (priešingai nei mokslininkas, intelektualas) yra morališkai tobulo žmogaus įvaizdis, kuris ne tik atsakingai kuria savo gyvenimą, bet ir padeda aplinkiniams žmonėms išspręsti savo problemas ir įveikti kasdienius sunkumus. Bet kas padeda išminčiui gyventi oriai ir protingai, kartais nepaisant jo istorinio laiko žiaurumo ir beprotybės? Ką jis žino, skirtingai nei kiti žmonės?
Čia ir prasideda tikroji filosofinė sfera: išminčius filosofas suvokia amžinas žmogaus egzistencijos problemas (reikšmingas kiekvienam žmogui visose istorinėse epochose) ir siekia į jas rasti pagrįstų atsakymų.
Filosofijoje yra dvi veiklos sritys:
· Materialios, objektyvios tikrovės sfera, tai yra objektai, reiškiniai egzistuoja realybėje, už žmogaus sąmonės (materijos) ribų;
· Idealios, dvasinės, subjektyvios tikrovės sfera yra objektyvios tikrovės atspindys žmogaus sąmonėje (mąstymas, sąmonė).
Pagrindiniai filosofiniai klausimai yra
1. kas yra pirminė: materija ar sąmonė; materija lemia sąmonę arba atvirkščiai;
2. sąmonės santykio su materija klausimas, subjektyvus objektyviam;
3. ar pasaulis yra pažįstamas ir, jei taip, kokiu mastu.
Priklausomybė nuo pirmųjų dviejų klausimų sprendimo filosofiniuose mokymuose jau seniai sukūrė dvi priešingas kryptis:
· Materializmas - materija yra pirminė ir lemianti, sąmonė yra antrinė ir nustatoma;
Idealizmas - dvasia yra pirminė, materija yra antrinė, o savo ruožtu yra suskirstyta į:
1. Subjektyvus idealizmas - pasaulį sukuria subjektyvi kiekvieno žmogaus sąmonė (pasaulis tėra žmogaus pojūčių kompleksas);
2. Objektyvus idealizmas - pasaulis „sukuria“ tam tikrą objektyvią sąmonę, tam tikrą amžiną „pasaulio dvasią“, absoliuti idėja.
Nuoseklus subjektyvus idealizmas neišvengiamai lemia jo kraštutinį pasireiškimą - solipsizmą.
Solipsizmas yra ne tik aplinkinių negyvų objektų, bet ir kitų žmonių, išskyrus mane, objektyvaus egzistavimo neigimas (tik aš egzistuoju, likęs mano pojūtis).
Thalesas buvo pirmasis senovės Graikijoje, supratęs apie pasaulio materialinę vienybę ir išreiškęs progresyvią idėją apie materijos virsmą iš esmės iš vienos būsenos į kitą. Thalesas turėjo palydovų, mokinių ir jo pažiūrų pasekėjų. Skirtingai nuo Thaleso, kuris vandenį laikė materialiu visko pagrindu, jie rado kitų materialių priežasčių: Anaximenes - oras, Herakleitas - ugnis.
Atsakant į klausimą, ar pasaulis yra pažįstamas, ar ne, galima išskirti šias filosofijos kryptis:
1. pažįstamas optimizmas, kurį savo ruožtu galima suskirstyti į:
· Materializmas - objektyvus pasaulis yra pažįstamas ir šis pažinimas yra beribis;
· Idealizmas - pasaulis yra pažįstamas, tačiau žmogus pažįsta ne objektyvią tikrovę, bet savo mintis ir išgyvenimus arba „absoliučią idėją, pasaulio dvasią“.
2. pažįstamas pesimizmas, iš kurio seka:
• agnosticizmas - pasaulis yra visiškai arba iš dalies nepažįstamas;
· Skepticizmas - galimybė sužinoti objektyvią tikrovę yra abejotina.
Filosofinė mintis yra mintis apie amžinąjį. Kaip ir bet kurios teorinės žinios, filosofinės žinios vystosi, yra praturtinamos vis nauju turiniu, naujais atradimais. Tuo pat metu išsaugomas pažintų tęstinumas. Tačiau filosofinė dvasia, filosofinė sąmonė yra ne tik teorija, tuo labiau abstrakti teorija, be jokios abejonės - spekuliacinė. Mokslinės teorinės žinios yra tik viena filosofinio ideologinio turinio pusė. Kitą, neabejotinai dominuojančią, pirmaujančią jos pusę formuoja visiškai kitoks sąmonės komponentas - dvasinis ir praktinis. Būtent jis išreiškia gyvenimo prasmę, į vertybes orientuotą, tai yra pasaulėžiūrą, filosofinės sąmonės tipą kaip visumą. Buvo laikas, kai mokslo niekada nebuvo, tačiau filosofija buvo aukščiausiame savo kūrybinio vystymosi lygyje. Filosofija yra bendra visų specialiųjų mokslų, gamtos ir bendrųjų, metodika, kitaip tariant, ji yra visų mokslų karalienė (motina). Ypač didelę įtaką pasaulėžiūros formavimui turi filosofija.
Epikūro pareiškimas iš laiško Menekei: „... Niekas jaunystėje neatidėlios filosofijos siekimo ...“
Žmogaus santykis su pasauliu yra amžina filosofijos tema. Tuo pat metu filosofijos dalykas yra istoriškai mobilus, konkretus, „žmogiškoji“ pasaulio dimensija keičiasi keičiantis esminėms paties žmogaus jėgoms.
Vidinis filosofijos tikslas yra išvesti žmogų iš kasdienio gyvenimo sferos, sužavėti jį aukščiausiais idealais, suteikti jo gyvenimui tikrą prasmę, atverti kelią į tobuliausias vertybes.
Pagrindinės filosofijos funkcijos yra bendrųjų žmonių idėjų apie būtį, natūralią ir socialinę žmogaus ir jo veiklos tikrovę, apie pasaulio pažinimo galimybės įrodymą kūrimas.
Nepaisant maksimalaus kritiškumo ir mokslinio pobūdžio, filosofija yra labai artima įprastam, religinei ir net mitologinei pasaulėžiūrai, nes, kaip ir jie, labai savavališkai pasirenka savo veiklos kryptį.
Išvada: Pasaulėžiūra yra ne tik turinys, bet ir realybės suvokimo būdas, taip pat veiklos principai, lemiantys veiklos pobūdį. Idėjų apie pasaulį pobūdis prisideda prie tam tikrų tikslų nustatymo, iš kurių apibendrinimo susidaro bendras gyvenimo planas, formuojami idealai, suteikiantys pasaulėžiūrai veiksmingą jėgą. Sąmonės turinys virsta pasaulėžiūra, kai įgauna įsitikinimų pobūdį, visišką ir nepajudinamą žmogaus pasitikėjimą savo idėjų teisingumu. Pasaulėžiūra keičiasi sinchroniškai su aplinkiniu pasauliu, tačiau pagrindiniai principai lieka nepakitę.
Visų tipų pasaulėžiūra atskleidžia tam tikrą vienybę, apimančią tam tikrą spektrą klausimų, pavyzdžiui, kaip dvasia yra susijusi su materija, kas yra žmogus ir kokia yra jo vieta visuotiniame pasaulio reiškinių sujungime, kaip žmogus pažinti tikrovę, kas yra gėris ir blogis, pagal kokius įstatymus žmogus kuria visuomenę. Pasaulėžiūra turi didžiulę praktinę gyvenimo prasmę. Tai daro įtaką elgesio normoms, žmogaus požiūriui į darbą, į kitus žmones, į gyvenimo siekių pobūdį, į jo gyvenimą, skonį ir interesus. Tai savotiška dvasinė prizmė, per kurią viskas aplinkui suvokiama ir patiriama.
RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA
federalinės valstybės biudžetinė švietimo įstaiga
aukštasis profesinis išsilavinimas
„Trans-Baikalo valstybinis universitetas“
(FGBOU VPO „ZabGU“)
Filosofijos katedra
BANDYMAS
pagal discipliną: „Filosofija“
tema: „Pasaulėžiūra. Istorinės pasaulėžiūros formos, mitologinės ir religinės pasaulėžiūros ypatumai “
Įvadas
1. Pasaulėžiūra ir jos sandara
2. Istorinės pasaulėžiūros formos
Mitologinės ir religinės pasaulėžiūros bruožai
Išvada
Įvadas
Klausimai apie pasaulio struktūrą, apie materialųjį ir dvasinį, apie dėsningumą ir atsitiktinumą, apie stabilumą ir pokyčius, apie judėjimą, vystymąsi, pažangą ir jos kriterijus, apie tiesą ir jos skirtumą nuo klaidų bei sąmoningų iškraipymų ir apie daugelį kitų dalykų, vienaip ar kitaip, yra suderinami su poreikiu bendrai orientuotis ir apsispręsti dėl žmogaus pasaulyje.
Filosofijos studijos skirtos padėti žmogaus spontaniškai susiformavusias pažiūras paversti kruopščiau apgalvota, pagrįsta pasaulėžiūra. Sąmoningas požiūris į pasaulėžiūros problemas yra būtina asmenybės formavimosi sąlyga, kuri šiandien tapo neatidėliotinu to meto reikalavimu.
Pasaulėžiūra yra daugialypis reiškinys, jis formuojasi įvairiose žmogaus gyvenimo, praktikos, kultūros srityse. Filosofija priklauso dvasiniams dariniams, priskirtiems pasaulėžiūrai. Taigi tampa akivaizdi pirmoji užduotis - išryškinti pagrindines istorines pasaulėžiūros formas
Be profesinių įgūdžių, žinių, erudicijos, taip reikalingos sprendžiant konkrečias problemas, kiekvienam iš mūsų reikia kažko daugiau. Reikalingas platus požiūris, gebėjimas matyti pasaulio raidos tendencijas, perspektyvas, suprasti visko, kas su mumis vyksta, esmę. Taip pat svarbu suprasti savo veiksmų, mūsų gyvenimo prasmę ir tikslą: kodėl mes darome tą ar tą, ko siekiame, ką tai suteikia žmonėms. Tokios idėjos apie pasaulį ir žmogaus vietą jame, jei jas galima kaip nors realizuoti ar net suformuluoti, vadinamos pasaulėžiūra.
1. Pasaulėžiūra ir jos sandara
Pasaulėžiūra suprantama kaip idėjų, vertinimų, normų, moralinių principų ir įsitikinimų sistema, kuri lemia tam tikrą kasdieninės tikrovės suvokimo būdą. Pasaulėžiūrą sudaro elementai, priklausantys visoms socialinės sąmonės formoms; didelį vaidmenį joje atlieka filosofinės, mokslinės, politinės pažiūros, taip pat moralinės ir estetinės pažiūros. Mokslinės žinios, įtrauktos į pasaulėžiūros sistemą, padeda žmogui ar grupei orientuotis supančioje socialinėje ir prigimtinėje tikrovėje; be to, mokslas racionalizuoja žmogaus santykį su tikrove, atsikratydamas išankstinių nusistatymų ir kliedesių. Moraliniai principai ir normos tarnauja kaip žmonių santykių ir elgesio reguliavimo rodiklis ir kartu su estetinėmis pažiūromis lemia požiūrį į aplinką, veiklos formas, jos tikslus ir rezultatus. Visose klasių visuomenėse religija taip pat vaidina svarbų vaidmenį formuojant pasaulėžiūrą.
Filosofinės pažiūros ir įsitikinimai sudaro visos pasaulėžiūros sistemos pagrindą: būtent filosofija atlieka pasaulėžiūros nuostatų pagrindimo funkcijas; ji teoriškai suvokia apibendrintus mokslo ir praktikos duomenis ir siekia juos išreikšti objektyvaus ir istoriškai apibrėžto tikrovės paveikslo pavidalu.
Yra du pasaulėžiūros lygiai:
kiekvieną dieną;
teorinis.
Pirmasis vystosi spontaniškai, kasdienio gyvenimo procese, antrasis - žmogui artėjant prie pasaulio proto ir logikos požiūriu. Filosofija yra teoriškai išplėtota pasaulėžiūra, bendriausių teorinių požiūrių į pasaulį, apie žmogaus vietą jame sistema, identifikuojanti skirtingos formos jo santykis su pasauliu.
Pasaulio požiūrio struktūroje yra keturi pagrindiniai komponentai:
pažinimo komponentas. Jis grindžiamas apibendrintomis žiniomis - kasdienėmis, profesinėmis, mokslinėmis ir tt. Jame pateikiamas konkretus mokslinis ir universalus pasaulio vaizdas, sisteminant ir apibendrinant individualaus ir socialinio pažinimo rezultatus, konkrečios bendruomenės, žmonių ar eros mąstymo stilius. .
vertę normuojantis komponentas. Apima vertybes, idealus, įsitikinimus, įsitikinimus, normas, direktyvinius veiksmus ir tt Vienas iš pagrindinių pasaulėžiūros tikslų yra ne tik tai, kad žmogus remiasi tam tikromis socialinėmis žiniomis, bet ir tuo, kad jis gali būti vadovaujamasi tam tikrais viešaisiais reguliatoriais . Žmogaus vertybių sistema apima idėjas apie gėrį ir blogį, laimę ir nelaimę, gyvenimo tikslus ir prasmę. Pavyzdžiui: gyvybė yra pagrindinė žmogaus vertybė, žmogaus saugumas taip pat yra didelė vertybė ir t.t. kiti socialiniai idealai. Stabilaus, pakartotinio asmens vertinimo dėl jo santykių su kitais žmonėmis pasekmė yra socialinės normos: moralinės, religinės, teisinės ir kt., Reglamentuojančios kasdienį gyvenimą - tiek individo, tiek visos visuomenės. Juose labiau nei vertybėse yra imperatyvus, privalomas momentas, reikalavimas veikti tam tikru būdu. Normos yra priemonės, kurios priartina žmogui reikšmingus dalykus prie jo praktinio elgesio.
emocinis-valingas komponentas. Norint, kad žinios, vertybės ir normos būtų realizuotos praktiniuose veiksmuose ir veiksmuose, jų emocinis ir valingas vystymasis, pavertimas asmeninėmis pažiūromis, įsitikinimais, įsitikinimais, taip pat tam tikro psichologinio požiūrio, skirto pasirengimui veikti, ugdymas yra būtinas. Šios nuostatos formavimas atliekamas emociniame-valiniame pasaulėžiūros komponento komponente.
praktinis komponentas. Pasaulėžiūra yra ne tik žinių, vertybių, įsitikinimų, nuostatų apibendrinimas, bet ir tikras žmogaus pasirengimas tam tikram elgesiui tam tikromis aplinkybėmis. Be praktinio komponento pasaulėžiūra būtų itin abstrakti, abstrakti. Net jei ši pasaulėžiūra žmogų nukreipia ne į dalyvavimą gyvenime, ne į efektyvią, o į kontempliatyvią poziciją, ji vis tiek projektuoja, skatina tam tikrą elgesį. Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima apibrėžti pasaulėžiūrą kaip pažiūrų, vertinimų, normų ir nuostatų rinkinį, kuris lemia žmogaus požiūrį į pasaulį ir veikia kaip jo elgesio gairės ir reguliatoriai.
Žmogaus pasaulėžiūra nuolat vystosi ir apima dvi santykinai nepriklausomas dalis: pasaulėžiūrą (pasaulėžiūrą) ir pasaulėžiūrą. Pasaulio suvokimas yra susijęs su žmogaus gebėjimu pažinti pasaulį jausmingai vizualiniu lygiu, ir šia prasme jis lemia emocinę žmogaus nuotaiką. Pasaulėžiūros prasmė yra ta, kad ji yra pagrindas formuojant žmogaus interesus ir poreikius, jo vertybinių orientacijų sistemą, taigi ir veiklos motyvus.
Siekiant kokybinių pasaulėžiūros savybių, būtina, kad joje būtų ne tik žinios, bet ir įsitikinimai. Jei žinios daugiausia yra pasaulėžiūros sistemos turinio komponentai, tai įsitikinimai suponuoja moralinį ir emocinį-psichologinį požiūrį tiek į žinias, tiek į pačią tikrovę.
2. Istorinės pasaulėžiūros formos
Visuotinis pasaulio vaizdas yra tam tikras žinių, kurias sukaupė mokslas ir istorinė žmonių patirtis, kiekis. Žmogus visada galvoja apie tai, kokia jo vieta pasaulyje, kodėl jis gyvena, kokia jo gyvenimo prasmė, kodėl yra gyvybė ir mirtis; kaip elgtis su kitais žmonėmis ir gamta ir pan.
Kiekviena epocha, kiekviena socialinė grupė ir atitinkamai kiekvienas žmogus turi daugiau ar mažiau aiškią ir aiškią ar miglotą idėją, kaip išspręsti žmonijai rūpimus klausimus. Šių sprendimų ir atsakymų sistema formuoja visos epochos ir individo pasaulėžiūrą. Atsakydami į klausimą apie žmogaus vietą pasaulyje, apie žmogaus požiūrį į pasaulį, žmonės, remdamiesi turima pasaulėžiūra, taip pat sukuria pasaulio vaizdą, kuris suteikia apibendrintų žinių apie struktūrą, bendrą struktūrą, visko, kas kažkaip supa žmogų, atsiradimo ir vystymosi įstatymai. ...
Pasaulėžiūra - besivystantis reiškinys todėl vystydamasis jis pereina tam tikras formas. Chronologiškai šios formos seka viena kitą. Tačiau iš tikrųjų jie sąveikauja, vienas kitą papildo.
mitologija;
filosofija.
Kaip sudėtingas dvasinis reiškinys, pasaulėžiūra apima: idealus, elgesio motyvus, interesus, vertybines orientacijas, pažinimo principus, moralines normas, estetines pažiūras ir kt. Pasaulėžiūra yra atspirties taškas ir aktyvus dvasinis veiksnys vystantis ir keičiantis. supantį pasaulį žmogus. Filosofija kaip pasaulėžiūra vieningai sujungia ir apibendrina visas ideologines nuostatas, kurios žmogaus sąmonėje formuojasi iš įvairių šaltinių, suteikia jiems holistinį ir visapusišką vaizdą.
Filosofinė pasaulėžiūra susiformavo istoriškai, siejant su pačios visuomenės vystymusi. Istoriškai pirmasis tipas - mitologinė pasaulėžiūra - yra pirmasis žmogaus bandymas paaiškinti pasaulio kilmę ir struktūrą. Religinė pasaulėžiūra, būdama, kaip ir mitologija, fantastinis tikrovės atspindys, nuo mitologijos skiriasi tuo, kad tiki antgamtinių jėgų egzistavimu ir jų dominuojančiu vaidmeniu visatoje bei žmogaus gyvenime.
Filosofija kaip pasaulėžiūra yra kokybiškai nauja rūšis. Nuo mitologijos ir religijos ji skiriasi savo orientacija į racionalų pasaulio paaiškinimą. Bendriausios idėjos apie gamtą, visuomenę, žmogų tampa teorinio svarstymo ir loginės analizės objektu. Filosofinė pasaulėžiūra paveldėjo savo pasaulėžiūros charakterį iš mitologijos ir religijos, tačiau skirtingai nuo mitologijos ir religijos, kurioms būdingas jausmingas-vaizdinis požiūris į tikrovę ir kuriose yra meninių ir kultinių elementų, tokio tipo pasaulėžiūra, kaip taisyklė, yra logiškai sutvarkyta sistema. žinių, kurioms būdingas noras teoriškai pagrįsti nuostatas ir principus.
Šios tipologijos pagrindas yra žinios, kurios yra pasaulėžiūros pagrindas. Kadangi pagrindinis žinių įgijimo, saugojimo ir apdorojimo būdas yra mokslas, kiek pasaulėžiūros tipologija atliekama atsižvelgiant į pasaulėžiūros požiūrio į mokslą originalumą:
mitologija - ikimokslinė pasaulėžiūra;
religija yra nemokslinė pasaulėžiūra;
filosofija yra mokslinė pasaulėžiūra.
Ši tipologija yra gana savavališka.
Visos minėtos istorinės pasaulėžiūros formos tam tikromis formomis išliko iki šių dienų ir tebėra (transformuojamos) grožinėje literatūroje, papročiuose ir tradicijose, konkrečios tautos mentalitete, mene, moksle ir kasdienėse idėjose.
3. Mitologinės ir religinės pasaulėžiūros bruožai
pasaulėžiūros mito religija
Žmonės jau yra istoriniai laikai sukūrė idėjas apie juos supantį pasaulį ir apie jėgas, valdančias pasaulį ir žmogų. Šių pažiūrų ir idėjų egzistavimą liudija materialios senovės kultūrų liekanos, archeologiniai radiniai. Seniausi Artimųjų Rytų regionų rašytiniai paminklai neatstovauja vientisoms filosofinėms sistemoms su tiksliu konceptualiu aparatu: nėra nei pasaulio egzistavimo ir egzistavimo problemos, nei sąžiningumo žmogaus gebėjimo pažinti pasaulį klausime.
Mitas yra viena iš žmogaus savo tikrovės išraiškos formų pradiniame jo požiūrio į pasaulį ir netiesioginio tam tikro vientisumo socialinių santykių suvokimo etape. Tai pirmasis (nors ir fantastiškas) atsakymas į klausimus apie pasaulio kilmę, apie natūralios tvarkos prasmę. Ji taip pat apibrėžia individualaus žmogaus egzistavimo tikslą ir turinį. Mitinis pasaulio vaizdas yra glaudžiai susijęs su religinėmis idėjomis, jame yra daug neracionalių elementų, jis išsiskiria antropomorfizmu ir personifikuoja gamtos jėgas. Tačiau jame taip pat yra žinių apie gamtą ir žmonių visuomenę, įgytų remiantis šimtmečių patirtimi, suma.
Garsus anglų etnografas B. Malinovskis pažymėjo, kad mitas apie tai, kaip jis egzistavo primityvioje bendruomenėje, tai yra gyva pirmykšte forma, yra ne pasakojama istorija, o tikrovė, kuria gyvenama. Tai ne intelektualinis pratimas ar meninė kūryba, o praktinis primityvaus kolektyvo veiksmų vadovas. Mitas padeda pateisinti tam tikras socialines nuostatas, sankcionuoti tam tikro tipo tikėjimą ir elgesį. Mitologinio mąstymo viešpatavimo laikotarpiu poreikis įgyti specialių žinių dar nebuvo iškilęs.
Taigi mitas nėra pradinė žinių forma, o ypatinga pasaulėžiūros rūšis, specifinis figūrinis sinkretiškas gamtos reiškinių ir kolektyvinio gyvenimo vaizdavimas. Mitas, kaip ankstyviausia žmogaus kultūros forma, sujungė žinių užuomazgas, religinius įsitikinimus, moralinį, estetinį ir emocinį situacijos vertinimą. Jei mito atžvilgiu galime kalbėti apie žinias, tai žodis „žinios“ čia reiškia ne tradicinį žinių įgijimą, bet pasaulio suvokimą, jausmingą empatiją.
Primityviam žmogui buvo taip pat neįmanoma pataisyti savo žinių ir įsitikinti savo nežinojimu. Jam žinios neegzistavo kaip kažkas objektyvaus, nepriklausomo nuo jo vidinio pasaulio.
Primityvioje sąmonėje mintis turi sutapti su patyrusiu, vaidyba su tuo, kas veikia. Mitologijoje žmogus ištirpsta gamtoje, susilieja su ja kaip neatskiriama dalelė.
sinkretizmas - nėra aiškių skirtumų tarp materialių ir dvasinių reiškinių;
antropomorfizmas - gamtos jėgų tapatinimas su žmogaus jėgomis, jų dvasingumas;
politeizmas (politeizmas) - kiekvienas gamtos reiškinys turi savo priežastį - tai Dievas. Dievai turi žmogaus bruožų, ydų, bet jie nemirtingi.
Pasaulio formavimasis mitologijoje buvo suprantamas kaip jo sukūrimas arba kaip laipsniškas vystymasis iš primityvios beformės būsenos, kaip tvarkymas, pavertimas iš chaoso į erdvę, kaip kūrimas įveikiant demoniškas jėgas.
Pagrindinis principas sprendžiant pasaulėžiūros klausimus mitologijoje buvo genetinis. Paaiškinimai apie pasaulio pradžią, gamtos ir socialinių reiškinių kilmę virto istorija apie tai, kas ką pagimdė. Garsiojoje Hesiodo „Teogonijoje“ ir Homero „Iliadoje“ bei „Odisėjoje“ - išsamiausioje senovės graikų mitų kolekcijoje - pasaulio kūrimo procesas buvo pateiktas taip. Pradžioje buvo tik amžinas, beribis, tamsus chaosas. Tai buvo pasaulio gyvybės šaltinis. Viskas kilo iš beribio chaoso - visas pasaulis ir nemirtingi dievai. Žemės deivė - Gaia taip pat kilo iš Chaoso. Iš Chaoso, gyvybės šaltinio, taip pat pakilo galinga meilė, kuri atgaivina viską - Erotas.
Begalinis chaosas pagimdė tamsą - Erebusą ir tamsią naktį - Nyukta. O iš nakties ir tamsos atėjo amžina šviesa - Eteris ir džiaugsmingai šviesi diena - Hemera. Šviesa pasklido po visą pasaulį, o naktis ir diena ėmė keisti vienas kitą. Galinga, palaiminta Žemė pagimdė beribį mėlyną dangų - Uraną, o dangus nusidriekė virš Žemės. Aukšti kalnai, gimę iš Žemės, išdidžiai pakilo pas jį, o amžinai ošianti Jūra plačiai pasklido. Dangus, kalnai ir jūra yra gimę motinos Žemės, jie neturi tėvo. Tolesnė pasaulio kūrimo istorija siejama su Žemės ir Urano - Dangaus ir jų palikuonių - santuoka. Panaši schema yra ir kitų pasaulio tautų mitologijoje. Pavyzdžiui, mes galime susipažinti su tomis pačiomis senovės žydų idėjomis iš Biblijos - Pradžios knygos.
Mitas paprastai sujungia du aspektus - diachroninį (pasakojantį apie praeitį) ir sinchroninį (paaiškinantį dabartį ir ateitį). Taigi, padedant mitui, praeitis buvo susieta su ateitimi, ir tai suteikė dvasinį ryšį tarp kartų. Mito turinys primityviam žmogui atrodė labai tikras, nusipelnęs visiško pasitikėjimo.
Mitologija vaidino didžiulį vaidmenį žmonių gyvenime ankstyvosiose jų raidos stadijose. Mitai, kaip minėta anksčiau, patvirtino tam tikroje visuomenėje priimtą vertybių sistemą, palaikė ir sankcionavo tam tikras elgesio normas. Ir šia prasme jie buvo svarbūs stabilizatoriai visuomeninis gyvenimas... Tai neišsemia stabilizuojančio mitologijos vaidmens. Pagrindinė mitų prasmė yra ta, kad jie sukūrė harmoniją tarp pasaulio ir žmogaus, gamtos ir visuomenės, visuomenės ir individo ir taip užtikrino vidinę žmogaus gyvenimo harmoniją.
Praktinė mitologijos reikšmė pasaulėžiūroje dar neprarasta. Tiek Marxas, Engelsas, tiek Leninas, tiek priešingų nuomonių šalininkai - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart - griebėsi mitologijos vaizdų, daugiausia graikų, romėnų ir šiek tiek senovės germanų. Mitologinis pagrindas išskiria pirmąjį istorinį pasaulėžiūros tipą, kuris dabar išsaugotas tik kaip pagalbinis.
Ankstyvoje žmonijos istorijos stadijoje mitologija nebuvo vienintelė pasaulėžiūros forma. Šiuo laikotarpiu egzistavo ir religija. Artima mitologinei pasaulėžiūrai, nors ir kitokia nei ji, buvo religinė pasaulėžiūra, susiformavusi iš vis dar nediferencijuotos, nediferencijuotos socialinės sąmonės gelmių. Kaip ir mitologija, religija apeliuoja į fantaziją ir jausmus. Tačiau, skirtingai nei mitas, religija „nemaišo“ žemiškojo ir šventojo, bet giliausiu ir negrįžtamu būdu padalija juos į du priešingus polius. Kurianti visagalė jėga - Dievas - stovi aukščiau gamtos ir už jos ribų. Dievo egzistavimą žmogus išgyvena kaip apreiškimą. Kaip apreiškimas, žmogui duota žinoti, kad jo siela yra nemirtinga, už kapo jis turės amžinąjį gyvenimą ir susitikimą su Dievu.
Religijai taika turi racionalią prasmę ir tikslą. Dvasinė pasaulio kilmė, jo centras, ypatingas atskaitos taškas tarp pasaulio įvairovės reliatyvumo ir sklandumo yra Dievas. Dievas suteikia vientisumą ir vienybę visam pasauliui. Jis vadovauja pasaulio istorijai ir nustato moralinę žmogaus veiksmų sankciją. Ir pagaliau, Dievo asmenyje pasaulis turi aukštesnioji valdžia , stiprybės ir pagalbos šaltinis, suteikiantis žmogui galimybę būti išgirstam ir suprastam. Religija, religinė sąmonė, religinis požiūris į pasaulį neliko gyvybiškai svarbūs. Per visą žmonijos istoriją jie, kaip ir kiti kultūros dariniai, vystėsi, įgavo įvairių formų Rytuose ir Vakaruose, skirtingose istorinėse epochose. Tačiau juos visus vienijo tai, kad bet kurios religinės pasaulėžiūros centre yra aukščiausių vertybių paieškos, tikrasis gyvenimo kelias ir tai, kad tiek šios vertybės, tiek į jas vedantis gyvenimo kelias yra perkeltas į transcendentinė, anapusinė sfera, ne žemiškajam, o „amžinam“ gyvenimui. Visi žmogaus poelgiai ir veiksmai ir net jo mintys yra vertinami, patvirtinami arba pasmerkiami pagal aukščiausią, absoliutų kriterijų. Pirmiausia reikia pažymėti, kad mituose įkūnytos idėjos buvo glaudžiai susipynusios su ritualais, tarnavo kaip tikėjimo objektas. Primityvioje visuomenėje mitologija glaudžiai sąveikauja su religija. Tačiau būtų neteisinga vienareikšmiškai teigti, kad jie buvo neatsiejami. Mitologija egzistuoja atskirai nuo religijos kaip savarankiška, palyginti nepriklausoma socialinės sąmonės forma. Tačiau ankstyviausiuose visuomenės vystymosi etapuose mitologija ir religija sudarė vieną visumą. Turinio požiūriu, tai yra, pasaulėžiūros konstrukcijų požiūriu, mitologija ir religija yra neatsiejamos. Tai nereiškia, kad vieni mitai yra „religiniai“, o kiti - „mitologiniai“. Tačiau religija turi savo specifiką. Ir ši specifika nėra būdinga ypatingo tipo pasaulėžiūros struktūroms (pavyzdžiui, toms, kuriose vyrauja pasaulio suskirstymas į natūralias ir antgamtines), o ne ypatingame santykyje su šiomis pasaulėžiūros struktūromis (tikėjimo nuostata). Pasaulio padalijimas į du lygius būdingas mitologijai gana aukštoje vystymosi stadijoje, o tikėjimo požiūris taip pat yra neatskiriama mitologinės sąmonės dalis. Religijos specifiškumą lemia tai, kad pagrindinis religijos elementas yra kulto sistema, tai yra ritualinių veiksmų sistema, kuria siekiama užmegzti tam tikrus santykius su antgamtine. Ir todėl bet koks mitas tampa religinis tiek, kiek yra įtrauktas į kulto sistemą, veikia kaip jo turinio pusė. Pasaulėžiūros konstrukcijos, įtrauktos į kulto sistemą, įgyja doktrinos pobūdį. Ir tai suteikia pasaulėžiūrai ypatingą dvasinį ir praktinį charakterį. Pasaulėžiūros konstrukcijos tampa formaliojo reguliavimo ir reguliavimo, moralės, papročių ir tradicijų tvarkymo ir išsaugojimo pagrindu. Ritualų pagalba religija ugdo žmogaus meilės, gerumo, tolerancijos, užuojautos, gailestingumo, pareigos, teisingumo ir kt. Jausmus, suteikdama jiems ypatingą vertę, susiejant jų buvimą su šventu, antgamtiniu. Pagrindinė religijos funkcija yra padėti žmogui įveikti istoriškai kintančius, laikinus, santykinius jo gyvenimo aspektus ir pakelti žmogų į kažką absoliutaus, amžino. Filosofiškai kalbant, religija yra skirta žmogui „įsišaknyti“ į transcendentinį. Dvasinėje ir moralinėje srityje tai pasireiškia tuo, kad normoms, vertybėms ir idealams suteikiamas absoliutaus, nesikeičiančio, nepriklausančio nuo žmogaus egzistencijos erdvinių ir laiko koordinačių, socialinių institucijų ir pan. suteikia prasmę ir žinias, taigi ir žmogaus egzistencijos stabilumą, padeda jam įveikti kasdienius sunkumus. Vystantis žmonių visuomenei, asmeniui sukūrus tam tikrus dėsnius, tobulėjant pažintiniam aparatui, atsirado galimybė naujai įvaldyti pasaulėžiūros problemas. Ši forma yra ne tik dvasinė ir praktinė, bet ir teorinė. Vaizdą ir simbolį keičia logotipai - priežastis. Filosofija gimsta kaip bandymas išspręsti pagrindines pasaulėžiūros problemas proto priemonėmis, tai yra mąstymu, pagrįstu sąvokomis ir sprendimais, kurie yra tarpusavyje susiję pagal tam tikrus loginius dėsnius. Priešingai nei religinė pasaulėžiūra, kurioje daugiausia dėmesio skiriama žmogaus požiūrio į jam pranašesnes jėgas ir būtybes problematikai, filosofija iškėlė intelektualius pasaulėžiūros aspektus, atspindinčius didėjantį visuomenės poreikį suprasti pasaulį ir žmogų iš žinių poziciją. Iš pradžių ji įžengė į istorinę areną kaip pasaulinės išminties ieškojimas. Filosofija paveldėjo iš mitologijos ir religijos jų pasaulėžiūros charakterį, pasaulėžiūros schemas, tai yra visą klausimų rinkinį apie viso pasaulio kilmę, apie jo struktūrą, apie žmogaus kilmę ir padėtį pasaulyje ir kt. Ji taip pat paveldėjo visą teigiamų žinių kiekį, kuris per tūkstantmečius sukaupė žmoniją. Tačiau pasaulėžiūros problemų sprendimas besiformuojančioje filosofijoje vyko kitu požiūriu, būtent racionalaus vertinimo, proto požiūriu. Todėl galime teigti, kad filosofija yra teoriškai suformuluota pasaulėžiūra. Filosofija yra pasaulėžiūra, bendrų teorinių požiūrių į pasaulį kaip visumą sistema, žmogaus vieta jame, įvairių žmogaus santykio su pasauliu formų, žmogaus - žmogaus supratimas. Filosofija yra teorinis pasaulėžiūros lygis. Vadinasi, pasaulėžiūra filosofijoje atsiranda žinių pavidalu ir turi susistemintą, tvarkingą charakterį. Ir ši akimirka iš esmės suartina filosofiją ir mokslą. Išvada Nepaisant to, kad valstybės keičiasi istorijos, etninės sudėties, technologijų, žinių lygio eigoje, pasaulėžiūros problemos ir toliau lieka neišspręstos, todėl jos ir šiandien yra modernios. Filosofija kaip pasaulėžiūra racionaliu lygmeniu yra giliausias pasaulio supratimas. Jis grindžiamas teoriniu objektyvių procesų raidos dėsnių pagrindimu, tačiau gali būti vykdomas tik remiantis jų jutiminiu suvokimu (savo ar kitų žmonių), todėl reikia atsižvelgti į pasaulio suvokimą apie pasaulį. juslinio ir racionaliojo lygių vienybė ir sąveika. Naudotų šaltinių sąrašas
1. Aleksejevas P. V., Paninas A. V. Filosofija: vadovėlis. - 4 -asis leidimas, red. ir pridėkite. - M.: Perspektyva, 2012.- 592 psl. B. I. Lipskis Filosofija: vadovėlis bakalaurams / B.I. Lipskis, B.V. Markovas. - M.: Leidykla „Yurayt“, 2012 m.- 495 psl. Asmus V.F. Senovės filosofija. 3 -asis leidimas. - M.: Aukštoji mokykla, 2001.- 400 p. Grinenko G.V. Filosofijos istorija: vadovėlis / G.V. Grinenko. - 3 -asis leidimas, red. ir pridėkite. - M.: Leidykla „Yurayt“, 2011 m.- 689 psl. Vilkas R. Apie filosofiją. Vadovėlis / Per. iš anglų kalbos Ed. V.A. Lektorsky, G.A. Aleksejeva. - M.: AspeksPress, 1996.- 415 p. Įvadas į filosofiją: Pamoka universitetams / Aut. skambinkite.: Frolovas I.T. ir kt., 4 -asis leidimas, vert. ir pridėkite. - M.: Kultūrinė revoliucija, Respublika, 2007.- 623 p.
Jei klasifikacijos pagrindu laikysime pagrindinio filosofijos klausimo sprendimą, tai pasaulėžiūra gali būti materialistinė arba idealistinė. Kartais klasifikacija pateikiama išsamiau - išryškinama mokslinė, religinė (kaip parodyta aukščiau), antropologinė ir kitokio pobūdžio pasaulėžiūra. Tačiau nesunku įsitikinti, kad pasaulėžiūra - plačiąja prasme - egzistavo ir anksčiau filosofijoje bei kituose socialiniuose moksluose.
Jau istoriniais laikais žmonės sukūrė idėjų apie juos supantį pasaulį ir apie jėgas, valdančias pasaulį ir žmogų. Šių pažiūrų ir idėjų egzistavimą liudija materialios senovės kultūrų liekanos, archeologiniai radiniai. Seniausi Artimųjų Rytų regionų rašytiniai paminklai neatstovauja vientisoms filosofinėms sistemoms su tiksliu konceptualiu aparatu: nėra nei pasaulio egzistavimo ir egzistavimo problemos, nei sąžiningumo žmogaus gebėjimo pažinti pasaulį klausime.
Filosofų pirmtakai rėmėsi iš mitologijos perimtomis sąvokomis. Mitas yra viena iš žmogaus savo tikrovės išraiškos formų pradiniame jo požiūrio į pasaulį ir netiesioginio tam tikro vientisumo socialinių santykių suvokimo etape. Tai pirmasis (nors ir fantastiškas) atsakymas į klausimus apie pasaulio kilmę, apie natūralios tvarkos prasmę. Ji taip pat apibrėžia individualaus žmogaus egzistavimo tikslą ir turinį. Mitinis pasaulio vaizdas yra glaudžiai susijęs su religinėmis idėjomis, jame yra daug neracionalių elementų, jis išsiskiria antropomorfizmu ir personifikuoja gamtos jėgas. Tačiau jame taip pat yra žinių apie gamtą ir žmonių visuomenę, įgytų remiantis šimtmečių patirtimi, suma. Šiame nedalomame pasaulio vientisume pokyčiai atsispindėjo tiek socialinėje-ekonominėje visuomenės struktūroje, tiek politinėse jėgose centralizuojant senovės valstybiniai subjektai... Praktinė mitologijos reikšmė pasaulėžiūroje dar neprarasta. Tiek Marxas, Engelsas, tiek Leninas, tiek priešingų pažiūrų šalininkai - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart savo kūriniuose griebėsi mitologijos, daugiausia graikų, romėnų ir šiek tiek senovės germanų, įvaizdžių. Mitologinis pagrindas išskiria pirmąjį istorinį, naivų pasaulėžiūros tipą, kuris dabar išsaugotas tik kaip pagalbinis.
Labai sunku atsekti socialinio susidomėjimo mitologinėmis reprezentacijomis momentą, tačiau kadangi jis persmelkia visas reprezentacijas, labai būtina parodyti visuomenės sąmonės pokyčius. Pirmosiose filosofinio mąstymo apraiškose rasta senovės pasauliai, ideologinis aspektas yra nepaprastai svarbus. Jis išryškėja, kai kalbama apie klausimus, susijusius su žmogaus vieta visuomenėje. Į ideologinę pasaulio funkciją įeina, pavyzdžiui, akcentuojama dieviškoji monarchinės valdžios kilmė, kunigiško turto svarba, taip pat politinės valdžios perdavimo pateisinimas ir kt.
Esant objektyviai istorinėms sąlygoms, filosofija buvo atskirta nuo mitologijos. Bendruomeninė organizacija - ikifodalinė arba „patriarchalinės vergovės“ forma - išsaugojo socialinius santykius. Iš čia ir susidomėjimas visuomenės ir valstybinės organizacijos valdymo problemomis. Todėl ontologinių klausimų formulavimą nulėmė filosofinė ir antropologinė orientacija, pasireiškusi etinės ir socialinės hierarchijos problemų vystymuisi ir tam tikrų socialinių santykių, prisidedančių prie valstybės formavimosi, išsaugojimo pateisinimui. Tačiau reikėtų pažymėti svarbų skirtumą tolesnei ekspozicijai: filosofija buvo atskirta nuo mitologijos, bet ne nuo religijos. Šiuo atveju religija yra visa, net „mokslinė“ primityvių idėjų sistema, iš dalies paimta iš mitologijos. Religija turi selektyvų pobūdį tiek, kad religiniai dūmai (tarp krikščionių, net dažnai ne dogmatiškai įtvirtinti, bet turintys jėgą) bažnyčios tradicijos ne visada atitinka ir dažnai prieštarauja mitologijai, kuria grindžiama religija. Be to, viduramžių filosofija būdama pavaldi religija, ėmė pagrįsti religinių nuostatų nuostatas iš bet kokių pažiūrų, visų pirma neoplatonizmo ir teologinio aristotelizmo.
O, kaip jau minėta, religijos pagrindas yra tikėjimas, o mokslas - abejonės. Kol kas religija, remdamasi politine valdžia, galėtų suvaržyti mokslo plėtrą (o religijos ir galios simbiozė amžiaus viduryje akivaizdi, ir net dabar valdžia pasilieka galimybę kreiptis į religiją ). Tačiau galiausiai politinė religijos hierarchija tampa svarbesnė už pačią religiją. Protestantizmas buvo masinio socialinio protesto prieš tokį išsigimimą forma. Marne, charakterizuodama Liuterio veiklą, atkreipė dėmesį, kad pastarasis siekė sunaikinti bažnyčios autoritetą ir atkurti tikėjimo autoritetą. Religija, diskreditavusi save kaip dominuojančią pasaulėžiūrą, nebegalėjo tokia išlikti. Ir lygiagrečiai religinei pasaulėžiūros formai pradeda vystytis mokslinė pasaulėžiūros forma. Pradėdamas nuo gamtos filosofijos, žmogus atveria naujus žinių horizontus, įsitikina savo ilgalaikio, kūrybiško ir laisvo įtvirtinimo šiame pasaulyje galimybe, tiki, kad sugeba pažinti natūralų pasaulio ir savęs pobūdį. jame. Nepakeičiamos žmogaus vertės idėja, laisvės idealai yra dvasinis klimatas, kuriame gimsta nauja gamtos filosofija.
Tačiau religinė pasaulėžiūra neketino atsisakyti savo pozicijų. Ir todėl M. Sobrado ir H. Vargas Kullel teiginys atrodo naivus: „Galbūt tai, kad gamtos mokslai, jau pradedant N. Koperniku, o vėliau G. Galileo, I. Newtonas ir, galiausiai, C. Darwinas, - pradėjo atsiskirti nuo teologijos, leido taikiai pripažinti reliatyvumo teoriją ir kitas revoliucines idėjas. Galų gale A. Einšteinas, skirtingai nei „Galileo“, neprivalo priešintis idėjų sistemai, susijusiai su politine galia “. Tuo tarpu kova tarp mokslo ir religijos nesiliovė iki tol, o Iniciacija tiesiog pakeitė pavadinimą, nėra tik auto-da-fe. Amerikos religiniai lyderiai pradėjo „beždžionių procesą“ 1925 m. Religija taip pat išrado originalesnių būdų kovoti su moksline pasaulėžiūra, vienas iš tokių būdų yra įsivaizduojamas bendradarbiavimas. Ryškiausias iš šių pavyzdžių yra Einšteino studento Eddingtono, kuris tvirtino Koperniko ir Ptolemėjo sistemų lygybę, interpretacija reliatyvumo teorijai, t. Saulės sistema), o Saulė juda aplink Žemę. Net pagal Einšteino teoriją tai sukelia prieštaravimų, pavyzdžiui, prie išvados apie begalinę senatvę, kai tolimi dangaus kūnai juda besisukančios Žemės atžvilgiu (kadangi vienas iš Einšteino teorijos pagrindų sako, kad šviesa yra didžiausia įmanoma materialiame pasaulyje, kad nėra begalinio greičio) ... Galbūt būtent šis Einšteino teorijos supratimas (praktiškai - politizavimas ir ideologizavimas) lėmė tai, kad SSRS mokslų akademija mielai priėmė darbus, kurie vėliau bandė atmesti reliatyvumo teoriją, šie bandymai pasirodė esą būti klaidingam). Dažnai religinės ir mokslinės pasaulėžiūros „sąjunga“ patiria spaudimą dėl mokslo komercializavimo. Tada tapo akivaizdu, kad valdančios visuomenės klasės finansuoja joms patogių pažiūrų kontrabandą. Yra žinoma, kad vokiečių karo pramonininkas A. Kruppas XX amžiaus pradžioje įsteigė didelius piniginius apdovanojimus už geriausi darbai populiarinant socialinio darvinizmo idėjas tarp darbininkų. „Patogios“ išvaizdos sąvoka reiškia tai politinė valdžia daugumai propaguoja savo naudai dėl pažiūrų, su kuriomis ji pati nesutinka. Dviejų priešingų pasaulėžiūrų „sąjunga“ yra savotiška politinė ir socialinė apgaulė. Čia dera pacituoti teiginį, leidžiantį mums suprasti skirtumą tarp propagandos ir įsitikinimų: "Kuo pranašas skiriasi nuo apgaviko? Jie abu meluoja, bet pats pranašas tiki šiuo melu, bet apgavikas ne "(Yu Latynina) *.
Žinoma, į mokslo ir religijos „bendradarbiavimo“ sritį turėtų būti įtrauktas A. Meno pateiktas naujausių mokslo pasiekimų paaiškinimas, įskaitant nurodymą, kad religija kažką atrado anksčiau už mokslą. Be to, pažodžiui pastaraisiais metais religijos atstovai pasiūlė mokslo atstovams „suvienyti pastangas krizės metu ir sukurti savotišką išlikimo technologiją“. Daugelyje publikacijų žodis „technologija“ pakeičiamas aiškesne „teologija“. Atrodo, kad religija nori, kad mokslinė pasaulėžiūra pasiektų ir ... liktų be jos.
Atsirado pasaulėžiūra, kuri atlieka tarpininko tarp mokslo ir religijos vaidmenį, todėl pastaroji ją taip pat naudoja slaptai kovai su pirmuoju. Patenkinamas šios pasaulėžiūros pavadinimas dar nebuvo išrastas. Tiesa, jis kartais vadinamas „antropologiniu“, tačiau šis šio kūrinio pavadinimas bus priimtas grynai sąlygiškai.
„Antropologinė pasaulėžiūra atsirado kaip reakcija į religinės pasaulėžiūros krizę ir mokslinės pasaulėžiūros, ypač marksistinės, sėkmę. Juk pirmieji„ antropologinės “pasaulėžiūros ideologai buvo legalūs marksistai, kurie bandė krikščionių religiją su marksistine pasaulėžiūra. S. Bulgakovas parašė tą, kuris identifikavo intuiciją) straipsnį Karlas Marksas kaip religinis tipas “, kur jis sujungė religinį egzistencializmą su antropocentrizmu, priekaištaudamas Marksui, kad jis vadovaujasi visa žmonija, pamiršdamas apie individą. . N. Berdjajevas netgi parašė savo biografiją kaip filosofinį kūrinį („Savęs pažinimas“-taip vadinama ši knyga, o kartu ir savęs pažinimas “yra viena iš pagrindinių„ antropologinės “pasaulėžiūros kategorijų). Mokslinis. Iš tiesų, kartu su religiniais marksistais pamažu atsirado egzistencialistai - ateistai (Camus, Sartre), tačiau tai visai nereiškia kai kurių naujų pasaulėžiūros formų atsiradimo, galimybės atgauti jėgas, o mokslinės pasaulėžiūros šalininkai - galimybę. vesti ginčą, pažeidžiant formalų mokslinį pagrindą. Čia pirmą kartą jaučiame filosofinio pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio klausimą, kuris bus svarstomas toliau.
Taigi, mes nustatėme keturias istorines pasaulėžiūros formas jų atsiradimo tvarka: mitologinę, religinę, mokslinę, „antropologinę“. Pirmasis iš jų šiuo metu neegzistuoja kaip savarankiška forma, tačiau visiškai neišnyko, kiti trys kažkaip yra visų egzistuojančių filosofinių sistemų, socialinių mokslų ir ideologijų pagrindas.